EL SENDERO DEL MAGO Una historia mgica de magia

Deepak Chopra

EL SENDERO DEL MAGO Hay una enseanza, dijo Merln, denominada el modo del mago. Has odo hablar de ella? El joven Arturo levant la vista del fuego que, sin xito, tra taba de encender . Casi nunca era fcil encender el fuego en las hmedas ma anas de comienzos de primavera en e l Pas de Occidente. No, nunca he odo hablar de eso, contest Arturo tras pensar un momento. Magos? Quieres decir que ellos tienen un modo diferente de hacer las cosas? No, las hacen e xactamente como nosotros, replic Merln, y chasqueando los dedos encendi el mont n de lea hmeda que Arturo haba recogido, impaciente ante los torpes esfuerzos del muchacho por encender el fuego. Al instante se form una gran llama. Acto seguido, Merln abri las manos y sac de la nada un par de pa ta tas y un puado de se tas silvestres. Ensr talas en una broque ta y ponas a tostar sobre el fuego, por favor, dijo. Arturo obedeci sin ms. Tena unos diez a os y l a ni ca persona a quien conoca era Merln. Estaban juntos desde que tena memoria. Seg uramente haba tenido madre pero no tena el ms mnimo recuerdo de su rostro. El anciano de luenga barba blanca haba reclamado su derecho sobre el infante real a las poc as horas de su nacimiento. Soy el ltimo guardin del sendero del mago, dij o Merln. Y quizs t seas el ltimo en conocerlo. Poniendo las broque tas sobre el fuego, Arturo mir sobre el hombro. La curiosidad le haba picado. Merln un mago?

Nunca lo haba pensado. Los dos vivan solos en el bosque, en la cueva de cristal. El brillo de la cueva les proporcionaba la luz. Arturo haba a prendido a nadar convir tindose en pez. Cuando deseaba comida, sta apareca, o Merln le daba un poco. Acaso no era as como todo el mundo viva? Vers, dentro de poco te irs de aqu, continu Merln. No vayas a dejar caer esa pa tata entre la ceniza. Por supuesto, el muchacho ya la haba dejado caer. Como Merln viva hacia atrs en el tiempo, sus adver tencias siempre llegaban demasiado tarde, despus de ocurridos los percances. Arturo limpi la pata ta y la ensar t de nuevo en la bro queta, hecha de la madera verde de un tilo. No importa, dijo Merln. esa puede ser la tuya. Cmo as que me ir?, preg unt Arturo. Slo haba ido de vez en cuando al pueblo cercano, cuando Merln deseaba ir al mercado, y en esas ocasiones el mago siempre tena cuidado de ocultar la identidad de los dos bajo pesadas capas. Pero el muchacho era gran observador, y lo que haba visto en los dems le preocupaba. Merln mir de soslayo a su discpulo. Pienso enviarte al pantano o, como dicen los mor tales, al mundo. Te he mantenido lejos del pantano durante todos estos aos, ense ndo te algo que no debes olvidar. Merln call para ver el efecto de sus palabras, y luego continu: El sendero del mago. Tras pronunciar estas palabras, ambos quedaron en silencio, como suele suceder entre quienes llevan mucho tiempo juntos. Anciano y nio casi respiraban al unsono, de tal manera que Merln debi percibir la inquietud que daba vueltas en la mente de Arturo, cual pantera enja ulada.

LA ENTRADA AL MUNDO DEL MAGO La gente se pregunta por qu, habiendo nacido en la India, me siento tan atrado por los magos. Mi

respuesta es la siguiente: en la India todava creemos que los magos e xisten. Qu es un mago? N o es sencillamente alguien que puede hacer magia, sino alguien capaz de transformar. Un mago puede conver tir el temor en alegra, la frustraci n en realizacin.

Un mago puede conver tir lo temporal en e terno. Un mago puede llevarnos ms all de nuestras limitaciones hacia lo ilimitado. Cuando era nio y viva en la India, saba que todo eso era cier to. A veces llegaban a nuestra casa ancianos de tnicas blancas y sandalias, y hasta para un muchacho asombrado por la vida, parecan criaturas muy especiales. Estaban comple tamente en paz; de ellos emanaban la alegra y el amor; parecan no inmutarse ante los altos y bajos de la vida cotidiana. Los llambamos g urs o co nsej eros espirituales. Pero tard mucho tiempo en darme cuenta de que g ur y mago es lo mismo. Todas las sociedades tienen sus maestros, clarividentes y sanadores; g ur era slo nuestro vocablo para designar a los poseedores de la sabidura espiritual.

En Occidente, se considera que los magos son principalmente hechiceros que practican la alquimia para convertir un me tal inferior en oro. En la India tambi n e xiste la alquimia (de hecho fue all donde se invent),

pero la palabra alquimia es en realidad una clave. Significa conver tir a los seres humanos en oro, conver tir nuestras cualidades inferiores de temor, ignorancia, odio y vergenza en lo ms precioso: el amor y la realizacin. Por tanto, un maestro que nos pueda ensear a co nvertimos en seres libres llenos de amor es, por definici n, un alquimista y siempre lo ha sido.

Cuando ingres a la escuela secundaria en Nueva Delhi, ya saba mucho acerca de Merln, el famoso mago de la leyenda inglesa del rey Arturo. Como a todo el mundo, tambi n a mi me hechiz desde el primer momento. No tard mucho en descubrir todo su mundo. En mi cabeza resuenan todava decenas de versos del poema pico de Tennyson, Idilios del rey, los cual es tuvimos que memorizar durante aquellos largosy calurosos das escolares. En a quella poca devor toda la litera tura que logr encontrar sobre el rey Arturo. No me pareca raro saberlo todo acerca de Camelot, ese sitio de campos verdes y tempera turas clementes, aunque yo viviera bajo el sol ardiente del trpico; o que deseara cabalgar como Lancelot, a unque me hubiese sofocado bajo la armadura; o que la cueva de cristal de Merln e xistiera en realidad, a pesar de que todos los autores que lea me aseguraran que los magos no existan. Yo saba que no era as, por que era un muchacho

hind y haba conocido personalmente a los magos. Yo saba que no era as, por que era un muchacho hind y haba conocido personalmente a los magos. POR QU NECESITAMOS A LOS MAGOS Durante treinta a os he reflexionado acerca de los magos. He visitado Glastonbury y el occidente de Inglaterra, he escalado el Tor y he visto la colina donde supuestamente descansan el rey Arturo y sus caballeros. Pero algo ms mstico, la necesidad de la transformacin, me hace volver nue vamente a la magia. Ao tras ao he sentido que nuestra poca necesita de ese conocimiento ms que nunca. Ahora que soy adulto, dedico mi vida profesional a hablar y escr ibir sobre la forma de alcanzar la libertad plena y la realizacin. P ero apenas hace poco me di cuenta de que todo el tiempo he estado hablando de alquimia. Finalmente decid que una forma interesante de abordar este tema sera a trav s de una de las rel aciones ms maravillosas que se haya registrado nunca, la que e xisti entre Merln y el joven Arturo en la cueva de cristal. En este libro, la cueva se presenta como un sitio privilegiado dentro del coraz n humano. Es un refugio seguro donde hay una voz sabia que no conoce el temor, y al cual no llega la agitacin del mundo e xterior. E n la cueva de cristal siempre ha existido y e xistir un mago lo nico que hay que hacer es entrar en ella y escuchar.

Hoy en da la gente vive en el mundo de los magos tanto como lo hicieron las generaciones pasadas. Joseph Campbell, el gran estudioso de la de mitologa, deca que cualquier persona que espera en una esquina a que el semforo pase a verde para cruzar la calle, en realidad est esperando entrar en el mundo de los actos heroicos y la acci n mtica. Lo que sucede es q ue no vemos nuestra opor tunidad, y cr uzamos la calle sin ver la mtica espada en la roca al lado del andn.

El viaje hacia lo milagroso comienza aqu. Este es el mejor momento para comenzar. El sendero del mago no existe en el tiempo est en todas par tes y no est en ning una par te. Nos pertenece a todos y no le pertenece a nadie. As, ste es slo un libro acerca de cmo recuperar lo que ya es nuestro. Como dice la primera frase de la primera leccin: Hay un mago dentro de cada uno de nosotros u n mago que lo ve y lo sabe todo. sta es la nica frase del libro que se debe aceptar como un acto de fe. Una vez que descubramos nuestro mago interior, la ense anza vendr por s sola. Durante muchos a os, este tipo de aprendizaje espontneo ha sido el centro de mi vida diaria: observar y esperar a or lo que mi gula interior tiene que decir. N o existe otra forma de aprendizaje ms fascinante. He odo la voz de Merln en el sonido de una risa en el aeropuer to, en el

susurro de los rboles al caminar hacia la playa, y hasta en la televisin. Una estacin de a utobuses puede convertirse en la cueva de cristal cuando se tiene la llave. Por qu necesitamos seg uir el sendero del mago? Para elevamos sobre lo ordinario y lo confuso, y encontrar la clase de trascendencia que solemos relegar al campo de lo mtico, pero que en realidad tenemos a mano, aqu y ahora. Estar vivos significa ganamos el derecho a decir lo que deseamos decir, a ser l o que deseamos ser, y a hacer lo que queremos. Camelo t era el sm bolo de esta forma de liber tad. Por eso volvemos nuestros ojos sobre ese sitio mgico con nostalgia y admiraci n. La vida ha sido difcil desde entonces. Una vez, un discpulo preg unt a su maestro: Por qu siento esta opresin tan grande, como si quis iera gritar? El maestro lo mir y le dijo: Porque todo el mundo se siente igual. Todos nosotros deseamos crecer en amor y creatividad, e xplorar nuestra naturaleza espiritual, pero muchas veces erramos el obje tivo. Nos encerramos en nuestra propia cr cel. Sin embargo, hay quienes han roto el encierro que comprime la vida. Rumi, el poeta persa, deca: Somos espritu incondicionado a trapado por las condiciones, como el Sol en un eclipse. sa es la voz de un mago que no crea que los seres humanos vv i isemos limitados en el tiempo y el espacio. Slo estamos eclipsados temporalmente. El propsito de a prender de un mago es encontrar al mago

que llevamos dentro. U na vez hallado el gua inter ior, nos habremos encontrado a noso tros mismos.

El yo es el Sol de resplandor permanente que, aunque eclipsado, cuando se despejan las sombras se muestra en toda su gloria.

CMO APRENDER DEL MAGO En este libro hay veinte lecciones, cada una de ellas relatada desde el punto de vista del mago. Al comienzo de cada leccin hay alg unos aforismos, trozos condensados de sabidura del mago, que ay udan a trascender la realidad ordinaria. Lalos e interiorcelos. No espere un resultado, slo viva la e xperiencia. No se esfuerce. Esforzarse es como luchar por salir de la arena movediza slo sirve para hundirse ms. El mago interior desea hablar, y eso es algo que nos sucede a todos. P ero para hacerlo necesita la oportunidad, el espacio. Al igual que los Koan del Zen, los aforismos proporcionan ese espacio por que modifican el punto de vista, lo cual a su vez puede desencadenar el cambio de la realidad personal. Es necesario traer la voz del mago a la vida co tidiana. Ya cit la primera frase de la primera leccin: Hay un mago dentro de cada uno de noso tros un mago que lo ve y lo sabe todo. El resto de la lecci n dice as: El mago est ms all de los contrarios de luz

y oscuridad, bien y mal, placer y dolor Todo lo que el mago ve tiene sus races en el mundo invisible. La na turaleza refleja los estados de nimo del mago. El cuerpo y la mente podrn dormir pero el mago vela permanentemente. El mago posee el secre to de la inmor talidad. Estas palabras habrn cumplido su propsito si producen en nosotros una ligera sacudida, la emoci n de un reconocimiento. En realidad es emocionante descubrir que no somos seres limitados, sino hijos de lo milagroso. sa es la verdad, la realidad profunda acerca de cada uno de nosotros que ha vivido eclipsada demasiado tiempo.

He recopilado cerca de cien de esos dichos, ilustrados con historias del mundo de Merln y Arturo. No son fragmentos de las leyendas antiguas, sino parbolas que he enmarcado en esa poca. A veces la historia ilustrativa parece no concordar e xactamente con los aforismos o con la lgica perf ecta. Lo he hecho

deliberadamente, por que la mente lineal, con su necesidad de crear orden, no es la nica que lo ha de acompa ar en su viaje por el sendero del mago. Deber andar ese camino de la mano de la imaginacin, la esperanza, la creatividad y el amor. En pocas palabras, el sendero del mago es el camino del espritu. Pero la espiritualidad no se opone a la racionalidad; es el marco ms grande dentro del cual encaja la raz n, como una de muchas o tras piezas. P ara dirigirme a la mente lineal he incluido una seccin denominada P ara comprender la leccin, la cual sustenta los aforismos y las historias. Por ltimo viene la seccin titulada Para vivir la leccin, la cual nos ayuda a abrimos para que la sabidura del mago pene tre en n uestra propia e xperiencia. Para vivir la leccin es la par te activa de este a prendizaje. Mis sugerencias son a penas un punto de par tida, formas de encender la inicia tiva de cada uno. En ltimas, ser nuestra propia comprensin la que cambiar nuestra realidad. En Para vivir la lecci n hay al gunos ejercicios que podran parecer pasivos, por que la mayora son experimentos del pensamiento. Qu es un experimento del pensamiento? Es una forma de llevar la mente a nuevos lugares, de hacerla ver las cosas de manera diferente. Los magos saban algo profundo e importante que si deseamos cambiar el mundo, es preciso cambiar nuestra actitud hacia l. Einstein se reclin una vez en un sof, cerr los ojos y vio

a un hombre que viajaba a la velocidad de la luz. Sin descar tar esa curiosa imagen, comenz a realizar varios experimentos de pensamiento, aparentemente simples elucubraciones. Sin embargo, pocos a os despu s, las actitudes de todo el mundo cientfico se transformaran cuando la na turaleza misma c o nfirmara las visiones trascendentales de Einstein.

Si una f antasa en un sof puede alterar el mundo, es por que los experimentos del pensamie nto encierran un poder incalculable. Nada se aprende realmente hasta que se vive. U na vez que la razn, la experiencia y el espritu se unen, se abre el sendero del mago y todo est dispuesto para la alquimia. La sabidura que llevamos dentro es como una chispa que, una vez encendida, no se e xting ue jams. Para re unir esos elementos, se puede utilizar el siguiente mtodo: 1. Sintese en silencio durante unos momentos antes de iniciar la lectura de una leccin. 2. Lea los aforismos y despus tmese unos minutos para interiorizarlos. Lalos cuantas veces desee. Deje un espacio para sus pro pias reacciones e ideas, que suelen ser las cosas ms valiosas que puede recibir. 3. Contine leyendo el resto de la lecci n: la historia de Merln y Arturo, la secc in titulada Para

comprender la leccin, y la titulada P ara vivir la leccin. 4. Si en la ltima secci n hay un ejercicio prctico la mayora de las veces es as t mese unos minutos para hacerlo. Es conveniente re pe tirlo durante el da para vivr i toda la experiencia. Lea nuevamente cada leccin tan a menudo como l o desee, una o ms veces; destine un da o una semana para vivirla. En este proceso no hay cronogramas.

Mi nico consejo es vivir la lecci n por lo menos durante un da, en lugar de tratar de absorber demasiadas lecciones a la vez. En este proceso no hay cronogramas. Mi nico consejo es vivir la leccin por lo menos durante un da, en lugar de tratar de absorber demasiadas lecciones a la vez.

LOS SIETE PASOS DE LA ALQUIMIA La tercera par te de este libro se refiere a las e tapas de transformacin a travs de las cuales el mago lleva a su discpulo. Las he denominado los siete pasos de la alquimia, los cuales comienzan con el nacimiento y conducen, con el tiempo, a la transformac in tota l. La alquimia consiste en transformar las cosas en oro, la sustancia perfecta e incorruptible. En trminos humanos, el oro es un smbolo de la pureza de espritu. Los

siete pasos de la alquimia se realizan cuando la persona deja a trs todas laslimitaciones, se libera de todos sus temores y toma consciencia del espritu puro que lleva dentro.

No hay otro viaje ms asombroso. En la poca de Arturo lo habran llamado una bsqueda, y el obj etivo supremo de esa bsqueda siempre fue encontrar e l Santo Grial, el smbolo ms poderoso de la pureza de espritu. Por lo tanto, para m la alquimia y el Grial son la misma cosa. En ambos casos hay una bsqueda profunda del aspecto e terno de la vida que trae consigo lo que todos so amos:el amor puro, la felicidad pura, la realizacin pura en el espritu. No importa si se lee primero la segunda o la tercera par te. Cada una tiene su estilo y enfoque propios, pero ambas provienen del mundo del mago. Merln vive en ambas y su objetivo siem pre es el mismo: ense amos a cada uno de noso tros cmo lograr la perfeccin a la que tiene derecho la carne.

Por ltimo, este libro describe la aventura que nos llevar de una vida dominada por el ego y todas sus luchas, a una vida dominada por los milagros. Cada cual aprende a su propio ritmo, pero nuestra sed de milagros es tal que me g ustara estar con usted el da en que el conocimiento d el mago comience a a florar y,

con l, su nueva vida. Lo que le espera al final es nada menos que el florecimiento pleno del potencial de su espritu. Nota: El mago, siendo un prof eta, no tiene g nero. Es slo la imperfecci n del idioma la que conviertea Merln en un l (como lo hace tambi n con los vocablos Dios, sabio, adivino y muchos otros que estn ms all de lo masculino o f emenino). A falta de un t rmino ne utral, deseo aclarar que la palabra mago se refiere aqu tanto a las mujeres como a los hombres. Vale la pena reconocer que, en nuestra sociedad, han sido las muj eres quienes ms pronto han acogido el retomo de lo mgico. EL SENDERO DEL MAGO Hay una enseanza, dijo Merln, denominada el modo del mago. Has odo hablar de ella? El joven Arturo levant la vista del fuego que, sin xito, tra taba de encender. Casi nunca era fcil encender el fuego en las hmedas ma anas de comienzos de primavera en el Pas de Occidente.

No, nunca he odo hablar de eso, contest Arturo tras pensar un momento. Magos? Quieres decir que

ellos tienen un modo diferente de hacer las cosas? No, las hacen e xactamente como nosotros, replic Merln, y chasqueando los dedos encendi el mont n de lea hmeda que Arturo haba recogido, impaciente ante los torpes esfuerzos del muchacho por encender el fuego. Al instante se form una gran llama. Acto seguido, Merln abri las manos y sac de la nada un par de pata tas y un puado de setas silvestres. Ensrta las en un a bro que ta y ponas a tostar sobre el fuego, por favor, dijo. Arturo obedeci sin ms. Tena unos diez a os y l a nica persona a quien conoca era Merln. Estaban juntos desde que tena memoria. Seg uramente haba tenido madre pero no tena el ms mnim o recuerdo de su rostro. El anciano de luenga barba blanca haba reclamado su derecho sobre el infante real a las pocas horas de su nacimiento. Soy el ltimo guardin del sendero del mago, dij o Merln. Y quizs t seas el ltimo en conocerlo. Poniendo las broque tas sobre el fuego, Arturo mir sobre el hombro. La curiosidad le haba picado. Merln un mago? Nunca lo haba pensado. Los dos vivan solos en el bosque, en la cueva de cristal. El brillo de la cueva les

proporcionaba la luz. Arturo haba a prendido a nadar convirti ndose en pez. Cuando deseaba comida, sta apareca, o Merln le daba un poco. Acaso no era as como todo el mundo viva? Vers, dentro de poco te irs de aqu, continu Merln. No vayas a dejar caer esa pa tata entre la e cniza. Por supuesto, el muchacho ya la haba dejado caer. Como Merln viva hacia a trs en el tiempo, sus adver tencias siempre llegaban demasiado tarde, despus de ocurridos los percances. Arturo limpi la pata ta y la ensar t de nuevo en la bro queta, hecha de la madera verde de un tilo. No importa, dijo Merln. esa puede ser la tuya. Cmo as que me ir?, preg unt Arturo. Slo haba ido

de vez en cuando al pueblo cercano, cuando Merln deseaba ir al mercado, y en esas ocasiones el mago siempre tena cuidado de ocultar la identidad de los dos bajo pesadas capas. Pero el muchacho era gran observador, y lo que haba visto en los dems le preocupaba. Merln mir de soslayo a su discpulo. Pienso enviarte al pantano o, como dicen los mor tales,al mundo. Te he mantenido lejos del pantano durante todos estos aos, ense ndo te algo que no debes olvidar. Merln call para ver el efecto de sus palabras, y luego continu: El sendero del mago. Tras pronunciar estas palabras, ambos quedaron en sil encio, como suele suceder entre quienes llevan mucho tiempo juntos. Anciano y nio casi respiraban al unsono, de tal manera que Merln debi percibir la

inquietud que daba vueltas en la mente de Arturo, cual pantera enja ulada.

Terminada su comida, el muchacho fue a lavarse en el estanque azul que estaba al pie de la colina. Cuando regres, Merln tomaba el sol sobre su roca f avor ita (a unque tomar el sol es apenas un decir, puesto que la espesa colcha de nubes se haba adelgazado a penas lo suficiente para que un rayo solitario se abriera paso a trav s de las copas de los rboles para iluminar los cabellos de plata del mago ). Las primeras palabras que salieron de la boca del muchacho fueron: Qu ser de ti? ,De m? No te creastan impor tante. Podr arreglrmelas perf ectamente sin ti, gracias. En el instante mismo en que termin de hablar, Merln supo que haba lastimado los sentimientos del nio. Pero los magos son malos para disculparse. Un hermoso arco hecho de fresno blanco apareci en el suelo al lado de Arturo, quien lo tom presuroso y comenz a tensarlo. En su lenguaj e privado, saba que era la forma como el anciano se disculpaba. No me preocupa lo que pueda pasarme, continu Merln, sino que se pierda el conocim iento. Como te dije, quizs seas el ltimo en conocer el sendero del mago. Entonces me cerciorar de que no se pierda, prometi Arturo. Merln asinti con la cabeza. No volvi a tocar el tema del sendero del mago ese da ni durante muchos das

ms. Sin embargo, una ma ana de junio, al despertarse, Arturo encontr su cama de ramas de pino cubierta de nieve. Tembl de fro y se sent, lanzando al aire una nube de copos blancos al sacudir su cobij a de piel de venado. Cre que hacas esto slo en diciembre, dijo, pero Merln no contest. Estaba inmvil en medio del crculo de nieve que cubra su campamento. Ante l haba una extra a aparicin: una enorme roca con una espada que sobresala de ella. A pesar del fro, la roca no tena nieve y la hoja de la espada se proyectaba en el aire deslumbrando con el brillo de su me tro y medio de acero damasquino mar tillado. Qu es eso?, pregunt Arturo. La vista de la roca lo conmovi profundamente, a unque no entendi por qu. Nada, replic Merln. Slo recurdala. Un momento despus, la espada en la roca comenz a desvanecerse, y cuando Arturo regres de su bao matinal, el claro del bosque estaba tibio nuevamente, el sol haba fundido hasta el ltimo copo de nieve y la roca se haba esfumado como un sue o. El nio sinti ganas de llorar, porque saba que la aparici n era el gesto de despedida de Merln, de despedida y de recuerdo.

Lo que le sucedi a Arturo cuando sali al mundo es ahora leyenda. Con el tiempo se encontr en Londres,

en una nevada maana de Navidad, a las puer tas de la ca tedral donde la espada en la roca haba reaparecido misteriosamente. Para asombro de la gente que sala de la iglesia, retir la espada y reclam su derecho a ser rey Libr largas y cr ueles ba tallas para vencer a una horda de rivales que pretendan el trono, y luego estableci en Camelot la sede de su poder. Todos los das vivi de acuerdo con las e nse anzas del mago. Finalmente falleci y se convir ti en historia. Qued como tarea a las generaciones posteriores aver iguar lo que Merln le haba ense ado a su discpulo durante esos aos en el bosque, antes de que Arturo se allegara a la roca y tomara el destino por su empuadura engastada de joyas. El mundo de Arturo desapareci poco despus de l a cada de Camelot. El reino cay presa nuevamente de las luchas intestinas y la ignorancia, y Merlin demostr haber sido el ltimo de su clase, tal como l o haba pronosticado. Despu s de l, no se registra en la historia de Occidente el nombre de ningn o tro mago. Pero Merln nunca crey que la sabidura del mago dependiera de la forma como se desenvolvi la historia. Lo que s est en el aire, sola decir. Respralo y lo hallars. Los magos conocan cosas atemporales y, por lo tanto, la reserva de su conocimiento debe estar por fuera del tiempo. El camino est abier to. Comienza en todas par tes y no lleva a ning una, pero aun as conduce a un sitio real. Todo esto se nos presenta a los ojos a

medida que escuchamos a Merln. LECCIN 1 Hay un mago dentro de cada uno de nosotros un mago que lo ve y lo sabe todo. El mago est ms all de los contrarios de luz y oscuridad, bien y mal, placer y dolor Todo lo que el mago ve tiene sus races en el mundo invisible. La na turaleza refleja los estados de nimo del mago. El cuerpo y la mente podrn dormir pero el mago vela permanentemente. El mago posee el secre to de la inmor talidad. Toma, dijo Merln un da, mientras pona un plato de sopa delante del joven Arturo. Pr ueba. Arturo lo hizo, no sin vacilar. Era un po taje e xquisito de carne de venado y races silvestres, misteriosamente sazonado por Merln en un momento en que Arturo le daba la espalda. En realidad, la sopa estaba deliciosa y

Arturo se apresur a hundir la cuchara de nuevo, justo en el momento en que le arrebataban el plato de las manos. Espera, quiero ms, mascull con la boca llena todava. Merln sacudi la cabeza. Todo el banque te est en esa primera cucharada, le advirti. Al principio, Arturo sinti una oleada de frustracin y desilusin, pero luego se dio cuenta de que se senta satisfecho, como si hubiese consumido todo el plato. Ms tarde, mientras dormitaba deb ajo de un rbol, Merln se apro xim y le dej un plato lleno de sopa al lado. Mientras se alejaba, el mago murmur: Slo recuerda: De qu me habran servido todos esos a os en la escuela de magia, si no hubiera podido ense r te lo todo en la primera leccin? Para comprender la leccin Se necesita toda una vida para aprender lo que el mago tiene para ense ar, pero todo lo que ha de desenvolverse a trav s de a os y decenios est a nuestro alcance en la primera lecci n de Merln. En ella el mago se presenta. Describe su enfo que ante la vida, consistente en resolver los enigmas ms profundos de la mortalidad y la inmortalidad. Y todo eso sucede en forma mgica. En primer lugar, Merln no se presenta realmente en forma fsica. Las formas le tienen sin cuidado. Ha visto el pasar de muchos mundos, ha sobrevivido a siglos de cataclismos, y su reacci n ante todo es la misma: l ve.

Los magos son videntes. Qu ven? La realidad en su conjunto, no en sus diversos componentes. Siempre fuiste mago?, pregunt el joven Arturo. Cmo habra podido serlo?, contest Merln. En un tiempo iba por ah como t y, cuando miraba a una persona, lo nico que vea era una forma de carne y hueso. Pero con el tiempo comenc a notar que las personas habitan en una casa que se extiende ms all de ese cuer po las personas infelices, con emociones encontradas, viven en casas desordenadas; las personas felices y sa tisfechas habitan en casas ordenadas. Fue una observacin simple, pero despus de un tiempo conclu que cuando veo una casa, en realidad estoy viendo un poco ms de la persona. Despus se ampli mi visin. Cuando vea a una persona, no poda evitar ver tambi n a su familia y a sus amigos. esas eran e xtensiones de la persona, que me decan mucho ms acerc a de quin era ella en realidad. Y mi visin continu e xpandi ndose. Comenc a ver debajo de la mscara de la apariencia fsica. Vi emociones, deseos, temores, anhelos y sue os. Tambi n stos son par te de una persona, si se tienen los ojos para apreciarlos. Comenc a observar la energa que emana de cada persona. Para entonces, el conjunto fsico de carne y huesos haba pasado a ser casi insignificante para m, y al poco tiempo vea mundos dentro de mundos en

todas las personas con quienes me encontr aba. Entonces me di cuenta de que todo ser vivo es el universo entero, slo que cada vez lleva un disfraz dif erente. Eso es posible realmente?, preg unt Arturo. Llegar el da en que te dars cuenta de que todo el universo vive dentro de ti, y ento nces sers un mago. Como mago, no vives en el mundo, el mundo vive dentro de ti. Durante centurias la gente ha buscado a los magos donde quiera que se encuentren en bosques impenetrables o en cuevas, torres o templos. El mago tambi n ha e xistido con distintos nombres filsofo, mago, vidente, chamn, g ur . Dinos por qu sufrimos. Dinos por qu envejecemos y morimos. Dinos por qu somos tan d biles para forjamos una buena vida. Slo ante el mago han podido los mor tales descargarse de tantos interrogantes difciles.

Tras escuchar a tentamente, los magos, maestros y gur s han respondido siempre lo mismo: Puedo resolver toda esa masa de ignorancia y dolor slo si t comprendes una sola cosa. Yo estoy dentro de ti. Esta otra persona con quien crees estar hablando no es distinta. Somos una sola persona y en ese nivel en el cual estamos unidas, ninguno de tus problemas e xiste.

Una vez que Ar turo se lament que Merln lo mantena en el bosque y a penas le permita vislumbrar el mundo de vez en cuando, el anciano se burl: El mundo? C mo crees que viven esas personas, a qullas que has visto en el pueblo? Se preocupan por el placer y el dolor, y buscan ansiosas el primero mientras evitan desesperadamente el seg undo. Estn viva s, pero desperdician la vida y se preocupan por la muer te. Viven obsesionadas por la riqueza o la pobreza, y esa obsesin alimenta sus temores ms profundos Por fortuna, el mago interior no e xperimenta nada de eso. Puesto que ve la verdad, no ve la false dad, por que el juego de los contrarios placer y dolor, riqueza y pobreza, bien y mal parece real slo hasta el momento en que se aprende a ver dentro del marco ms amplio del mago. Sin embargo, es imposible negar que ese drama de la vida cotidiana es muy real para las personas comunes y comentes. La apariencia exterior de la vida es la vida, si lo nico en lo cual uno cree es en lo que le dicen los sentidos, lo que uno ve y siente. Los mortales han buscado a los magos para resolver su obsesin por las apariencias y su anhelo por encontrar significado. Debe haber algo ms all de lo que estamos viviendo, pensaron los mor tales, sin saber exactamente lo que ese algo ms podra ser. Dedica tiempo a reflexionar no sobre lo que ves, sino sobre por qu lo ves, le aconsej Merln a Arturo. Por consiguiente, la primera leccin se reduce a lo siguiente : Es preciso mirar ms all del yo limitado para

ver el yo ilimitado. Perforar la mscara de la mor talidad para encontrar al mago. El vive dentro de noso tros y solamente ah. U na vez que lo hallemos tambi n seremos videntes. P ero aquello que hemos de poder ver llega solamente a su propio ritmo, paso a paso. Antes de verlo, vendr la sensacin de que la vida es algo ms de lo que estamos viviendo. Es como una voz suave que susurra: Encu ntrame. Esa voz que llama es tranquila, calmada, est en paz dentro de s misma, pero tambi n es esquiva. Es la voz del mago, pero tambin es nuestra voz. Para vivir la leccin Las frases de Merln operan sutilmente , como el agua que se cuela dentro de la tierra. El agua que hoy brota en manantiales cay en forma de lluvia hace miles, hasta millones de aos. Nadie sabe mayor cosa sobre la vida de esta ag ua oculta, a d nde va, qu le sucede entre las rocas del subsu elo. Pero un da, liberada por la gravedad, sale de las profundidades oscuras y, como por encanto, bro ta pura y fresca. As sucede con Merln. Si nos sentamos en silencio y escuchamos durante algunos minutos, las palabras comenzarn a pene trar. Hay que dejar que eso suceda y despus permitir que la sabidura haga lo suyo. No hay que esperar ni prever ningn resultado, sino estar a tentos a lo que pueda suceder. Cualquier cosa que suceda ser buena.

La primera leccin es sobre encontrar al mago y a preci ar su punto de vista, el cual es muy diferente del adoptado por la mente o las emociones. Las emociones sienten y reaccionan. Son inmedia tas, como los tentculos de la anmona de mar que se re tuercen instantneamente en respuesta a una sensacin. El dolor provoca la contracci n emocional; el placer genera un sentimiento de e xpansi n y liberaci n. Por otro lado, la mente es menos inmediata. Lleva un registro gigantesco de recuerdos, los cuales l e agrada repasar constantemente. Compara los nuevos con l os viejos y toma una decisin: esto es bueno, aquello es malo, esto vale la pena repe tirlo, aquello no. As, las emociones generan una respuesta inmedia ta, impensada

frente a cualquier situaci n, como el beb que sonre o llora espontneamente. P erola mente consulta su banco de memoria y proporciona una reacci n re tardada. El mago no reacciona de ning una de estas dos maneras, ni inmediata ni tardamente Merln sencillamente es. Ve el mundo y le permite ser como es. Sin embargo, no es un acto pas ivo. La base de todo lo que e xiste en el mundo del mago descansa sobre el conocimiento de que Todo esto soy yo mismo. Por lo tanto, a l aceptar el mundo como es, el mago lo ve todo bajo la luz de la auto -aceptacin, que es la luz del amor. Parece extrao que la definicin del mago sobre e l amor est envuelta en silencio. Para las emociones, el amor es una oleada de sentimiento, una a traccin muy activa hacia un estmulo abrumador. La mente tiene sus

propios estilos, pero no son muy distintos: la mente ama todo a quello que le repite un recuerdo placentero del pasado. Me encanta esto bsicamente quiere decir: Me encanta repetir eso que fue tan maravilloso antes. Por consiguiente, tanto la mente como las emociones son selectivas. Seleccionar y escog er no tiene nada malo, pero demanda esfuerzo. Aunque a todos nos han ense ado que el esfuerzo es bueno, que nada puede lograrse sin trabajo, eso no es cier to. La e xistencia no se logra con esfuerzo; el amor no se logra con esfuerzo. En un plano ms sutil, la selecci n y la escogencia tambi n implican rechazo. La mente se concentra en una cosa a la vez. Antes de poder decir: Me agrada eso, es necesario rechazar todas las dems opciones. Las cosas que solemos rechazar tienen un viso de temor. La mente y las emociones no son imparciales ante el dolor y el sufrimiento; los temen y rechazan. Este hbito de seleccionar y escoger acaba por demandar mucha energa, puesto que nuestra mente permanece vigilante, constantemente alerta para cerciorarse de que jm a s se repitan el dolor, la desilusin, la soledad y muchas otras e xperiencias dolorosas. Qu espacio le queda al silencio?

Sin silencio el mago no tiene espacio. Sin silencio no es posible apreciar realmente la vida, cuyas fibras ms

sutiles son tan delicadas como un bo t n de rosa. Cuando los mortales recurran a los magos para pedirles consejo, lo hacan por que se daban cuenta que ellos n o vivan a temorizados. Los magos ace ptan, incluso acogen, todo lo que les sucede. Cmo logran tener esa paz? les preg untaban los mor tales. Y la respuesta de los magos era: Busquen dentro de ustedes mismos, donde slo hay paz. As, el primer paso hacia el mundo de Merln es reconocer que e xiste con eso basta. Al sentarse a reflexionar sobre esta leccin es probable que la mente se rebele, rechazando la nocin misma de que e xista otro punto de vista vlido, un camino distinto al propio. Las emocio nes quizs se unan a esa ola de desconfianza, angustia, aburrimiento, escepticismo y desd n, lo que sea que surja. No hay que resistirse a esos sentimientos. Sencillamente son la forma habitual de seleccionar y escoger. Rechazando la mente se coloca en primer plano. Durante aos nos ha servido fielmente, alejando de noso tros las cosas desagradables. La preg unta es si las tcticas de la mente realmente han funcionado. Es probable que la mente logre hacemos inteligentes, pero est mal equipada para darno s la felicidad, la realizaci n y la paz. Merln no discute con la mente. Todos los debates son producto del pensamiento, y el mago no piensa. El mago observa. Y ah est la clave de lo milagroso, porque todo lo que vemos en nuestro mundo interior podemos hacerlo realidad en el mundo e xterior. Vivamos la primera leccin, permitamos que el ag ua de la

sabidura se cuele a travs de pasajes secre tos hacia el interior de nuestro ser, y observemos. El mago est dentro de nosotros y solamente ansia una cosa: nacer. LECCIN 2 La magia slo podr re tornar con el regreso de la inocencia. La esencia del mago es la transformacin. Todas las ma anas, el joven Ar turo bajaba al estanque. del bosque a lavarse. Como todo nio, el bao no era su tarea pre ferida y muchas veces se quedaba por el camino, distrado con el parloteo de las ardillas rojas, las urracas o con cualquier otra cosa que le a traj era ms que el ag ua y el jab n. Merln realmente no prestaba mayor a tencin a toda la mugre que se a pilaba en el ros tro de su pupilo, alrededor del cuello y por todas partes. P ero lleg el da en que el mago estall: Podra sembrar frijoles detrs de tus orejas! No me importa si solamente pasas un minuto en el estanque, pero haz algo all. Arturo agach la cabeza y dijo: He tenido miedo de confesr telo, Merln, pero cuando me inclino sobre el agua no puedo ver mi propio reflejo. No veo d nde lavarme, ni siquiera se cmo soy. Para desconcier to del nio, cuando alz la cabeza Merln estaba a su lado y se vea dic hoso. Toma, le dijo, colocando una gran esmeralda en la mano del nio como premio (Arturo la utiliz posteriormente para saltar por encima del agua ).

