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PANO BRANCO SOBRE A PELE PRETA

No dia 6 de janeiro de 1954, o jornal O Globo publicou o seguinte editorial: "A princpio foi moda, e talvez ainda o seja, considerar a macumba como uma manifestao pitoresca da cultura popular, qual se levam turistas e visitantes ilustres, e que era objeto de reportagens e notcias nas revistas e nos jornais, bem como de romantizaes literrias. Isso deu ao culto brbaro de orixs e babalas um prestgio que de outro modo no poderia ter e o fez propagar-se das camadas menos cultas da populao para a classe mdia e empolgar at pessoas das prprias elites. essa infeco que queremos apontar com alarme. essa traio que queremos denunciar com vemencia. preciso que se diga e que se proclame que a macumba, de origem africana, por mais que apresente interesse pitoresco para os artistas, por mais que seja um assunto digno para o socilogo, constitui manifestao de uma forma primitiva e atrasada da civilizao e a sua exteriorizao e desenvolvimento so fatos desalentadores e humilhantes para nossos foros de povo culto e civilizado. Tudo isso indica a necessidade de uma campanha educativa para a reduo desses focos de ignorncia e de desequilbrio mental, com que se vm conspurcando a pureza e a sublimidade do sentimento religioso." O editorial do jornal, desde sempre identificado com a viso das classes dominantes, no poderia ser mais claro: o Brasil precisa se livrar do primitivismo brbaro da herana africana, extirpar as religies que misturam ignorncia e desequilbrio mental e fazer valer os princpios da civilizao ocidental. s elites, cabe o papel regenerador que nos afirmar como um povo culto e civilizado. [Este arrazoado todo de O Globo, diga-se, no foi propagado no sculo XIX. Foi escrito na segunda metade do sculo XX, quase setenta anos depois da Lei urea, nove anos depois do encerramento da guerra contra o Nazi-Fascismo e cinco anos depois da Declarao Universal dos Direitos Humanos.] O editorial no surpreende. Alguns governos brasileiros, com apoio de parte dos segmentos mais favorecidos e de alguns intelectuais que abraaram a eugenia, tentaram apagar, nos primeiros anos do ps-abolio, a presena do negro na nossa histria. Este projeto se manifestou do ponto de vista fsico e cultural. Fisicamente o negro sucumbiria ao branqueamento racial promovido pela imigrao subvencionada de europeus, capaz de limpar a raa em algumas geraes. Tal projeto tambm se manifestou na tentativa sistemtica de eliminar as formas de aproximao com o mundo e elaborao de prticas cotidianas (jeitos de cantar, rezar, comer, louvar os ancestrais, festejar, lidar com a natureza, etc.) produzidas pelos descendentes de africanos, desqualificando como barbrie e criminalizando como delitos contra a ordem seus sistemas de organizao comunitria e inveno da vida. Se hoje no temos mais a pregao explcita de uma poltica de branqueamento, ainda estamos distantes de superar o que Joaquim Nabuco chamou de "obra da escravido". H um senhor de engenho morando em cada brasileiro, adormecido. Vez por outra ele acorda, diz que est presente, se manifesta e adormece de novo, em sono leve. H um senhor de engenho nos espreitando nos elevadores sociais e de servio; nos apartamentos com dependncias de empregadas; no bacharelismo imperial dos doutores que ostentam garbosamente o ttulo; na

elevao do tom de voz e na postura senhorial do sabe com quem voc est falando? ; no deslumbre das elites que buscam civilizar os filhos em intercmbios no exterior; na cruzada evanglica contra a Umbanda e o Candombl; na folclorizao pitoresca - quase to nociva quanto a demonizao - destas religiosidades; nos currculos escolares fundamentados em parmetros europeus, onde ndios e negros entram como apndices do projeto civilizacional predatrio e catequista do Velho Mundo; nos gritos do diretor de televiso que chama um auxliar de preto fedorento; no chiste do sujeito que acha que no racista e chama o outro de macaco; no pedantismo de certa intelectualidade versada na bagagem cultural produzida pelo ocidente e refratria aos saberes oriundos das praias africanas e florestas brasileiras. E j que para exemplificar as prticas senhoriais, lembremos que recentemente dois clubes de granfinos do Rio de Janeiro, o Paysandu e o Caiaras, proibiram a entrada em suas dependncias de babs negras. A razo explicitada para as barraes foi cristalina: elas no vestiam uniformes brancos que as identificassem. Em So Paulo, com seus contrastes mirabolantes e favelas incendiadas socapa, obrigatrio o branco para as babs que cuidam dos filhos das sinhs nos parquinhos dos clubes Pinheiros, Paulistano e Paineiras. Os seguranas do shopping So Conrado Fashion Mall, o preferido da classe AAA carioca, tm ordens para abordar as babs que no vestem o uniforme distintivo da condio. A roupa exigida s babs, uma das faces mais reveladoras de um Brasil que insiste em mirar o mundo do alpendre da Casa Grande do engenho, guarda, por outro lado, um contraponto cheio de significados. inteiramente branco, afinal, o traje consagrado ao maior dos orixs, Obatal, dono do poder da criao, portador do opaxor, o cajado misterioso dos mundos. As sinhazinhas e sinhozinhos em flor, os novos senhores de engenho, os seus capites do mato e feitores, nem desconfiam que no contraste entre o pano branco e a pele negra se manifesta, insupervel e silenciosa, a fora ancestral da majestade do Pai Maior; aquela que cruzou a calunga grande para amenizar a dor e nos civilizar um dia. Abraos http://hisbrasileiras.blogspot.com.br/2012/11/pano-branco-sobre-pele-preta.html

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