Fernndez Mota Diego Ral

Historia de la filosofa VI Lic. Juan Snchez Zermeo

Reporte de lectura: prlogos e introduccin Crtica de la razn pura.1 Los dos prlogos correspondientes a la primera y segunda edicin de la Crtica de la razn pura de Kant tratan la idea general que su obra busca emprender y tratar entorno a la metafsica: su posibilidad como ciencia dentro de los lmites que el fundamento de la razn pura en su uso legtimo traza a todo posible conocimiento humano. Tomando como modelo a las ciencias que han progresado en el terreno del conocimiento, como la matemtica y la fsica, la intencin de Kant es analizar y esquematizar de qu manera la razn ha seleccionado sus objetos en dichos terrenos y cmo los ha tratado, ya que esa manera de proceder ha garantizado que los resultados de dichas ciencias posean universalidad y necesidad, sin caer en divagaciones obscuras y ftiles, tal como la filosofa, entendida como metafsica, desde tiempo atrs ha estado estancada. A partir de aqu esbozar brevemente lo que los prlogos y la introduccin tratan. En primera instancia, Kant da cuenta del modo de proceder del pensamiento que ha logrado consolidarse como ciencia: no es el objeto mismo, la naturaleza o el mundo, el que dictamine al entendimiento2 el modo en que l ha de conocer dicho objeto o el modo de conceptualizarlo, sino que la razn ha de hacer comparecer a la naturaleza ante sus principios. En tanto de este modo se ha actuado, Kant pregunta qu es lo que ha posibilitado que dichos principios formulados por la razn sean universales y necesarios, antecediendo a toda experiencia posible, es decir, que sean a priori. La respuesta es que la razn slo ha podido conocer lo que ella misma ha colocado en el mundo3. El mundo corresponde a estos principios o leyes, permitiendo la certeza de su conocimiento. Estas leyes o principios en tanto a priori no proceden del mundo como tal, de la experiencia, pues en dicho caso seran contingentes, no obstante, han dicho algo ms sobre el mundo partiendo de la propia razn, por lo que no son un mero soliloquio de ella consigo misma,

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Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Mxico, FCE, 2009; edicin Bilinge alemn-espaol. Empleo en este caso entendimiento en concordancia con la distincin que se establece entre razn pura, como la unidad pura que es la facultad de todo pensamiento humano, y el entendimiento, que es un componente de la razn en tanto se dirige al conocimiento terico de la experiencia (naturaleza). Esta distincin en alemn se da entre los conceptos Verstand (entendimiento) y Vernuft (razn). 3 bid. P.17 BXIII; p.19, BXVI

como la metafsica es a los ojos de Kant. Aqu aparece un concepto fundamental en el sistema de la crtica kantiana: la experiencia. La experiencia es un conocimiento que dimana de dos fuentes: el mundo o el objeto de conocimiento y del entendimiento. En tanto el primero, es la totalidad de los objetos que la razn puede representarse de forma sensible (espacio-tiempo). En este caso, hablamos de fenmenos. La cosa en s misma, que ha sido objeto de discusin en la metafsica, no es conocida como tal por el entendimiento, mas es pensada as por la razn, como aquello de lo que se nos presenta y constituye su fenmeno. Toda representacin que apela a los sentidos, sensibilidad pura (Sinnlichkeit), es fenmeno que proviene de un objeto no conocido como tal en s, la cosa en s real4. Desde el entendimiento, la experiencia es construida como lo que es posible de conocer puesto por la razn en el mundo, es decir, la experiencia es conocimiento dado que es formada por los conceptos puros a priori de la razn, que permiten pensar un fenmeno sensible. De esta manera Kant afianza la idea de que no podemos pensar, si es que se quiere certeza en el conocimiento, sin partir de la experiencia en el mundo, pues es sta la que asegura todo progreso de la ciencia. Como todo conocimiento se articula en juicios (expuesto con mayor profundidad en la Introduccin) pues conocer es juzgar, ser preocupacin central para ver la posibilidad del conocimiento a priori en la filosofa, la manera en que la razn puede generar juicios que amplen lo que se dice del mundo conceptualmente, es decir, la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Esto concluye la exposicin del texto de Kant. Qu opino sobre esta tarea que toma Kant? Me parece que en tanto fundamentacin rigurosa de cmo se procede o ha de proceder en el pensamiento para obtener conocimiento, entendido como correspondencia mundo-idea, es de lo ms loable y admirable, pues hace imposible la discusin sobre la existencia de ciertos entes que han sido tratados desde antao por gran parte de la historia de la filosofa, tales como Dios y el alma. No obstante, lo que ms me llama la atencin es la manera en que la metafsica en el segundo prlogo queda como disposicin natural de la razn del hombre para buscar trascender la experiencia material o sensible en el mundo. Creo que el que la metafsica quede de este modo demarcada responde a una preocupacin ms vital que terica: el dar
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bid. P. 21 BXIX, BXX

un sentido a la existencia. La vida humana no se mueve nicamente en el campo del saber sobre el mundo al modo de la ciencia. sta implica cambios o revoluciones en los modos de organizacin material para la vida, mas no es el todo para lo que cada uno de nosotros vivimos o nos preocupamos en el transcurso de nuestra finitud. El que no haya conocimiento sobrepasando la correspondencia palabra-cosa con el mundo material, no implica que dicho trascender no tenga en su mira el cmo vivir en el mundo, tal como fue la preocupacin griega (Scrates-Platn). Parece que se puede leer esta intencin en el texto. Esta manera de ver a Kant me parece ms rica y amplia que la de un filsofo nicamente racional y manitico con el saber. El que aborde este problema a manera de limitarlo en su primera gran obra, parece ser que busca liberar al pensar metafsico para que ste se dedique a plantear modos de vida (sera acaso la intencin tras la segunda parte ms mstica, de acuerdo a Schopenhauer, de la Crtica de la facultad de juzgar y la urgencia de hablar sobre una Metafsica de las costumbres que atae ms que nada a la moral, terreno en que lo suprasensible, de acuerdo al prlogo de la primera crtica, toma su lugar ms propio?) y no atender a pensar qu es el mundo en s y por s, tarea que la ciencia ha tomado a su cargo.