Cre que tu desobediencia era seal de que habas perdido tu inocencia, pero veo que me e quivo qu . a L ausencia del reflejo significa que no tienes imagen de ti mismo. Cuando la imagen de ti mismo no te distrae, slo puedes estar en estado de inocencia. Para comprender la Lecci n. La inocencia es nuestro estado na tural, antes de quedar oculto de trs de nuestra imagen de noso tros mismos. Cuando nos miramos, incluso con la intencin de ser totalmente sinceros, vemos una imagen constr uida a travs de los aos, de capas complejamente entretejidas. Las lneas y arr ugas que surcan nuestro rostro cuentan la historia de alegras y tristezas pasadas, triunfos y derro tas, ideales y e xperiencias. Es casi imposible ver algo distinto en l. El mago se ve a s mismo donde quiera que mira porque su vista es inocente. No est nublada por l os juicios, los rtulos y las definiciones. El mago sabe de todas maneras que tiene ego e imagen de s mismo, pero no se deja distraer por esas cosas. Las ve contra el teln de la totalidad, el contexto completo de la vida. El ego es el yo; es nuestro punto de vista sing ular . En la inocencia, ese punto de vista es puro, corno un lente transparente. Pero sin la inocencia, el foco del ego se distorsiona notablemente. Cuando creemos conocer algo incluidos nosotros mismos , en realidad estamos viendo nuestro propios juicios y r tulos. Las

palabras ms simples que utilizamos para describimos unos a otros amigo, familia, extra o estn cargadas de juicios. La brecha enorme de significado que separa al amigo del e xtra o, por ejemplo, est llena de inter pretaciones. Al amigo se le trata de una forma, al enemigo de otra. Aunque no traigamos nuestros juicios a la superficie, ellos nublan nuestra visi n como el polvo que oscurece un lente. Al no tener rtulos para nada, el mago ve las cosas siempre nuevas. Para l el lente est limpio, de manera que el mundo resplandece de novedad. En todo escucha la misma cancin sutil: Contmpla te. A Dios se lo podra definir como alguien que al mirar a su alrededor slo se ve a si mismo o misma en todas las direcciones; en la medida en que fuimos creados a su imagen y semejanza, nuestro mundo tambi n es un espejo. A los mortales les pareci muy extra o este punto de vista mgico, porque tenan su inter s puesto en una direcci n to talmente diferente. Quedaron fascinados ante las co sas que vieron afuera, y desearon ponerles nombre y utilizarlas. Era preciso dar un nombre a todas las aves y los animales. Era preciso cultivar las plantas para obtener alimento o placer. Las tierras estaban all para ser e xploradas y conquistadas. Merln no mostr mayor inter s en todo eso. Los magos a veces desconocen los nombres de las cosas ms comunes, como roble, ciervo o las constelaciones. Sin embargo, un mago podra pasar horas mirando el tronco retorcido del roble, a un ciervo pastando o el ciel o estrellado, y en cada momento de su contemplacin estara

totalmente absor to. Los mortales quisieron participar de esa forma de arrobamiento. Cuando preg untaron el secre to para mirar al mundo con nuevos ojos, con deleite, Merln les contest: Ust edes han perdido la inocencia. Como le han dado nombre a las cosas, ya no ven las cosas sino sus r tulos. Eso era bastante fcil de ilustrar. Cuando dos caballeros que no se conocan se encontraban en e l bosque, inmediatamente buscaban el emblema o pend n que les permitiera saber si se hallaban frente a un amigo o a un enemigo. Tan pronto como vean la insig -nia, podan actuar, pero no antes. El amigo poda ser abraza -do, invitado a compar tir el banque te y animado a contar sus historias. El enemigo solamente poda ser atacado. Merln deca que esta obsesin por denominar las cosas es la actividad de la mente, pura y simple. La mente no puede reaccionar si no hay rtulo. Todos llevamos millones de rtulos en la cabeza y la mente es capaz de consultarlos a una velocidad asombrosa. La velocidad de la mente es sor pren -dente, pero no nos salva del estancamiento. Todo a quello en lo que podemos pensar ya lo hemos e xperimentado, y todo a quello que hemos experimentado puede llegar a can -samos. Se preguntan por qu no pueden contemplar un roble o un venado o una estrella durante ms de un minuto? deca. Puedo or la queja de sus mentes: Que aburrici n, es lo mismo de antes! Y ah van, ansiosos de encontrar algo nuevo.

No veo d nde est el problema, le dijo un da uno de los ancianos de la aldea. El mundo es grande y la na turaleza est llena de aspectos y transformaciones fascinantes. Eso es muy cier to, reconoci Merln, pero seg n ese arg umento, nada debera ser viejo y aburrido. Nadie niega la infinidad de cosas que existen all afuera. Pero los mortales se quejan constantemente del aburrimiento, no es as? El anciano asinti. Sin embargo, has pronunciado la palabra acer tada, continu Merln. Transformacin. P ero es tu propio yo el que debe estar en constante transformacin. N o puedes traer al mundo a tu viejo yo y pretender ver un mundo enteramente nuevo El mago nunca ve la misma cosa de la misma manera dos veces. As, cuando observa en el bosque, no est absor to tanto en la vista del ciervo como en alguna nueva face ta de su ser: su suavidad, gracia, timidez o delicadeza. Cuando el ojo se renueva, cualquiera puede ver esas cualidades. estas se abren como los ptalos de una rosa. Es preciso tener paciencia, pero vale la pena espe rar. La inocencia es la nica flor que existe. Jams se marchita y, por lo tanto, tampoco el mundo.

Para Vivir la Leccin

Cuanto termine de leer la lecci n, dedique unos momentos a tra tar de recuperar un to que de inocencia. Es ms fcil de lo que imagina. Lo primero que debe saber es qu no debe hacer. No juzg ue su estado actual. Es probable que est cansado o deprimido, o que sienta la necesidad de desfogar gran cantidad de ira, temor o culpa. Olvide todo eso por un momento, por que la inocencia, como ensea Merln, est ms all de la mente. Slo mire esta lista de palabras: Pesado Liviano Negro Blanco Sol Luna Tomando cada una de esas palabras se paradamente, experimente esas cualidades. No impor ta si usted es el tipo de persona que trae a la mente imgenes en lugar de sentimientos, o conceptos en lugar de objetos concretos. Todos los sistemas sirven. Se dio cuenta de que a la mente le es imposible evitar tener alguna sensaci n de peso, liviandad, blanco, negro, etc.? De hecho, ni siquiera pudo leer las palabras sin generar p9r

lo menos un leve sabor de cada cualidad. Para que estas cualidades e xistan se necesita de su par ticipacin. Si usted participa de manera inocente, las cualidades se presentarn nuevas, renovadas. As es como ve el pintor. Mira una cesta de fr utas, un barco, una nube, pero en lugar de ser receptor pasivo de todas esas cosas, las crea a travs de su visin. Las do ta de su propio espritu. Y lo mismo hacemos todos, hasta en el acto ms simple de v er una cosa ordinaria. Esta experiencia demuestra que la inocencia no se pierde, solamente se oculta. El secre to para ver con inocencia es mirar desde un nuevo punto de vista, uno que no est condicionado por lo que se espera ver. Si realmente pudieras ver ese rbol que est all, dijo Merln, te caeras del asombro. En serio? Pero, por qu ?, preg unt Arturo. Es slo un rbol. No, dijo Merln. Es slo un rbol en tu mente. Para otra mente es una e xpresin de espritu y belleza infinitos. En la mente de Dios es un hijo querido, ms dulce que

cualquier cosa que puedas imaginar.

Mientras la mente pueda registrar el color, la luz, la densidad y la sensaci n del mundo, se estar percibiendo

as misma. La palabra pesado o blanco, crea una sensaci n dentro de nosotros que le pertenece slo a cada uno. No existen la pesadez ni la blancura all afuera sin que las percibamos; no e xisten la vista, el odo, el tacto, el gusto o el olfato sino como una chispa peque a de la consciencia. Enviemos una cmara a l a Luna para tomar fotografas de todos los cr teres y va lles, y traigmosla de regreso a la Tierra. Si no hay un ser humano que vea la fo tografa, no hay imagen, solamente agentes qumicos que han reaccionado a una disposicin momentnea de los fotones. La pelcula estar tan muerta como la Luna misma. Merln dira que si no hay quien mire la imagen de la Luna, tampoco hay Lun a. Por lo tanto, es de vital importancia ver el mundo inocentemente, porque es la nica forma como adquiere vida. El ojo imprime vida a todo lo que ve. Detrs de cada molcula de existencia deben estar la consciencia y la inteligencia; de lo contraro, el universo sera un torbellino aleatorio de gases inertes y estrellas muer tas, un vaco penando por recibir la semilla del nacimiento. Sin la inteligencia no hay vida, solamente actividad. Cada mirada que echamos por la ventana pone la semilla de la vid a en la creaci n. Por esa raz n Merln tomaba tan en serio su tarea de observar los robles, los ciervos y las estrellas. No deseaba que murieran; amaba la vida. Esta leccin se resume diciendo: Mira con inocencia y sers dador de vida. se es el credomgico al cual se atena Merln. A los mortales les era difcil comprender algo tan simple porque iba en contra de su prejuicio

ms hondo, a saber: El mundo es primero y despu s soy yo.

Pero nosotros mismos no estaramos vivos de

no ser porque alg n ser inocente nos vio primero. se fue el acto que plant la semilla de todo el universo, y fue un acto de amor. Conoceremos nuevamente nuestra inocencia cuando veamos el amor que palpita en cada brizna de la creacin.

LECCIN 3 El mago observa los ires y venires del mundo, pero su alma habita en el mbito de la luz. El paisaje cambia, el observador permanece igual. El cuerpo es slo el sitio al que los recuerdos llaman hogar Merln prefera evitar que lo vieran los mor tales, pero en ocasione s se le poda ver una tarde de verano haciendo e quilibrio en un pie, al borde de un campo. Los campesinos curiosos se le acercaban, pero Merln permaneca como una esta tua, sin emitir sonido alguno o reconocer su presencia. En esas ocasiones, Arturo pensaba que su maestro pareca una garza vieja acechando a un pez en el

pantano. Un da, despus de que Merln habla pasado horas contemplando el estanque, el nio no resisti la tentacin de preg untarle qu era lo que miraba. No lo s con e xactitud, contest Merln. Vi una liblula y quise mirarla ms de cerca. Se a traves en mi camino como un sue o fugaz, pero al cabo de un momento olvid si la liblula era mi sue o o si yo era el de ella. No es obvia la respuesta?, preg unt Arturo. Merln le propin un golpecito en la cabeza y le dijo: T crees que tus sueos existen a qu adentro. Pero como yo me encuentro en todas par tes, cmo puedo saber cul par te de m suea a otra? Para Comprender la Leccin. Al mago que llevamos dentro tambi n podramos llamarlo testigo. El papel del testigo es no intervenir en el mundo cambiante, sino ver y comprender. El testigo no descansa permanece despierto aun mientras soamos o dormimos sin so ar. Por lo tanto, no necesita ver a travs de nuestros ojos, o l cual parece bastante mgico. No son acaso los ojos los rganos esenciales para ver? La energa y la informacin son fundamentales para cualquier cosa que podamos ver, or o tocar en el mundo relativo cada tomo se puede descomponer en esos dos eleme ntos. Sin embargo, en su estado primordial esos ingredientes no tienen forma. U n haz de energa puede alejarse en un remolino informe como una

bocanada de humo; la informacin se puede descomponer en trozos alea torios de da tos. Se necesita otra fuerza para organizar el orden maravilloso de la vida: la inteligencia. La inteligencia es lo que aglutina al universo. Para el mago, sta no es una nocin terica por que puede ver con su propio ojo interior que l es esa inteligencia. Los mortales se desconciertan ante este concepto, puesto que no per tenece a la mente. Estn acostumbrados a saber las cosas, pero no a la sabidura misma. El mor tal ms brillante, dijo Mer ln, no es mejor que el ms idiota tan pronto como ambos se duermen. Los dos tienen lasmismas pesadillas y se preocupan por la muer te. El temor nace con ellos y no pueden disfr utar el ms nimio de los placeres sin saber que al poco tiempo se desvanecer. La sabidura del mago permanece presente incluso durante el sue o. La inteligencia u niversal siempre despier ta, consciente y que todo lo sabe, no es para el mago una fuerza creadora distante. Vive en cada tomo. Es el ojo detrs del ojo, el odo detrs de l odo, la mente de trs de la mente. Por lo tanto, el mago no necesita estar despi er to con los ojos abiertos para ver. En el sentido ms profundo, podemos ver mientras dormimos o soamos, porque ver significa estar despiertos a la inteligencia universal. Cuando el testigo est to talmente presente, todo es comprensible.

El conocimiento del mago es sabidura pura que no depende de los hechos externos. Es el ag ua de la vida tomada directamente de su fuente. Sin impor tar l os cambios que ocurran en el universo, la sabidura del mago no puede cambiar el paisaj e va y viene pero el observador es siempre el mismo. Antes de hallar al mago en nuestro interior, todos dependemos de los sentidos y de la mente para saber lo que sabemos. Nuestro conocimiento es aprendido. Est almacenado en la memoria y catalogado de acuerdo con las cosas que nos interesan; por consiguiente, es selectivo. El conocimiento del mago es inna to. En una ocasi n, Arturo casi muere de susto cuando Merln sali corriendo como si estuviera loco, blandiendo un enorme cuchillo de carnicero. Qu haces?, pregunt el aterrorizado muchacho. Estoy pensando, contest Merln. Acaso t no piensas as? No, dijo Arturo.

Merln se de tuvo y dijo: Ah, entonces debo estar equivocado. Tena la impresin de que la mayora de los mortales utilizaban la mente como un cuchillo, para cortar y disecar. Quera saber cmo era. Si me permites decirlo, hay mucha violencia oculta en lo que ustedes los mor tales llaman racionalidad.

La mente del mago es como un lente que toma lo que ve y lo deja pasar sin distorsio narlo. La venta ja de ese tipo de consciencia es que unifica, mientras que la mente racional separa. La mente racional observa en el exterior un mundo de obje tos en el tiempo y el espacio, mientras que el mago lo ve todo como par te de s mismo. En lugar del exterior y el interior, e xiste una sola corriente unificada. De ah que Merln dijera que no sabia si era l quien so aba con la liblula o si la liblula era la que soaba con l. Slo hay diferencia en la separacin, tal como la ve la mente. Para el ojo del mago, los dos son una misma cosa. Para Vivir la Leccin. No es fcil explicar en qu consiste ser testigo. En el estado normal de vigilia, todos vemos obje tos, pero el testigo ve luz. Se ve a si mimo como un foco de luz y al obj eto como otro, pero todo dentro del contexto de un gran mbito cambiante donde slo hay luz. La luz es una met fora para hablar de los estados elevados del ser. Cuando una persona que ha tenido una experiencia cercana a la muer te dice: Entr dentro de la luz, quiere decir que experiment un plano ms sutil de si misma. La luz puede asumir la imagen del cielo o de otro mundo, pero para el mago nuestro mundo corriente tambi n es slo una imagen, proyectada igualmente desde la consciencia.

Toda consciencia es luz, deca Merln, y toda luz es consciencia. Las fronteras que inventamos para dividir el cielo y la Tierra, la mente y la materia, lo real y lo irreal, son solamente mecanismos de conveniencia. Puesto que hemos inventado las fronteras, podemos hace rlas desaparecer con la misma f acilidad. Observe a tentamente esta pgina. Para usted es un obje to. Es slida en la medida en que est hecha de fibras de madera conver tidas en papel, pero es abstracta en el sentido de que est hecha de ideas. Es una pgina una cosa de papel, una cosa de ideas, o ambas cosas? No te con cunta facilidad puede percibirla como las dos cosas, pero no te tambi n que no puede ver ambas cosas al mismo tiempo. En o tras palabras, las distintas realidades pueden coe xistir, pero cad a una respe ta su propio nivel de existencia. U na palabra no es otra cosa que puntos de tinta en un nivel, pero es la clave de una idea en otro. Todos los estados de e xistencia, desde el ms sutil e inmaterial hasta el ms grosero y slido, dependen del observador. Si quisiramos, podramos disolver la pgina slida y conver tirla en nada, de la siguiente manera: una hoja est hecha de pa pel, el papel est hecho de molculas, las molculas estn compuestas de tomos, los tomos son haces de energa a nivel cuntico, y los haces de energa son espacio vaco en un 99.99999 por ciento. Puesto que la distancia entre un tomo y otro es bastante grande proporcionalmente mayor que la distancia entre la Tierra y el Sol podemos decir que esta pgina es slida slo si estamos dispuestos a

decir que el espacio que nos separa del Sol es slido. Esta e xperiencia de conver tir las cosas aparentemente slidas en nada puede hacerse tambin al contrario. Comenzando con un espacio vaco, podemos a adir haces de en erga, tomos, molculas y as sucesivamente por la cadena de la creaci n hasta llegar al objeto que querramos, incluido nuestro propio cuer po. La mano que da vuelta a esta pgina es una nube de energa y la nica forma de sentirla o de que ella sienta la pgina es a travs de un acto de consciencia. Otros haces de energa, como la luz ultravioleta que nos rodea, escapan to talmente a nuestra percepcin. Por lo tanto, los ires y venires del mundo dependen enteramente del poder de la percepci n. Fuimos c reados como videntes a fin de que el mundo e xistiera como algo para ver. Sin los ojos, el mundo sera invisible. Ahora podemos tomar esta nocin y dar un paso ms. Todo lo que existe sobre la Tierra se nutre con el Sol, el cual es una estrella. El alimento que consumimos se transform a par tir de la luz de una estrella y, al consumirlo, nosotros creamos un cuerpo proveniente de la misma fuente. En otras palabras, el hecho de comer un alimento no es o tra cosa que el acto de una luz que consume luz. Esta luz, a unque adopta muchas formas, desde espirales gaseosas y qusares hasta un conejo que roe la hierba, es slo una. No existe en un sitio, sino que est en todas par tes. Sentimos que estamos en un sitio, pero eso es cier to solamente por que en este

momento estamos dedicados al acto de suprema creacin consistente en conver tir el universo de luz en un solo foco denominado cuer po y mente.

Deseara hacer milagros, suplic Arturo un da. Este mundo e xiste gracias a ti, re plic Merln. No te parece suficiente milagro? El mago lleva este razonamiento mgico hasta lo ltimo. Si la vista hace visible al mundo, preg unta: Qu o qui n es el creador de la vista? Quin vio al ojo antes de que ste pudiera ver? La respuesta es la consciencia. El vidente tras el ojo es simplemente la consciencia misma, la cual da vida a nuestros sentidos para que ellos puedan dar vida a todo lo que nos rodea, este no es un misterio me tafsico. Dentro del tero de la madre, el embri n comienza la vida como un sol a clula, sin rganos de los sentidos; despus evoluciona en mltiples clulas que se agr upan en regiones especificas, que a su vez se concentran endiversas funciones; y finalmente, esas funciones emergen en forma de ojos, odos, leng ua, nariz y dems. Un ojo es muy distinto de un odo, pero la diferencia de sus formas es enga osa. Todos nuestros sentidos estaban contenidos en forma de informaci n codificada, en esa primera clula fecundada.

La informacin no es ms que consciencia hecha manifiesta en una forma almacenable como este libro. Si no supiramos lo que es un libro, diramos que es simplemente una colecci n de signos de un c digo extra o, cuando en realidad es un canal para que una consciencia se comunique con o tra. Desde el punto de vista de Merln, el mundo entero era para l una forma de hablar consigo mismo. Si alguna vez olvidas algo, le dijo a Arturo, el bosque te lo recorda r. He olvidado muchas cosas que el bosque no me record, pro test el nio. No es cier to, replic Merln. De lo nico que puedes olvidar te es de ti mismo, y eso lo puedes encontrar bajo cada rbol. Por qu existe el mundo? Por que una vasta cons ciencia quiso escribir el cdigo de la vida y desplegar sus hebras en la pgina del tiempo. De ah que el mago no pueda saber dnde termina su cuerpo y d nde comienza el mundo. Est usted so ando con este libro, o es el libro el que suea con usted? ECCIN 4 Quien soy yo? es la nica preg unta que vale la pena hacerse y la nica que nunca se responde.

Nuestro destino es representar una infinidad de pa peles, pero esos papeles no somos nosotros mismos. El espritu no tiene lugar, pero deja tras de s una huella a la cual llamamos cuerpo. Un mago no se considera a s mismo un suceso local que sue a un mundo ms grande. Un mago es un mundo que suea sucesos locales. Merln desa pareci del mundo de Arturo durante muchos a os; sin embargo, un buen d a rea pareci y sali del bosque en direcci n a Camelot. Dichoso de ver a su maestro, el rey Arturo orden un gran banque te en su honor, pero Merln se mostr perplejo y mir a su antiguo pupilo como si nunca lo hubiera visto. Tal vez podra asistir, si eres la persona que creo que eres, dijo Merln. Pero, dime la verdad, qui n eres?. Arturo qued desconcer tado, pero antes de que pudiera pro testar, Merln se dirigi a la corte re unida y dijo en voz alta: Le doy esta bolsa de polvo de oro al que pueda decirme qui n es esta persona. E inmediatamente apareci en su mano una bolsa re pleta de oro en polvo. Aturdidos y mortificados, ning uno de los caballeros de la Mesa Redonda se adelant. Entonces un joven paje se aventur a decir: Todos sabemos

que l es el rey. Merln sacudi la cabeza y e xpuls bruscamente al joven de la sala. Ning uno de ustedes sabe qui n es l?, re piti. Es Arturo, grit otra voz. Hasta un idiota sabe eso. Merln identific el sitio de donde vena la voz del rinc n donde estaba una anciana sirvienta y tambi n le orden que abandonara el recinto. Toda l a corte zumbaba de confusi n, pero el reto del mago no tard en conver tirse en juego. Comenzaron a orse varias respuestas: el hijo de Uther Pendragon, el gober nante de Camelot, el soberano de Inglaterra. Merln no acept ning una de ellas, como tampoco alg unas ms ingeniosas como hijo de Adn, flor de Albin, un hombre entre los hombres, y as sucesivamente. Finalmente le lleg el turno a la reina Guinevere. Es mi amado esposo, murmur. Merln solamente sacudi la cabeza. Uno por uno, todos abandonaron el gran saln hasta que quedaron solos el mago y el rey Merln, nos has puesto a todos en una situacin embarazosa, admiti Arturo. P ero estoy seguro de s aber qui n soy Por lo tanto, mi respuesta es sta: Soy tu viejo amigo y discpulo. Tras vacilar unos seg undos, Merln desech tambi n esta ltima respuesta, y al rey no le qued otra alterna tiva que salir. Sin embargo, movido por la curiosidad, se dirig i hacia una puer ta abierta desde donde poda ver el gran saln. Para su asombro, vio cmo Merln iba hacia una ventana y lanzaba el oro al aire.

Por qu hiciste eso?, grit sin poder re primirse. Merln alz la vista. Tuve que hacerlo, replic. El viento me dijo qui n eres. El viento? Pero si no dijo nada. Precisamente.

Para Comprender la Leccin. Los magos y los de su especie con frecuencia han preferido no tener nombre ni per tenecer a sitio alguno. No es de su agrado permanecer en un solo lugar, donde podran llegar a acostumbrarse demasiado a los mortales. Quien quiera que me llama por mi nombre es un e xtra o, deca Merln. El hecho de que reconozcas mi rostro no significa que me conozcas. Los magos se consideran ciudadanos del cosmos. P or lo tanto, el sitio e xacto donde se les pueda encontrar es irrelevante. En la vida mor tal, lo que nos limita en primero y ltimo lugar son los nombres, los rtulos y las definiciones. Tener un nombre es til nos permite saber cul es el cer tificado de nacimiento que nos per tenece pero no tarda en conver tirse en una limitaci n. El nombre es un rtulo. Define un lugar y una hora de nacimiento, en

una de terminada familia. Al cabo de unos aos, el nombre define que vayamo s a una determinada escuela, y que despus sigamos una determinada pro fesi n. Cuando llegamos a los treinta a os, nuestra identidad est encerrada en un cajn de palabras. Las paredes del cajn podran estar hechas de lo siguiente: Abogado tributario catlico, educado en x universidad, casado, padre de tres hijos y con una hipoteca. Aunque es probable que esos hechos sean e xactos, son engaosos. Atrapan a un espritu incondicionado dentro de unas condiciones. Muchas de esas limitaciones parecen pert enecernos a nosotros, cuando en realidad se refieren nicamente a nuestro cuerpo y todos somos mucho ms que un cuer po. El mago tiene una relaci n peculiar con su cuer po. Lo ve como un haz de consciencia que ado pta una forma en el mundo, de la misma ma nera como las piedras, los rboles, las montaas, las palabras, l os deseos y los sue os fluyen y adoptan una forma. El hecho de que un deseo o un sue o no tenga sustancia mientras que el cuerpo es slido, no per turba al mago. Los magos no tienen el prejuicio comn que nos lleva a pensar que slido es sin nimo de realidad. El mago no se ve a si mismo como un suceso local que sue a con un mundo ms grande. El mago es un mundo que sue a con sucesos locales. No hay fronteras que lo limiten. Los mor tale s no podran vivir sin fronteras. Sus cuerpos definen el lugar donde se encuentran sin cuerpo no podran ni siquiera saber cul es

su hogar, puesto que el hogar es el sitio a donde va el cuerpo para refugiarse y descansar. Sin embargo, Merln no se consideraba un ser sin hogar. Deca: Este cuerpo es como un nido al cua l llegan mis pensamientos, pero entran y salen tan r pidamente que bien Podra decirse que viven en el aire. Suponemos que nuestros pensamientos van y vienen dentro de nuestra mente, pero, nuevamente, no podemos demostrarlo. Qui n ha visto un pensamiento antes de que aflore? Qui n sigue un pensamiento hasta el sitio a donde va despu s? Merln no comprenda por qu los mor tales deseaban af errarse a sus cuer pos. Est bien decir queesta envoltura de carne y hueso soy yo, deca, pero slo si esa colina, esa pradera y ese castillo tambin son yo. A los ojos de Merln, el cuerpo mortal no era mejor que un perchero para colgar las creencias, los temores, los prejuicios y los sueos. Si se cuelgan demasiados abrigos en un perchero, ste desaparece de vista. Eso es lo que los mor tales han hecho con sus cuerpos, deca Merln. Es imposible ver la verdad del cuer po humano que es un ro de consciencia que corre a trav s del tiemp o , debido al exceso de peso del pasado que se ha acumulado sobre l.

Para Vivir la Leccin Para experimentar esta leccin, olvide su nombre durante un tiempo. Digamos que la pregunta Quin soy yo? es real en este momento. Escapar del nombre y de la forma implica descubrir qui nes somos en realidad. La mayor par te del tiempo nos e xperimentamos a trav s de la limitacin. Representar un pape l es una limitacin y, a un as, todo el mundo asume y descarta pa peles todo el tiempo. Recuerde cuando usted era peque o y su madre era lo ms impor tante del mundo. Usted no imaginaba que ella tuviera o tra vida aparte de ser su mam; la identidad de ella estaba grabada en su mente. Slo cuando usted creci, se dio cuenta de que ella representaba o tros papeles como el de esposa, hermana, hija, prof esional y dems. A la mayora de los nios les es difcil aceptar el hecho de que su mam tenga una vida pr opia, y que sta no gire to ta lmente alrededor de la ma ternidad se es el egosmo natural de todos los nios pe queos. Pero con el tiempo aprendemos a meternos en nuestros propios papel es, siguiendo el ejemplo de nuestros padres. Asumir un gran nmero de papeles nos parece una forma de ampliar nuestra experiencia. U na mujer que se limita a ser madre podra sentirse abr umada por l a vida. En nuestra sociedad, ser completos significa representar tantos papeles como sea posible. Pero el mago no ve la stu i aci n de esa manera. P ara l, ser completo significa liberarse de todos los pa peles. Soy un espritu libre reducido a la apariencia de este

peque o cuer po, dira Merln. Podemos tapar el Sol con un dedo, pero acaso su luz no llena todo el cielo? Dejar de representar papeles no es fcil; sin embargo, para entrar en el mundo del mago es necesario prescindir de los papeles que jugamos. Cul es, entonces, la e xperiencia de estar to talmente liberados de los papeles? En realidad es bastante simple. C uando despertamos en las maanas, hay un instante antes de comenzar a pensar en las cosas del da, un momento para sentirnos despier tos sin ning n pensamiento en la mente. Somos apenas nosotros mismos, en un estado de consciencia simple. Esta e xperienciade simplicidad se repite a intervalos durante el da, pero son pocas las personas que toman no ta, por que estamos acostumbrados a identificarnos con el proceso de pensamiento, el cual tambi n tiene lugar durante todo el da. Sin embargo, en realidad no somos lo que pensamos. Quizs le resulte difcil creer esto, pero los pensamientos que pasan por su cabeza no son suyos le pertenecen al nombre, a los pa peles que usted re presenta. Si usted es una mujer que piensa en su hijo, en cmo le va en la escuela, en qu prepararle para la cena, e tc., no es usted la que tiene esos pensamientos. Es la madre. Cuando en mi consulta pienso en los diagnsticos, las frmulas y dems, es el mdico el que est pensando. Los papeles de madre y m dico son tiles, claro est, pero llega el momento en que terminan y entonces todos debemos confrontar el enigma de qui n somos enigma que jams desciframos,

inde pendientemente de cun bien hayamos representado nuestros pa peles. Sin embargo, si usted lo desea, puede trascender el nivel de los pa peles en un seg undo. Mientras lee, dirija su a tenci n a quien est leyendo. O mientras escucha msica, dirija su a tenci n a quien est escuchando. O si ve un arco iris, tra te de ver a quien lo est mirando. En todos los casos sentir inmediatamente una consciencia alerta, despier ta, desprendida, silenciosa y, no obstante, intensamente viva. Qu es lo que usted ha hecho en realidad? Ha interr umpido el acto de la observacin para vislumbrar al observador. Esta maniobra arroja una luz sobre la cer teza absoluta de la existencia, porque ms all de la observaci n est el observador inmodificable. Este observador es el factor sin tiempo presente en todas las experiencias limitadas por el tiempo; este observador es usted. La idea de existir fuera del tiempo puede ser atemorizante para quien se identifica fuer temente con el papel que representa. Es enorme el nmero de personas que se sienten devastadas cuando pierden el empleo, cuando los hijos crecen y se van, cuando fallece su c ny u ge amado. Su sentido del yo est tan ligado a los nombres, los rtulos y los pa peles, que no han dedicado tiempo para averiguar qui nes son en realidad. El hecho de ser to talmente humanos nos hace reales. Pero la realidad no se puede definir, slo se pu ede experimentar. Mant ngase alerta a esos breves momentos durante el da cuando e xperimenta su yo

fundamental detrs de una respiraci n, un sentimiento, una sensacin. Antes de saltar de la cama maana, trate de capturar esa fugaz insinuacin del ser p uro y simple, antes de que la mente comience a conversar. Ese estado quie to, silencioso, sin nombre, es muy gratificante. No es afectado por el pensamiento, la conversaci n o la accin. Es el castillo cuyos muros ine xpugnables pro tegen la bveda donde s e encuentra el verdadero tesoro de la vida. LECCIN 5 Los magos no creen en la muerte. A la luz de la consciencia, todo vive. No hay principios ni final es. Para el mago, stos no son ms que fabricaciones de la mente. Para estar totalmente vivo, es preciso estar muer to para el pasado. Las molculas se disuelven y desaparecen, pero la consciencia sobrevive a la muer te de la materia en la cual se aloja.

En todas las historias sobre Merln, hasta en las ms confusas, se da por sentado que el magoviva hacia atrs en el tiempo. En su poca, esto ca us gran consternacin entre los mor tales. El anciano mago gritaba Cuidado! un seg undo despus de quemarse Ar turo con ag ua hirviendo. Apareca en los funerales y le acariciaba el ment n al cadver como si fuera un recin nacido. Y por si fuera poco, los aldeanos murmuraban que se haba visto a Merln en los cementerios, entregando regalos de ba utismo a las lpidas. Puedes e xplicarme por qu vives hacia atrs en el tiempo?, preg unt una vez el jo ven Arturo. Porque todos los magos lo hacen, contest Merln. Y, por qu ? Porque lo preferimos. Tiene muchas ventajas. No le veo ninguna, insisti Arturo, pesando en los extra os hbitos de Merln, como desay unar antes de acostarse. Mira, te mostrar , dijo Merln, y llev a Arturo afuera de la cueva de cristal. Era un da caluroso de verano y el Sol estaba en el punto ms alto del cielo. Ahora, dijo Merln, entregndole una pala al nio, comienza a cavar una zanja de a qu hasta all yno te detengas hasta que te diga.

Arturo se entreg a la tarea con todo su empe o, pero al cabo de una hora estaba agotado y Merln a n no le haba dicho que se de tuviera. Con esto es suficiente?, preg unt. Merln se qued mirando la zanj a. S, es suficiente, dijo. Ahora llnala de nuevo. Aunque Arturo estaba acostumbrado a obedecer, la orden no le agrad demasiado. Sudoroso y con el ce o f runcido, continu trabajando hasta llenar totalmente la zanja. Ahora sintate a mi lado, dijo Merln. Qu piensas del trabajo que acabas de hacer?. Que no tena objeto, se desahog Arturo. Exactamente, y lo mismo sucede con la mayora de los esfuerzos del ser humano. Pero la inutilidad slo se descubre cuando ya es demasiado tarde, una vez realizadoel trabajo. Si vivieras hacia a trs en el tiempo, habras reconocido que hacer esa zanja no tena obje to, y no te habras molestado en comenzar a cavar.

Para Comprender la Leccin. Las leyendas de la poca ar turiana en las que se a firma que Merln viva hacia a trs en el tiempo eran una simplificacin. A los antiguos narradores de mitos les encantaba asombrar, y cualquier lector que tra tara de descifrar lo que significaba vivir hacia a trs en el tiempo se maravillara con ese sin gular personaje que era Merln. Como

resultado, hubo quienes lo vieron como pro feta o adivino. Podra decirse que todo profe ta vive hacia atrs en el tiempo, puesto que aparentemente e xperimenta lo que a n no ha sucedido. Pero en un plano ms profundo, para la mente medieval vivir hacia a trs en el tiempo significaba desafiar el ciclo natural del nacimiento y la muerte. Quienquiera que se hace ms joven da tras da es porque ha escapado a las leyes inmutables que ordenan que todas las cosas vivas se d e terioran y mueren. Se dira que el da del nacimiento de un mago es el da en que desaparece del mundo, suponiendo que en realidad muera. A fin de desenredar esta paradoja es preciso comprender el tiempo como lo experimenta el mago. Ustedes los mortales tomaron su nombre de la muerte, dijo Merln en la cueva de cristal. Se llamaran inmortales si creyeran que son cria turas de vida. Eso no es justo, protest Arturo. Noso tros no escogimos la muer te. Nos fue impuesta. No, sencillamente estn acostumbrados a ella. Todos ustedes envejecen y mueren porque ven a los dems hacer lo mismo. Slo tienen que descar tar esa costumbre desgastada, para liberarse de las redes del tiempo. Descartar la muerte? Y eso c mo se hace?, quiso saber Arturo. Para empezar, debes volver a la fuente de esa costumbre. Ah encontrars algn trozo de falso razonamiento que te convenci de ser mor tal en primer lugar. En el origen de toda falsa creencia hay un

razonamiento f also. Despus encuentra la falla en tu lgi ca y deshazte de ella. Es muy sencillo. Arturo se conoce en la leyenda como el rey que fue y ser, lo que da a entender que tambi n l haba a escapado al hechizo de la muer te. Qu fue lo que l averigu ? Cul es la falsa lgica que los magos ven detrs de la mortalidad? Bsicamente es nuestra identificaci n con el cuerpo. Los cuerpos humanos nacen, envejecen y mueren. Es ilgico identificarse con ese proceso, pero una vez aceptada esa nocin, ella nos condena a morir. Caemos bajo el hechizo de la mortalidad y no tenemos otra alternativa que aceptar la muer te. A fin de romper el encantamiento es necesario pasar de identificarnos con lo temporal a identificarnos con lo eterno. Por lo tanto, el mago emprende un viaje que lo lleva a descubrir la ver dad sobre el tiempo se es el significado real de la historia seg n la cual Merln viva hacia atrs en el tiempo. El deseaba devolverse en el tiempo hasta el inicio. no dejes de pensar que tienes principio, no podrs encontrar tu parte inmortal, la cual no debe nacer a fin de que no muera jams. Viendo el rostro aba tido del nio, Merln lo tranquiliz: No te estoy robando el cuerpo para establecer que no tienes forma. Lo nico que debes hacer es ver lo que no tiene forma dentro de la forma, y as podrs tener la inmortalidad en medio de la mortalidad.

Las molculas se forman y se disuelven, retornando al caldo primordial de tomos. P ero la consciencia sobrevive a la muer te de las molculas sobre las que cabalga. Lo que una vez fue un paque tede energa en un rayo de sol se convierte en hoja, slo para caer y transformarse de nuevo en tierra. Este cambio de estado traspasa muchas fronteras. El rayo de sol es invisible, mientras que las hojas y la tierra son visibles. La hoja vive y crece, mientras que el rayo de sol no. Los colores de la luz, la hoja y la tierra son diferentes, y as sucesivamente. Pero todas esas transformaciones e xisten como f abricaciones de la mente. La energa real presente en el rayo de sol no cambia en lo absoluto sencillamente es parte del juego constante de los fotones y electrones que lo componen todo, ya sea que se perciban como vivos o muertos. La ciencia moderna le ha permitido a la mente adentrarse dentro de esta nueva y correcta perspectiva; ahora debemosaprender a vivira. Los pensadores visionarios como Einstein slo pueden ayudarnos a superar las barreras mentales; nos toca a noso tros romper las dems las barreras de los instintos y las emociones, nosotros mismos. El temor emocional a la muer te es una de esas barreras. Desde el punto de vista del mago, todo el fen meno de la muerte est envuelto en el temor, a unque ese temor tiene un origen tan profundo que sus ef ectos no son obvios de inmedia to. Sin embargo, hay un ejercicio sencillo para descubr irlo. Sintese con una pila de hojas de

papel. Escoja un sitio donde no haya r uido ni distracciones. Despus coloque la punta del bolgrafo sobre la primera hoja y promtase no levantarlo durante cinco minutos. Comience a escribir la frase Le temo a y termnela como desee. Sin levantar el bolgrafo, comience nuevamente la frase Le temo a, y nuevamente escriba lo que l e venga a la mente. Mientras lo hace, respire lentamente sin hacer pa usas entre una respiracin y o tra. Esto se conoce como respiracin circular, en la cual la inhalacin y la exhalacin estn conectadas. Desde tiempos antiguos se ha considerado que esta forma de respiraci n permite dejar a trs las inhibiciones de la mente consciente. Sin esta t cnica sera mucho ms difcil llegar al nivel inconsciente del temor. Mientras practica la respiraci n circular, inhalando y exhalando sin parar, comple te una y otra vez la misma frase, Le temo a, sin levantar el bolgrafo del papel. Una vez que se libere y pueda plasmar sobre el papel sus temores ocultos, le ser difcil de tenerse. Si realiza el ejercicio libremente, dejando que sus pensamientos se desenvuelvan sin tra tar de controlarlos, descubrir muchas asociaciones e xtra as con el temor que no haba imaginado. Y esos temores inesper ados traern consigo emociones, no slo temor sino ira, tristeza y alivio. Podrn incluso bro tar lgrimas reprimidas. Deje que todo salga, pero vuelva siempre a la respiracin y no levante el bolgrafo del pa pel hasta que

termine. Si comienza a sentirse demasiado mal, det ngase. Al terminar el ejercicio es buena idea acostarse a descansar, a fin de recuperar el e quilibrio normal. Este ejercicio es ms eficaz la primera vez, a unque se puede repe tir cuantas veces lo desee. Qu tiene todo esto que ver con la concepcin que tiene el mago acerca de la inmor talidad? Podra decirse que realizar una sesi n de cinco minutos con el temor es como eliminar una ca pa de un sistema de creencias. La inmor talidad est en el ncleo de la vida humana, pero est envuet l a en sucesivas capas de creencias contrarias a ella. Esas creencias se refuerzan en la vida cotidiana vivimos nuestros temores, deseos, sue os, asociaciones inconscientes y, en ltimas, l a creencia profunda de que debemos morir. La mente racional seguramente def endera esta posici n sosteniendo que la muerte nos rodea por todas partes. Pero Merln dira: Analiza ms de cerca tus dudas racionales. De trs de ellas est el que duda, detrs del que duda est el que piensa, detrs del que piensa hay un a chispa de consciencia pura que debe ser consciente para que haya un pensamiento. Yo soy esa chispa de consciencia. Soy inmor tal e inmune al tiempo. No te limites a especular sobre m, a juzgar si debes aceptarme o rechazarme. Sumrgete hasta el fondo, desecha tus capas de duda. Cuando finalmente nos encontremos, sabrs qui n soy Y entonces mi inmortalidad no ser una simple nocin, sino una realidad viva

Para Vivir la Leccin. Segn la experiencia del mago, el tiempo es la e ternidad cuantificada. Todos estamos rodeados por lo eterno, sostena Merln. La preg unta es qu hacer con l. Al descomponer lo e terno en trozos pe queos creamos el tiempo, y sa an es nuestra tendencia. Para nosotros, el tiempo fluye de manera lineal . Los relojes marcan los seg undos, los minutos y las horas, registrando la larga marcha desde el pasado hasta el presente y hacia el futuro. Einstein desvirtu ese concepto lineal del tiempo cuando demostr que ste es relativo y tiene la capacidad de acelerar o disminuir su velocidad. Adems de parecerse un poco a Merln, Einstein tuvo que haber entrado en el mundo del mago para plantear esta asombrosa noci n. Seg n su propio relato, l pudo sentir la teora de la rela tividad mucho antes de poder demostrarla ma temticamente. Noso tros sentimos el tiempo como una cosa rela tiva, fluida un suceso feliz lo acelera, mientras que una experiencia dolorosa lo frena. U n da para un enamorado es como un seg undo, mientras que una ma ana en el consultorio del odontlogo parece una e ternidad. Pero, en realidad es posible que esta nueva forma de concebir el tiempo nos permita superar la muerte?

Para el mago, la muer te es slo una creencia. La relatividad nos permite alterar nuestra creencia en el tiempo lineal. No es difcil pensar en otros ejemplos que nos permitiran creer en la inmor talidad. Si consideramos, por ejemplo, que el universo es un depsito de energa, ent onces desde el punto de vista de la energa nada muere, por que sta no se destr uye. Siempre estaremos a qu en forma de energa. Pero no deseo ser energa, pro test Arturo cuando escuch ese razonamiento. se es tu fa tal error, se al Merln. Como te identificas con tu cuerpo, piensas que necesitas una forma. La energa no tiene forma, de manera que t no crees que puedas ser energa. Pero lo nico que quera hacer te ver es que la energa no puede nacer; no tiene principio o fin. Mientras no dejes de pensar que tienes principio, no podrs encontrar tu parte inmortal, la cual no debe nacer a fin de que no muera jams. Viendo el rostro aba tido del nio, Merln lo tranquiliz: No te estoy robando el cuerpo para establecer que no tienes forma. Lo nico que debes hacer es ver lo que no tiene forma dentro de la forma, y as podrs tener la inmortalidad en medio de la mortalidad. Las molculas se forman y se disuelven, retornando al caldo primordial de tomos. P ero la consciencia sobrevive a la muer te de las molculas sobre las que cabalga. Lo que una vez fue un paque te de energa en un rayo de sol se convierte en hoja, slo para caer y transformarse de nuevo en tierra. Este cambio de estado

traspasa muchas fronteras. El rayo de sol es invisible, mientras que las hojas y la tierra son visibles. La hoja vive y crece, mientras que el rayo de sol no. Los colores de la luz, la hoja y la tierra son diferentes, y as sucesivamente. Pero todas esas transformaciones e xisten como f abricaciones de la men te. La energa real presente en el rayo de sol no cambia en lo absoluto sencillamente es parte del juego constante de los fotones y electrones que lo componen todo, ya sea que se perciban como vivos o muertos. La ciencia moderna le ha permitido a la mente adentrarse dentro de esta nueva y correcta perspectiva; ahora debemos aprender a vivira. Los pensadores visionarios como Einstein slo pueden ayudarnos a superar las barreras mentales; nos toca a noso tros romper las dems las barreras de los instintos y las emociones, nosotros mismos. El temor emocional a la muer te es una de esas barreras. Desde el punto de vista del mago, todo el fen meno de la muerte est envuelto en el temor, a unque ese temor tiene un origen tan profundo que sus ef ectos no so n obvios de inmedia to. Sin embargo, hay un ejercicio sencillo para descubrirlo. Sintese con una pila de hojas de papel. Escoja un sitio donde no haya r uido ni distracciones. Despus coloque la punta del bolgrafo sobre la primera hoja y promtase no levantarlo durante cinco minutos. Comience a escribir la frase Le temo a y termnela como desee.

Sin levantar el bolgrafo, comience nuevamente la frase Le temo a, y nuevamente escriba lo que l e venga a la mente. Mientras lo hace, respire lentamente s in hacer pa usas entre una respiracin y o tra. Esto se conoce como respiracin circular, en la cual la inhalacin y la exhalacin estn conectadas. Desde tiempos antiguos se ha considerado que esta forma de respiraci n permite dejar a trs las inhibiciones de la mente consciente. Sin esta t cnica sera mucho ms difcil llegar al nivel inconsciente del temor. Mientras practica la respiraci n circular, inhalando y exhalando sin parar, comple te una y otra vez la misma frase, Le temo a, sin levantar el bolgrafo del papel. Una vez que se libere y pueda plasmar sobre el papel sus temores ocultos, le ser difcil de tenerse. Si realiza el ejercicio libremente, dejando que sus pensamientos se desenvuelvan sin tra tar de controlarlos, descubrir muchas asociaciones e xtra as con el temor que no haba imaginado. Y esos temores inesperados traern consigo emociones, no slo temor sino ira, tristeza y alivio. Podrn incluso bro tar lgrimas reprimidas. Deje que todo salga, pero vuelva siempre a la respiracin y n o levante el bolgrafo del pa pel hasta que termine. Si comienza a sentirse demasiado mal, det ngase. Al terminar el ejercicio es buena idea acostarse a descansar, a fin de recuperar el e quilibrio normal. Este ejercicio es ms eficaz la primera vez, a unqu e se puede repe tir cuantas veces lo desee.

Qu tiene todo esto que ver con la concepcin que tiene el mago acerca de la inmor talidad? Podra decirse que realizar una sesi n de cinco minutos con el temor es como eliminar una ca pa de un sistema de creenc ias. La inmor talidad est en el ncleo de la vida humana, pero est envuelta en sucesivas capas de creencias contrarias a ella. Esas creencias se refuerzan en la vida cotidiana vivimos nuestros temores, deseos, sue os, asociaciones inconscientes y, en ltimas, l a creencia profunda de que debemos morir. La mente racional seg uramente def endera esta posici n sosteniendo que la muerte nos rodea por todas partes. Pero Merln dira: Analiza ms de cerca tus dudas racionales. De trs de ellas est el que duda, detrs del que duda est el que piensa, detrs del que piensa hay una chispa de consciencia pura que debe ser consciente para que haya un pensamiento. Yo soy esa chispa de consciencia. Soy inmor tal e inmune al tiempo. No te limites a especular sobre m, a juzgar si debes aceptarme o rechazarme. Sumrgete hasta el fondo, desecha tus capas de duda. Cuando finalmente nos encontremos, sabrs qui n soy Y entonces mi inmor talidad no ser una simple nocin, sino una realidad viva

LECCIN 6

La consciencia del mago es un campo omnipresente. Las corrientes de conocimiento presentes en el campo son e ternas y fluyen para siempre. En los momentos de revelacin estn contenidos siglos de conocimiento. Vivimos como ondas de energa en el vasto ocano de la energa. Cuando dejamos de lado el ego, tenemos acceso a la totalidad de la memoria. Una ma ana Arturo se desper t muy temprano, temblando en su cama de paja, y vio a Merln mirndolo desde el otro lado de la cueva. Tuve un mal sue o, murmur el nio. Era la ltima persona que quedaba sobre la Tierra y caminaba por bosques y calles totalmente desolados. Sue o?, dijo Merln. Eso no fue un sue o. Eres la ltima persona sobre la Tierra. Cmo puede ser eso?, preg unt Arturo. Estaras de acuerdo en que la nica persona sobre la Tierra tendra que ser necesariamente la ltima?

Bueno, desde el punto de vista de tu imagen de ti mismo, a la cual las personas del futuro han denominado ego, t eres el nico. Cmo puedes decir eso? T y yo estamos a qu juntos, no es as? Y hemos visitado aldeas y pueblos en los cuales deben vivir cientos de personas. Merln sacudi la cabeza. Si te miras honestamente, qu eres? Una criatura de e xperiencias que se convier ten constantemente en recuerdos. Cuando dices yo, te re fieres a ese paque te nico de e xperiencias, con toda su historia privada que nadie ms puede compar tir. Nada parece ms personal que la memoria. T y yo hemos andado por caminos dif erentes, a unque andamos juntos. No puedo mirar una flor sin tener una e xperiencia que t no compar tes. No es posible compar tir verdaderamente con o tra persona una sola lgrima o una sonrisa. Cuando Merln termin de hablar, Arturo se vea muy acongojado. Lo haces parecer como si todos estuviramos completamente solos, dijo el nio. Yo no, replic Merln. La actividad del ego es la que te hace sentir solo, sellndo te en un mundo en el cual nadie ms puede entrar. Viendo la tribulacin de su discpulo, Merln suaviz la voz. Y, no ob stante, el ego se puede dejar de lado. Ven conmigo. Se levant y llev a Arturo afuera de la cueva, hacia la oscuridad del

amanecer todava lleno de estrellas. Cun lejos crees que est esa estrella?, preg unt se alando a Cancula. Como era la mitaddel verano, Sirio se vea brillante y muy cerca del horizonte. No lo s. Imagino que debe estar ms lejos de l o que puedo medir o siquiera imaginar, contest Arturo. Merln sacudi la cabeza. No est a ning una distancia. Piensa en esto: para poder v er la estrella, su luz tiene que entrar en tu ojo, correcto? Los rayos de luz fluyen continuamente de a qu para all, como puentes invisibles. Qu es una estrella sino luz? Por lo tanto, si todo es luz tanto a qu como all y tambin el puente que une los dos puntos entonces no hay separacin entre t y la estrella. Ambos son par te del mismo campo unificado de luz. Pero parece estar muy lejos. Despu s de todo, no la puedo arrancar del firmamento, obj et Arturo. Merln se encogi de hombros. La separacin es slo una ilusi n. Pareces estar se parado de mi y de las dems personas por que tu ego asume la postura de que todos estamos aislados y solos. Pero te aseguro que si dejas de lado a tu ego, nos vers a todos rodeados por un solo campo infi nito de luz, el cual es l a consciencia. Cada uno de tus pensamientos nace en un vasto ocano de luz slo para regresar a l, junto con cada una de las clulas de tu cuerpo. Este campo de consciencia est en todas par tes, como un puente

invisible que une todo lo que existe. Entonces no hay nada tuyo que no sea par te de todos los dems salvo en la manera como lo ve e l ego. Tu tarea consiste en ir ms all del ego y sumergirte dentro del ocano de consciencia universal. Arturo estaba pensativo. Tendr que re flexionar sobre lo que me has dicho. Hazlo. Merln bostez. Yo todava tengo sue o. El mago se volvi para entrar en la cueva abrigada. Ah, y antes de que lo olvide, antes de acostarte nuevamente, querras colgar esa cosa o tra vez? Cosa? Ar turo baj la vista y para su sorpresa, vio que Cancula haba sido arrancada del cielo y estaba a sus pies.

Para Comprender la Leccin El ego se ha dedicado a escoger y rechazar e xper iencias, como lo vimos anteriormente. Como cons e cuencia, el ego produce aislamiento, puesto que todo aquello que escoge y selecciona crea una brecha. Entre cada uno de nosotros y las cosas que rechazamos hay una brecha. Entre usted y yo tambi n hay una brecha, porque hemos decidido no tener la misma e xperiencia nuestros egos estn separados. De hecho, todos damos por sentado que no hay forma de compartir las e xperiencias, por lo menos no plenamente. Yo no puedo entrar en las emociones, temores, deseos y sue os de nadie, y nadie puede entrar

en los mos. Lo mejor que podemos hacer es tra tar de constr uir puentes de comunicaci n, los cuales suelen ser demasiado d biles para sostenerse. Las cosas ms ntimas de noso tros mismos desde que nacemos nuestros recuerdos y experiencias nos producen soledad y aislamiento. Sin embargo, el mago nunca est aislado, por que el ego no forma par te de su percepcin de las cosas. Ego es aquella par te del yo que sentimos muy personal e imposible de compar tir. Merln le dijo una vez a Arturo: Trata de olvidarme si puedes. Qu ?, dijo Arturo sorprendido. No podra olvidarte jams y no deseo hacerlo. Sinti angustia al pensar que Merln lo estuviera rechazando de alguna manera. T deseas olvidarme?, pregunt. Definitivamente, re plic tranquilamente el mago. Vers, deseo que seamos amigos, y si te recuerdo, qu tendr ? No al verdadero t, sino una imagen muerta. Eso es lo que es un recuerdo, una cosa viva conver tida en imagen muer ta. Pero mientras pueda olvidarte da tras da, entonces desper tarpara ver te renovado al da siguiente. Ver al verdadero t, despojado de imgenes gastadas. Dejar al ego de lado significa dejar de lado a la memoria. Una vez logrado eso, dejamos de sentimos aislados. La mente individual reduce el alcance de nuestra c onsciencia, hasta el punto de hacemos ver el mundo como a trav s de un embudo. En el mundo del mago, todos compar ten la misma consciencia universal.

esta fluye e ternamente y abarca todos los pensamientos, todas las emociones y todas las e xperiencias. Enla medida en que seas una sola persona, deca Merln, sers como una gota en el ocano. En la medida en que seas parte de la consciencia universal, sers todo el ocano Acaso una sola gota no se deshace simplemente, perdi ndose en el oc ano?, preg unt Arturo. No, el individuo no puede desvanecerse jams, ni siquiera a travs de la e xperiencia del ocano de consciencia, le asegur Merln. Puedes ser t mismo y ser el Todo al mismo tiempo. Aunque pueda parecerte un misterio, as es.

Para Vivir la Leccin Todos nos aferramos a la memoria por que ella nos define. Pero para poner fin a la separacin y el aislamiento, debemos estar dispuestos a ver la irrealidad de la memoria. Piense en alguien a quien conozca bien su esposo o esposa, un hermano o una amiga. Traiga a esa persona a su mente con todo de talle y pregntese qu sabe en realidad sobre ella. Vaya ms all de los simples hechos como el color de los ojos, el peso, el oficio, o el sitio donde vive. Piense en cambio en los rasgos ms personales, como a quello que le

agrada y le desagrada, los recuerdos vvidos y las interacciones. Cuando termine este ejercicio, podr suponer que ha hecho un re trato bastante e xacto de esa persona. Sin embargo, todo lo que vino a su mente sali de su memoria y, por lo tanto, lo que ha descrito es su propio punto de vista. Esa misma persona podra ser descrita de una manera totalmente diferente desde otro punto de vista. Lo que a usted le parece agradable puede ser desagradable para o tros, lo que parausted puede ser digno de recordar o tra persona puede querer olvidarlo. No necesita ir demasiado lejos para reconocer que todos los elementos de su descripci n son completamente relativos. Lo que para usted es alto, puede ser bajo o corriente en opini nde otra persona, lo pesado puede ser liviano, lo claro oscuro, lo amable, desagradable, e tc. Usted habr descrito en realidad su propio punto de vista, no a la persona. Adems, sus e xperiencias con esa persona son nicas, lo cua l hace que su descripcin sea todava ms particular. Si todo lo que usted crea saber sobre una persona termina refirindose indirectamente a usted, es obvio que la memoria sirve para aislar. Todos fragmentamos el mundo de acuerdo con nuestra forma personal de percibirlo, crea ndo cascos de aislamiento que nadie puede pene trar, por lo menos no totalmente. Puesto que nuestro punto de vista es comple tamente relativo, no se puede considerar real. La realidad no

depende de un punto de vista sencillamente es. Y la mayora de noso tros, recluidos dentro de nuestro mundo privado, no entramos en contacto con lo real con mucha frecuencia. El hbita t de los sentidos es lo irreal; el hbitat del mago es lo real. Es preciso mirar de trs del teln de la memoria para comenzar a descubrir el verdadero tejido de la realidad.

Para Vivir la Leccin Todos nos aferramos a la memoria por que ella nos define. Pero para poner fin a laseparacin y el aislamiento, debemos estar dispuestos a ver la irrealidad de la memoria. Piense en alguien a quien conozca bien su esposo o esposa, un hermano o una amiga. Traiga a esa persona a su mente con todo de talle y pregntese qu sabe en realidad sobre ella. Vaya ms all de los simples hechos como el color de los ojos, el peso, el oficio, o el sitio donde vive. Piense en cambio en los rasgos ms personales, como a quello que le agrada y le desagrada, los recuerdos vvidos y las interacciones. Cuando termine este ejercicio, podr suponer que ha hecho un re trato bastante e xacto de esa persona. Sin embargo, todo lo que vino a su mente sali de su memoria y, por lo tanto, lo que ha descrito es su propio punto

de vista. Esa misma persona podra ser descrita de una manera totalmente diferente desde otro punto de vista. Lo que a usted le parece agradable puede ser desagradable para o tros, lo que para usted puede ser digno de recordar o tra persona puede querer olvidarlo. No necesita ir demasiado lejos para reconocer que todos los elementos de su descripci n son completamente relativos. Lo que para usted es alto, puede ser bajo o corriente en opini n de otra persona, lo pesado puede ser liviano, lo claro oscuro, lo amable, desagradable, e tc. Uste d habr descrito en realidad su propio punto de vista, no a la persona. Adems, sus e xperiencias con esa persona son nicas, lo cua l hace que su descripcin sea todava ms particular. Si todo lo que usted crea saber sobre una persona termina refirindose indirectamente a usted, es obvio que la memoria sirve para aislar. Todos fragmentamos el mundo de acuerdo con nuestra forma personal de percibirlo, creando cascos de aislamiento que nadie puede pene trar, por lo menos no totalmente. Puesto que nuestro punto de vista es comple tamente relativo, no se puede considerar real. La realidad no depende de un punto de vista sencillamente es. Y la mayora de noso tros, recluidos dentro de nuestro mundo privado, no entramos en contacto con lo real con mucha fr ecuencia. El hbita t de los sentidos es lo irreal; el hbitat del mago es lo real.

Es preciso mirar de trs del teln de la memoria para comenzar a descubrir el verdadero tejido de la realidad. LECCIN 7 Cuando se limpian las puer tas de la percepcin, comenzamos a ver el mundo invisible el mundo del mago. Hay un manantial de vida dentro de cada uno de nosotros, a donde podemos ir en busca de limpieza y transformacin. La purificacin consiste en liberarse de las toxinas de la vida: las emociones txicas, los pensamientos txicos, las relaciones txicas. Todos los cuerpos vivos, fsicos y sutiles, son manojos de energa que se pueden percibir directamente. Un da en que tanto Merln como Arturo se abandonaban a la modorra de una tarde de est o, al lado de una quebrada, Merln dijo: Cuando era nio, dentro de mucho tiempo en el futuro, le un poema. Me pregunto si te

gustara. Arturo hizo como que dorma, con la mano sobre la cara para protegerse del sol de julio. Siempre que Merln hablaba del futuro como su pasado, el muchacho senta la necesidad de concentrarse mucho para no perder el hilo. No trates de hacer caso omiso de lo que digo, prosigui Merln, porque este poema es demasiado bello para dejarlo pasar: Qu tal si durmieras, y qu tal si, estando dormido soaras? Y qu tal si, en tus sue os volaras al cielo y de all trajeras una rara y bella flor? Y qu tal si,

al desper tar tuvieras esa flor en tu mano? Qu pasara?

Para Comprender la Leccin. Mientras estamos despier tos mantenemos la atencin fija sobre los obje tos y los sonidos del mundo material, de modo que es fcil suponer que el cuerpo fsico es el nico que poseemos. Qu es un cuerpo? Segn la definici n ms amplia, es una coleccin de clulas que funcionan conjuntamente para formar una unidad ms grande. Siendo mucho ms grande que la suma de sus panes, un cuerpo puede actuar, pensar y sentir de una forma que le sera imposible hacerlo a una sola clula. Apliquemos esta definicin a un plano inesperado el de los sentimientos. Todos los das e xperimentamos sentimientos que son como clulas sueltas; si los reunimos todos, tendremos un cuer po emocional. El cuer po emocional es, ante todo, una historia viva de todas las cosas que nos agradan y desagradan, adems de nuestros temores, esperanzas, deseos, e tc. Si nuestro cuerpo emocional pudiese presentarse en un recinto,

nuestros amigos nos reconoceran inmediatamente, puesto que el cuerpo emocional aporta una gran partede nuestra identidad. Hay otros cuer pos, tambi n invisibles, que agregan a nuestra sing ularidad. Est el cuer po de conocimiento que ha venido creciendo desde nuestro nacimiento, al cual llamaremos el cuerpo mental. El conocimiento es ms sutil que las emociones, puesto que est constituido por conceptos abstractos. P ero ms sutiles todava son las razones que tenemos para vivir, las creencias profundas sobre la e xistencia y la na turaleza de la vida todas ellas almacenadas dentro de nuestro cuerpo c ausal, esa parte de noso tros que nos permite comprender la existencia. En l residen las semillas ms profundas de la memoria y el deseo. Todos esos cuerpos son nicos en cada persona. U na vez ms, si nuestro cuerpo mental o causal pudiese presentares en un recinto, seramos identificables inmediatamente. Por lo tanto, la identidad el sentimiento de ser yo emana a partir de nuestra consciencia de esos cuer pos. Un mago sabe que esa luz fluye desde el cuer po ms sutil hasta el ms concre to. El yo con el cual nos identificamos tiene origen primero en nuestras creencias y razones para vivir (cuerpo ca usal), las cuales dan lugar a las ideas (cuerpo mental) y a l os sentimientos (cuer po emocional). Slo al final de la secuencia el cuer po fsico recibe el impulso de l a vida. Como deca Merln: Los mortales creen que son mquinas fsicas que aprendieron a pensar. En realidad son

pensamientos que aprendieron a crear una mquina fsica.

Para Vivir la Leccin. En trminos prcticos, este conocimiento tiene implicaciones enormes. Si usted supone que es ante todo un ser fsico, vivir la vida de manera muy diferente de quien supone que es ante todo un ser sutil. Arturo y Merln regresaban a casa de un viaje a trav s del espeso bosque que constitua el dominio del mago. Como de costumbre, Arturo estaba mucho ms cansado que Merln despus de estos esfuerzos, de modo que se acost debajo de un rbol para dormir un ra to. P ero no acababa de cerrar los ojos cuando sinti que le chuzaban las costillas. Qu pasa?, Refunfu medio dormido. Djame dormir. Chuzndolo de nuevo con una vara de avellano, Merln sacudi la cabeza. Necesitas tu fue rza para el ltimo tramo a casa. Si duermes quedars agotado. Agotado? Por eso mismo es que tra to de dormir un poco, respondi Arturo. Ah, pero ests mucho ms activo cuando duermes que cuando ests despierto, dijo Merln. Sabia que esto picara la curiosidad de Arturo quien, despus de unas cuantas vueltas en el blando csped, se sent. Qu

clase de actividad realizo durante el sue o? Por qu no soy consciente de ella?, preg unt. Toda clase de actividades, replic Merln como quien no quie re la cosa. Durante el sue o, tu cuerpo fsico descansa y re para sus fuerzas. En los sue os, tu cuer po emocional realiza sus deseos, temores, esperanzas y fantasas. Tu cuerpo ca usal regresa al mundo de la luz, considerado por algunos como el cielo. Per o para otras personas, es la solucin repentina a un problema o una idea que sale de la nada cuando despier tan. Todas stas son formas de calibrar nuevamente la compl eja coordinacin entre todos tus cuerpos. El acto ms creador que podrs emprender jam s ser el de crear te a ti mismo. Eso ocurre en incontables planos, visibles e invisibles. Hace acopio de toda la inteligencia del universo y condensa miles de millones de aos de conocimiento en cada seg undo de vida. No te das cuenta, dijo Merln a su pupilo, que la historia del universo ha hecho posible que estemos aqu en este seg undo? Somos los hijos privilegiados de la creacin para quienes todo esto fue hecho. Si la fuente verdadera del ser est en el mundo sutil invisible y no en el fsico, entonces el cuerpo realmente no est hecho de clulas. Estas no son los elementos fundamentales de la vida, como tampoco lo son los tomos y las molculas en los cuales se pueden descomponer las clulas. El cuerpo est construido sobre abstracciones invisibles denominadas informacin y energa las cuales estn presentes en el ADN (cido

Desoxirribonucleico). Pero el mago pene tra todava ms adentro del mundo invisible por que sabe que las creencias ms profundas son las fuerzas creadoras ms poderos as. Nuestro cuer po fsico surgi del impulso de vida contenido en el ADN. Sin ese impulso, la informacin y la energa son iner tes. Asimismo, los pensamientos y las emociones fluyen hacia el mundo a partir de los impulsos invisibles de inteligencia de lo s cuales est hecho el ms sutil de los cuerpos, el cuerpo causal. Segn los magos, la razn por la cual todos dormimos en la noche es para poder ordenar todos esos cuer pos despu s del esfuerzo que nos representa estar despiertos y activos. Pero la actividad ms sutil de todas se realiza en el silencio puro. La prxima vez que usted no te un momento fugaz de silencio totalmente carente de pensamientos, deseos o sentimientos, no lo considere como un momento de distracci n. Su consciencia se habr deslizado por entre las grietas de los cuerpos fsico, emocional, mental y causal. En el silencio profundo regresamos a la ca usa ltima, al Ser puro. All nos encontramos frente a frente con el tero de la creacin, la fuente de todo lo que ha sido, es o ser, que es, simplemente, nuestro propio yo. LECCIN 8

El poder es una espada de doble filo. El poder del ego busca controlar y dominar El poder del mago es el poder del amor El asiento del poder est en el yo interior El ego nos persigue como una sombra oscura. Su poder intoxica y crea adiccin, pero en ltimas destruye. El choque eterno del poder termina en la unidad. La tristeza se apoder de Arturo al acercarse el momento de abandonar a Merln. Tena casi quince aos y rara vez haba depar tido con o tras personas. Ests triste por ir a vivir entre ellos?, preg unt Merln. Despus de todo, perteneces a su especie. Arturo apar t la mirada. Estoy triste, pero sa no es la razn. Entonces, cul es? Deseo preguntar te algo pero no s cm o, o si debera hacerlo. Hazlo. Haba duda en los ojos del muchacho. No es acerca de ning una de tus lecciones. Ms que nada, deseo

saber... eso es si quisieras decrmelo... Call, incapaz de proseg uir. Tal vez deseas saber cmo es estar enamorad o? Arturo asinti, feliz de verse salvado por la intuicin de Merln. El viejo mago reflexion unos momentos y dijo: Ante todo, no te avergences, por que en realidad has tocado un tema verdaderamente importante. Hay algo acerca del amor que no es posible e xpresar con palabras, pero ven conmigo. Merln condujo a Arturo a un claro del bosque donde brillaba el Sol del medio da. Merln hizo aparecer una vela encendida, la cual sostuvo frente al Sol. Puedes ver si est encendida o no?, pregunt. No, dijo Arturo. La luz del Sol era tan brillante que impeda ver la llama de la vela. Pero mira, dijo Merln. Arrim una bola de algodn a la llama, y sta se prendi inmediatamente. Qu tiene eso que ver con el amor?, pregunt el muchacho. Merln n o respondi. Se limit a e xprimir dos gotas del jugo de una genciana silvestre sobre los dedos del muchacho. Pr ueba, le orden. Arturo hizo un gesto. Es muy amargo. Merln lo llevo a un lago y le orden que se lavara las manos. Ahora prueba el agua , le dijo. Hay algn rastro del sabor amargo? No, admiti Arturo. Pero qu tiene esto que ver con el amor? Tampoco esta vez respondi Mer ln sino

que se adentr ms en el bosque. Si ntate y qu date quie to, le dijo suavemente al muchacho. Ar tu ro obedeci. Tras un momento, un ra tn se aventur a campo abier to; una sombra se proyect sobre l, pero antes de que pudiera moverse, cay presa en las garras de un g uila, la cual remont el vuelo hasta su nido en los peascos. Desconcer tado, Arturo dijo: Pero dijiste que me ensearas sobre el amor. Qu tienen que ver con l todas las cosas que me has mostrado? Escucha, dijo el maestro. Al igual que la llama que se toma invisible ante el Sol, tu ego se disolver en medio de la fuerza abr umadora del amor. Como el sabor amargo que desaparece una vez diluido en el lago, la amargura de tu vida ser tan dulce como las ag uas ms frescas cuando se mezclen con el amor. Y al igual que la presa devorada por el guila, tu impor tancia parecer un punt o minsculo en el ojo del amor que te devora.

Para Comprender la Leccin. El poder del amor es el poder de la pureza. La pa labra amor se utiliza de muchas maneras, pero para el mago es sagrada, por que para l amor es a quello que dis uelve todas las impurezas, dejando slo lo verdadero y real. Mientras temas, no podrs amar de verdad, advirti Merln. Mientras sientas ira, no podrs amar

verdaderamente. Mientras sientas el egosmo del ego, no podrs sentir verdadero amor. Entonces, c mo podr amar?, pregunt Arturo, sabiendo que el temor, la ira y el egosmo eran cosas que experimentaba con bastante frecuencia. Ah, se es el misterio, re plic Merln. Por impuro que seas, el amor te buscar y trabajar en ti hasta que puedas amar. El amor busca la impureza a fin de deshacerla. No existe una persona sin amor solamente hay personas que no pueden sentir la fuerza del amor. Invisible y siempre presente el amor es ms que una emocin o un sentimiento; es ms que placer o incluso xtasis. Tal como lo ven los magos, el amor es el aire que respiramos, es la circulaci n en cada clula. El amor lo impregna todo a partir de su fuente universal. Es el culmen del poder por que, sin necesidad de fuerza, el amor lo atrae todo haca i s. Incluso en el sufrimiento, el poder del amor contina su trabajo, lejos de la vista del ego y de la mente. Comparadas con el amor, todas las dems formas de poder son dbiles. Eres tan poderoso como un rey?, preg unt Arturo a Merln. Por qu crees que un rey pueda tener poder alguno?, preg unt Merln a su vez. El rey recibe su poder de sus sbditos, los cuales se pueden rebelar en cualquier momento y arreba trselo. Por esa razn todos los

reyes viven a temorizados saben que todo lo que poseen realmente es prestado. El siervo ms pobre del pas es ms rico que el rey hasta que entrega su poder y se inclina ante l. El verdadero poder es interior. Poder ver el mundo a la luz del amor, la cual slo puede venir de adentro, es vivir sin temor, en una paz imper turbable. El amor tiene muchos secretos que esca pan a la a tenci n de la gente. A fin de recibir amor, primero hay que darlo. Para aseg uramos que otra persona nos ame incondicionalmente primero debemos eliminar todas las condiciones. Para a prender a amar a otro primero debemos amamos a nosotros mismos. Muchas de estas cosas parecen obvias. Sin embargo, por qu no actuamos de conformidad? La respuesta del mago es que debemos desenterrar el amor, quitarle todas las capas de ira, te mor yegosmo que lo ta pan con si fueran manos de pintura vieja. Para lograr una vida plena de amor debemos purificar nuestra vida. No existe una forma correcta o incorrecta de aproximarnos al amor. Una persona que busca desesperadamente el amor, dec a Merln, me recuerda al pez que busca desesperadamente el agua. La vida puede parecer muy carente de amor, pero es slo el ojo de quien percibe, no el mundo all afuera, el que priva a una persona del amor. El primer paso para lograr el amor como un aspecto completo, inalterable de la vida, consiste en redefinir

aquello que llamamos amor en este momento. La mayora de nosotros pensamos que el amor es una a traccin hacia otra persona, una fuerza clida que nos hace sentir impor tantes para otro, un p lacer y un deleite, o un sentimiento o emoci n muy poderosa. Aunque el amor est presente en todas esas definiciones, el mago dira que en el mejor de los casos stas son parciales. El amor, como ustedes los mortales lo definen, est condenado a desvan ecerse y perecer, deca Merln. Lo que ustedes llaman amor va y viene. Pasa de un objeto de deseo a otro. Se convier te prontamente en odio si el deseo no se cumple. El verdadero amor no puede cambiar, no tiene nada que ver con un obj eto y no puede transformarse en o tra emocin, puesto que, para comenzar, no es una emocin. Si descar tamos todos los tipos falsos o superficial es de amor, qu nos queda? Podemos vislumbrar la respuesta cuando comenzamos a ace ptamos a noso tros mismos. Puesto que es una f uerza interior, e l amor se percibe primero adentro, dirigido hacia noso tros mismos. Los mortales viven ansiosos, inquie tos y ang ustiados con el amor, dijo Merln. Si no pueden poseer al objeto de su amor, sienten que van a morir. Pero el amor no puede producir inquie tud, no el verdadero amor, porque ste nunca busca salir. El ser amado ms deseado es una e xtensin de ti mismo. El amor que piensas obtener de otra persona saca a flote una limitaci n de tu pro pia consciencia. Para un mago, todas las formas de amor provienen del yo.

Eso suena en e xtremo egosta, objet Ar turo. Confundes el yo con el ego, cuando en realidad e l yo es espritu, replic Merln. El egosmo viene del ego, el cual siempre desea poseer, controlar y dominar. Cuando el eg o dice: Te amo porque eres mo, est haciendo un planteamiento de dominio y posesin, no de amor. Quienes han aprendido a amar realmente, se han deshecho primero del egosmo. Slo entonces comienza una e xperiencia comple tamente diferente. Y cmo es esa experiencia?, preg unt Arturo. La conocer algn da? Un da, cuando hayas superado esta fiebre de ansiedad, vers una peque a luz en tu coraz n. Al principio ser apenas una chispa, despus la llama de una vela y finalmente una hog uera gigante sca. Entonces despertars y la llama devorar al Sol, a la Luna y a las estrellas. En ese momento no habr o tra cosa que amor en el cosmos, a unque todo estar an dentro de tu pro pio coraz n.

Para Vivir la Leccin. El proceso de dejar el ego de lado se cumple por etapas son muchas las capas de aislamiento, temor, costumbre, egosmo e ira que nos impiden e xperimentar el amor tal y como lo c onoce el mago. La mente

puede ser la primera en asumir el liderazgo para aprender a entrar en contacto con la fuerza universal del amor. La mente puede adoptar un nuevo punto de vista, y entonces podemos proceder a reeducar las emociones. Cul es la base del nuevo punto de vista de la mente? Sencillamente que la fuerza del amor est presente en todas par tes, y que podemos estar seg uros de que traer orden y paz a nuestra vida. Ensaye el siguiente ejercicio: salga en la noche y contemple el firmamento sembrado de estrellas. Durante siglos, la humanidad ha visto esa escena y ha contemplado su increble estructura y belleza. Es un ejemplo perfecto del orden de la na turaleza mirando el cielo en la noche podemos apreciar el paso del tiempo a travs de m iles y millones de aos, el cual ha nutrido cada pe queo paso de la vida del universo, desde la organizacin del primer tomo de hidrgeno hasta la formaci n de las estrellas y el advenimiento del ADN. Ni siquiera un hilo se ha perdido durante ese enorme intervalo de tiempo; cada trozo de informacin y energa ha evolucionado de manera tal que ha hecho posible que usted, cl observador, pueda asomarse a un cosmos que es el cuadro vivo de todo su pasado. Las fuerzas del universo son inmensas, infinitame nte ms grandes de lo que la mente puede comprender y, no obstante, el proceso que dio lugar a los tomos de hidrgeno, las estrellas y el ADN fue e xtremadamente delicado. Las cosas habran podido tomar un rumbo muy diferente de hecho, infinidad de r umbos y el

resultado no habra sido lo que reconocemos como noso tros mismos. Los elementos que permiten que este acto de e quilibrio suceda son la organizaci n y la inteligencia. Segn la perspectiva del mago, el orden no puede brotar simplemente del azar; es inna to en l a creaci n. As, las fuerzas titnicas que giran en el cosmos no estn en pugna recproca; pueden existir y evo lucionar como par te de la tendencia de la naturaleza a crecer. Ahora tomemos todas estas cualidades juntas: orden, e quilibrio, evoluci n e inteligencia. Lo que tenemos es una descripci n del amor. No el ideal popular, sino el amor del mago la fuerza que sostiene la vida y la nutre. Es ah cuando la mente comienza a darse cuenta de que la fuerza del amor es real. En la vida mod erna nos hemos acostumbrado al azar, a la noci n de que l a vida es precaria y se encuentra amenazada a cada instante. Pero la historia de la vida nos demuestra que ha sobrevivido durante miles de millones de aos; de hecho, parece crear las condiciones para su propia supervivencia por medio de una inteligencia profunda jams amenazada. Por hostiles que sean las condiciones, la vida es inextinguible. Podemos aplicar este conocimiento a nuestra pro pia vida. Imaginemos el puro comienzo de ella, cuando en contra de millones de obstculos, un solo esperma tozoide logr fecundar un vulo en el tero de nuestra madre. Toda nuestra identidad actual se forj a partir de ese acto. Las probabilidades contrarias a ese suceso nico lo hacen parecer casi imposible, pero sucedi sin esfuerzo alguno. Asimismo, e! ambiente ha lanzado

contra noso tros millones de a taques, desde contaminaci n, radiacin y mutaciones aleatorias a nivel celular; cualquiera de esos a taques pudo haber acabado con nuestra probabilidad de sob r evivir en cualquier momento, desde la conce pcin hasta ahora. Sin embargo, la inteligencia y el poder organizador presentes dentro d e noso tros han superado esos obstculos sin esfuerzo, a pesar de que la mente consciente piensa que es necesario sostener una lucha para mantener la vida. En realidad, la mente consciente no podra prever o planear la forma de concebir, mantener o defender a la vida de tan grandes peligros. Ahora, si es posible que estos actos sucedan con tanta facilidad a nivel inconscen i te y celular, por qu no podra pasar lo mismo en el plano consciente? Puede verse a usted mismo montado sobre la cresta de la ola de la vida? De hecho, eso es lo que usted hace en este preciso momento. Sus impulsos personales para pensar, actuar y sentir son como la cresta de una ola que cae constantemente hacia el futuro y, no obstante, se renueva permanentemente desde abajo la fuerza del amor que mantiene constantemente la vida es como la marejada del ocano que renueva cada ola. Al reconocer esto damos el primer paso hacia la confianza. S fuerzas titnicas como la gravedad y las gigantescas energas que dan luz a las estrellas pueden coe xistir sin destruirse entre si, entonces es posible mantener nuestra propia vida. El temor y la duda nos dicen lo contrario; nuestra arraigada creencia en la lucha

se basa en la nocin de que, si no luchramos por sobrevivir, seramos a plastados por la indiferencia aleatoria de la na turaleza. El mago nos abre un camino diferente, invitndonos a entrar en u n mundo donde el temor, la violencia y la destr uccin son re flejo de nuestras propias creencias err neas. A la luz de la confianza, a medida que sta se desarrolle lentamente con el tiempo, reconoceremos que somos hijos privilegiados del universo, que es tamos completamente a salvo y totalmente respaldados, y que somos plenamente amados.

LECCIN 9 El mago vive en estado de conocimiento. Este conocimiento dirige su propia sa tisfaccin. El campo de la consciencia se organiza alrededor de nuestras intenciones. El conocimiento y la intencin son fuerzas. Aquello que tenemos intencin de hacer modifica el campo a nuestro favor. Las intenciones comprimidas en palabras encierran

un poder mgico. El mago no trata de resolver el misterio de la vida. Est a qu para vivirla. El joven Arturo tard mucho tiempo en reconocer plenamente que haba sido educado por un mago. Merln lo haba llevado al bosque a las pocas horas de nacido y slo muchos aos despus, al regresar al mundo, comprendi la curiosidad que generaba su asociacin con un mago. Si realmente conociste a Merln, le deca la gente (a quellos que se tomaban la molestia de pensar que el muchacho no estaba simplemente loco), qu hechizos te ense ? Hechizos?, preg untaba Arturo. Encantamientos, conjuros, las palabras mgicas de las que Merln obtiene su poder, decan, pensando que Arturo deba ser muy tonto o estar en algn estado de delirio. Merln si me hablaba acerca de las palabras, deca Arturo lentamente, refle xionando sobr e la pregunta. Me deca que las palabras tienen poder, que cubren los secretos de la misma manera que las trampas cubren los pasadizos subterrneos. Tal explicacin sonaba muy bien, pero no bastaba para aplacar la curiosidad de la gente. Todos queran

saber cmo funcionaban en realidad los hechizos de Merln. Bueno, contestaba Arturo, cuando yo era un beb, recuerdo que Merln me dijo Come. Cuando fui un poco mayor, me dijo Camina, y si me quedaba despierto hasta muy tarde, me deca Duerme. Hasta donde s, he venido comiendo, caminando y durmiendo desde entonces, de manera que esas palabras debieron ser conjuros muy poderosos, no estn de acuerdo? Nadie lo estaba. Todos se iban cavilando si ese muchacho estpido adoptado por Sir Ector ll egara a ser alguien alg n da.

Para Comprender la Leccin El poder de las palabras no radica en su significado superficial sino en sus cualidades ocultas. Toda palabra, por ejemplo, encierra a la vez conocimiento e intenci n. Estas dos cualidades son mgicas. La magia del conocimiento es que en unas pocas slabas es posible reunir muchas capas de e xperiencia de hecho, toda una historia. Pon a tu reino el nombre de Camelot, le aconsej Merln al muchacho antes de que se pusiera en marcha hacia el mundo. Por qu ?, preg unt Arturo.

Es una palabra nueva que no necesita cargar con el peso de la historia como debe hacerlo Inglaterra, contest Merln. La gente te identificar con ella y todos te rodearn. Servir de piedra d e toque. En el instante mismo en que una persona la pronuncie, tu reino y todas tus hazaas se abrirn para ella, como si tocaran una palanca y se abriera la puer ta de un gabine te lleno de tesoros. Lo cual demostr ser cierto. Todas las palabras ms ricas del idioma abren pasadizos secre tos de significado y conocimiento. Pero la segunda cualidad de las palabras, la intencin, es todava ms poderosa. Merln e xpresaba intencin cuando, como cualquier otro padre, le deca a su nio que comiera, caminara y durmiera. Ha sido a travs de estas palabras como todos hemos a prendido funciones importantes, pero ahora que las conocemos, ya no necesitamos de ellas. Ya no nos decimos a nosotros mismos que debemos comer, caminar o dormir. La intencin de la palabra ha sido interiorizada y lo nico que necesitamos es algo que nos la recuerde (Creo que me ir a dormir), para que se produzca el resultado esperado. Realmente es acer tado decir que esto es un conjuro, como lo hizo Arturo? S, por que una vez que se absorbe la intenci n de una palabra, se crea un conjuro en forma de huella mental. La palabra escuela inmediatamente desencadena en toda persona la e xperiencia de los a os escolares. El buen estudiante

evocar las asociaciones de xito y alabanza, mient ras que el mal estudiante ver imgenes de fracaso y crtica. Toda nuestra vida est me tida dentro de noso tros en forma de huellas que son activadas por las palabras. Los mortales estn envueltos en palabras, de la misma manera en que las moscas quedan atrapadas en la tela de la ara a, afirmaba Merln. Slo que en su caso son a la vez ara a y mosca, porque se aprisionan dentro de su propia tela. No cabe duda de que todos utilizamos nuestras propias palabras para establecer los hbitos que permiten que la vida contine inconscientemente. Ya hemos mencionado el asunto de identificamos con los nombres y los rtulos; stos, na turalmente, son palabras. Pero cules palabras nos permitirn romper los viej os hbitos y liberamos de las identificaciones restringidas? Si toda palabra imprime una huella en la mente, acaso son limitantes todas y cada una de las palabras? La paradoja de las palabras, dijo Merln, es que se deben utilizar para crear disciplina y entrenamiento. Caminar, hablar, leer, todas stas son funciones de las cuales carece un beb. La madre y el padre deben encargarse de educar al nio acerca de las cosas del mundo, lo cual hacen por medio de palabras. El problema es que las palabras tambi n tienen significados psicolgicos. A tr avs de las palabras l os padres hacen que los nios se sientan bien o mal, buenos o malos. Las expresiones ms poderosas que

cualquier persona puede utilizar son el s y el no. El efecto de estas dos slabas puede levantar fronteras o eliminaras. Todo a quello que crees que puedes hacer lleva un s encerrado en alguna par te, generalmente pronunciado por un progenitor o un maestro en el pasado lejano. Todo a quello que crees que no puedes hacer lleva un no escondido, proveniente de las mismas fuentes. Eso por qu es una paradoja?, pregunt Arturo. Porque a unque las palabras nos dicen qui nes somos, de todas maneras somos ms de lo que ellas pueden expresar. Inde pendientemente de cun poderoso sea el conjuro de las palabras, las personas pueden cam biar. El poder de las palabras puede crear algo nuevo, no slo un lmite. El mago utiliza las palabras para decir s a las cosas a las cuales nos han ense ado a decir no. En un nivel, eso es lo que hace este libro: tejer un mundo de significados comple tamente nuevos, para reemplazar los viejos con los que todos hemos crecido. Pero a qu hay un misterio ms profundo. Las palabras encierran a la vez conocimiento e intencin; por lo tanto, enmarcar una intencin en palabras es el primer paso para cerciorarse de que se haga realidad. Dos buenos ejemplos de esto son la oracin y la afirmacin. Afirmar cosas como Soy bueno, o rezar a Dios diciendo P ermite que me cure, son actos que van mucho ms all de la simple expresi n verbal de un pensamiento.

Siempre que una palabra est respaldada por una intencin, entra en el campo de la consciencia en forma de mensaje o petici n. El universo est siendo no tificado de que tenemos un de terminado deseo. No se necesita ms que eso para que los deseos se hagan r ealidad, porque la capacidad de ej ecucin de la consciencia universal es infinita. Todos los mensajes son escuchados y obedecidos. Los mortales y los magos no son tan distintos como piensas, dijo Merln. Ambos envan sus deseos al campo esperando una respuesta, pero en el caso de los mortales, los mensajes son confusos y enredados; en el caso de los magos, son transparentes como el cristal. Aunque jams se hace caso omiso de una intenci n, puede haber obstculos para su realizacin considerando la c antidad de conflictos que se encierran en ella, todos los conflictos presentes en el corazn humano.

Para Vivir la Leccin Vivir esta leccin implica reconocer que todas las intenciones producen un resultado. U n mago es alguien que sabe con exactitud c mo inyectar las intenciones en el campo y esperar a que se tornen realidad. El resto de nosotros no tenemos ese grado de consciencia. Tambi n enviamos constantemente nuestras intenciones al

campo, pero de manera inconsciente. Nuestros deseos son alea torios o repe titivos u obsesivos, todo lo cual no es ms que desperdicio de energa. Ustedes los mor tales suponen que tienen que trabajar para hacer realidad sus sue os, deca Merln, cuando la verdad es que la mayor parte del trabajo que se ufanan de realizar les impide realizar sus sueos. Desde el punto de vista del mago, cuanto menor e l esfuerzo, mejor. En sus ense anzas, los magos l es muestran a sus pupilos cmo pensar de una manera ms ordenada, consciente y e ficaz. Para hacerlo, es necesario eliminar primero los hbitos de pensamiento que obstaculizan la capacidad del universo para hacer realidad los deseos. Imaginemos que la mente es un transmisor de radio con el cual bombardeamos el campo con mensajes. Si nos sentamos en silencio a observar la mente, nos daremos cuenta que est llena de se ales contradictorias. Dudamos acerca de las cosas que deseamos; tampoco estamos totalmente seg uros acerca del tipo de persona en que deseamos convertimos. De la misma manera, la mente est llena de repe ticiones intiles. Se calcula que el 90% de los pensamientos que tiene una persona en un da son los mismos de l da anterior. Esto se debe a que somos criaturas de costumbre, preocupacin y obsesin. Por ltimo, l a mente est llena de est tica inconsciente, la cual se

remonta hasta las profundidades mismas de la memoria infantil. Es probable que prestemos atencin nicamente a nuestros pensamientos conscientes, deseados, pero en el fondo la mente inconsciente vive martillando sus esperanzas frustradas, sus viejos temores y deseos en otras palabras, todas aquellas cosas que aparentemente no se hicieron realidad en el pasado. Las intenciones son simples deseos y los deseos van ligados a las necesidades. Por lo tanto, toda esa actividad de la mente que no se sa tisface se compone de viejas necesidades insa tisfechas. Miles de veces hemos pensado Quiero o Deseo o Espero sin que pase nad a, y si pasa, ocurren cosas menos deseables. Me g ustara barrer tu cerebro, refunfu Merln una vez en que Ar turo se comportaba de manera bastante confusa. Tu pensamiento debera ser una corriente transparente, pero es como una g uerra. Por qu no puedes barrer mi cerebro?, preg unt Arturo cndidamente. Porque todas las personas y todo lo que hay en l eres t. Merln suspir. Te has conver tido en todos esos conflictos rancios, re pe titivos, y ellos no desaparecern sino cuando cambies. El primer paso hacia el cambio es el reconocimiento. Reconocer que al menos unas cuantas esperanzas y unos cuantos deseos s se han hecho realidad en nuestra vida. Una persona nos ha llamado justo cuando necesitbamos hablar con ella; nos ha llegado ay uda d e donde menos la esperbamos; nuestras oraciones

han sido escuchadas. Todo eso sucede en el campo. Cuando tenemos una intencin y la enviamos al campo de la consciencia universal, en realidad estamos hablando con nosotros mismos en otra forma. Como remitentes del mensaj e somos individuos que vivimos aqu, en el tiempo y el espacio. Pero tambi n somos los destina tarios del mensaje en nuestra calidad del yo superior que domina sobre nuestra identidad espacial y temporal. Y, ms an, somos tambi n el medio del mensaje, la consciencia pura misma. Con el fin de vemos verdaderamente, debemos reconocer que poseemos estos tres aspectos: remitentes, destina tarios y medios. Hay muchas variaciones de este tema: somos el deseo, quien desea, y quien concede el deseo. Somos el observador, el observado y el proceso de observar. Este triple estado se conoce como unidad. As, enviar una intenci n al campo y recibir una respuesta no es algo que e xija esfuerzo. En nuestra na turaleza unificada, lo nico que hacemos es cumplir nuestras intenciones; se es nuestro oficio de tiempo completo. No e xiste un solo pensamiento que no produzca un resultado. El problema es que todos pasamos por alto los resultados demasiado sutiles, que no se acomodan a nuestras metas inmediatas o no coinciden con a quello que, segn nuestro ego, debera suceder. Ustedes los mortales viven en el mundo del debera y el qu tal si, deca Merln. Yo vivo en el mundo de lo que es. Cuando aprendemos a acallar la mente y a desinto xicara de todos sus conflictos de vieja da ta, se revela

ante nosotros la realidad simple del funcionamiento del universo lo que es. Hablaremos ms de eso en la tercera par te de este libro. Por ahora, dedique un poco de tiempo todos los das a tomar no ta del contenidode su mente. Este acto de tomar nota, aunque muy simple, es uno de los pasos ms poderosos para ef ectuar el cambio. No podemos cambiar lo que no vemos. Es probable que a su ego no le agrade admitir que est lleno de negacin, conflicto, intenciones contradictorias, vergenza, culpa y todas las dems confusiones que obnubilan a la mente y le impiden ver la realidad de lo que es. En e fecto, el ego se enorg ullece de su capacidad para ocultarle a usted esas cosas, so pretexto de evitarle el sufrimiento que experimentara al ver sus errores, f altas y pecados. El segundo paso es aprender a hacer realidad sus intenciones. Los pasos son completamente natural es, pero es preciso a prenderlos. Haga que el ego se a parte y se lleve consigo todas sus e xpecta tivasy esperanzas. En lugar de sentir que necesita controlar el resultado de su intencin, sienta la seg uridad de que el campo har el trabajo por usted. Libere su intencin dentro del campo de lo eterno; cuanto ms amplia sea su consciencia, ms clara ser la se al transmitida. Por ltimo, tmese todo el proceso con tranquilidad y naturalidad. Cuando todos estos pasos converjan, su intencin entrar en el campo de la consciencia, e l cual es como una especie de ma triz donde se conecta el

pensamiento individual con todo lo que es. Las ang ustias y los apegos del temeroso ego no obstaculizarn el suave avance hacia el resultado. Lo cier to es que ninguna de las oscuridades de la mente es pecado. Recuerda siempre, le advirti Merln al joven Arturo, que Dios no juzga, slo la mente lo hace. Lo que Dios desea es que se cumplan todos los mayores ahelos de cada persona; se es nuestro estado natural como creadores de nuestra propia realidad. Lo que Dios desea es que se cumplan todos los mayores ahelos de cada persona; se es nuestro estado natural como creadores de nuestra propia realidad. LECCIN 10 Todos tenemos un yo-sombra que es par te de nuestra realidad to tal. El yo-sombra no est aqu para lastimarnos sino para se alar nuestros vados. Cuando acogemos a la sombra, sta sana. Cuando sana, se convier te en amor Cuando aprendamos a vivir con todas nuestras cualidades opuestas, viviremos nuestro yo total,

al igual que el mago. Parece que nunca te sintieras solo, le dijo Arturo a Merln. Haba un tono de nostalgia en su voz. El mago lo mir atentamente. No, es imposible sentirse solo. Tal vez para ti, pero... El muchacho call, mordindose los labios, pero no pudo reprimir sus sentimientos y estall: Es bastante posible sentirse solo. No hay nadie ms en este bosque apane de noso tros dos, y aunque te amo como a un padre, hay momentos en que... Sin saber qu ms decir, Arturo call. Es imposible sentirse solo, repiti Merln con ms firmeza. La curiosidad pudo ms que la congoja yArturo dijo: No veo por qu. Bueno, solamente hay dos tipos de seres que nos deben preocupar a ti y a m en lo que se refiere a este asunto, comenz Merln, los magos y los mortales. Ustedes los mor tales no pueden sentirse solos porqu tienen un gran nmero de personalidades en lucha dentro de ustedes mismos. A los magos les es imposible sentirse solos porque no tienen personalidad alguna dentro de ellos. No comprendo. Qui n ms hay dentro de m salvo yo mismo? Primero debes preg untar qu es esa cosa a la que llamas t mismo. A pesar de la sensacin de ser una sola

persona, en realidad eres una combinacin de muchas personas, y tus mltiples personalidades muchas veces no se llevan bien todo lo contrario. Ests dividido en decenas de faccio nes, cada una de ellas en lucha por ocupar tu cuerpo. Eso le sucede a todo el mundo?, pregunt el nio. Ah, s. Hasta que encuentres tu camino hacia la libertad, sers reh n del conflicto entre tus personalidades internas. Mi experiencia me dice que los mor tales siempre estn peleando g uerras internas entre todos los bandos posibles. Pero yo siento que soy una sola persona, protest Arturo. No puedo hacer nada al respecto, re plic Merln. La sensacin de ser una sola persona es producto de la costumbre. Bien podras verte fcilmente de la forma como acabo de describiste. Mi versin es ms cier ta por que e xplica la raz n por la cual los magos vemos a los mor tales tan fragmentados y llenos de conflictos. Es tan grande el a turdimiento que me p roduce un encuentro con un mor tal, que muchas veces siento que estoy hablando con toda una aldea condensada en un solo paquete de carne y hueso. El muchacho se qued pensa tivo. Entonces a qu se debe que me sienta tan solo? Porque, para serte sincero, as me siento.

Merln lanz a su discpulo una mirada pene trante. Realmente es e xtra o que puedas sentirte solo, considerando a todas esas personas que pugnan por ocupar tu cuer po. Pero he llegado a la conclusi n de que la soledad e xiste en la medida en que e xistan o tras personas. Mientras haya un yo y un t, e xistir una sensaci n de separacin, y donde hay separacin debe haber aislamiento. Qu es la soledad sino otro nombre para describir el aislamiento? Pero siempre habr otras personas en el mundo, protest Arturo. Ests seguro de eso?, replic Merln. Siempre habr personas, eso es innegable, pero, sern siempre otras personas? Espera hasta que llegues al final del sendero del mago para decirme cmo te sientes.

Para Comprender la Leccin Cuando escudriamos nuestro interior, descubrimos las muchas personalidades que compiten por utilizar nuestro cuerpo. El conflicto entre el bien y el mal, por ejemplo, da lugar a dos personalidades llamadas santo y pecador. estas jams dejan de discutir, la primera con la esperanza permanente de ser lo suficientemente buena para satisfacer a Dios, y la otra sintiendo constantemente los malos impulsos que no siempre puede reprimir. Despus estn los papeles con los cuales nos identificamos: hijo, padre o madre, hermano, hermana,

hombre, mujer, para no mencionar el oficio que desempe amos: m dico, abogado, sacerdote, e tc. Cada uno de ellos ha reclamado lo suyo dentro de noso tros, gritando por encima de los dems a fin d e plantear su estrecho punto de vista. Y a n no me he referido a nuestro sentido de nacionalidad o a nuestra identidad religiosa, motivos, de por s, de conflictos interminables. Todas estas personalidades suelen estar en pugna. Lo que llamamos felicida d es un estado en el cual ha menguado buena par te de ese conflicto. Cuando nacimos, esa guerra no e xista por que los bebs no tienen conflictos con sus deseos. Por ejemplo, no hay voces del bien y del mal sino hasta cuando el beb es lo suficientemente grande para aprender de sus padres esos conce ptos. Slo podrs conver tirte en mago cuando pienses nuevamente como un beb, dijo Merln. Cmo piensa un beb?, preg unt Arturo. Principalmente sintiendo. El beb siente cundo tiene hambre o sue o. Cu ando se le presentan sensaciones, puede sentir si le traen placer o dolor, y responde de conformidad. El beb no tiene la inhibicin de desear el placer y evitar el dolor. No veo nada especial en eso, dijo Arturo. Los bebs se limitan a llorar y son rer, comer y dormir. Muchos mortales seran afortunados de poder hacer esas cosas cuando crecen, murmur Merln. Estar a qu en este

mundo en un estado de plena sa tisfaccin es una verdadera haza a. El instinto inocente del beb acerca de lo que s e siente bien o mal se pierde r pidamente. Poco a poco comienzan a orse las voces interiores, primero la de la madre que dice si, no, eres un nio muy juicioso, eres un nio muy tonto. Cuando el s, no, bueno o malo concuerdan con lo que el bebdesea, no hay problema. P ero es inevitable que surja un conflicto entre las necesidades del beb y lo que sus padres esperan. Los dos mundos, el interior y el exterior, comienzan a chocar. Las semillas de la culpabilidad y la vergenza no tardan en sembrarse; el temperamento temerario del reci n nacido se mancilla con el temor. El beb a prende a dudar de sus propios instintos. El impulso interior de Esto es lo que deseo se conviene en interrogante: Est bien que desee esto? Nos pasamos la vida esforzndonos por volver al estado de a utoaceptacin con el cual nacimos. Durante aos se multiplican los interrogantes y arrojamos a las cavernas secretas y a las bodegas oscuras de la psique tanta cantidad de duda, vergenza, culpabilidad y temor como po demos. Sin embargo, todos esos sentimientos permanecen vivos, por hondo que los enterremos. Todos los conflictos interiores con los cuales no logramos reconciliarnos conducen a un yo-sombra. Es interesante observar esta corte, anot una vez Merln cua ndo Arturo ya era rey No me haba dado

cuenta de que todos ustedes los mortales realizan el mismo oficio. Lo hacemos?, preg unt Arturo. Y cul podra ser ese oficio? El de carceleros, replic Merln, rehusando decir una palabra ms sobre el as unto. A los ojos del mago, todos somos carceleros de nuestro yo -sombra. La mente inconsciente es la prisin donde encerramos todas las energas indeseadas, no por que as deba ser, sino debido a la marca indeleble que nos han dejado los a os de si, no, bueno y malo. Despu s de reflexionar acerca de lo dicho por Merln sobre el carcelero, Arturo lo busc y le dijo: No deseo ser as. Qu puedo hacer para cambiar? Nada es ms f cil, replic Merln. Sencillamente toma no ta de que ests representando los dos papeles, carcelero y prisionero. Si eres ambos lados de la moneda, entonces ning uno de los dos puede ser t, puesto que se anulan entre si. Reconoce eso y sers libre. Pero no s c mo hacerlo, protest Arturo. Cmo puedo encontrar a ese yo -sombra del que hablas? Slo escucha. Como todos los prisioneros, l enva mensajes a travs de los muros de su celda. El yo-sombra es slo otro papel o identidad que arrastramos por la vida, pero sin mostrarlo en pblico. La mayora de las veces, el yo-sombra se siente demasiado avergonzado o temeroso para presentarse a la luz del da. Pero no hay duda de que existe, por que cada uno de noso tros ha inventado su propia sombra, un

personaje cuya tarea es cargar todas las energas que no hemos podido de scargar. El reci n nacido no tiene el problema de af errarse a los sentimientos malos o nocivos. Tan pronto como arrojamos algo nega tivo dentro del entorno de un beb, ste llora o se apana. Esta reacci n es extremadamente sana porque, al expresarse ta n libremente, el beb descarga las energas que, de lo contrario, se adheriran a l. Sin embargo, a medida que crecemos, aprendemos que no siempre es apropiado dejarnos llevar por las manifestaciones espontneas. En aras de la buena educacin y el tactoo de conocer nuestro lugar, o de hacer lo que dicen nuestros padres, todos a prendemos a guardar las energas nega tivas. Nos conver timos en ba teras con una capacidad de carga cada vez mayor, y como adultos retenemos la ira, el resentimiento, la fr ustracin y el temor de muchos a os. Adems, lo ms grave es que hemos olvidado el instinto que nos permita descargar las ba teras. Ser muy interesante para ti ver alg n da hasta qu punto te pareces a una bomba, le dijo Merln al joven Arturo. Qu es una bomba? Si vivieras hacia a trs en el tiempo, que es la nica forma sensata de vivir, lo sabras. Merln reflexion durante un seg undo. Imagina que inflas una vejiga de cerdo hasta que revienta. La bomba funciona sobre ese mismo principio, salvo que estalla con tanta fuerza que mata a las personas

Por Dios, no hay forma de prevenir eso en el futuro?~ preg unt Arturo, alarmado. No, no entiendes. Las bombas estallan precisamente por que ma tan a la gente. Esa es la idea. Lo menciono slo porque las bombas se parecen mucho a los mortales, quienes van por ah listos a estallar a toda hora. La explosin de la me tralla as se llamarn las municiones con que se cargarn las bombas no es o tra cosa que la explosin de la ira hecha manifiesta. En e f ecto, si los humanos pudieran e xplotar y matar a sus vecinos sin temor a las represalias, la mayora lo hara.

Para Vivir la Leccin Poner fin a la g uerra interior implica acabar con e l conflicto entre todas nuestras personalidades. P odemos aliviar la carga de energas del pasado que pesa sobre los hombros del yo -sombra, y as crear una condicin propicia para la paz interior, puesto que e s el temor de salir lastimado el que hace que las voces interiores desconfen las unas de las otras. Pero no es posible comenzar a resolver estas tensiones interiores mientras no se pamos de qu estn hechas nuestras persona lidades internas. Todas las personalidades estn hechas de lo mismo alguna vieja energa adherida a un recuerdo.

Digamos, por ejemplo, que recordamos haber sido castigados cuando nios por alguna cosa que no hicimos. La energa del resentimiento o la injusticia se adherir a ese re cuerdo y comenzaremos a constr uir un fragmento de personalidad un nio resentido el cual vivir desde su estrecho punto de vista hasta que pueda liberar esa energa. El nio interior resentido es slo un recuerdo que espera poder descargar su energa retenida y no podr moverse mientras no lo haga. Puesto que tenemos recuerdos asociados con alegr a y tambi n con dolor, las personalidades interiores vienen en versiones placenteras y dolorosas. Es agradable recordar un premio recibido por un buen trab ajo; es desagradable recordar haber sido criticados. Pero estos recuerdos contrarios no se anulan entre si; retienen su integridad y entran en conflicto con sus opuestos. Cuando juzgamos, por na turaleza decimos Yo tengo la razn, aunque la siguiente experiencia sea totalmente contradictoria. La crtica o el castigo injusto irn con noso tros a todas panes, repitiendo sus escenarios una y otra vez, mientras que en el compartimiento de al lado, otra energa estar e xpresando su punto de vista de haber s ido tra tados con justicia y haber sido premiados. No es difcil entrar en contacto con estas energas retenidas. Si ntese a solas en un sitio silencioso. Respire na turalmente. Ahora, sin cambiar el ritmo de la respiracin, fije su atencin en la facilida d con la cual inhala y exhala. No haga nada ms hasta que su respiracin sea tranquila y rtmica. Cuando llegue a ese punto, tra te

de recordar un incidente muy desagradable de su pasado durante el cual se hayan manifestado muchas emociones nega tivas, como una humillacin o un momento de vergenza o de culpa. Digamos que fue atrapado haciendo trampa en un e xamen o robando. No importa si el incidente fue serio o intrascendente se trata de identificar la emocin persistente: Traiga a la mente una imagen ntida de ese incidente y experimente los sentimientos de ese momento. Ahora lleve su atenci n a la respiracin sta ya no ser tranquila. Dependiendo del tipo de emocin trada a la memoria, su respiracin se tornar irreg ular o superficial; podra incluso retener el aliento o sentir que le falta el aire. Estos cambios reflejan el hecho de que la respiracin es el espejo fiel del proceso de pensamiento y, en par ticular, del recuerdo de una emocin. Lo que est experimentando son los tres componente s de los cuales hemos venido hablando: memoria, energa y apego. Cuando los tres se renen, forman el comienzo de una subpersonalidad. Todas las subpersonalidades desean lo mismo: expresarse a travs de noso tros. El lactante que llora, el nio solo, el adolescente frustrado, el amante esperanzado, el trabajador ambicioso todos desean vivir la vida a trav s de nosotros. Y lo hacen, a su manera. Ninguna de las personalidades logra realizarse plenamente; por lo tanto, todas deben gritar para tener su mo mento en el Sol o en la sombra. El conflicto resultante es el que hace que la vida sea tan ambigua, tan llena de luz y sombra a la vez. Sin

embargo, el mago vive solamente en la luz. Al igual que un beb, el mago no re tiene la energa. Habiendo liberado todos los apegos recordados que le sirven de combustible a nuestra lucha interior, el mago ha logrado ir ms all de la personalidad para vivir en la consciencia pura. La forma de pasar del estado mor tal al estado del mago podra parecer misteriosa, pero en realidad es completamente natural. Lo nico que se necesita es equilibrio, que el flujo de la vida se encargar de preservar. Hay muchas formas de liberar las viejas energas. Una de las ms poderosas es el simple hecho de reconocer que estn ah. En lugar de negar, por e jemplo, que siente vergenza o culpa, mrese y diga: As es como me siento. Muchas veces, ese momento de consciencia es suficiente porque, al fin de cuentas, es a trav s de la negacin que todas las energas re tenidas quedan a trapadas. Habr ganado la mitad de la batalla cuando supere la negacin. El reconocimiento es una forma de autoaceptaci n. No necesita decir: Est bien sentir vergenza y culpa, por que en realidad sas son energas que usted desea liberar, no per pe tuar . Pero ciertamente est bien decir: Tengo estos sentimientos. Ellos son reales. Una de las t cnicas ms eficaces para superar la negacin es por medio de la respiraci n. Acustese en un sitio tranquillo y reljese. Ahora inhale de la manera que desee, profunda o superficialmente, rpida o lentamente, y luego exhale na turalmente. No se imponga ning n ritmo ni realice ningn esfuerzo, sencillamente

deje fluir la respiracin. Es probable que suspire o jadee un poco, pero no importa. Ahora inhale nuevamente y luego exhale sin esforzarse ni tratar de retener el aire. Siga respirando de esa forma y permita que todas las imgenes o emociones disponibles salgan a flote para ser liberadas. Puede ayudarse concentrndose en el coraz n, o en cualquier parte de l cuer po donde sienta sensaciones algunos puntos fsicos estn estrechamente asociados con las emociones. A medida que contina el ejercicio, las energas retenidas comenzarn a salir. Entre los sntomas de esta descarga pueden estar recuerdos borroso s, sombras de sentimiento o, incluso, e xpresiones poderosas de la emocin, como los sollozos. (Si los sentimientos son demasiado intensos, suspenda el ejercicio y descanse con los ojos cerrados durante cinco minutos.) La mayora de la gente tiene tanta e nerga almacenada que se queda dormida rpidamente haciendo este tipo de respiraci n eso es se al de la liberacin de una fatiga profundamente reprimida. Si al hacer este ejercicio siente que no libera energa, es posible que est usando la mente paraaf errarse. La manera de dejar a la mente de lado es alterando ligeramente la respiracin: tra te de jadear super ficial y rpidamente. Esta respiraci n rtmica, rpida y superficial har que su mente consciente se distraiga y permitir que las energas se cuelen por un lado. Contine j adeando durante uno o dos minutos, pero no ms, puesto

que la liberacin puede tornarse demasiado intensa. La re pe ticin de este ejercicio puede servir para liberar ms energas re tenidas, y tambin es muy til para aprender a descargar todas las emociones o sentimientos nuevos que desean salir a flote. Al igual que cualquier otro aspecto de su personalidad, la sombra desea e xpresarse y ser libre, y el primer paso es encontrar una forma na tural y cmoda de liberar las ene rgas nega tivas en lugar de g uardarlas en los calabozos ocultos de la mente. LECCIN 10 Todos tenemos un yo-sombra que es par te de nuestra realidad to tal. El yo-sombra no est aqu para lastimarnos sino para se alar nuestros vados. Cuando acogemos a la sombra, sta sana. Cuando sana, se convier te en amor Cuando aprendamos a vivir con todas nuestras cualidades opuestas, viviremos nuestro yo total, al igual que el mago.

Parece que nunca te sintieras solo, le dijo Arturo a Merln. Haba un tono d e nostalgia en su voz. El mago lo mir atentamente. No, es imposible sentirse solo. Tal vez para ti, pero... El muchacho call, mordindose los labios, pero no pudo reprimir sus sentimientos y estall: Es bastante posible sentirse solo. No hay nadie ms en este bosque apane de noso tros dos, y aunque te amo como a un padre, hay momentos en que... Sin saber qu ms decir, Arturo call. Es imposible sentirse solo, repiti Merln con ms firmeza. La curiosidad pudo ms que la congoja y Arturo dijo: No veo por qu. Bueno, solamente hay dos tipos de seres que nos deben preocupar a ti y a m en lo que se refiere a este asunto, comenz Merln, los magos y los mortales. Ustedes los mor tales no pueden sentirse solos porqu tienen un gran nmero de personalidades en lucha dentro de ustedes mismos. A los magos les es imposible sentirse solos porque no tienen personalidad alguna dentro de ellos. No comprendo. Qui n ms hay dentro de m salvo yo mismo? Primero debes preg untar qu es esa cosa a la que llamas t mismo. A pesar de la sensacin de ser una sola persona, en realidad eres una combinacin de muchas personas, y tus mltiples personalidades muchas veces

no se llevan bien todo lo contrario. Ests dividido en decenas de facciones, cada una de ellas en lucha por ocupar tu cuerpo. Eso le sucede a todo el mundo?, pregunt el nio. Ah, s. Hasta que encuentres tu camino hacia la libertad, sers reh n del conflicto entre tus personalidades internas. Mi experiencia me dice que los mor tales siempre estn peleando g uerras internas entre todos los bandos posibles. Pero yo siento que soy una sola persona, protest Arturo. No puedo hacer nada al respecto, re plic Merln. La sensacin de ser una sola persona es producto de la costumb re. Bien podras verte fcilmente de la forma como acabo de describiste. Mi versin es ms cier ta por que e xplica la raz n por la cual los magos vemos a los mor tales tan fragmentados y llenos de conflictos. Es tan grande el a turdimiento que me produce un encuentro con un mor tal, que muchas veces siento que estoy hablando con toda una aldea condensada en un solo paquete de carne y hueso. El muchacho se qued pensa tivo. Entonces a qu se debe que me sienta tan solo? Porque, para serte sincero, as me siento. Merln lanz a su discpulo una mirada pene trante. Realmente es e xtra o que puedas sentirte solo,

considerando a todas esas personas que pugnan por ocupar tu cuer po. Pero he llegado a la conclusi n de que la soledad e xiste en la medida en que e xistan o tras personas. Mientras haya un yo y un t, e xistir una sensaci n de separacin, y donde hay separacin debe haber aislamiento. Qu es la soledad sino otro nombre para describir el aislamiento? Pero siempre habr otras personas en el mu ndo, protest Arturo. Ests seguro de eso?, replic Merln. Siempre habr personas, eso es innegable, pero, sern siempre otras personas? Espera hasta que llegues al final del sendero del mago para decirme cmo te sientes.

Para Comprender la Leccin Cuando escudriamos nuestro interior, descubrimos las muchas personalidades que compiten por utilizar nuestro cuerpo. El conflicto entre el bien y el mal, por ejemplo, da lugar a dos personalidades llamadas santo y pecador. estas jams dejan de discutir, la primera con la esperanza permanente de ser lo suficientemente buena para satisfacer a Dios, y la otra sintiendo constantemente los malos impulsos que no siempre puede reprimir. Despus estn los papeles con los cuales nos ide ntificamos: hijo, padre o madre, hermano, hermana, hombre, mujer, para no mencionar el oficio que desempe amos: m dico, abogado, sacerdote, e tc. Cada uno

de ellos ha reclamado lo suyo dentro de noso tros, gritando por encima de los dems a fin de plantearsu estrecho punto de vista. Y a n no me he referido a nuestro sentido de nacionalidad o a nuestra identidad religiosa, motivos, de por s, de conflictos interminables. Todas estas personalidades suelen estar en pugna. Lo que llamamos felicidad es un es tado en el cual ha menguado buena par te de ese conflicto. Cuando nacimos, esa guerra no e xista por que los bebs no tienen conflictos con sus deseos. Por ejemplo, no hay voces del bien y del mal sino hasta cuando el beb es lo suficientemente grande para aprender de sus padres esos conce ptos. Slo podrs conver tirte en mago cuando pienses nuevamente como un beb, dijo Merln. Cmo piensa un beb?, preg unt Arturo. Principalmente sintiendo. El beb siente cundo tiene hambre o sue o. Cuando se le presentan sensaciones, puede sentir si le traen placer o dolor, y responde de conformidad. El beb no tiene la inhibicin de desear el placer y evitar el dolor. No veo nada especial en eso, dijo Arturo. Los bebs se limitan a llorar y sonrer, come r y dormir. Muchos mortales seran afortunados de poder hacer esas cosas cuando crecen, murmur Merln. Estar a qu en este mundo en un estado de plena sa tisfaccin es una verdadera haza a.

El instinto inocente del beb acerca de lo que se siente b ien o mal se pierde r pidamente. Poco a poco comienzan a orse las voces interiores, primero la de la madre que dice si, no, eres un nio muy juicioso, eres un nio muy tonto. Cuando el s, no, bueno o malo concuerdan con lo que el beb desea, nohay problema. P ero es inevitable que surja un conflicto entre las necesidades del beb y lo que sus padres esperan. Los dos mundos, el interior y el exterior, comienzan a chocar. Las semillas de la culpabilidad y la vergenza no tardan en sembrarse; el temperamento temerario del reci n nacido se mancilla con el temor. El beb a prende a dudar de sus propios instintos. El impulso interior de Esto es lo que deseo se conviene en interrogante: Est bien que desee esto? Nos pasamos la vida esforzndonos por volver al estado de a utoaceptacin con el cual nacimos. Durante aos se multiplican los interrogantes y arrojamos a las cavernas secretas y a las bodegas oscuras de la psique tanta cantidad de duda, vergenza, culpabilidad y temor como podemos. Sinembargo, todos esos sentimientos permanecen vivos, por hondo que los enterremos. Todos los conflictos interiores con los cuales no logramos reconciliarnos conducen a un yo-sombra. Es interesante observar esta corte, anot una vez Merln cuando Arturo ya era rey No me haba dado cuenta de que todos ustedes los mortales realizan el mismo oficio.

Lo hacemos?, preg unt Arturo. Y cul podra ser ese oficio? El de carceleros, replic Merln, rehusando decir una palabra ms sobre el asunto. A l os ojos del mago, todos somos carceleros de nuestro yo -sombra. La mente inconsciente es la prisin donde encerramos todas las energas indeseadas, no por que as deba ser, sino debido a la marca indeleble que nos han dejado los a os de si, no, bueno y mal o. Despu s de reflexionar acerca de lo dicho por Merln sobre el carcelero, Arturo lo busc y le dijo: No deseo ser as. Qu puedo hacer para cambiar? Nada es ms f cil, replic Merln. Sencillamente toma no ta de que ests representando los dos pa peles, carcelero y prisionero. Si eres ambos lados de la moneda, entonces ning uno de los dos puede ser t, puesto que se anulan entre si. Reconoce eso y sers libre. Pero no s c mo hacerlo, protest Arturo. Cmo puedo encontrar a ese yo -sombra del que hablas? Slo escucha. Como todos los prisioneros, l enva mensajes a travs de los muros de su celda. El yo-sombra es slo otro papel o identidad que arrastramos por la vida, pero sin mostrarlo en pblico. La mayora de las veces, el yo-sombra se siente demasiado avergonzado o temeroso para presentarse a la luz del da. Pero no hay duda de que existe, por que cada uno de noso tros ha inventado su propia sombra, un personaje cuya tarea es cargar todas las energas que no hemos podido descargar. E l reci n nacido no tiene el

problema de af errarse a los sentimientos malos o nocivos. Tan pronto como arrojamos algo nega tivo dentro del entorno de un beb, ste llora o se apana. Esta reacci n es extremadamente sana porque, al expresarse tan libremen te, el beb descarga las energas que, de lo contrario, se adheriran a l. Sin embargo, a medida que crecemos, aprendemos que no siempre es apropiado dejarnos llevar por las manifestaciones espontneas. En aras de la buena educacin y el tacto o de conocer nuestro lugar, o de hacer lo que dicen nuestros padres, todos a prendemos a guardar las energas nega tivas. Nos conver timos en ba teras con una capacidad de carga cada vez mayor, y como adultos retenemos la ira, el resentimiento, la fr ustracin y el temor de muchos a os. Adems, lo ms grave es que hemos olvidado el instinto que nos permita descargar las ba teras. Ser muy interesante para ti ver alg n da hasta qu punto te pareces a una bomba, le dijo Merln al joven Arturo. Qu es una bomba? Si vivieras hacia a trs en el tiempo, que es la nica forma sensata de vivir, lo sabras. Merln reflexion durante un seg undo. Imagina que inflas una vejiga de cerdo hasta que revienta. La bomba funciona sobre ese mismo principio, salvo que estala con tanta fuerza que mata a las personas Por Dios, no hay forma de prevenir eso en el futuro?~ preg unt Arturo, alarmado.

No, no entiendes. Las bombas estallan precisamente por que ma tan a la gente. Esa es la idea. Lo menciono slo porque las bombas se parecen mucho a los mortales, quienes van por ah listos a estallar a toda hora. La explosin de la me tralla as se llamarn las municiones con que se cargarn las bombas no es o tra cosa que la explosin de la ira hecha manifiesta. En e f ecto, si los humanos pudieran e xplotar y matar a sus vecinos sin temor a las represalias, la mayora lo hara.

Para Vivir la Leccin Poner fin a la g uerra interior implica acabar con e l conflicto entre todas nuestras personalidades. P odemos aliviar la carga de energas del pasado que pesa sobre los hombros del yo -sombra, y as crear una condicin propicia para la paz interior, puesto que es el temor de salir lastimado el que hace que las voces interiores desconfen las unas de las otras. Pero no es posible comenzar a resolver estas tensiones interiores mientras no se pamos de qu estn hechas nuestras persona lidades internas. Todas las personalidades estn hechas de lo mismo alguna vieja energa adherida a un recuerdo. Digamos, por ejemplo, que recordamos haber sido castigados cuando nios por alguna cosa que no hicimos.

La energa del resentimiento o la injusticia se adherir a ese recuerdo y c omenzaremos a constr uir un fragmento de personalidad un nio resentido el cual vivir desde su estrecho punto de vista hasta que pueda liberar esa energa. El nio interior resentido es slo un recuerdo que espera poder descargar su energa retenida y no podr moverse mientras no lo haga. Puesto que tenemos recuerdos asociados con alegr a y tambi n con dolor, las personalidades interiores vienen en versiones placenteras y dolorosas. Es agradable recordar un premio recibido por un buen trabajo; es desagradable recordar haber sido criticados. Pero estos recuerdos contrarios no se anulan entre si; retienen su integridad y entran en conflicto con sus opuestos. Cuando juzgamos, por na turaleza decimos Yo tengo la razn, aunque la siguiente e xperiencia sea totalmente contradictoria. La crtica o el castigo injusto irn con noso tros a todas panes, repitiendo sus escenarios una y otra vez, mientras que en el compartimiento de al lado, otra energa estar e xpresando su punto de vista de haber sido tra tad os con justicia y haber sido premiados. No es difcil entrar en contacto con estas energas retenidas. Si ntese a solas en un sitio silencioso. Respire na turalmente. Ahora, sin cambiar el ritmo de la respiracin, fije su atencin en la facilidad con la c ual inhala y exhala. No haga nada ms hasta que su respiracin sea tranquila y rtmica. Cuando llegue a ese punto, tra te de recordar un incidente muy desagradable de su pasado durante el cual se hayan manifestado muchas

emociones nega tivas, como una humillacin o un momento de vergenza o de culpa. Digamos que fue atrapado haciendo trampa en un e xamen o robando. No importa si el incidente fue serio o intrascendente se trata de identificar la emocin persistente: Traiga a la mente una imagen ntida de ese incidente y experimente los sentimientos de ese momento. Ahora lleve su atenci n a la respiracin sta ya no ser tranquila. Dependiendo del tipo de emocin trada a la memoria, su respiracin se tornar irreg ular o superficial; podra incluso retener el aliento o sentir que le falta el aire. Estos cambios reflejan el hecho de que la respiracin es el espejo fiel del proceso de pensamiento y, en par ticular, del recuerdo de una emocin. Lo que est experimentando son los tres componentes de los c uales hemos venido hablando: memoria, energa y apego. Cuando los tres se renen, forman el comienzo de una subpersonalidad. Todas las subpersonalidades desean lo mismo: expresarse a travs de noso tros. El lactante que llora, el nio solo, el adolescente frustrado, el amante esperanzado, el trabajador ambicioso todos desean vivir la vida a trav s de nosotros. Y lo hacen, a su manera. Ninguna de las personalidades logra realizarse plenamente; por lo tanto, todas deben gritar para tener su momento en e l Sol o en la sombra. El conflicto resultante es el que hace que la vida sea tan ambigua, tan llena de luz y sombra a la vez. Sin embargo, el mago vive solamente en la luz. Al igual que un beb, el mago no re tiene la energa. Habiendo

liberado todos los apegos recordados que le sirven de combustible a nuestra lucha interior, el mago ha logrado ir ms all de la personalidad para vivir en la consciencia pura. La forma de pasar del estado mor tal al estado del mago podra parecer misteriosa, pero en rea lidad es completamente natural. Lo nico que se necesita es equilibrio, que el flujo de la vida se encargar de preservar. Hay muchas formas de liberar las viejas energas. Una de las ms poderosas es el simple hecho de reconocer que estn ah. En lugar de negar, por e jemplo, que siente vergenza o culpa, mrese y diga: As es como me siento. Muchas veces, ese momento de consciencia es suficiente porque, al fin de cuentas, es a trav s de la negacin que todas las energas re tenidas quedan atrapadas.Habr ganado la mitad de la batalla cuando supere la negacin. El reconocimiento es una forma de autoaceptaci n. No necesita decir: Est bien sentir vergenza y culpa, por que en realidad sas son energas que usted desea liberar, no per pe tuar. Pero ciertamente est bien decir: Tengo estos sentimientos. Ellos son reales. Una de las t cnicas ms eficaces para superar la negacin es por medio de la respiraci n. Acustese en un sitio tranquillo y reljese. Ahora inhale de la manera que desee, profunda o superficialmente, rpida o lentamente, y luego exhale na turalmente. No se imponga ning n ritmo ni realice ningn esfuerzo, sencillamente deje fluir la respiracin. Es probable que suspire o jadee un poco, pero no importa.

Ahora inhale nuevamente y luego exhale sin esforzarse ni tratar de retener el aire. Siga respirando de esa forma y permita que todas las imgenes o emociones disponibles salgan a flote para ser liberadas. Puede ayudarse concentrndose en el coraz n, o en cualquier parte del cuer po d onde sienta sensaciones algunos puntos fsicos estn estrechamente asociados con las emociones. A medida que contina el ejercicio, las energas retenidas comenzarn a salir. Entre los sntomas de esta descarga pueden estar recuerdos borrosos, sombras de sentimiento o, incluso, e xpresiones poderosas de la emocin, como los sollozos. (Si los sentimientos son demasiado intensos, suspenda el ejercicio y descanse con los ojos cerrados durante cinco minutos.) La mayora de la gente tiene tanta energa alm acenada que se queda dormida rpidamente haciendo este tipo de respiraci n eso es se al de la liberacin de una fatiga profundamente reprimida. Si al hacer este ejercicio siente que no libera energa, es posible que est usando la mente para af errarse . La manera de dejar a la mente de lado es alterando ligeramente la respiracin: tra te de jadear super ficial y rpidamente. Esta respiraci n rtmica, rpida y superficial har que su mente consciente se distraiga y permitir que las energas se cuelen por un lado. Contine j adeando durante uno o dos minutos, pero no ms, puesto que la liberacin puede tornarse demasiado intensa.

La re pe ticin de este ejercicio puede servir para liberar ms energas re tenidas, y tambin es muy til para aprender a descargar todas las emociones o sentimientos nuevos que desean salir a flote. Al igual que cualquier otro aspecto de su personalidad, la sombra desea e xpresarse y ser libre, y el primer paso es encontrar una forma na tural y cmoda de liberar las energas nega tivas en lugar de g uardarlas en los calabozos ocultos de la mente. LECCIN 11 El mago es el maestro de la alquimia. La alquimia es transformacin. La bsqueda de la perf ecci n se inicia a travs de la alquimia. Somos el mundo. Cuando nos transformemos, el mundo en el cual vivimos tambi n se transformar. Las me tas de la bsqueda herosmo, esperanza, gracia y amor son el legado de lo eterno. Para reclutar la ay uda del mago, debemos ser fuertes en la verdad, no obstinados en nuestros juicios.

Tras abandonar el bosque de Merln, el joven Arturo vivi con Sir Ector y su hijo Kay Recibi el ttulo de escudero, pero slo de nombre. Arturo no tena f amilia ni propiedades, no poda pagar por su ropa y nadie crea que fuera de familia noble. A espaldas de Sir Ector, los muchachos de las caballerizas le lanzaban lodo y las sirvientas murmuraban que Arturo conoca la magia negra. Debido a todo esto, Arturo pasaba la mayor parte del tiempo solo. Un da se encontraba sentado al borde de un robledal, mirando fijamente una vieja jarra de plomo, cuando Kay lo encontr. La robaste?, pregunt Kay con suspicacia. No, contest Arturo sacudiendo la cabeza. La tom prestada. Para qu? Alquimia. Los ojos de Kay se abrieron como platos. Haba o do decir que los magos tenan el poder de conver tir los metales inferiores en oro. Aprendiste alquimia?, pregunt. Arturo asinti. Si puedes transformar el plomo en oro, dijo Kay emocionado, nuestra familia ser la ms rica de Inglaterra. Mu strame . Arturo asinti con la cabeza y le hizo una se al a Kay para que se sentara a su lado sobre el csped. Sin decir ms, comenz a mirar fijamente la jarra de plomo. Al cabo de unos momentos, Kay observ que Arturo

tena los ojos cerrados. Esper impaciente, pero cuando Ar turo abri los ojos quince minutos ms tarde, la jarra segua siendo de plomo. Creo que eres un fraude, dijo Kay furioso. La j arra sigue siendo de plomo Arturo no se inmut. Pues claro que s. Est all slo para recordarme algo. Soy yo quien est tra tando de convenirse en oro.

Para Comprender la Leccin. La alquimia es el arte de la transformacin. Segn las ense anzas de los magos, los secre tos de la alquimia existen para hacer pasar a los mor tales de un es tado de sufrimiento e ignorancia a uno de iluminacin y dicha. Merln dijo una vez: La alquimia opera en todo momento. Es imposible impedir las transformaciones que se presentan en todos los niveles de la vida. Es tu transformaci n la que me interesa. C omparada con eso, la transformacin de un me tal inf erior en oro es una minucia. La alquimia es una bsqueda, y esa bsqueda siempre tiene el mismo propsito: hallar la perfeccin. De la misma manera como el oro es el ms perfecto de los metales por que no se corrompe, la perfecci n en el ser humano significa liberarse del dolor, el sufrimiento, la duda y el temor.

Pero, qu pasa si los seres humanos no logramos llegar a la perfecci n? Qu tal si en realidad somos tan dbiles e imperf ectos como parecemos?, preg unt Arturo. El secreto no est en cmo buscar, contest Merln, sino en hasta d nde estn dispuestos a buscar. Las bsquedas son aventuras personales y cada paso debe darse en soledad. Pero Merln tena mucho que decirle a Arturo antes de que ste iniciara su bsqueda. Te he dicho muchas veces que este mont n de carne y huesos no es tu cuerpo, que esta personalidad limitada que e xperimentas no eres t. Tu cuerpo realmente es infinito y uno con el universo. Tu espritu abarca a todos los dems espritus y no tiene lmite en el espacio o en el tiempo. El trabajo de la alquimia te permitir vislumbrar estas verdades. Cuando Merln dijo estas palabras, la era de los magos casi terminaba para dar paso a una nueva poca, regida por la raz n. La raz n sostiene que la alquimia es imposible y, a mediada que los magos fueron quedando relegados a la penumbra de la leyenda, las personas comenzaron a aceptar que en realidad estaban limitadas a vivir como montones finitos de carne y sangre, en peque os rincones del tiempo y el espacio. Puesto que damos por hecho que las cosas slidas son reales, le asignamos realidad al ma terial slido del cual estamos hechos. Los mismos tomos de hidr geno, nitrgeno, oxgeno y carbono que componen las nubes, los rboles, las flores y los animales, estn presentes en nuestro cuer po. Sin embargo, estos tomos

cambian constantemente menos del 1% de los tomos presentes en nuestro cuerpo hace un a o estn todava a h. Incluso en trminos ma teriales es absur do decir que somos ma teria slida, si consideramos que debajo de esa solidez hay un mundo de espacio vaco y flujo constante. La bsqueda que es la alquimia comienza debajo de la super ficie de los tomos y las molculas, detrs de la apariencia del cambo i. Incluso siendo nio, Arturo estaba deseoso de emprender su primera bsqueda, y esperaba ansiosamente que Merln le proporcionara un caballo y un mapa. Pero Merln le dijo: Los mapas no sirven para nada en el lugar a donde vas, porque el territorio q ue te espera cambia constantemente. Sera como tra tar de hacer el mapa de un ro. Una vez que ace ptamos que somos el flujo de la vida, la bsqueda de la per feccin se convier te en una aventura ms all de lo infinito. Las cosas que son per fectas dentro de noso tros son la esencia, el ser y el amor, y es imposible limitaras en el tiempo y el espacio. Acaso cuando usted atraviesa una habitacin de un lado a otro, el amor por su familia va caminando a su lado? O cuando se sumerge en la tina, su esencia tambi n se sumerge? Las fronteras se pueden plasmar en un mapa y el aspecto visible de un ser humano se puede describir en trminos de huesos, msculos, tejidos y clulas. El cerebro humano se puede representar en forma de vas para la interaccin incesante de diez mil millones de neuronas. Pero en ninguno de estos dos

casos, el ma pa es el territorio. La esencia, el ser y el amor que componen al ser humano tienen una vida propia que comienza y termina con la misma consciencia invisible. Puedo ver te en forma de nube de energa, le dijo Merln a Arturo. Y t puedes yerme de ig ual manera pero, aun as, eso no es nuestro verdadero yo. Las energas son slo un ma terial ms, pero a un nivel ms sutil. Qu clase de energas?, pregunt el nio. Llam moslas luz y sombra, que juegan alrededor de tu forma mientras sientes y piensas. La luz cambia dependiendo de si ests alegre o triste, inspirado o fatigado, emocionado o aburrido. Algunos mor tales pasan por este mundo como luces resplandecientes, mie ntras que otros lo hacen como sombras negras. Pero inde pendientemente del brillo de la luz, sta no es tan real como el silencio puro que hay en tu interior. Por qu no me veo a m mismo de la misma manera que t lo haces?, pregunt Arturo. Porque esas energas actan como capas. Algunas son densas, otras livianas, y no hay dos personas que est n compuestas de la misma manera. Aun as, todos ustedes parecen nubes que caminan. Mientras no te deshagas de las capas que rodean tu alma, no podrs recon ocer el ncleo brillante y e terno que anida en tu centro

Para Vivir la Leccin Segn la alquimia, los cua tro elementos tierra, aire, agua y fuego se combinan misteriosamente para llegar al mgico producto final denominado vida. No hay duda de que estamos hechos de tierra, aire y agua, modificados a par tir de una forma preliminar, como el alimento. Sin embargo, no es posible destilar el fu ego que anima a estos ma teriales sin vida, porque no es un fuego visible, ni siquiera un calor me tablico. Es el fuego de la transformacin, puro y simple. Por lo tanto, somos la transformacin, los transformadores y los transformados. Somos nuestro propio alquimista, encargado de transmutar constantemente las molculas sin vida en la encarnaci n viva de noso tros mismos. este es el acto ms creador y mgico que podemos realizar. La maravilla de esta alquimia no tiene lmite. En un momento dado podemos estar leyendo un libro, digiriendo una comida, fabricando protenas y enzimas, almacenando informaci n en la memoria, creciendo, respirando, evaluando el entorno, cica trizando una herida, reemplazando clulas muer tas, alejando los vir us, y muchas otras actividades ms. Todas estas transformaciones suceden en su mayora sin que nos demos cuenta. El alquimista es invisible, trabaja detrs de bambalinas, y pocos nos interesamos alguna vez por descubrir de qui n se trata. Su hogar no est en el espacio o e l tiempo, sino en lo eterno, ms all de la memoria. Sintese un momento e imagine que puede ver su vida como un papiro que se desenrolla a medida que

usted examina ms y ms sucesos de su pasado. Comience a desenrollar el papiro hasta que vea una escena conocida, como el da en que le dieron el empleo que tiene ahora. Vala con claridad y luego vaya ms atrs, por ejemplo a sus das de universidad, y contine haciendo lo mismo hasta ver imgenes de la escue la secundaria, la escuela primaria, el jardn infantil. Visualice tan claramente como pueda las escenas de cuando era nio, cuando a penas comenzaba a caminar, cuando era lactante. No importa si no a parecen imgenes vvidas; ser suficiente con tener la sensacin de cmo era usted en esas edades. Ahora regrese al da en que naci ser pura imaginaci n y luego vase como f eto y despus como un conjunto de clulas transparentes agr upadas en una bola. Vea cmo se encoge la bola hasta reducirse a dos clulas y luego a una sola. Por ltimo, cr uce e se punto e imagnese antes de eso, sin siquiera una clula a la cual adherirse. Al cruzar este umbral, observe que su identidad no desaparece. Aunque no tenga imgenes a las cuales mirar, ni cuer po, usted sig ue siendo lo que es en realidad: una conscien cia observadora que permanece inmutable a unque las escenas de la vida cambien constantemente. Esa es su identidad como consciencia, un alquimista activo y sabio que permanece separado, detrs del drama constante de la transformacin. Ahora trate de imaginar que esa consciencia desa parece. En o tras palabras, imagine una poca antes de

que usted e xistiera. Esto es algo que no puede hacer, por que el alquimista no est confinado al reino del tiempo, donde todos los sucesos comienzan y terminan. Trate, asm i ismo, de avanzar hacia el futuro e imaginarse el tiempo en que usted ya ha muerto y ha desaparecido completamente de la Tierra. Tampoco puede hacerlo. Al llegar al final de la memoria, el sentimiento, las emociones, la imaginaci n y las ideas, todava queda el ser en forma pura, como un impulso de vida que fluye constantemente a trav s del espejismo de la creacin. Ese flujo ocurre en forma de transformaciones constantes, la alquimia de la e xistencia que se extiende a todos los mundos y ms all de ellos. LECCIN 12 La sabidura vive y, por lo tanto, siempre es imprevisible. El orden es otra cara del caos, el caos es otra cara del orden. La incer tidumbre interior es la puerta hacia la sabidura. El aventurero siempre ir acompa ado de la inseguridad, pero a unque tropieza, nunca cae. El orden humano est hecho de reglas. El orden del mago no tiene reglas, fluye con la na turaleza de la vida.

Merln sola tomar no ta de los de talles ms pe que os de la na turaleza, y en todos ellos vea lecciones.Un da, mientras caminaba por el bosque con Arturo, oyeron la perora ta que un grajo les lanzaba desde un pino cercano. Detente y mira, le susurr Merln. El grajo era un pjaro nervioso, caprichoso. Tras hacerse or de los dos intrusos, vol hasta ota r rama con mejor vista, pero a los pocos segundos no le bast y vol hasta una tercera. Despu s aparentemente olvid que ellos estaban all y baj al suelo para inspeccionar un cono de pino. En cuesti n de seg undos, pas de chapotear en un charco a espantar un reyezuelo verde y a picotear un trozo de corteza podrida. Qu piensas de eso como forma de vida?, preg unt Merln. No mucho, replic Arturo. Acta como una bola de plumas sin cerebro, sin idea alg una de lo que desea hacer. As parecen ser las cosas cuando una cria tura vive confiando nicamente en Dios, dijo Merln. Se pasa el da persig uiendo despreocupadamente un impulso tras otro sin pensar en el futuro y, no obstante, debes admitir que la pasa bastante bien.

Para Comprender la Leccin. La na turaleza de la vida es contener a la vez el caos y el orden. Del desorden surgen pa trones que ms

adelante se disuelven nuevamente en l. El cuerpo es to talmente catico en ciertos niveles con cada inhalacin entran en el torrente sanguneo remolinos de tomos de o xigeno, cada clula rebosa enzimas y protenas, y hasta los disparos de las ne uronas en el cerebro son una tormenta el ctrica incesante. No obstante, este caos es slo una cara del orden, porque no hay duda qu e nuestras clulas son obras maestras de una funcin organizada y que la actividad del cerebro produce pensamientos coherentes. En ef ecto, el caos y el orden coe xisten tan estrechamente que no pueden separarse. A ntes de ser una estrella reluciente es preciso ser caos, deca Merln. Y eso es literalmente cier to, por que los remo linos de gases primordiales que formaron el universo tuvieron que existir antes de que nacieran las galaxias. Al principio, esos gases no mostraban ning n pa trn, slo una liger a a traccin entre s. Sin embargo, a partir de esa leve insinuacin de a traccin gravitacional se desencadenaron una serie de sucesos que culminaron en el principio del ADN humano, una molcula tan compleja que la alteracin de una de su tres mil millone s de unidades genticas pudo haber sido la diferencia entre la vida y la muer te. A nivel personal, cada cual lucha entre el orden y el desorden. Las cosas tienden a desbara tarse; aquello que fue fresco y maduro acaba por daarse; lo que era joven enveje ce y muere. La muer te es una ilusin, deca Merln, y, no obstante, la lucha de los mortales contra la muer te es muy real. Ning n mor tal sabe exactamente

lo que es la muerte, pero le teme tanto a ese suceso inminente que batalla contra l con todas su s fuerzas, sin darse cuenta del enorme desorden y caos que genera. El mago sabe que la vida siempre se ha organizado desde adentro. Esos mismos tirones de gravedad que dieron nacimiento a las estrellas a partir del caos existen en todos los niveles de a l na turaleza. U na rosa puede estar to talmente seg ura de convertirse en rosa, a unque cuando es una plntula no es muy distinta de un frijol o de una violeta, y cuando es semilla su e xclusividad quizs radique nicamente en los minsculos giros de su par de cadenas de ADN. Sin embargo, noso tros l os humanos nos preocupamos mucho por la perf eccin, de manera que desperdiciamos horas de lucha y esfuerzo tra tando de a firmar nuestra individualidad. Qu impor ta que las aves vivan sin pensar, o que una rosa s ea siempre una rosa?, preg unt Arturo. No tienen mente y, por lo tanto, no tienen o tra alterna tiva que ser lo que son. Es cierto que ustedes los mor tales tienen libre albedro, pero le dan demasiada impor tancia, replic Merln. Yo vivo sin tener que elegir entre diferentes opciones, y mi vida es mucho ms f eliz. Sin tener que elegir entre diferentes opciones? Pero si tomas las mismas decisiones que yo, pro test Arturo. Merln se encogi de hombros. Te dejas enga ar por las apariencias. Mira tu mano. No hay duda de que te pertenece pero, no obstante, no decides c mo crecen sus clulas; no tienes la minina idea de qu es lo que

hace que tus nervios y msculos se muevan; no haces crecer tus uas conscientemente y tampoco haces que una herida cica trice cuando te lastimas, o s? Es cierto, no tengo que hacer ning una de esas cosas. En otras palabras, sas no son opciones que t debas elegir, continu Merln. Estas funciones le han sido entregadas a un lado involuntario de tu cerebro, el cu al se ocupa de ellas automticamente. Asimismo, yo he entregado al lado autom tico de mi cerebro todas aquellas cosas a las cuales t dedicas tanto tiempo pensar, decidir, sentir, elegir, juzgar. Lo que es otra forma de decir que las he dejado en manosde Dios. Entonces, para qu utilizas tu mente consciente?, preg unt Arturo. Para apreciar este mundo y el milagro de la vida. Soy testigo de todo lo que es y, como espectcul o, no hay nada ms asombroso, bello o gratificante.

Para Vivir la Leccin La vida moderna est tan llena de presiones provenientes de todos lados que la mayora de nosotros reaccionamos tra tando de imponer el orden . Por lo tanto, nuestra sociedad de fuerzas caticas es una

sociedad con infinidad de leyes y normas. Esto no debe sorprendernos, puesto que los humanos amamos el orden y tememos al desorden. Por ser imprevisibl e y estar ms all de nuestro control, el d esorden nos produce tensin. Recuerde un momento en que su vida haya sido invadida sbitamente por el desorden y el azar: el da en que perdi un vuelo, en que su automvil se descompuso en la mitad de la nada, en que supo que un ser querido perdi el empleo. Casi siempre estos sucesos se resuelven por s sol os, sin que lleguen a lesionar realmente la e xistencia; slo producen ligeros inconvenientes. Sin embargo, lo ms probable es que su sistema nervioso haya reaccionado fuer temente, manifestando temor y malestar cuando los planes no salieron como usted esperaba. La respuesta del ego ante el caos es luchar contra l y tra tar de imponer control. La siguiente vez que usted tom un avi n, seguramente reconfirm la hora de salida y par ti temprano para el aeropuerto. Y cuando viaj nuevamente por tierra, tom preca uciones para que no le volviera a suceder lo mismo que la vez anterior. El problema es que toda esa lucha, preocupaci n, planeaci n y control va en contra de la esencia de la vida. La vida est compuesta de caos y orden al mismo tiempo. No es posible que el uno exista sin el otro. Si deseamos ir con la comente de la vida, no podemos luchar contra ella al mismo tiempo. Por lo tanto, quien busca la per feccin debe aceptar el hecho de que siem pre habr incertidumbre, que siempre se sentir en

dese quilibrio. El papel del discpulo, dijo Merln, es tro pezar siempre pero sin caer jams. Pese a que el ego de testa la incertidumbre, la verdad es que todos nos hemos beneficiado de ella una y ota r vez. Piense por un momento en las opor tunidades inesperadas que se le han cruzado en el camino, ofrecimientos de ay uda que nunca imagin recibir, ideas e inspiraciones sbitas, decisiones impulsivas de moverse o hablar con un desconocido que le abri nuevos horizontes. Esa es la forma natural de vivir. Tu vida ya est organizada en s misma, dijo Merln. La vida emana de la vida, el bo tn se abre en flor, el nio madura en adulto. Confa en cada eta pa, regocjate en ella y permite que la siguiente llegue a ti sin esfuerzo alguno. Hay un ejercicio simple que le mostrar a usted cun maravilloso es vivir una vida imprevisible. Si ntese unos momentos e imagine que puede ver su vida como una pelcula que pasa por su mente. Empiece a ver la pelcula con los sucesos de hoy y djela correr hacia adelante visualizando la forma como desea que sea maana, luego el da sig uiente y as sucesivamente. Imagnese que pasan los a os y usted envejece: visualice el futuro que deseara si pudiera lograr que tod os sus deseos se cumplieran. Deje volar la imaginacin y termine con el da de su muerte. Haga que sea una muerte deseable, sin dolor y tranquila. Cuando termine, vuelva a trs y proyecte una pelcula comple tamente diferente. Comience con los sucesos

de hoy, pero visualice un desenlace diferente. Es slo cuestin de imaginaci n, de manera que puede visualizar una vida catica, ca tastrfica o dram tica o, por el contrario, llena de vir tud. Lleve la pelcula hasta la escena de su muer te. Ahora vuelva a trs y comience de nuevo. El punto del ejercicio es que todo l o que usted ha visualizado es cier to su futuro no consta de una sola situaci n sino de muchas situaciones posibles. estas se ramifican a partir del momento presente, como hilos invisibles de po tencial. La vida de todo el mundo es as; slo nuestro f also sentido del control nos hace creer que podemos imponer orden sobre lo que en realidad es totalmente imprevisible. El ego debe e xaminar sus temores y dejar de tra tar de controlar. sa es una pa r te enorme de la aventura en la que nos hemos embarcado. Si logramos aceptar el flujo de la vida y ceder ante l, habremos ace ptado la realidad. Slo cuando ace ptemos la realidad podremos vivir con ella en paz y alegra. La alternativa es una lucha interminable porque significa combatir contra lo irreal, contra un espejismo de la vida en lugar de la vida misma. LECCIN 13 La realidad que experimentamos es el reflejo de nuestras e xpectativas. Si proyectamos las mismas imgenes todos los das,

nuestra realidad ser id ntica da tras da. Cuando la atencin es per fecta, crea orden y clar idad a partir del caos y la confusin. Despus de convenirse en rey, Ar turo habl de sus experiencias en la cueva de cristal solamente con su esposa Guinevere. Pasaron muchos a os antes de que Merln reapareciera, y Guinevere pensaba en l ms o menos de la misma manera en que se imaginaba un unicornio o alguna o tra bestia mitolgica. Si es tan salvaje como las oscuras montaas de Gales, donde dicen que naci, me espantara la sola idea de conocerlo, le dijo una vez a Arturo. No es as, replic Arturo. No se parece a nada que puedas esperar o prever. Mi se or, he conocido magos en la cor te francesa, o por lo menos eso decan ser, dijo Guinevere. Acaso no son simplemente ancianos de barba blanca y larga que actan de manera sabia, hacen gestos como si vieran cosas que noso tros no vemos y afirman tener poderes que en realidad nadie logra ver? Arturo sonri. Tambi n he conocido esa clase de magos, pero Merln no es como ellos. Una vez le preg unt: En qu somos distintos t y yo? En mi opinin somos slo dos personas que estn sentadas debajo de un rbol a la orilla de un arroyo, esperando pescar algo para la cena. l se qued mirndome y sacudi lacabeza. Es cieno

que no somos ms que dos personas aqu sentadas dijo , pero para ti este escenario es toda tu realidad, mientras que el arroyo, el rbol y todo lo que nos rodea son el punto ms minsculo en el horizonte ms lejano de mi consciencia. Guinevere preg unt: Si en realidad Merln viva en un mundo tan distinto del nuestro, te ense a lguna vez cmo llegar hasta l? Si, dijo Arturo. Insista en que mi versin de la realidad el rbol, el arroyo, el bosque era una ilusin, una alucinaci n personal impuesta por mi mente, mientras que su mundo estaba abier to a todos, puesto que es un mundo compuesto to talmente de luz Guinevere qued confundida. Pero t y yo vemos esta habitaci n, como la ven tambi n todas las personas a quienes conocemos. No puedo creer que esto sea slo una ilusi n. Entonces te mostrar algo, dijo Arturo. Le pidi a su reina que abandonara la alcoba y prometiera no regresar antes de la media noche. Guinevere obedeci y, al regresar, encontr la alcoba su mida en total oscuridad, con todas las velas a pagadas y las cor tinas cerradas. No te preocupes, dijo una voz. Aqu estoy. Qu deseas que haga, mi se or?, preg unt Guinevere. Arturo dijo: Deseo saber qu tan bien conoces esta alcoba. Camina hacia m y describe los obje tos que te

rodean, pero sin tocar nada. A la reina esa pr ueba le pareci muy extra a, pero hizo lo que le pedan. sa es nuestra cama, y all est el arc n de robl e de la do te que traje desde el otro lado del mar. En el rinc n est un candelabro alto forjado en hierro espa ol con dos tapices a cada lado. Caminando cautelosamente para no tro pezar con las cosas, Guinevere pudo describir cada de talle de la alcoba que ella misma haba amoblado hasta el ltimo almohad n. Ahora mira, dijo Arturo. Encendi una vela, luego otra y una tercera. Mirando a su alrededor, Guinevere se sorprendi al ver que la alcoba estaba to talmente vaca. No comprendo, murmur. Todo lo que describiste era lo que esperabas encontrar en esta alcoba,no lo que realmente haba en ella. Pero la expectativa es poderosa. Incluso sin luz, viste lo que esperabas y reaccionaste de conformidad. Acaso no sentas que la alcoba era la misma? Acaso no caminaste con cuidado por los sitios donde temas tropezar con algo? Guinevere asinti. Incluso a la luz del da, dijo Arturo, vamos andando de acuerdo con lo que esperamos ver, or y tocar. Cada experiencia se basa en la continuidad, la cual nutr imos recordando todo tal como estaba el da anterior, una hora antes, o un segundo antes. Merln me dijo que si lograba ver sin tener ninguna e xpectativa, nada de lo que diera por hecho sera real. El mundo que el mago ve es el mundo real, una vez que se enciende la luz. El

nuestro es un mundo de sombra, por el c ual caminamos a oscuras.

Para Comprender la Leccin. El mago se ha liberado completamente de lo conocido. Para l, la nica liber tad est en lo desconocido, porque todo lo conocido est muerto y en el pasado. Sabes por qu digo con stantemente que tu mundo es una prisin?, pregunt Merln. Por que todo a quello que la mente puede concebir debe ser limitado. Tan pronto como pones una experiencia en palabras, o la envuelves en un pensamiento, o dices Yo s, desa parece algo maravil loso e invisible. Los limites son jaulas; la realidad es como un ave delicada que tiembla en tu mano. Si la retienes all durante mucho tiempo, morir. Si bien es cieno que lo desconocido es el pasaje hacia la libertad, tambi n es cieno que el ego se s iente ms cmodo dentro de los lmites. Nuestra mente genera las mismas imgenes da tras da. Estas imgenes son el reflejo de lo que somos y, no obstante, el ego las considera reales. No es obvio que un rbol es un rbol, un muro un muro, una monta a una monta a?, preg unta el ego. Son reales nicamente en un estado de consciencia el estado de vigilia. En un sue o podramos estar en el campo y ver las nubes pasar sobre una

monta a. Y al despenar nos daramos cuenta de que las monta as, las nubes y el campo eran slo disparos aleatorios de las clulas cerebrales que daban lugar a imgenes pasajeras. No hay pr ueba de que e l estado de vigilia sea diferente. Las monta as, los campos y las nubes reales no poseen una realidad comprobable ms all de las imgenes que se disparan en la mente. Arturo se escandaliz cuando Merln descart al mundo visible calificndolo de ilusi n. Pero puedo tocar las cosas que me rodean y sentir su solidez. Si me go lpeo la cabeza contra una piedra, me lastimo, proe t st. Las imgenes no son slo visibles, le record Merln. Tambi n en un sue o puedes tocar las cosas y sentir toda una gama de sensaciones Entonces c mo es que puedo disting uir entre estar despierto y soando? Por qu todo el mundo dice que lo primero es realidad y lo seg undo ilusi n? Es la costumbre. Si los mor tales aprendieran esto de los magos, podran hacer durante la vigilia todo lo que hacen ahora en sueos. As comenzaran a disiparse las fronteras y la realidad los invitara a salirde la penumbra de su prisi n. Todos e xperimentamos lo nuevo y lo desconocido, pero pocos reconocemos esto ltimo como una fuerza que nos llama. Lo desconocido contiene pistas acerca de o tra realidad. Cules son esas pistas? Aunque

cambian a cada momento, si observamos atentamente cualquier imagen que el mundo nos presenta, veremos un poco ms de nosotros mismos cada vez. La aparente alea toriedad de los sucesos comenzar a cobrar forma y significado, como si par te de noso tros dij era: Estoy aqu. Pu edes hallarme? Los encuentros casuales, las coincidencias inesperadas, las premoniciones que se hacen realidad, los deseos que se cumplen sbitamente, los momentos de dicha imprevisible, el sentido de sabidura profunda, el surgimiento de la confianza todas ellas son formas que la realidad adopta a medida que nos invita a salir de nuestra prisin autoimpuesta. No tenemos que escuchar esa voz suave que nos llama. La decisin es totalmente personal. En lo ms profundo del corazn debemos decidir entre lo conocido, que nos es familiar, y lo desconocido, que es un campo nuevo de posibilidades infinitas.

Para Vivir la Leccin Vivir esta leccin implica rebasar la frontera de l o conocido. Si pudiramos olvidarlo todo y no prever nada, estaramos comenzando a ag ujerear las fronteras que nos impiden percibir una realidad ms elevada. Esa realidad ms elevada est entre tejida con la realidad con ocida que vemos y en la cual nos movemos da tras

da; no hay distancia entre las dos. Sin embargo, bien podran estar a millones de kilmetros de distancia. Junto con la costumbre y la inercia, el temor tiene mucho que ver con la permanencia de la reali dad tal y como la conocemos. Ensaye una versin de la pr ueba que hizo Guinevere. Prese en la oscuridad de la noche en el centro de una habitaci n que le sea conocida. Camine por ella, acercndose tanto como pueda a los objetos sin tropezar con ellos. Observe cun difcil es caminar hasta por el recinto ms familiar sin una sensaci n de temor. La mayora de noso tros le tenemos mucho miedo a la posibilidad de quedar ciegos, debido a la incertidumbre que esto traera consigo; el corazn se nos acelera an te la sola idea de caemos o tumbar alguna cosa. Sin embargo, no nos demuestra esta pr ueba que lo conocido no puede pro tegemos del temor? Por mucho que conozcamos nuestra habitacin, la a prensin persiste. Lo mismo sucede con el mundo a la luz de l da, salvo que en ese caso el temor est arraizado en un sitio ms profundo. En lugar de sentir un ligero temor a causa de la oscuridad, necesitamos un suceso de ms trascendencia: un accidente, una interr upcin de la rutina, la prdida sbita de la seg uridad. Inde pendientemente de cun a g usto creamos estar en el mundo de las cosas conocidas, la posibilidad de un desastre jams se aleja demasiado de nuestro subconsciente. Hay otro e xperimento sencillo que le ay udar a darse una idea de lo desconocido. P ng ase una venda en los

ojos y sintese en la cocina de su casa. Pdale a un amigo que escoja tres alimentos sin decirle cu les son, y que le d a probar un bocado de cada uno. Usted reconocer r pidamente cada alimento, pero tome no ta tambi n de que, durante ese seg undo de incer tidumbre previo al reconocimiento, saborear algo nuevo: una textura inesperada, un ma tiz de sabor, un ligero aroma, que haba olvidado que exista. All radica el poder de la incer tidumbre. Mientras estemos seg uros de las cosas, viviremos dentro de unos lmites. Sin embargo, las cosas de las cuales creemos estar tan seg uros tienen muchas cualidades a n desconocidas. Dios hizo este mundo, dijo Merln, de manera que debe ser lo suficientemente interesante para mantener viva Su a tenci n. Si descubres que las cosas te cansan, te parecen aburridas o previsibles, quizs es porque has perdido la ca pacidad de sentir inter s. Para el ego es difcil aceptar que se abra el camino hacia la incer tidumbre. Sin embargo, es la nica ruta hacia el mundo del mago. LECCIN 14 Los magos no sufren ante una perdida por que slo lo irreal puede perderse. Aun que perdamos todo, lo real seguir e xistiendo. En medio de los escombros de la devastaci n

y el desastre, hay tesoros ocultos. Cuando busques entre las cenizas, mira bien. Como todos los nios, un da Arturo descubri la muer te. Tena cuatro o cinco aos cuando Merln l o encontr acurr ucado en el bosque mirando atentamente una pila de plumas grises, restos de lo que fuera una golondrina. Qu le pas ?, preg unt el nio. Eso depende, replic Merln. De qu ? De la manera como veas las cosas. La mayora de los mortales diran que es un pjaro muerto. Cuando dicen muer to se re fieren a que su vida se ha destruido. Sin embargo , los mortales ms sabios miran ms a fondo. Reconocen que la muerte no es ms que una reorganizaci n. La ma teria de la cual estaba hecho el pjaro regresa a la tierra para mezclarse con los elementos que le dieron nacimiento. El muchacho cavil durante un momento. Por qu me siento a temorizado al ver esto? A causa de la memoria. Aunque lo se pas o no, te has formado ideas sobre la muerte desde que eras un beb, y a medida que stas se desenvuelven recuerdas el temor y el dolor asociados con esos e r cuerdos. El nio era muy joven para comprender lo que Merln deca y, como la mayora de los nios, dej de f ormular las preguntas verdaderamente profundas. Las e xplicaciones de Merln le bastaron por varios aos, hasta cuando

se dio cuenta de que la muer te tambi n poda sucederle a l y no solamente a los animales. Creo, dijo Arturo cuando tena doce a os, que cada vez le tendr ms y ms temor a la muerte. Merln asinti. A medida que tu experiencia del mundo sea mayor, los recuerdos te asalta rn con ms y ms fuerza. Pero hay algo ms. Los mortales le temen a la muer te por que sienten miedo de perder sus posesiones. Cuando ves un animal muer to, no puedes saber cul es la parte de l que se ha ido. Despus del ltimo aliento, el cuerpo pesa lo mismo; las clulas son l as mismas. Lo nico que falta es el aliento, y lo que sea que est ms all de l. Pero los mortales tienen casas con cosas dentro de ellas. Tienen familias y experiencias a tesoradas. La idea de perder todo eso les produce un temor enorme. Pero te dir un secreto. Nada muere en el momento de la muer te. La muer te es un comienzo, no un final. Cuando los mor tales le tienen miedo, lo nico que hacen es aferrarse a sus recuerdos. Acepta el punto de vista del mago y abre tus brazosa todas las prdidas, incluso a la prdida ltima de la muerte. Tratar de hacerlo, dijo Arturo n6muy convencido. Pero la verdad es que hay muchas cosas que no deseo perder. Entonces despr nde te un poco de ellas y recuerda: todo a quello a lo cual te af erras est muer to, porque est en el pasado. Muere a todos los momentos y descubrirs la puer ta hacia la vida eterna.

Para Comprender la Leccin. En un mundo de cambio debe haber prdidas y ganancias. Aunque para el ego las gan a ncias son buenas y las prdidas malas, para la na turaleza no hay dif erencia. Siempre que hay creacin, es preciso que haya destrucci n. A ustedes los mor tales les encantara abolir la muer te, dijo Merln, sin pensar en que el mundo se apiara de personas, animales y plantas. El bosque no tardara en sucumbir bajo su propia fuerza vital, los mares rebosaran de cria turas luchando por espacio y aire, y la delicada hermosura del equilibrio de la na turaleza desaparecera. El ciclo del nacimiento y la muer te se convier te en asunto de temor y lucha solamente en la medida en que se personaliza. Tras toda una vida de lucha para evitar las prdidas, para el ego la muer te es la derrota definitiva. Para la mayora de la gente, la muer te es demasiado abr um adora como para poder enfrentarla; es el tema que entierran en el subconsciente y niegan todos los das de la vida. Otros deciden intelectualizar negacin y convier ten a la muer te en un misterio meta fsico sobre el cual pueden reflexionar desde una dista ncia emocional segura. Los magos dicen que es imposible conocer la muer te pero por una raz n diferente : porque la experiencia

normal, y con ella nuestra forma normal de saber, se suspenden en el momento de la muer te. La e xperiencia normal est orientada hacia a quello que podemos ver, or, tocar, oler y deg ustar. A esto se agregan el pensamiento y la emoci n. Morir significa desprenderse de los sentidos, dejar a trs el mundo ma terial y dirigirse hacia una nueva forma de perce pci n. Si slo supieras qu e yo ya estoy muer to, dijo Merln. Eso no me parece posible, pro test Arturo. Para m, estar vivo significa comer, beber, dormir y tener vivencias. Acaso no haces t todo eso, al igual que yo? Merln sacudi la cabeza. Por qu piensas que la vida y la muerte no pueden coexistir? Al mismo tiempo que hago todas esas cosas que mencionas, tambi n estoy en un estado de sabidura, consciente de mi mismo simplemente como yo mismo, sin pensar jams en nacer o morir. Descubrir ese estado es lo que la mu er te nos permite hacer. Si tienes la fortuna de descubrirlo oportunamente, antes de abandonar tu cuerpo, mucho mejor. Tienes suer te de no tener que temer ms a la muer te, ano t Arturo. Cierto, pero tom una decisin que la mayora de los mortales ev itaran. Decid perseguir a la muerte y abrazarla como a un ser querido, mientras que ustedes huyen constantemente de ella, como si fuera un demonio. La muer te es muy sensible y, si la demonizan, permanece distante y se guarda sus secretos. De hecho, todo a quello que temes acerca de la muer te es reflejo de tu pro pia ignorancia. Sencillamente temes lo

que desconoces por completo.

Para Vivir la Leccin La muer te es un suceso definitivo, pero antes de ocurrir deja muchas otras prdidas de menor cuanta. Si nos tomramos un momento para pensar en ello, veramos el patr n de prdida y ganancia que atraviesa toda nuestra vida. Cuando ocurren, las prdidas parecen dolorosas, y el ego reacciona inevitablemente ante ellas deseando aferrarse. Sin embargo, el paso de la infancia a la adolescencia es una prdida desde un punto de vista pero una ganancia desde o tro; contraer matrimonio representa la p rdida de la soltera y la ganancia de un compaero. La prdida y la ganancia son dos caras de la misma cosa. Lo nico que produce ganancia absoluta en la vida es la ganancia de la consciencia, que es de lo que se tra ta esta bsqueda. Alguna vez se te ha ocurrido que no puedes perder nada, por que nunca tuviste nada en realidad?, pregunt Merln. Lo nico que has tenido realmente es a ti mismo. Ese yo puede pasar un tiempo en una casa o en un empleo, en presencia de cier tas cosas o con cier ta cantida d de dinero, pero con el tiempo todo eso cambia. Entonces lo nico que queda es un recuerdo, una imagen, un concepto. Ning uno de ellos es real; son

invenciones de la mente. Los pensamientos son como los invitados: llegan y se van mientras t permaneces. Piensa en los obje tos y en las posesiones de igual manera. Todos van y vienen y slo t permaneces. La vida est llena de adversidades, grandes o peque as. El ego se ha echado sobre los hombros la carga de proteger la vida. Nos defiende de la prdida y el desastre y mantiene a raya el concepto de la muerte durante el mayor tiempo posible. Pero el mago acoge toda prdida o adversidad por las siguientes razones, las cuales podemos aplicar en nuestra vida: todo lo que existe en la creacin est hecho deenerga. Una vez creada, cualquier forma de energa debe mantenerse durante cier to tiempo. Despus de un perodo de estabilidad, la fuerza vital desea traer algo nuevo a escena. A fin de hacerlo, es necesario disolver esos pa trones viejos y desgastados. Esta disolucin ocurre en nombre de la vida, porque slo la vida nos rodea. Sin embargo, el ego se aferra a ciertas formas de energa que no desea que se disuelvan jams. Una suma de dinero, una casa, una relacin, un gobierno a su manera, todas ellas son formas de energa a las cuales tratamos de pro teger contra el paso del tiempo. La gente lucha hasta la muerte, como dice el adagio, lo cual significa que est dispuesta a defender algo hasta cuando no quede otra alterna tiva que la disolucin. La verdad es que esas luchas son innecesarias. N o se puede luchar para que una rosa florezca. No se puede

luchar para que un embrin se convier ta en beb sencillamente lo hace, sig uiendo su pro pio ritmo. Aunque el ego acepta fcilmente estos hechos acerca de l a rosa y el beb, no logra hacerlo con respecto al dinero, las casas, las relaciones y otras cosas a las cuales se apega. P ero el mago reconoce que las mismas leyes universales lo gobiernan todo en la vida. Despu s de todo, nuestro ego no tuvo que li brar una ba talla para traernos a este mundo. La lucha del ego es una forma de o posicin a la vida, por que pre tende imponer una vida artificial. La na turaleza re tira las cosas por una buena raz n y a su debido tiempo, dijo Merln. Si deseas tener flor es fuera de temporada, puedes bordar unas que duren para siempre. Sin embargo, quin podra decir que esas flores en realidad estn vivas? Asimismo, cada vez que sentimos la necesidad de controlar y luchar, de re tener a las personas, al dinero o a las cosas cuando se van, estamos contrariando la fuerza universal que mantiene todo en equilibrio. Debers aprender a confiar para poder renunciar al contro l. Tu condicionamiento te lleva a desconfiar, porque ustedes los mortales desean desesperadamente c reer que son inmunes a los ciclos de la na turaleza, dijo en tono divertido Merln. Aunque sus cuerpos nacen, enve jecen y mueren, ustedes suean con dejar edificaciones y esta tuas inmor tales, una reputacin y cofres atestados de riquezas. Haz lo que des ees, pero si quieres escapar

del dolor y de la muer te, primero debes escapar del engao que te hace creer que ests por encima de la na turaleza. Cuando logramos comenzar a ver las semillas de la oportunidad en los escombros del desastre, la confianza empieza a crecer. La confianza viene por etapas. Primero debemos ver que las nociones del ego acerca de la prdida son falsas. El dolor no es la verdad, dijo Merln. Es aquello por lo cual los mortales pasan para encontrar la verdad. En segundo lug ar, debemos buscar la otra cara del desastre o la prdida, la semilla minscula de lo nuevo que desea nacer. Cuando busques entre las cenizas, aconsej Merln, mira bien. En tercer lugar, debemos reemplazar los lamentos y las culpas por el conocimien to sosegado y seguro de que estamos protegidos en el plan de la na tura leza. Lo que sea que hayamos perdido es temporal e irreal deba marcharse, no por que la na turaleza sea cr uel e indiferente, sino por que cada paso que damos hacia lo real es precioso. Bajo esta nueva luz comenzaremos a ver que la prdida y la ganancia son solamente una mscara. Debajo se encuentra la luz constante de lo eterno, la cual brilla a trav s de todo, tejiendo la unidad a par tir del caos. LECCIN 15 En la medida en que conocemos el amor, nos convertimos en amor

El amor es ms que una emocin. Es una fuerza de la na turaleza y, por lo tanto, debe contener la verdad. Al pronunciar la palabra amor quizs captamos la sensacin, pero su esencia no se puede expresar con pa labras. El amor ms puro se encuentra donde menos lo esperamos: en el desa pego. El ms puro de los caballeros que sirvi a Arturo fue Galahad, a pesar de tener en comn con el rey el hecho de haber sido concebido fuera del ma trimonio. Aunque el hecho d e que Galahad fuese hijo natural de Lancelot no conllevaba estigma alguno, cuando lleg el da en que deba convenirse en paladn de una dama de la corte, el rey Arturo se opuso y manif est su descontento. No permitir que seas el paladn de ning una da ma noble, declar Arturo. Galahad se ruboriz y tartamude: Pero, mi se or, todo caballero debe servir a una dama para demostrarle la pureza de su amor Qu sabes t del amor?, preg unt Arturo de una manera tan incisiva que Galahad se ruboriz todav a ms intensamente. Si ests tan ansioso de luchar por una dama, te presentar a tres para que escojas. El rey mand llamar inmediatamente a Margaret, una vie ja lavandera de cabello cano y con verr ugas en la nariz. Le

serviras a ella por amor, gentil caballero?, le pregunt Arturo. La confusi n de Galahad fue enorme. No comprendo, mi se or, murmur. Arturo lo mir fijamente e hizo salir a la mujer. Traigan a otra, orden. Esta vez trajeron a una nia recin nacida. Si Margare t te pareci demasiado vieja y f ea, entonces, qu piensas de esta dama? Es de noble cuna y no puedes negar su hermosura. Aunque no haba duda de que la nia era muy hermosa, la confusin de Galahad iba en aumento. Sacudi la cabeza. Este amor del que hablas es un amo difcil de complacer, dijo Arturo. Mand llamar a una tercera dama y esta vez entr Arabela, una preciosa nia de doce aos. Galahad la mir y tra t de reprimir la ira. Mi se or, es apenas una jovencita y mi media hermana, dijo. Pediste una dama a la cual servir, dijo Arturo, y he sido lo bastante generoso como para presentarte a tres. Ahora debes decidir. Galahad estaba a turdido. Por qu te burlas de mi de ese modo?, preg unt. Arturo hizo un gesto con la mano, y en pocos minutos sali to do el mundo del gran saln y ellos dos quedaron solos. No me burlo de ti, le dijo. Tra to de mostrarte algo que a prend de mi maestro Merln. Galahad alz los ojos y vio que el ce o de Arturo se haba suavizado. Mis caballeros dicen servir a sus

damas por amor, prosigui el rey, y, a pesar de sus votos de amar castamente, la mayora de las veces sienten pasin por a quellas a quienes sirven, no es verdad?, Galahad asinti. Y cuanto ms grande es su pasi n por las damas, mayor es su celo en serv irles, verdad?, pregunt Arturo. El joven caballero asinti de nuevo. Merln me ense o tra forma de amar, dijo Arturo. Piensa en la anciana, en la nia reci n nacida y en la jovencita que es tu hermana. Todas ellas son manifestaciones de lo femenio n, y en la medida en que esas formas cambian, lo que llamas amor cambia con ellas. Cuando dices que ests enamorado, lo que realmente ests diciendo es que has sa tisfecho una imagen que llevas dentro. As es como comienza el apego, con la inclinacin p or una imagen. Podras a firmar que amas a una mujer, pero si ella llegara a traicionar te con o tro hombre, tu amor se trocara en odio. Por qu ? Por que tu imagen interior ha sido mancillada y, puesto que sa era la imagen que amabas, el hecho de que hayasido traicionada te provoca ira. Qu puedo hacer al respecto?, pregunt Galahad. Mira ms all de tus emociones, las cuales cambiarn constantemente, y preg ntate qu hay de trs de la imagen. Las imgenes son fantasas que e xisten para protegemos de algo que no deseamos enfrentar. En este caso se tra ta del vaco. A falta de amor por ti mismo, creas una imagen para tapar el vaco. De all el intenso dolor que ca usa un rechazo o una traicin en el amor, porque deja e xpuesta la herida abierta de tupropia

necesidad. El amor es considerado como algo muy hermoso y elevado, se lament Galahad, no obstante, t lo haces sonar como algo horrible. Arturo sonri. Lo que suele considerarse amor puede tener consecuencias horribles, pero se no es elfinal de la historia. El amor tiene un secreto. Merln me lo cont hace muchos a os, como yo te lo confo ahora: Cuando puedas amar a una anciana, a una nia y a una jovencita de la misma manera, sers libre para amar ms all de la forma. Entonces se d esatar dentro de ti la esencia del amor, que es una fuerza universal. Y dejars de sentir apego el llamado silencioso al cual obedece el amor.

Para Comprender la Leccin. Cuando un mago habla de amor, se refiere a algo casi to talm ente opuesto a lo que noso tros llamamos amor. Para nosotros el amor es un sentimiento altamente personal; para un mago es una fuerza universal. Para noso tros, el estar enamorados es una condici n que con el tiempo se desvanece; el mago no se enamora porque permanece en la corriente del amor mismo. Pero la gran diferencia est en el apego. Hay a pego cuando decimos: Te amo por que eres mo. Esta forma de amor es en realidad una e xtensin del ego, el cual

piensa constantemente en trminos de yo, mi y m o Ustedes los mor tales dicen amar cuando se sienten completamente a trados por otra persona, dijo Merln. Su fantasa es poseer a alguien completamente, o bien ser totalmente posedos. Pero los magos hablan de amor cuando se sienten to talmente libres de apego, sin posesin. Acaso no es eso simple indiferencia?, preg unt Arturo. Merln sacudi la cabeza. La indiferencia no tiene energa ni vida. El amor del mago es increblemente vivo y fluye con la energa del cosmos. Para que eso suceda, debes ser como un recipiente vaco. Los mortales estn tan llenos de ego que no tienen espacio para nada ms. El mago est completamente vaco; por lo tanto, el universo lo puede llenar de amor. Merln habl suavemente, casi con ternura. Enamorarte es una o portunidad maravillosa para ti, dijo. Normalmente vives seguro tras los muros de tu propio ego. Te agrada la seg uridad de tu refugio, tu invul nerabilidad. Con el amor se resquebrajan los muros, por lo menos temporalmente. Quedas e xpuesto y vulnerable, tal como lo temas, pero la emocin abrumadora del amor te hace vivir el xtasis, y no una sensaci n dolorosa como pensabas. En el mejor de los sentidos, enamorarse significa compartir lo desconocido con otra alma, estar dispuestos a marchar juntos ha cia la sabidura de lo desconocido. Para los magos no hay un amor elevado y o tro ms bajo se es el lenguaje de los juicios, y los magos no

juzgan. Si tu enemigo te insulta, dijo Merln, se es un acto de amor. El impulso del amor se for j en el coraz n de tu enemigo, pero se convirti en odio al pasar por el filtro de la memoria. Las experiencias pasadas distorsionan el impulso del amor en el momento en que bro ta hacia la superficie, pero lo que no debes olvidar es que toda expresi n podra ser de amor si pudieras verla como es originalmente. Es posible construir un puente entre el tipo de amor que sentimos los mortales y el que sientes t?, pregunt Arturo. No es necesario constr uir puente alguno puesto que el amor es uno solo, replic M erln. El amor personal que sientes por o tra persona es una forma concentrada del amor universal; el amor universal es una forma ampliada del amor personal. Puedes e xperimentar ambas formas a plenitud, si te lo permites.

Para Vivir la Leccin. En cier ta medida, todos nos enamoramos de imgenes. Llevamos esas imgenes dentro de nosotros, esperando encontrar su e quivalente en el mundo e xtern o. Por lo general buscamos a alguien para re flejar nuestra propia imagen o para repararla. Un tipo de amor busca un espejo, mientras que el otro trata de

encontrar una pieza faltante. En ambos casos hay una sensacin subyacente de necesidad. Al sentirnos incomple tos tratamos de re forzar nuestras carencias a travs de otra persona. Si deseas sentir el amor tal como lo siente Dios, debes llenar todos tus vacos, por que Dios solamente puede amar a par tir del estado de plenitud, aconsejaba Merln. Ser el amante perfecto implicara no tener ning una debilidad o herida secre ta que queramos que alguien nos remiende. El primer paso es indagar cules son nuestros vacos y el seg undo es llenaremos con el Ser o la esencia. Este proceso suele denominarse aprender a amarnos a nosotros mismos, a unque hay que tener cuidado con ese trmino. Muchas veces se lo toma como sinnimo de aprender a amar la imagen que cada uno tiene de s mismo. A los ojos del mago, la imagen de uno mismo no es otra cosa que el ego; es la negacin tras la cual se oculta el vaco de nuestras carencias. Sera ms acertado decir que el verdadero proceso de aprender a amarnos a noso tros mismos es aprender a amar nuestro Yo, es decir, nuestro espritu. Si miramos honestamente nuestro pasado,que llevamos almacenado en forma de miles de recuerdos, siempre encontraremos una mezcla alg unas e xperiencias pueden haber despertado amor por nosotros o por los dems, y muchas o tras no. No es posible convertir en amor los recuerdos de vergenza, cul pabilidad, rechazo, odio, resentimiento y o tros sentimientos de desamor. Esas imgenes son lo que son. Es preciso aceptarl as y acercarnos al Yo en un plano ms elevado, sin

cone xin alguna con la memoria. Lo nico que logra la memoria es aprisionarnos d entro de un sentido asfixiante de nuestro pasado personal. Ms all de la memoria est la e xperiencia silenciosa de Ser, la consciencia simple sin contenido. Esa es la regin del amor, el lugar de nuestro yo, al cual ingresamos a travs de la meditacin. Existen muchos tipos de meditacin; su tradicin, tanto en Oriente como en Occidente, se basa en el principio de que todos tenemos un ncleo de Ser o esencia al cual es posible llegar. El acceso no se logra a travs del pensamiento o del sentimiento. En realidad, meditar es entrar directamente en la regi n silenciosa interior. Usted podr darse una idea de lo que significa ir ms all de las imgenes por medio del siguiente ejercicio: imagine una mujer hermosa o un hombre a puesto, alguien que represen te el objeto ideal de su amor. Visualice a esa persona tan vvidamente como pueda. Despus cmbiele el rostro envejeci ndolo cada vez ms hasta que la belleza desa parezca y su imagen se vea marchita y arr ugada. Es tan intenso su sentimiento de amor como cuando comenz ? A la mayora de noso tros nos es muy difcil sentir lo mismo por un rostro arr ugado y viejo que por uno joven y hermoso. Podemos hablar de amor cuando un simple cambio de imagen provoca semejante alteracin? Por qu cambia el amor?, pregunt Arturo.

Porque en la emocin del amor siempre est contenido su contrario. El amor ms fuerte enmascara un odio igualmente intenso, dijo Merln. La nica diferencia es que el amor est en flor cuando el odio es apenas una semilla. Usted tambi n puede ensayar este otro ejercicio: piense en la ocasi n en que alguien a quien usted amaba intensamente lo hiri. Pudo haber sido un momento de indiferencia o traici n, o una actuacin que le hizo ver que la persona amada no era per fecta sino simp lemente humana. Sea sincero consigo mismo y recuerde la violencia y rapidez con la cual el amor puede convertirse en o tros sentimientos. El odio, los celos, el dolor o la indiferencia que brotaron dentro de usted siempre estuvieron all en forma de semil la, ocultos de trs del amor que pref era sentir. Por qu lo prefera? Aparte del simple placer, hay otra raz n: el ego. El tipo de amor que se apega a otra persona tiene que ver con nosotros mismos, porque lo que lo mantiene vivo no es a quello que es real en el ser amado, sino algo mucho ms obligante: nuestra propia necesidad de poseer. Cuando pensamos que poseemos a alguien ms, en realidad estamos buscando una forma de esca par de noso tros mismos, de evitar los temores y debilidades que no hemos ace ptado. En lugar de confrontarnos, nos miramos en el espejo del amor y nos vemos perf ectamente realizados, en las emociones que sentimos hacia el ser amado. sta no es una crtica. Desde el punto de vista del mago, el amor realmente es una forma de

experimentar la realizacin perfecta, pero eso es algo que no puede ocurrir a travs de la fantasa. El espejo del amor es una forma divina de ir ms all del ego, pero solamente tras haber llegado al manantia l puro del Ser, el cual se esconde como un tesoro secre to dentro de cada sentimiento de amor. Recuerda, dijo Merln, el amor no es un simple sentimiento sino una fuerza universal y, como tal, debe contener la verdad. Si logramos llegar hasta esa profundidad, descubriremos que todas las emociones son amor disfrazado. Aunque los celos y el odio parecen ser todo lo contrario del amor, pueden considerarse tambi n como formas distorsionadas de volver al amor. La persona celosa busca el amor pero lo hace de manera re torcida; la persona que odia puede es tar tra tando desesperadamente de amar pero odia en su desesperacin de creer que nunca lo lograr. Una vez que dejamos de ver el amor como una simple emoci n, vemos la lgica de que e xista una fuerza universal que nos atrae a todos hacia ella se es el amor del mago. Por lo tanto, debemos honrar todas las e xpresiones del amor, por distorsionadas que sean. Aunque son pocas las personas que pueden experimentar la plenitud del amor universal, todos vamos por el camino que conduce hacia l.

LECCIN 16

Ms all de la vigilia, el sue o y la enso aci n, hay un nmero infinito de planos de consciencia. El mago existe simultneamente en todas las pocas. El mago ve versiones infinitas de cada suceso. Las lneas rectas del tiempo en realidad son los hilos de una red que se e xtiende hasta el infinito. El joven Arturo quiso saber la raz n por la cual Merln llevaba una tnica bordada de lunas y estrellas. Djame mostrar te, ofreci el mago. Llev al nio a la cima de la colina y le preg unt: Hasta d nde alcanza tu vista? Veo kilmetros de bosque que llegan hasta el hor izonte. No puedo ver nada ms, dijo Arturo. Y qu hay ms all de eso?, preg unt Merln. El fin del mundo, el cielo y el Sol, creo, dijo Arturo. Y ms all? Las estrellas y luego espacio vaco hasta el infinito. Y sera eso cier to si te pido que te des la vuelta?, pregunt Merln. El nio asinti. Muy bien, dijo el mago. Ahora, sgueme. Llev al muchacho hasta el

arroyo donde solan tomar la siesta vespertina. Ahora, hasta d nde alcanza tu mirada?, preg unt Merln. No puedo ver muy lejos en un bosque tan espeso como ste, slo hasta el ltimo recodo del arroyo, y Arturo se al un punto que no estaba a ms de cien metros de distancia. Pero, sabes que el arroyo llega hasta el mar, y el mar hasta el horizonte?, pregunt Merln. Arturo asinti. Y despus del horizonte, estaran el fin del mundo, el cielo, el Sol, las estrellas y el vaco infinito tal como dijiste antes?, pregunto Merln. S, respondi Arturo. U na vez ms el mago se mostr complacido y llev a su discpulo a la cueva de cristal. Ahora, hasta d nde alcanza tu mirada?, preg unt. Hay poca luz y lo nico que puedo ver son las paredes de la cueva, dijo Arturo, pero antes de que lo preguntes, te dir que afuera estn el bosque, las monta as, el horizonte, el cielo, el Sol, las estrellas y el espacio infinito. Entonces toma no ta, dijo Merln en un tono ms fuer te. Sin impor tar a dnde vayas, el mismo infinito se

extiende en todas las direcciones. Por lo tanto, t eres el centro del universo donde quiera que vayas Eso parece un tr uco, pro test Arturo. No, el truco es de los sentidos, los cuales te engaan hacindote creer que ests en un punto especfico. En realidad, cada punto del cosmos es el mismo punto, un foco para el infinito en todas las direcciones. No hay aqu o all, cerca o lejos. A los ojos del mago, slo hay todas partes y ning una parte. Al saber esto tambi n t deberas llevar una tnica de lunas y estrellas. Sin la ilusin de tus sentidos, te daras cuenta de que la Luna y las estrellas estn a qu mismo, a tu lado. Cundo me dar cuenta de eso?, preg unt el nio. A su debido tiempo. A medida que la agitacin de tu alma entre en re poso, vers los ce i los en tu propio ser.

Para Comprender la Leccin. Si les creemos a nuestros sentidos, el espacio y e l tiempo no representan misterio alguno. Desde la cima de

una montaa podemos ver que la Tierra se e xtiende hasta el horizonte y que el Sol avanza por el cielo. El tiempo marcha seg undo a seg undo y se mueve del pasado al futuro en lnea recta. Sin embargo, para un mago el tiempo y el espacio son infinitamente misteriosos. El mago cree en un presente e terno, ve que todos los sucesos ocurren simultneamente y que todos los sitios son un mismo punto rodeado por el infinito. El espacio y el tiempo ordinarios son un velo a travs del cual no has logrado ver todava, dijo Merln. Mientras confes en tus sentidos, permanecers de este a l do del velo. Sin embargo, una vez que vayas ms all de los sentidos, te encontrars en dimensiones y mundos que ahora no puedes siquiera imaginar. Cada dimensin es un estado de consciencia, y para descubrir nuevos mundos slo debers a finar tu conscie ncia hasta que despier te a esas realidades tan cercanas. En este momento, t y yo podemos ver el infinito en todas las direcciones, pero lo utilizamos de manera muy diferente. Para utilizar el infinito es preciso reorientar el conce pto mental del tiemp o y el espacio, y descar tar la perce pcin cruda de los sentidos. Ya sabemos que el mundo no termina en el horizonte y que el Sol en realidad no avanza por el cielo. Los hechos que reemplazaron esas nociones equivocadas pueden parecer

bastante incuestionables, pero en realidad tambi n estn abier tos al cambio. El mago, por ej emplo, ve el tiempo como una frgil coleccin de hilos tejidos momento a momento. Cada vez que tomamos una decisi n, creamos un nuevo hilo de sucesos partiendo del momento present e; antes de tomar la decisin, ese hilo de tiempo no e xista. Al ver el tiempo de esta manera, como algo subje tivo y crea tivo, el mago puede tej er su propia versin de los sucesos dentro de la red, y as alterar el pasado o el futuro. Puede alguien re almente cambiar el pasado?, pregunt Arturo. Por supuesto, replic Merln. Ustedes los morta les tienen la costumbre de creer que el presente es producto del pasado y fuente del futuro. este es solo un punto de vista arbitrario. Imagina por un momento tu propia versi n de un futuro perfecto. Mra te en ese futuro habiendo realizado todo lo que podras desear en este momento. Puedes ver te? Arturo asinti por que haba tenido una visi n fugaz de Camelot en toda su gloria. Muy bien. Ahora trae el recuerdo de ese futuro al presente. Permite que influya en la forma como has de

conducirte de ahora en adelante. Si imaginaste paz y sosiego en a usencia to tal del temor, vive eso ahora. Siempre que surjan de tu pasado sentimientos conflictivos de ira o temo r o carencia, descar ta esos recuerdos y acta con base en los recuerdos del futuro. Deja atrs la carga del pasado y permite que tu visi n de un futuro realizado te gue. Ves lo que ha sucedido? No estoy seguro, replic Arturo. Ests viviendo hacia atrs en el tiempo tal como lo hace un mago. Siempre tienes la posibilidad de vivir hoy el sue o de ma ana. Qui n dice que debes limitarte a vivir el pasado? Al vivir hacia adelante en el tiempo los humanos permanecen fa tigados bajo el peso de la memo ria; permiten que el pasado cree el presente. El mago prefiere dejar que el presente se forje en el futuro eso es lo que significa realmente vivir hacia atrs en el tiempo. Y entonces habrs cambiado el pasado, al no dejarlo influir sobre tus actuac iones del presente, dijo Arturo.

Exactamente. Pero ah no termina. Es posible modificar el pasado de una manera todava ms pro funda. Cuando aprendas que el tiempo es una invencin de tu propia consciencia, vers que no hay pasado. Solamente e xiste el ahora e terno en constante renovacin. El nico tiempo que e xiste realmente es el presente. El pasado es recuerdo, el futuro es po tencial. Este momento es la plata forma para cualquier futuro posible que puedas imaginar. Por lo tanto, modifica el pasado c omple tamente vi ndolo como irreal, como un fantasma de la mente. Vivir hacia atrs en el tiempo no es una fantasa, puesto que ya estamos viviendo alguna versin de l futuro en este momento. En la consciencia llevamos mode los de la forma como funcionan a l s cosas; esos modelos nos permiten proyectar nuestras expecta tivas hacia adelante en el tiempo. Prevemos que nuestros amigos seguirn siendo amigos, que continuaremos teniendo familia y trabajo. A un nivel ms profundo, el modelo social nos dice que el pas y el gobierno continuarn ms o menos iguales, y as sucesivamente. En el nivel ms profundo, nuestro modelo de la realidad presupone que la gravedad, la luz y otras fuerzas naturales no han de alterarse. Es tan impor tante desde el punto de vista psicol gico tener un modelo de c mo han de continuar

funcionando las cosas, que sufrimos cuando ese modelo se ve amenazado por un cambio profundo o inesperado en nuestra vida; asimismo, utilizamos las proyecciones para conseg uir una vida ms plena de la que tenemos ahora. Todos tenemos deseos, sue os, temores y creencias todos ellos proyecciones de nuestros modelos interiores los cuales nos dan una seg unda vida, por as decirlo, basada to talmente en la proyecci n. A los ojos del mago, la mayora de las personas parecen trenes que avanzan proyectando su luz brillante sobre la carrilera. Lo nico que ven es lo que su luz abarca, sin dar importancia a la infinidad de posibilidades que hay a ambos lados. Pensemos que la carrilera es el tiempo. Nuestra estrecha nocin del tiempo est directamente relacionada con nuestras miopes creencias. El pesimista cree que nada puede salir bien, con lo cual fabrica su modelo para el futuro. El idealista cree que los valores elevados han de prevalecer, y tambin s e es un modelo del futuro. Cuando el pesimista se cho que con la buena suerte o el idealista vea resultados menos que ideales, ambos preferirn sus modelos en lugar de la realidad. Esta no es una crtica a la utilidad de los modelos sino una

demostracin de que no son reales. En lugar de enfrentar directamente el presente, todos vivimos hacia atrs en el tiempo, y utilizamos nuestras proyecciones del futuro para guiarnos en nuestras actuaciones presentes. Pero a diferencia del mago, no lo hacemos consc ientemente. En lugar de caer presas de nuestro subconsciente, el cual nos empuja constantemente a abrazar un futuro previsible, podemos tomar el control de nuestra habilidad para proyectar. Vivamos el ms elevado ideal ahora. Veamos un futuro basado en la creencia de que el universo nos cuida, de que crecemos hacia una consciencia mayor, de que el amor, la verdad y la ace ptacin de lo que somos, ya son nuestros. No es necesario lograr esos estados para vivirlos ahora mismo. Es vivi ndolos ahora como po demos lograrlos.

Para Vivir la Leccin. Tal como acabamos de ver, es de vital importancia desmantelar nuestros viejos supuestos acerca del tiempo

y el espacio, por que a quello que consideramos como el tiempo y el espacio reales son verdaderos prejuicios heredados de la infancia. La llamo la red del tiempo, e xplic Merln, porque me veo como una araa sentada en el centro de los acontecimientos, los cuales se desprenden de m como los hilos de una tela de araa. Se necesita de todos y cada uno de los sucesos para tejer la red, de la misma manera que se necesitan todos los hilos y, no obstante, tengo la opcin de seg uir uno a la vez, silo deseo. Para el mago es f cil pasar del tiempo local al tiempo universal, de ver las cosas como acontecimientos aislados a verlas como un todo. Cmo aprender a ver el tiempo como un todo en lugar de una sola lnea recta? En la historia, Merln le mostr a Ar turo la manera de verse como el centro espacial del universo independientemente del sitio donde se encontrara. Lo mismo se puede hacer con el tiempo. Piense en este momento y despus rem ntese a l da de ayer, al ao pasado, a hace diez a os. Conti ne hasta llegar al da de su nacimiento y despus acelere y vea los siglos pasados, la prehistoria, el comienzo del mundo. Lleve la lnea del tiempo hasta el nacimiento de

la Tierra, del Sol, de las estrellas. Al disolver las estrellas y remontarse al u niverso primordial, llegar al momento de la gran explosin. Ahora su imaginacin quizs no pueda forjar imgenes de un pasado ms lejano, pero aun as no tendr que detenerse. No e xiste un verdadero comienzo del tiempo, por que para cada momento que denominamos principio, siempre podemos preg untar qu hubo antes. Asimismo, si usted comienza en el momento presente y avanza hacia adelante en el tiempo, es posible que se le agoten las imgenes cuando visualice el fin del mundo, el fin del Sol, el fin de a l s galaxias. P ero el tiempo jams terminar por que de todas maneras podr preguntarse qu suceder despus. En pocas palabras, el tiempo es una eternidad que se e xtiende en ambas direcciones, independientemente del momento que uno escoja para el principio. Esto nos dice dos cosas: somos el centro de la eternidad y todos los momentos del tiempo son ig uales; lo cual debe ser cier to si la eternidad es ig ual desde cualquier punto en el tiempo. Se ha dicho que el tiempo es el medio del que se vale la na tura leza para impedirnos experimentarlo todo al mismo tiempo. Tambi n podramos decir que el tiempo es la manera que tiene la naturaleza de dejarnos cumplir

nuestros deseos uno por uno, lo cual es, despus de todo, la forma ms placentera. De hecho, cada momento es todos los dems momentos y lo que crea la ilusin del pasado el presente y el futuro es apenas el foco de nuestra a tencin. La mente es el cuchillo que corta el continuo de espacio y tiempo en trozos concre tos de e xperiencia lineal. Cuando usted pueda utilizar este poder conscientemente, ser un mago. Escribe las palabras ning una par te, le dijo Merln a Arturo. Despus escribe a qu y ahora. En esas pocas palabras tendrs la verdad sobre el espacio y el tiempo. T naciste en un continuo que n o tiene principio en el tiempo o el espacio. Siendo infinito y e terno, no vienes de ninguna parte. Sin embargo, este continuo infinito y eterno se ha manifestado como este momento. Tu mente y tus sentidos han localizado la eternidad en un punto, que es a qu y ahora. La relaci n entre ning una parte y aqu y ahora es la relacin entre lo infinito y este momento que vives ahora.

LECCIN 16

Ms all de la vigilia, el sue o y la enso aci n, hay un nmero infinito de planos de consciencia. El mago existe simultneamente en todas las pocas. El mago ve versiones infinitas de cada suceso. Las lneas rectas del tiempo en realidad son los hilos de una red que se e xtiende hasta el infinito. El joven Arturo quiso saber la raz n por la cual Merln llevaba u na tnica bordada de lunas y estrellas. Djame mostrar te, ofreci el mago. Llev al nio a la cima de la colina y le preg unt: Hasta d nde alcanza tu vista? Veo kilmetros de bosque que llegan hasta el hor izonte. No puedo ver nada ms, dijo Artur o. Y qu hay ms all de eso?, preg unt Merln. El fin del mundo, el cielo y el Sol, creo, dijo Arturo. Y ms all? Las estrellas y luego espacio vaco hasta el infinito. Y sera eso cier to si te pido que te des la vuelta?, pregunt Merln. El nio asinti. Muy bien, dijo el mago. Ahora, sgueme. Llev al muchacho hasta el

arroyo donde solan tomar la siesta vespertina. Ahora, hasta d nde alcanza tu mirada?, preg unt Merln. No puedo ver muy lejos en un bosque tan espeso como ste , slo hasta el ltimo recodo del arroyo, y Arturo se al un punto que no estaba a ms de cien metros de distancia. Pero, sabes que el arroyo llega hasta el mar, y el mar hasta el horizonte?, pregunt Merln. Arturo asinti. Y despus del horizonte, estaran el fin del mundo, el cielo, el Sol, las estrellas y el vaco infinito tal como dijiste antes?, pregunto Merln. S, respondi Arturo. U na vez ms el mago se mostr complacido y llev a su discpulo a la cueva de cristal. Ahora, hasta dnde alcanza tu mirada?, preg unt. Hay poca luz y lo nico que puedo ver son las paredes de la cueva, dijo Arturo, pero antes de que lo preguntes, te dir que afuera estn el bosque, las monta as, el horizonte, el cielo, el Sol, las estrellas y el espacio infinito. Entonces toma no ta, dijo Merln en un tono ms fuer te. Sin impor tar a dnde vayas, el mismo infinito se

extiende en todas las direcciones. Por lo tanto, t eres el centro del universo donde quiera que vayas Eso parece un tr uco, protest Arturo. No, el truco es de los sentidos, los cuales te engaan hacindote creer que ests en un punto especfico. En realidad, cada punto del cosmos es el mismo punto, un foco para el infinito en todas las direcciones. No hay aqu o all, cerca o lejos. A los ojos del mago, slo hay todas partes y ning una parte. Al saber esto tambi n t deberas llevar una tnica de lunas y estrellas. Sin la ilusin de tus sentidos, te daras cuenta de que la Luna y las estrellas estn a qu mismo, a tu lado. Cundo me dar cuenta de eso?, preg unt el nio. A su debido tiempo. A medida que la agitacin de tu alma entre en re poso, vers los cielos en tu propio ser.

Para Comprender la Leccin. Si les creemos a nuestros sentidos, el espac io y e l tiempo no representan misterio alguno. Desde la cima de

una montaa podemos ver que la Tierra se e xtiende hasta el horizonte y que el Sol avanza por el cielo. El tiempo marcha seg undo a seg undo y se mueve del pasado al futuro en lnea recta. Sinembargo, para un mago el tiempo y el espacio son infinitamente misteriosos. El mago cree en un presente e terno, ve que todos los sucesos ocurren simultneamente y que todos los sitios son un mismo punto rodeado por el infinito. El espacio y el tiempo ordinarios son un velo a travs del cual no has logrado ver todava, dijo Merln. Mientras confes en tus sentidos, permanecers de este lado del velo. Sin embargo, una vez que vayas ms all de los sentidos, te encontrars en dimensiones y mundos que ah ora no puedes siquiera imaginar. Cada dimensin es un estado de consciencia, y para descubrir nuevos mundos slo debers a finar tu consciencia hasta que despier te a esas realidades tan cercanas. En este momento, t y yo podemos ver el infinito en todas las direcciones, pero lo utilizamos de manera muy diferente. Para utilizar el infinito es preciso reorientar el conce pto mental del tiempo y el espacio, y descar tar la perce pcin cruda de los sentidos. Ya sabemos que el mundo no termina en el horizontey que el Sol en realidad no avanza por el cielo. Los hechos que reemplazaron esas nociones equivocadas pueden parecer

bastante incuestionables, pero en realidad tambi n estn abier tos al cambio. El mago, por ej emplo, ve el tiempo como una frgil coleccin de hilos tejidos momento a momento. Cada vez que tomamos una decisi n, creamos un nuevo hilo de sucesos partiendo del momento presente; antes de tomar la decisin, ese hilo de tiempo no e xista. Al ver el tiempo de esta manera, como algo subje tivo y crea tivo, el mago puede tej er su propia versin de los sucesos dentro de la red, y as alterar el pasado o el futuro. Puede alguien realmente cambiar el pasado?, pregunt Arturo. Por supuesto, replic Merln. Ustedes los morta les tienen la costu mbre de creer que el presente es producto del pasado y fuente del futuro. este es solo un punto de vista arbitrario. Imagina por un momento tu propia versi n de un futuro perfecto. Mra te en ese futuro habiendo realizado todo lo que podras desear en este momento. Puedes ver te? Arturo asinti por que haba tenido una visi n fugaz de Camelot en toda su gloria. Muy bien. Ahora trae el recuerdo de ese futuro al presente. Permite que influya en la forma como has de

conducirte de ahora en adelante. Si imaginaste paz y sosiego en a usencia to tal del temor, vive eso ahora. Siempre que surjan de tu pasado sentimientos conflictivos de ira o temor o carencia, descar ta esos recuerdos y acta con base en los recuerdos del futuro. Deja atrs la carga del pasado y permite que tu visi n de un futuro realizado te gue. Ves lo que ha sucedido? No estoy seguro, replic Arturo. Ests viviendo hacia atrs en el tiempo tal como lo hace un mago. Siempre tienes la posibilidad de vivir hoy el sue o de ma ana. Qui n dice que debes limitarte a vivir el pasado? Al vivir hacia adelante en el tiempo los humanos permanecen fa tigados bajo el peso de la memoria; permiten que el pasado cree el presente. El mago prefiere dejar que el presente se forje en el futuro eso es lo que significa realmente vivir hacia atrs en el tiempo. Y entonces habrs cambiado el pasado, al no dejarlo influir sobre tus actuaciones del presente, dijo Arturo.

Exactamente. Pero ah no termina. Es posible modificar el pasado de una manera to dava ms pro funda. Cuando aprendas que el tiempo es una invencin de tu propia consciencia, vers que no hay pasado. Solamente e xiste el ahora e terno en constante renovacin. El nico tiempo que e xiste realmente es el presente. El pasado es recuerdo, e l futuro es po tencial. Este momento es la plata forma para cualquier futuro posible que puedas imaginar. Por lo tanto, modifica el pasado comple tamente vi ndolo como irreal, como un fantasma de la mente. Vivir hacia atrs en el tiempo no es una fantasa, puesto que ya estamos viviendo alguna versin de l futuro en este momento. En la consciencia llevamos mode los de la forma como funcionan las cosas; esos modelos nos permiten proyectar nuestras expecta tivas hacia adelante en el tiempo. Prevemos que nuesto r s amigos seguirn siendo amigos, que continuaremos teniendo familia y trabajo. A un nivel ms profundo, el modelo social nos dice que el pas y el gobierno continuarn ms o menos iguales, y as sucesivamente. En el nivel ms profundo, nuestro modelo de la realidad presupone que la gravedad, la luz y otras fuerzas naturales no han de alterarse. Es tan impor tante desde el punto de vista psicol gico tener un modelo de c mo han de continuar

funcionando las cosas, que sufrimos cuando ese modelo se ve ame nazado por un cambio profundo o inesperado en nuestra vida; asimismo, utilizamos las proyecciones para conseg uir una vida ms plena de la que tenemos ahora. Todos tenemos deseos, sue os, temores y creencias todos ellos proyecciones de nuestros modelos interiores los cuales nos dan una seg unda vida, por as decirlo, basada to talmente en la proyecci n. A los ojos del mago, la mayora de las personas parecen trenes que avanzan proyectando su luz brillante sobre la carrilera. Lo nico que ven es lo que su luz abarca, sin dar importancia a la infinidad de posibilidades que hay a ambos lados. Pensemos que la carrilera es el tiempo. Nuestra estrecha nocin del tiempo est directamente relacionada con nuestras miopes creencias. El pesimista cree que nada puede salir bien, con lo cual fabrica su modelo para el futuro. El idealista cree que los valores elevados han de prevalecer, y tambin se es un modelo del futuro. Cuando el pesimista se cho que con la buena suerte o el idealista vea resultados menos queideales, ambos preferirn sus modelos en lugar de la realidad. Esta no es una crtica a la utilidad de los modelos sino una

demostracin de que no son reales. En lugar de enfrentar directamente el presente, todos vivimos hacia atrs en el tiempo, y utilizamos nuestras proyecciones del futuro para guiarnos en nuestras actuaciones presentes. Pero a diferencia del mago, no lo hacemos conscientemente. En lugar de caer presas de nuestro subconsciente, el cual nos empuja constantemente a abrazar un futuro previsible, podemos tomar el control de nuestra habilidad para proyectar. Vivamos el ms elevado ideal ahora. Veamos un futuro basado en la creencia de que el universo nos cuida, de que crecemos hacia una consciencia mayor, de que el amor, la verdad y la ace ptacin de lo que somos, ya son nuestros. No es necesario lograr esos estados para vivirlos ahora mismo. Es vivi ndolos ahora como podemos lograrlos.

Para Vivir la Leccin. Tal como acabamos de ver, es de vital importancia desmantelar nuestros viejos supuestos acerca del tiempo

y el espacio, por que a quello que consideramos como el tiempo y el espacio reales son verdaderos prejuicios heredados de la infancia. La llamo la red del tiempo, e xplic Merln, porque me veo como una araa sentada en el centro de los acontecimientos, los cuales se desprenden de m como los hilos de una tela de araa. Se necesita de todos y cada uno de los s ucesos para tejer la red, de la misma manera que se necesitan todos los hilos y, no obstante, tengo la opcin de seg uir uno a la vez, silo deseo. Para el mago es f cil pasar del tiempo local al tiempo universal, de ver las cosas como acontecimientos ais lados a verlas como un todo. Cmo aprender a ver el tiempo como un todo en lugar de una sola lnea recta? En la historia, Merln le mostr a Ar turo la manera de verse como el centro espacial del universo independientemente del sitio donde se encontrara. Lo mismo se puede hacer con el tiempo. Piense en este momento y despus rem ntese a l da de ayer, al ao pasado, a hace diez a os. Contine hasta llegar al da de su nacimiento y despus acelere y vea los siglos pasados, la prehistoria, el comienzo del mundo. Lleve la lnea del tiempo hasta el nacimiento de

la Tierra, del Sol, de las estrellas. Al disolver las estrellas y remontarse al universo primordial, llegar al momento de la gran explosin. Ahora su imaginacin quizs no pueda forjar imgenes de un pasado ms lejano, pero aun as no tendr que detenerse. No e xiste un verdadero comienzo del tiempo, por que para cada momento que denominamos principio, siempre podemos preg untar qu hubo antes. Asimismo, si usted comienza en el momento presente y a vanza hacia adelante en el tiempo, es posible que se le agoten las imgenes cuando visualice el fin del mundo, el fin del Sol, el fin de las galaxias. P ero el tiempo jams terminar por que de todas maneras podr preguntarse qu suceder despus. En pocaspalabras, el tiempo es una eternidad que se e xtiende en ambas direcciones, independientemente del momento que uno escoja para el principio. Esto nos dice dos cosas: somos el centro de la eternidad y todos los momentos del tiempo son ig uales; lo cual debe ser cier to si la eternidad es ig ual desde cualquier punto en el tiempo. Se ha dicho que el tiempo es el medio del que se vale la na turaleza para impedirnos experimentarlo todo al mismo tiempo. Tambi n podramos decir que el tiempo es la manera que tie ne la naturaleza de dejarnos cumplir

nuestros deseos uno por uno, lo cual es, despus de todo, la forma ms placentera. De hecho, cada momento es todos los dems momentos y lo que crea la ilusin del pasado el presente y el futuro es apenas el foco de nuestra a tencin. La mente es el cuchillo que corta el continuo de espacio y tiempo en trozos concre tos de e xperiencia lineal. Cuando usted pueda utilizar este poder conscientemente, ser un mago. Escribe las palabras ning una par te, le dijo Merln a Art uro. Despus escribe a qu y ahora. En esas pocas palabras tendrs la verdad sobre el espacio y el tiempo. T naciste en un continuo que no tiene principio en el tiempo o el espacio. Siendo infinito y e terno, no vienes de ninguna parte. Sin embargo, este continuo infinito y eterno se ha manifestado como este momento. Tu mente y tus sentidos han localizado la eternidad en un punto, que es a qu y ahora. La relaci n entre ning una parte y aqu y ahora es la relacin entre lo infinito y este momento que vives ahora.

LECCIN 17

Quienes buscan jams se e xtravan por que el espritu los llama constantemente. Quienes buscan reciben pistas de mundo espiritual permanentemente. Las personas corrientes dan a estas pistas el nombre de coincidencias. Para el mago las coincidencias no e xisten. Cada suceso existe para develar otra capa del alma. El espritu desea encontrarnos. Para aceptar su invitacin, debemos estar despro tegidas. Al buscar; comencemos por el coraz n. El corazn es el hogar de la verdad. Merln tena la extra a costumbre de alegrarse cuando a Arturo le suceda un percance. Si Arturo regresaba a la gruta con heridas y contusiones porque se haba cado de un rbol, el mago murmuraba Bien, con voz casi ina udible. Una noche, en medio de una tormenta elctrica, el tronco podrido de un viejo sicomoro casi le cae al nio en la cabeza. Bien hecho, dijo Merln por lo bajo.

Aunque el mago pronunciaba sus comentarios en voz baja, para el nio eran como dardos. Se jur a s mismo ocultarle a su maestro todas sus pe queas desgracias, pero al da siguiente, mientras cortaba lea cerca de la cueva, el hacha se le resbal de las manos y en un seg undo le a traves el zapa to y por poco le cercena los dedos. Al or su grito de angustia, Merln sali rpidamente de la gruta y ponder el estado del zapa to. Cada vez mejor, dijo suavemente. En ese momento, Ar turo no pudo contenerse ms. Cmo puedes alegrar te cuando me lastimo?, exclam. Alegrarme? De qu ests hablando? Merln pareca sincer amente confundido. Crees que no me doy cuenta, pero cada vez que me sucede algo malo, pareces complacido. Merln arr ug el ce o. No debes escuchar las conversaciones que no son para tus odos, especialmente si son mis conversaciones internas. Esta respuesta slo hizo que el nio se sintiera todava ms herido. Estaba a punto de salir corriendo para escapar de la frialdad de Merln, cuando el mago le puso la mano en el hombro. Crees comprenderme, pero no es as, dijo. Y prosigui con voz ms suave . No me alegraba de tu

desgracia. Me alegraba de tus esca padas. Si slo supieras que esos accidentes habran podido ser mucho peores! Quieres decir que me salvaste del peligro?, pregunt Arturo asombrado. Merln sacudi la cabeza. T te salvaste a ti mismo, o por lo menos ests aprendiendo a hacerlo. Los accidentes no existen, a pesar de lo que ustedes los mortales creen. Slo hay ca usa y efecto, y cuando la causa est muy lejana en el tiempo, el efecto regresa cuando ya se ha olvidado. Pero pue des estar seg uro de que todo lo que te ocurre, bueno o malo, es el resultado de alguna acci n pasada. Como era joven y adems confiaba en su maestro, Arturo no rechaz esa nueva noci n y refle xion durante unos instantes. Ests diciendo que estos percances son como el eco. Si hubiera gritado ayer y el eco hubiera esperado hasta hoy para re tornar, yo ya lo habra olvidado. Exactamente. Entonces, c mo es posible que est aprendiendo a prevenir esas reacciones tardas si ya las he olvidado?, pregunt el nio. Porque ests ms alerta. Las acciones regresan a noso tros una y otra vez desde distintas direcciones. Son

tantos los tipos de ca usas y ef ectos que funcionan a nuestro alrededor, que debemos estar alerta para verlos. En el universo nada sucede al azar. Tus acciones pasadas no regresan para castigarte sino para llamar tu atenci n. Son como pistas. Pistas? De qu? Merln sonri. Si te dijera daara la pista. Baste con decir que t no eres quien crees ser. Vives en muchos planos de la realidad. A uno de ellos lo llamaremos el espritu. Imagina que no te reconoces como espritu, pero que tu espritu si te conoce. Acaso lo ms natural no sera que te llamara? Las pistas que caen de l cielo son mensajes del espritu, pero debes estar aler ta a captarlas. Pero lo nico que hice fue cor tarme el zapa to con el hacha y casi quedar aplastado bajo un rbol. Fue una pura coincidencia que me hubiese resg uardado de la tormenta debajo de ese rbol, protest el nio. Eso dices t, y eso mismo prefieren decir los mortales todo el tiempo. Pero si miras con a tenci n, vers que en todas las coincidencias hay una pista disfrazada. Te toca a ti descifrara. Sin embargo, te dir una cosa. Si

ese rbol te hubiera cado encima, o si te hubieras lasti mado hoy, yo no lo habra lamentado. Habra dicho: Es difcil hacer caso al espritu. P ero como cada vez logras evitar mejor los desastres, puedo decir que ests aprendiendo a escuchar.

Para Comprender la Leccin. De todos los mundos en los cuales habita el mago, los dos ms distantes entre si son el de la ma ter ia y el del espritu. Estos tambin son los dos polos de nuestra existencia. Es na tural ir de un polo al otro, pasar de l a fe a l esce pticismo, hasta que los opuestos se une n. Actualmente, el movimiento es a alejarnos del polo material, aunque ste todava predomina en la mente de todos. Cuando hablamos de causa y ef ecto, nos ref erimos a la interacci n de las cosas ma teriales el Sol atrae a la Tierra para que gire a su alrededor, el fsf oro produce llama cuando se raspa, el rayo hiere al rbol y ste cae. El hecho de que los humanos habiten en este escenario de ca usas y ef ectos no interesa; las leyes de la na turaleza actan independientemente de noso tros.

El mago no acepta este punto de vista ma terialista. Para Merln, todos los sucesos de la na turaleza, por insignificantes que fueran, tenan significado humano. El pensaba as porque miraba hacia el polo opuesto, el mundo del espritu, para encontrar el sitio donde rea lmente se originan la ca usa y el efecto. Ustedes los mortales deberan ser mucho ms engredos, le dijo a Arturo. Ms engredos? Si constantemente dices que en la creacin no hay nada ms a testado de vanidad, replic Arturo. Eso sigue siendo cierto, pero si fueran ms engredos, veran cun nicos son. El universo est organizado alrededor de su destino y obedece hasta sus capr ichos ms nimios y, no obstante, ustedes van por ah quejndose de que Dios y la naturaleza son to talmente indiferentes . Si Dios no es indiferente, entonces porqu no revela Sus intenciones? Ah, debes buscar para descubrirlo. Es probable que este mundo sea un juego de escondidillas organizado por Dios. Entonces sera un juego muy cruel, dijo Arturo sacudiendo la cabeza. No abrigara buenos sentimientos hacia un padre amantsimo que se niega a mostrarme su rostro. En qu consistira entonces su supuesto amor?

No est s tan seg uro de que la decisin haya sido Suya, advirti Merln. Si Dios parece distanciado,es probable que ustedes lo hayan alejado. El punto al que se refiere Merln aqu depende del ng ulo desde el cual se miran las cosas. Si vemos el mundo como algo ma terial, entonces los sucesos ocurren sin impor tar la e xistencia humana. Por o tra parte, si vemos que el espritu es la fuerza primaria del universo, entonces la aparente indiferencia de la naturaleza podra ser una mscara o contener un mensaje escondido. Los magos ven a travs de la mscara, y en cada acontecimiento encuentran un mensaje del espritu, pero los mensajes permanecen ocultos mientras nuestra perce pcin est obnubilada. Por eso Merln deca que los mensajes eran pistas. Para que haya pistas es necesario que exista un misterio. En este caso, el misterio es la manera como el mundo logra ser a la vez material y espiritual, cmo un mismo acto parece ser obra de un Dios to talmente indiferente o una se al de Su amante presencia. No me abandono a las paradojas slo por g usto, dijo Merln. Todo es cuesti n de perspectiva. Si ag l uien corre hacia ti con los brazos abiertos, puedes considerarlo como una agresi n si sientes que se tra ta de

un enemigo, o como un abrazo si la persona es amiga. Un beb puede gritar y pa talear cuando la madre le limpia la cara, pero desde el punto de vista de la madre, asearlo es un acto de amor. De la misma manera, muchos de los sucesos que denominas desgracias o incluso castigos divinos, en realidad son producto de la compasin, porque Dios siempre toma el camino ms amable para correg ir los dese quilibrios de la na turaleza. Eres t quien provocas los desequilibrios que ~l debe purificar a fin de salvarte de una desgracia mayor. Las personas que buscan tra tan de resolver esta aparente paradoja de la indiferencia y el amor de Dios. Indagan en las crisis que la mayora de la gente rechaza, porque en el sufrimiento, el fracaso o el desastre es posible encontrar la verdad ms profunda. Vale la pena dedicar la vida entera a descifrar el enigma. No me entiendas mal cuando digo que el espritu deja pistas por todas panes, dijo Merln. No quise decir que las pistas fueran obvias o que fuera fcil pene trar el misterio.

Para Vivir la Leccin. Si el espritu arroja pistas por todas partes, qu podemos hacer para verlas? A nte todo, debemos estar dispuestos a verlas. Ellas afloran de muchas maneras: el encuentro con una persona en quien estbamos pensando, or una palabra que acabbamos de recordar, planes que se da an slo para revelar un bene ficio oculto, notar que nos suceden demasiadas coincidencias como para que sean producto del azar. El espritu suele comenzar a hablar de esas maneras, que podramos llamar primeros encuentros. Lo s percances de los cuales esca pamos por poco, los accidentes de los cuales salimos ilesos y las intuiciones que se hacen realidad tambi n forman parte de esta ca tegora; en todos estos casos, los pa trones normales de causa y e fecto se estiran y a veces se rompen. Si tratamos de aplicar la clase de lgica que dice que A es ca usa de B, que a su vez es ca usa de C, la e xplicacin es incoherente porque las coincidencias son demasiado tradas de los cabellos y demasiado personales. La preg unta no es: Por qu sucedi esto? sino: Por qu me sucedi esto a m?

Claro est que la misma pregunta puede nacer de la autocompasi n Por qu tuvo que pasarme a mi? Debemos aprender a hacer esta pregunta de otra forma, a par tir de una curiosidad despojada de autocompasin. El ego piensa que no puede haber nada de bueno en un percance o un suceso e xtra o. Sin embargo, todo lo que sucede tiene un propsito til. El espritu a veces se ve obligado a utilizar una bondad ms sutil, a ensearnos por compasi n una leccin dura, a fin de que podamos evitar un verdadero desastre. Y qu decir de los verdaderos desastres? Para e l mago, las desgracias mayores son lo mejor que puede hacer el espritu, considerando la enmara ada red de ca usa y efecto en la cual est enredado a c da uno de noso tros. Sin embargo, muchas veces las pistas de la vida diaria carecen de un significado espiritual manifiesto. Son sencillamente un primer llamado, una se al para que despertemos. Todo el mundo toma nota de los sucesos extraos, pero a menos que los veamos como pista, no podremos indagar acerca de su verdadero significado. Sencillamente los dejaremos pasar sin significado alguno. Es importante contar con un marco de entendimiento, saber que otro aspecto de noso tros mismos un

espritu brilla a trav s del disfraz del mundo ma terial. Una vez que estamos dispuestos a aceptar que el espritu podra estar llamndonos, las pistas comienzan a cambiar. En lugar de coincidencias que olvidamos rpidamente, las pistas comienzan a adquirir matic es espirituales. En esta categora podemos incluir las oraciones escuchadas, las e xperiencias cercanas a la muer te, ver el aura o la luz divina, y sentir la presencia de los ngeles. Hoy da, nuestra sociedad est prestando mucha a tencin a esas cosas, e pro todava las confunde con fenmenos. Por definicin, un fen meno es impersonal. Un mago dira que esas pistas en realidad son muy personales, pues tienen por obje to guiar a una persona en particular. Sin embargo, no es posible descifrar el signific ado oculto sino cuando pedimos que nos sea revelado. No esperes que el espritu te escriba un libro y adems te lo lea, dijo Merln. As como la vida es creativa, tambi n lo es el espritu. Cada pista dirigida a ti est hecha para tu nivel de conscien cia. Agradece que el espritu permanezca oculto, justo a la vuelta de l a esquina. Regocja te de poder buscar toda tu vida, porque si el espritu te revelara todos sus secretos a la vez, quedaras con recuerdos maravillosos pero frente a un futuro de indiferencia y aburrimiento.

Puesto que el espritu est siempre en movimiento, creando constantemente nuestra vida a partir del manantial invisible de toda la vida, usted debe estar alerta a cada momento a fin de comprender su forma de manifestarse. Algunas veces, las pistas golpean como proyectiles salidos de la nada, otras veces se cruzan silenciosamente en nuestro camino como un ga to que camina en la penumbra del amanecer, y algunas veces sonren y nos producen el suave temblor de la felicidad. La gr an dicha de cruzar hacia el mundo del mago es que el mundo entero adquiere vida. Ya nada nos parece muerto o iner te por que el de talle ms insignificante se convier te en una pista dentro de la gran bsqueda de lo que somos realmente. Respe ta tu misterio.No hay nada mas profundo, dijo Merln. Pero persg uelo incansablemente, y tra ta de arrancarle el velo a cada segundo. En ello radica la riqueza de la vida en que cada vez ofrece ms con cada pista que revela LECCIN 18 Podemos vivir la inmortalidad en medio de la mortalidad. El tiempo y la eternidad no son opuestos. Como la eternidad lo abarca todo, no tiene Contrario.

A nivel del ego, luchamos por resolver nuestros problemas. Para el espritu, esa lucha es el probl ema. El mago es consciente de la batalla entre el ego y el espritu, pero sabe que los dos son inmortales y no pueden morir. Todos los aspectos de nuestro yo son inmor tales, hasta las partes a las cuales juzgamos ms duramente. Cuando Arturo era un rey muy joven, oy hablar de u n loco que viva en las profundidades del bosque de Camelot. Algunos le aconsejaron que no prestara atenci n a esos rumores infundados: Es a penas un desquiciado que se ha encerrado en una choza y no tardar en morir. Pero algo vibr en su interior y Arturo convoc a sus caballeros para salir en busca del orate. Tras varias horas de bsqueda, la par tida lleg a un claro no muy distante del camino principal que a travesaba el bosque. En medio del claro haba una choza hecha de juncos y barro, tan torpeme nte armada que le salan ramas desnudas por todas panes. Arturo desmont y se acerc a ella. No tena puerta, slo un ventanuco para permitir el paso del aire. Qui n est ah?, pregunt.

Alguien que no es de este mundo, respondi una voz d bil. Arturo refle xion por unos instantes. Deseara conversar contigo, quien quiera que seas. Sal por orden del rey. No tengo rey Djame en paz, dijo la voz. Pero careces de agua y alimentos. Necesitas ay uda, insisti Arturo. No necesito tu ayuda, dijo la voz, y no volvi a pronunciar palabra. Los cor tesanos deseaban par tir, avergonzados de que el rey se ocupara de un ora te. Pero Arturo dio orden de que trajeran a su presencia a cualquier persona que tuviera informacin sobre el hombre. Varios jine tes se internaron en el bosque y regresaron al rato acompaados de una mujer vestida con harapos. Esta es la esposa, dijo uno de los jine tes, soltando a la mujer quien se mostraba visiblemente atemorizada y confusa. No tengas miedo. Slo deseo ayudar a tu esposo, dijo Arturo. Aunque temblando todava, la muj er e xplic: Ya no me reconoce como esposa. Mi William ha jurado permanecer emparedado dentro de la choza hasta que muera o reciba una se al de Dios.

Por qu ?, preg unt Arturo. El dolor, mi seor. Tenamos un hijo a quien amaba por encima de todas las cosas. Mi Will es leador y un da sali al bosque con nuestro hijo, que en ese entonces tena seis aos. Will estaba concentrado en su trabajo y, cuando no lo miraba, el nio se alej. Lo ll amamos y lo buscamos hasta la desesperacin, pero dos das despus, su cuerpecito apareci flotanto en el arroyo. Nuestro hijo se ahog y mi esposo no se perdona a s mismo. La historia entristeci profundamente a Ar turo. El dolor no es mo tivo para qu itarse la vida, dijo. Lo mismo digo yo, declar la pobre mujer. Pero ha jurado que mientras Dios mismo no venga a decirle por qu se llev a nuestro hijo, habr de maldecir al mundo y no querr saber nada de l. Toda mi vida he visto la clase de sufrimiento que Dios permite, dice, y no quiero saber ms de l. Si no aparece para e xplicarse, de todas maneras ya estoy muer to en vida. A pesar del ef ecto conmovedor provocado por la historia de la mujer, Arturo no pudo menos que

sorprenderse ante esa forma peculiar de entender a Dios. Es cieno el relato de tu mujer?, pregunt dirigiendo la voz a la choza. Lo nico que se oy fue un gruido ronco, porque Will el leador ya lo haba dicho todo. Pasar la noche aqu conversando con este pobre de sgraciado, anunci Arturo, enviando al resto de la partida real de regreso al castillo. Los cor tesanos no deseaban dejar a su rey solo en el bosque, pero finalmente l los convenci de que se alejaran y acamparan a media legua de distancia. No tard encaer la noche sin luna. Arturo se sent al lado de la choza, envuelto en su ca pa para protegerse de la humedad. En cier ta forma me siento ms cerca de ti que de cualquier o tra persona de mi reino, comenz. Soy nuevo en esto de gobernar y siento profu ndamente el sufrimiento que me rodea. Por todas panes hay pobres, enf ermos e invlidos, y su tragedia es tambi n la ma, mientras yo sea su rey He pasado muchas noches de insomnio preg untndome cmo solucionar los males de este mundo. Parece que podra e mplear toda mi vida y mi fortuna en comba tir la desgracia que me rodea y, no obstante, al igual que el trigo de primavera, las semillas

del infortunio bro taran doblemente fuer tes a la siguiente estacin. Espero a Dios, interrumpi sbitamente la voz proveniente de la choza. No necesito or tus discursos. Deja que El responda por S mismo. Es justo lo que pides, re plic Arturo. Pero permite que ste sea mi asunto, pues en ti me veo a m mismo. Tuve un maestro llamado Merln, quien me dijo que la nica soluci n contra el mal es no luchar contra l sino darse cuenta de que en realidad no existe. Palabras insensa tas, dijo la voz. Busca otro maestro. Necesitas or ms, insisti Arturo. Merln deca que el bien y el mal se trenzan en comb ate constantemente; ambos nacieron hace miles de aos. Y mientras existan la luz y la sombra, el bien y el mal se perpe tuarn. En ese caso deberas perder la esperanza y encerrarte conmigo en esta choza, puesto que has visto los verdaderos sentimientos de Dios con respecto a este mundo. ~l desea que nosotros suframos, dijo la voz amargamente.

Tambi n me sent como t durante mucho tiempo, pero entonces Merln me ense que en la vida hay dos caminos. Por uno de ellos, la persona trata de conseguir la recompensa del cielo y, si vive virtuosamente, alcanzar su me ta. P ero hasta en el paraso hay semillas de descontento y, con el tiempo, por tedio o por temor de no merecer el cielo, la persona comienza a avanzar por el otro camino. Se hunde y prontose ve sumida en el infierno. Si e xiste el cielo, tambi n debe e xistir el infierno, pero es igualmente temporal porque, con el tiempo, la persona se cansa de sus tormentos y comienza a salir de l nuevamente. Por lo tanto, el primer camino que el alma puede escoger es un crculo constante que va del cielo al infierno una y o tra vez. Si lo que dices es cieno, adems de condenados somos tambi n obje to de burla, dijo la voz con mayor amargura. Quin puede amar a un padre que nos muestra el paraso s lo para enviarnos de regreso al infierno? Tienes raz n, dijo Arturo. Mi maestro me hizo ver eso precisamente. Pero entonces me habl del segundo camino. La clave de l es darnos cuenta de que tanto el cielo como el infierno son nuestra propia creaci n, que somos nosotros quienes mantenemos activo el ciclo. Como creemos en la dualidad, el mal debe e xistir como

contrario del bien, de la misma forma en que la luz debe tener una sombra para poder ser luz. Al reconocer esto, podemos escoger o tra cosa. Cul? Renunciar a la dualidad, rechazar tanto el cielo como el infierno. Ms all del juego de los contrarios, deca Merln, e xiste una dimensin e terna de luz pura, de Ser puro, de amor puro. Toda esta cuestin de bien y mal, deca. Deja de tratar de morder te la cola y alj ate de ella. No puedo hablar por ti, amigo, pero para m se es el mensaje de Dios. Si Dios ha de presentarse ante noso tros, habr de ser a travs de lo que noso tros mismos consideremos como posible. Nuestra voluntad es libr e y podemos encadenarnos para siempre al ciclo del placer y el dolor. Pero tenemos la misma liber tad de apar tarnos y no sufrir nunca ms. Arturo dej de hablar, sintiendo de repente cun extrao era estar hablando as con un pobre desgraciado al que no conoca. Lamento haberme entrome tido en tu pena, dijo finalmente. Te dejar ahora. El hombre de la choza no contest.

Arturo se levant y, arrebujndose en su ca pa, se adentr en el bosque. Apenas haba caminado cien pasos cuando sinti un resplandor y el chisporro teo de las llamas a sus espaldas. Temiendo que el orate hubiese incendiado la choza, dio la vuelta y comenz a correr, slo para de tenerse en seco. La choza se haba convenido en una bola de luz bl anca resplandeciente y de ella sali unngel que dijo: Dios me dijo que ustedes los mor tales conocan un secre to y, como siempre, tena raz n. Ustedes saben que Dios no est sencillamente en el cielo sino mucho ms all, en el mbito del espritu puro. Y con esas palabras, el ngel desapareci.

Para Comprender la Leccin. La esencia de esta leccin se e xplica en ella y es que en la vida hay dos caminos. El primer camino consiste en aceptar que la dualidad es real, que el bien y el mal a los cuales nos enfrentamos todoslos das son un hecho simple y que debemos hacer lo que podamos para luchar contra ellos. El segundo camino consiste en ver la dualidad como algo que podemos elegir. Aunque todo lo que hay en la creacin parece tener su contrario, hay algo que no lo tiene: la totalidad. La totalidad del espritu no tiene contrario por que lo

abarca todo. Para escoger el seg undo camino debemos estar dispuestos a renunciar a la lucha contra el ma l. se es el sendero del mago. No hay duda de que ante el mal siempre reacc ionamos con temor e ira. La lucha nace de esta reaccin y como todos deseamos que el mal desaparezca, la lucha parece legtima. Pero qu tal si la ira y el temor son la causa del mal? Qu tal si nuestras reacciones perpe tan el mismo ciclo interminable ? A par tir de estas preguntas naci el segundo camino. No quiere decir que la lucha sea e quivocada y que debamos some ternos al mal. Pero el fin del mal es un asunto serio, y los magos se han presentado a la mesa del deba te para proponer que ese fin s es posible, a unque no a travs de los medios que hemos utilizado durante tanto tiempo.

Para Vivir la leccin. No ser posible renunciar a la dualidad del bien y el mal mientras sa sea nuestra nica experiencia. Es

preciso reemplazar esa e xperiencia por otra ms profunda, una que est ms all de las palabras. Totalidad y espritu sern solamente palabras hasta que adquieran realidad para nosotros. Realidad siempre significa experiencia; por lo tanto, la pregunta es cmo experimentar el mbito de la luz al cual se ref era Merln. S paciente contigo mismo. Se necesita tiempo para que la dualidad se desvanezca, deca Merln. Y entonces la unidad bro tar a utomticamente. Puesto que el espritu nos llama constantemente, hay un sinnmero de opor tunidades para entrar en contacto con l. Ya hemos se alado los primeros pasos: estar dispuestos a seg uir las pistas del espritu, meditar para encontrar el silencio puro dentro de noso tros mismos, saber que la me ta del espritu es verdadera y digna de alcanzar. Esta leccin re fuerza esos pasos, pero agrega un nuevo ingrediente. A pesar de lo mucho que nos quejamos del mal y luchamos contra l, ste ha vivido entre noso tros desde siempre. Por lo tanto, es fcil perder la esperanza, como el hombre de la choza. P ero su nombre es Will por una raz n es nuestra libre voluntad la

que nos permite romper el ciclo del bien y el mal. sta es la promesa que encierra esta lecci n. El sendero del mago est lleno de compasin, porque resuelve el problema del suf rimiento en la medida en que nos acercamos a la luz del espritu.

Para Vivir la leccin. No ser posible renunciar a la dualidad del bien y el mal mientras sa sea nuestra nica experiencia. Es preciso reemplazar esa e xperiencia por otra ms profunda, una que est ms all de las palabras. Totalidad y espritu sern solamente palabras hasta que adquieran realidad para nosotros. Realidad siem pre significa experiencia; por lo tanto, la pregunta es cmo experimentar el mbito de la luz al cual se ref era Merln. S paciente contigo mismo. Se necesita tiempo para que la dualidad se desvanezca, deca Merln. Y entonces la unidad bro tar a utomticamente. Puesto que el espritu nos llama constantemente, hay un sinnmero de oportunidades para entrar en

contacto con l. Ya hemos se alado los primeros pasos: estar dispuestos a seg uir las pistas del espritu, meditar para encontrar el silencio puro dentro de noso tros mismos, saber que la me ta del espritu es verdadera y digna de alcanzar. Esta leccin re fuerza esos pasos, pero agrega un nuevo ingrediente. A pesar de lo mucho que nos quejamos del mal y luchamos contra l, ste ha vivido entre noso tros desde siempre. Por lo tanto, es fcil perder la esperanza, como el hombre de la choza. P ero su nombre es Will por una raz n es nuestra libre voluntad la que nos permite romper el ciclo del bien y el mal. sta es la promesa que encierra esta le cci n. El sendero del mago est lleno de compasin, porque resuelve el problema del sufrimiento en la medida en que nos acercamos a la luz del espritu. LECCIN 19 Los magos jams condenan el deseo. Fue sig uiendo sus deseos como se convirtieron en magos. Todo deseo nace de un deseo anterior La cadena del deseo jams termina. Es la vida misma.

No consideres intil o equivocado ning uno de tus deseos algn da todos se cumplirn. Los deseos son semillas a la espera de la estaci n propicia para germinar De una sola semilla de deseo nacen bosques comple tos. Aprecia cada uno de los deseos de tu coraz n, por trivial que parezca. Un da, esos deseos triviales te conducirn hasta Dios. Fue un milagroso da de Navidad cuando Arturo sac la espada de la piedra. Entre toda la multitud que se agolp para presenciar la haza a, no haba nadie ms asombrado que el propio Arturo. D nde est Merln?, pens, seg uro de que el mago le haba permitido realizar la hazaa por medio de magia. P ero Merln no apareci. Ya entrada la noche, mucho despus de que todos se haban acostado, Arturo velaba todava, pensando si su destino, en efecto, era ser rey Te necesito, maestro, or. De pronto vio una luz por debajo de la puer ta. Se

puso de pie de un salt y la abri, pero no era el mago. Era Kay, su hermano adoptivo. Cmo te encuentras?, le preg unt Kay Arturo no supo qu decir, pero al entrar de nuevo en la habitacin, respir profundamente. Alza un poco ms la luz, dijo. Kay alz la vela y la luz alumb r tres obje tos que haban aparecido en la cama de Arturo: un mueco de pa ja, una honda ro ta y un espejo agrietado. Ves esas cosas? , preg unt Arturo con voz e xtraa. Kay se mostr confundido. Las veo, pero no significan nada para mi. Ped la ayuda de Merln y aparecieron estas cosas. Este mueco fue mi primer juguete, dijo Arturo levantndolo. Deba de tener dos a os cuando Merln lo hizo para mi. Esta honda ro ta la hice con la piel de un venado y una horque ta cuando tena ocho a os. Este espe jo agrie tado lo encontr en el bosque cuando tena doce a os. Sabes qu tienen en comn? Kay sacudi la cabeza. Fueron las cosas ms importantes que tuve, cada una en su momento, y ahora mralas. Basura inservible, murmur Kay Sin embargo, siento una enorme dicha al verlas porque s que Merln ha estado conmigo todo el tiempo. Vers, Kay, cuando tena dos aos solamente deseaba jug ue tes; cuando tena ocho slo deseaba cazar

golondrinas y ardillas; y cuando tena doce slo deseaba mirarme en el e spejo para saber si a las nias les parecera a puesto o feo. Aunque dej atrs todas esas cosas, cada una de ellas fue un pelda o para llegar a este momento. Tambi n algn da de pondr la corona, a unque sea mi nico deseo y destino ahora. Kay era un alma simple e intrpida que reverenciaba a la monar qua. Por lo tanto se escandaliz. Por qu habra alguien de deponer la corona?, preg unt asombrado. Porque llegar el momento en que ser tan trivial como un mueco, tan intil como una honda ro ta, ytan vana como un espejo. Creo que eso es lo que Merln quiso que viera.

Para Comprender la Leccin. El deseo ocupa un lugar peculiar en nuestros corazones, por que a unque cada uno de nosotros va por la vida deseando una cosa tras o tra, siempre estamos desechando nuestros viejos deseos como si nunca hubiesen tenido impor tancia. Los deseos nunca terminan, independientemente de cuntos se hagan realidad y, al mismo tiempo, ningn deseo dura lo suficiente como para permitimos dejar to ta lmente atrs el hbito de desear. Eres humano, y en tu na turaleza est el desear ms y ms, dijo Merln. El deseo es el que te impulsa en la

vida hasta que llega el momento en que deseas una vida superior. Por consiguiente, no te avergences de desear tantas cosas, pero tampoco te enga es creyendo que lo que deseas hoy ser suficiente ma ana. Es obvio que los deseos nunca terminan pero, no obstante, eso no ha impedido que algunas personas, por lo general muy espirituales, traten de renunciar al des eo. En Occidente, los cristianos condenan la debilidad de la carne a ca usa de sus bajos deseos; en Oriente, e l budismo culpa al deseo de ser la ca usa del ciclo interminable de placer y dolor. Pero a los ojos del mago, no hay raz n para emitir un juicio e n contra del deseo. Cuando salgas al mundo, le dijo Merln al joven Arturo, sers due o de un premio que todos los hombres anhelan. Esto pondr a miles de personas en tu contra y luchars durante a os para ganar tu corona. Entonces, no tomar la corona, dijo Arturo muy atribulado. No, sa no es la soluci n, re plic Merln. El deseo arrastra a los mor tales hacia todo tipo de desasosiegos, pero es parte del plan de Dios que tengan deseos. Pero el deseo obnubila a las personas y las hace egos tas. Agita la violencia, tal como t lo pronosticaste. Crea ignorancia y enfrenta a las personas.

Todos esos son usos del deseo, ano t Merln. En esto hay un misterio que, como siempre, slo el que busca podr resolver. Es el deseo bueno o malo, o ning una de las dos cosas? Te dar una pista. P ara descubrir la verdadera na turaleza del deseo, debes comenzar sin juzgar. Honra a todos y cada uno de tus deseos. Gurdalos en tu coraz n. No luches para obtener lo que deseas; confa en que tu espritu sup erior te ha hecho concebir el deseo, y deja en sus manos el que ste se torne realidad. Vers que el aspecto malo del deseo no est en el deseo mismo, sino en la lucha de los hombres por hacerlo realidad. El mago no lucha para que las cosas sucedan com o l las desea, para tomar o ganar o poseer las cosas, porque ve el deseo dentro de una matriz ms grande planteada por el espritu. Visto tal y como es en realidad, el deseo e xpresa la necesidad ltima de regresar a la perfeccin. Desde el momento en q ue naciste nunca hubo esperanza de que pudieras sentirte realizado con tus logros, tus posesiones o tu condici n. Nada externo podra funcionar:. Entonces, por qu Dios cre tantos objetos de deseo?, pregunt Arturo. Por qu no? Qu hay de malo en querer ms de este mundo si es que vale la pena desearlo?, replic

Merln. Considera el deseo como la disposicin para recibir lo que Dios desea dar. Este mundo es un regalo; el Creador no fue obligado a hacerlo. Slo tu capacidad para recibir limit a la capacidad de Dios para darte lo que deseas. Quizs tengas razn, pero entonces, por qu Dios no se limit a crear un camino directo para llegar a el?, pregunt Arturo. S lo hizo. El deseo es el camino directo, puesto que no hay ruta ms r pi da para llegar a Dios que a trav s de tus propios deseos y necesidades. Por qu habra Dios de dar te algo antes de que tu lo desees? Alguna vez te has preg untado el por qu de tus deseos y de tu juicio en contra de ellos? Juzgar el deseo equivale a juzgar su fuente, la cual eres t mismo; temerle al deseo implica tener miedo de ti mismo. El probl ema no radica en el deseo sino en lo que sucede cuando tus deseos se fr ustran o se bloquean. Es all donde comienzan la lucha y el juzgamiento. Si pudieras ver la forma de cumplir todos tus deseos que es lo que Dios ha tenido planeado para ti todo

el tiempo te daras cuenta de que sin el deseo no podras crecer. Imagna te como un nio que nunca hubiera querido dejar atrs los jug ue tes; sin la fuente de n uevos deseos, quedaras atra pado en la inmadurez perpe tua.

Para Vivir la Leccin. El discurso de Merln sobre el deseo toca una cuerda sens ible porque vivimos en una sociedad en la cual podemos tener ms y ms cosas ma teriales. Sin embargo, no hemos logrado la felicidad perf ecta. Muchas veces, de trs de la riqueza hay un vaco espiritua l. Eso no significa que desear una casa, un a utomvil y una cuenta bancaria est mal o sea motivo de vergenza. El vaco espiritual no es el resultado de desear cosas materiales. Se cre cuando volvimos los ojos hacia las cosas e xternas para esperar de ellas lo que no pueden hacer. Las cosas externas no pue den satisfacer l as necesidades espirituales. El dicho seg n el cual es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una ag uj a que para un rico entrar al cielo no es una condena de la

riqueza. Sencillamente se ala que el dinero no tiene valor espiritual. El dinero no abre la puerta de l paraso. Los magos siempre han ense ado que el deseo debe verse como un camino. Al principio, los deseos se relacionan con cosas como el placer, la supervivencia o el poder. P ero con el tiempo, el camino del deseo lleva ms all de esas gra tificaciones. No son deseos bajos, sino preliminares. De la misma manera que e l nio deja atrs los jugue tes a cier ta edad, el deseo de tener ms y ms lleva finalmente a la persona a una fase na tural en la cual el deseo de Dios desplaza a todo lo dems. No trates de conver tirte en un buscador de Dios, dijo Merln. Has sido un buscador desde tu nacimiento, slo que al principio el Dios al cual buscabas eran los juguetes, despus la a probacin, despus el se xo, el dinero o el poder . Todas esas cosas fueron objeto de tu adoracin y las deseaste con pasin. Regocjate en ellas cuando sean los deseos del momento, pero preprate para dej arlas atrs. Tu gran problema no ser el deseo sino el apego, sentir la necesidad de af errarse a las cosas cuando el flujo de la vida te pide que las dej es ir.

El ejercicio para esta leccin es un experimento de pensamiento puro. Si ntese y piense en lo que desea con ms fervor en este momento. Tal vez sea un de terminado vehculo o el xito en unarelaci n. Tra te de escoger algo que todava est persig uiendo, de tal manera que pueda sentir cun fuerte es realmente el deseo. Ahora piense en un deseo que ya se haya hecho realidad. Podra ser su ltimo automvil nuevo o un proyecto exitoso o una suma de dinero. Comparado con su deseo actual, el viejo se sentir diferente. No sentir tan intensamente la ansiedad de perseguir lo puesto que ya ha saboreado su realizaci n. Lo que experimenta a travs de este contraste es la forma como la vida lo impulsa hacia adelante. El deseo de ayer tena su propio impulso, el cual ha pasado a ser del deseo de hoy Esta fuerza que lo impulsa hacia adelante no es aleatoria. Lo ha llevado desde los ca prichos de la infancia, a travs de los deseos de la adolescencia, hasta los del adulto. El camino del deseo es increblemente poderoso y no termina nunca; solamente cambian los objetos del deseo. Lo que el mago sabe es que, en su nivel ms profundo, nuestros deseos contienen el impulso evolutivo

de la vida misma. Desear vivir no es un simple instinto de supervivencia es un camino que se abre ante noso tros. A la vida no le agrada ser bloqueada, sta es la raz n por la cual Merln dijo que los problemas con el deseo surgen nicamente cuando se a traviesa un obstculo e n su camino. Un beb sano aprende que cualquier cosa que desea es buena, cuando su madre se complace en satisfacer sus necesidades. Cuando se establece un modelo positivo del deseo desde temprana edad, el beb crece con deseos na turales concordantes con sus verdaderas necesidades. De hecho, una persona psicolgicamente sana puede definirse como alguien cuyos deseos en realidad le producen felicidad. Pero si al beb se le graba la noci n contraria, que los deseos son vergonzosos y se sa tisfacen a rega a dientes, el deseo no se desarrollar de una forma sana. Ms adelante, el adulto continuar buscando satisfacci n en las cosas e xternas, necesitando cada vez ms poder, dinero o sexo para llenar un vaco creado cuando era beb; la persona cree que su e xistencia misma es un error. En casos e xtremos, el deseo se distorsiona hasta tal punto que su necesidad se convier te en el ansia de matar, robar, emplear la violencia y dems. Estos deseos pueden ca usar da os inconcebibles, tanto a nivel

personal como social. Sin embargo, nadie sabe al ver a un asesino o a un ladrn, en qu punto se extraviaron sus valores. Para el mago, todos los deseos se originan en el mismo sitio, en el punto donde la vida sencillamente desea expresarse a s misma; el problema radic a en la obstaculizacin o la condena de l deseo. Las manifestaciones nocivas del deseo sencillamente reflejan el da o de una psique que necesita desesperadamente conocerse a si misma, como nos sucede a todos noso tros, pero que ha fracasado en su intento por lo menos hasta ahora. Por consiguiente, es de vital importancia comprender la na turaleza de nuestros deseos, reconocer que, de acuerdo con el plan divino, todos los deseos estn hechos para cumplirse. Dios no nos impide tener todo aquello que deseamos. Somos nosotros quienes creemos en el fondo que no merecemos nada. Esa forma de juzgarnos crea bloqueos en el flujo na tural de la vida, pero una vez que stos desa parecen, el camino del deseo se convier te en dicha porque es la ruta mas corta y ms n a tural para llegar a Dios. No hay deseo trivial, porque todo deseo posee significado espiritual. Cada uno es un peque o paso hacia el da en que deseemos la ms elevada realizaci n, a saber: conocer nuestra naturaleza divina.

LECCIN 20 El mayor bien que puedes hacerle al mundo es conver tirte en mago. Era el ltimo da que pasaran juntos. El joven Ar turo estaba parado al lado del camino que conduca hacia afuera del bosque. Mirando por encima del hombro trat de ver el claro de Merln, pero ste ha ba desaparecido. Un espeso parche de bosque, que haba crecido de la noche a la ma ana, se lo haba tragado y, con l, la entrada a la cueva de cristal. Arturo sinti el vaco de la prdida, seg uro de que sta af ectara a todos los mortales y no solamente a l. No regresar jams, verdad?, preg unt. Merln, quien se encontraba a su lado, sacudi la cabeza. No hay necesidad de que lo hagas. Ya terminaste conmigo. Dudo que algn da pueda terminar contigo, pens Arturo. Le pareca que incluso de spu s de tantos aos de entrenamiento, tena muchas ms cosas que preguntarle a su maestro que el primer da. Leyendo su mente, el mago dijo: Quise darte un obse quio de despedida y no se me ocurri nada mejor que esto. Se al el camino sobre el cual estaban parados, el cual tambin haba aparecido de la noche a la ma ana. Los

senderos son la seal del mago. Sabias eso? Entonces recuerda mis palabras. U n mago es alguien que ense a alejndose y cuando t mismo puedas alejarte, sers un mago. Aunque creas poseer una parte de esta tierra, en realidad slo caminas sobre ella. En espritu eres el polvo del camino, la inquie tud del viento. Ustedes los mortales construyen casas para protegerse del mundo. Para un mago, el hogar es este momento, y los m omentos siempre estn en movimiento... Por el camino del tiempo, a adi Arturo terminando la frase. Conoca de memoria muchas de las enseanzas de Merln. S, convino Merln. Los dos guardaron silencio. El muchacho mir por el rabillo del ojo para ver si Merln estaba triste o por lo menos acongojado por su partida. La expresin del mago no denotaba ni una cosa ni otra. Veo que no me crees del todo, dijo Merln. Pero alejarte de m es en realidad el mejor obsequio que puedo darte. Y con eso, los indecisos pies del muchacho comenzaron a andar. Haba un recodo a noventa metros de distancia y cada paso que Arturo daba hacia l pareca cambiarlo un poco. Los a os que haba pasado al lado

de Merln parecan desvanecerse en un sueo, al tiempo que a umentaba su curiosidad por conocer el mundo. Para cuando lleg al recodo, no pudo resistir las ganas de ver lo que haba ms all. Toda la accin y el deseo de un mundo que nunca haba conocido se convirtieron en algo de lo cual ansiaba ser parte; a hor a sus pies volaban en su anhelo de salir del bosque. La imagen del propio Merln se diluy en su mente hasta quedar solamente una voz que deca: Te he llevado a los lugares recnditos de tu alma. Ahora debers encontrarlos nuevamente, esta vez por ti mismo. Al cabo de un momento, tambi n la voz se desvaneci. El muchacho pas el recodo, levant el polvo con un salto de alegra y sonri. En ese momento supo que cada vez que viera un camino pensara en Merln.

Para Comprender la Leccin. Andar un camino es se al de desapego, y los magos ense an que la verdadera liber tad est en el desapego. Una persona libre vive en el espritu, de la misma manera que el mago, y puede hacer mucho ms bien que el

que podra hacer por fuera del espritu. Nuestra sociedad no ace pta an este punto de vista, por que usted y yo y todas las personas a quienes conocemos hemos sido condicionados para pensar de o tra manera. Estamos apegados a todo y creemos que lo que hace funcionar la vida es el apego. Nuestro sentido de apego comienza con nuestra relacin con esta Tierra. Los mor tales, dicen los magos, viven bajo la ilusin de que son due os del mundo y controlan su destino. Desde el punto de vista de los magos, el mundo tiene un espritu que supervisa nuestro bienestar; vivimos al abrigo de ese espritu y tenemos la capacidad de forjar nuestro propio destino. Pero no es posible poseer o controlar al espritu. Deseas poseer el mundo entero, no es as?, le preg unt Merln a Arturo. No, creo que no, replic el muchacho. Ah, silo deseas, cr eme. Ustedes los mortales son como la chispa que ha de incendiar todo un campo algn da. La chispa parece insignificante, pero se disemina cada vez ms. Quieres decir que destruiremos el mundo?, pregunt Arturo. Eso depende. No es posible destr uir el espritu y si llegas a considerar te un espritu, te unirs al espritu de

la Tierra. La alternativa es hacer caso omiso del espritu y, si optas por ese camino, esta Tierra no te interesar para riada. Su dolor no apelar a ti. Merln seal una gran roca. Patala, dijo. Arturo obedeci. Ay!, se quej. Raro, coment Merln. Fue la roca la que recibi la patada y, no obstante, fuiste t quien grit. Qu tiene eso de raro?, se quej Arturo, so spechando que el mago lo haba hecho patear ms fuer te de lo que el haba planeado. Esta fue una leccin sobre el espritu. Cuando pa teaste la roca, te lastimaste a ti mismo. La roca no protest, porque la Tierra jams lo hace. Ella est seg ura en el e spritu. La lecci n de la Tierra para ustedes, los mortales, es su seguridad en el espritu. Pero si sientes ira a causa de tu lesin, la cual la roca se limit a devolver te, tenders a hacer caso omiso del espr itu. Querrs a plastar la roca, destr uirlay utilizarla para tu beneficio, todo por que la Tierra es lo suficientemente gentil como para no gritar cuando la lastimas. Es parte de la na turaleza del espritu no protestar. No hay forma de lastimar al espritu, y a unque los

humanos hemos causado un dao asombroso a la Tierra, el resultado final siempre ser que acabaremos dandonos a noso tros mismos. No respetamos nuestro pro pio espritu. Nos vemos a noso tros mismos con temor e ira. Has perdido la fe en la fe, dijo Merln. Pareces no confiar en la confianza. Lo que esto significa es que las cualidades del espritu, entre ellas el amor, la fe, la confianza, deben conocerse y experimentarse para que sirvan de algo. La mayora de las personas ba tallan contra su voluntad; recurren al miedo y a a l ira por que sienten que esos son los caminos que les han sido impuestos. La voluntad para vivir en paz depende de no dejarse g uiar por esas energas nega tivas, y eso slo puede lograrse siguiendo el sendero del mago. Si deseas hacerle bien al mundo, abandona todo tu egosmo y convir te te en mago, deca Merln. Si deseas hacer te bien a ti mismo, s completamente egosta y de todas maneras convi rte te en mago. Aunque esto puede sonar paradjico, en ltimas todo espritu es espritu. Todos vamos por el mundo como individuos, pero tambi n como par te de la Tierra. Por lo tanto, en la medida en que nos reconquistamos, recuperamos al mundo.

Para Vivir la Leccin. Los magos no desestimulan el impulso de hacer el bien. Desa pego no es sin nimo de indiferencia. Cuando veas el sufrimiento, apresra te a aliviarlo, dijo Merln, pero cercirate de no salir con el sufrimiento pegado a ti. Este consejo llega directo al corazn de la compasin. La raz de la palabra compasin es sufrir con, y sa es la forma como la mayora de noso tros la inter pretamos. Suponemos que la persona compasiva es la que asume el sufrimiento de otra; sin embargo, si e so fuera cierto, la compasi n duplicara el sufrimiento del mundo en lugar de aliviarlo. La verdadera compasin no es nega tiva. Podemos sentir el dolor del otro pero permanecer seg uros en el espritu. La Tierra se comporta de esa manera con nosotros. Au nque el drama de los asuntos humanos se representa sobre el escenario de la Tierra, en sus campos que te imos de sangre y en sus playas donde amasamos nuestra riqueza, ella permanece desapegada. Los bosques, los campos, las playas y las monta as no se alzan y caen por ca usa nuestra.

Si no ace ptamos que la Tierra tiene espritu, ese desapego se convierte en indiferencia. En nombre de la indiferencia estamos sa queando la Tierra. La compasin por ella ser posible nicamente cuando unamos nuestro espritu al de ella. Qu se necesita para unirnos al espritu de la Tierra? Este libro es un intento por o frecer una respuesta. El sendero del mago se origin en el mito, en la memoria profunda de la humanidad, cuando a n nos refugibamos en los bosques primordiales. Merln representaba entonces un espritu de la na turaleza dotado de gran magia y poder. Hoy no hay espritus de l a na turaleza por que los mortales decidieron apar tarse de ella. El viejo impulso de vivir dentro de la naturaleza dio paso a su contr ario, el impulso de conquistarla. Este impulso se ha impuesto casi hasta el punto del desastre. En todas par tes se oye el clamor en pro del regreso a la naturaleza, quizs en la ltima hora. Los magos nunca se apar taron de la na turaleza, de modo que no tienen sitio al cual regresar. Nos esperan para acogernos cuando retornemos al espritu. Sus secretos revelan que, si deseamos re unirnos con la na turaleza, el camino es recuperar nuestra propia natural eza, la cual

es la consciencia pura. All afuera no hay otra cosa que el reflejo de lo que hay aqu adentro. Si deseamos regresar al hogar, debemos reconocer que el hogar es el momento presente. Todo el poder y la realizaci n que los hombres ansan e xisten en este momento. En el ahora se esconde una energa tremenda, ms grande de lo que la mente puede imaginar. Nada podra estar ms cerca y, sin embargo, nada se aleja con tanta rapidez. Ese es el misterio y la paradoja. Para resolverlos, debemos reconocer que somos este momento. Todo el poder presen te a qu debemos encontrarlo en nuestro interior. Todo el mundo tiene das llenos de energa, emocin y optimismo, y o tros marcados por la fa tiga, la confusi n y el pesimismo. En qu radica la diferencia? Algunas personas creen que la respuesta est en os l ciclos biolgicos, o en la accin de unas fuerzas alea torias, o en el destino, o en la suerte. Pero los magos dicen que la respuesta est en la ca pacidad para estar presentes. Cuando estamos presentes en el momento, tocamos la fuente de la vida. El tiempo mismo fluye a partir de este momento y de ning n otro. Por lo tanto, para ir montados sobre la cresta del tiempo, necesitamos toda la energa de la cual podamos hacer aco pio, y esa

energa se encuentra dentro del momento. Es imposible no preg untarnos cmo fue que el momento presente se nos fue. Usted puede responder ese interrogante por medio de un ejercicio simple. Si ntese unos segundos y piense en la forma como opera la memoria. Qu hace cuando ve el rostro de una persona pero no recuerda sunombre? Si se esfuerza en recordar, el esfuerzo mismo parece sofocar el poder para recordar. Pero todos hemos tenido la experiencia de recordar un nombre o un rostro olvidado cuando menos lo esperbamos. El simple hecho de dejar de pensar en el asunto parece activar el poder para recordar. El deseo funciona de la misma manera, a unque pocas personas reconocen su mecnica. Como todos deseamos cosas, nos es fcil caer en la trampa de trabajar, preocuparnos y luchar constantemente para obtener lo que deseamos. Sin embargo, los magos dicen que cuando dejamos de pensar en las cosas, la mecnica del deseo se ocupa de todo. Aunque esto parece misterioso, piense en esto: Realmente sabe cmo regresan a la mente los recuerdos perdidos? La mente consciente no p uede obligarlo a recordar las cosas y, no obstante, es muy capaz de recuperar todas y cada una de las cosas que ha conocido.

Asimismo, la mente consciente no puede medir la forma como el universo hace realidad los deseos. Y lo mismo que la persona que lucha en vano por recordar un nombre, la gente se esfuerza desesperadamente por satisfacer sus deseos, sin darse cuenta de que el esfuerzo es el problema, no la solucin. Aunque ya hemos cubierto estos puntos en el libro, me g ustara presentarlos nuevamen te en un plano ms profundo. En este momento usted es un mago. Se ha perfeccionado en el espritu; jams se ha separado de Dios o de la na turaleza. Lo nico que ha sucedido es que, en su lucha por no sentir dolor, ha comenzado a bloquear el momento presente. La memoria y el deseo ocultan el espritu. Lo hacen por que hace mucho tiempo usted comenz a temer por su seg uridad aqu en la Tierra. La inseguridad es el motivo por el cual atacamos a la Tierra, porque si confiramos en que contamos con sustento y apoyo, ning uno de nosotros perseguir a la supervivencia de una manera tan histrica. Confa en la confianza, ten fe en la fe, deca Merln. sa es la nica solucin cuando se han perdido la confianza y la fe. Dentro de nuestro coraz n no somos ot ra cosa que confianza. El ser y el amor tambi n son parte nuestra, pero es la confianza la que nos permite respirar tranquilamente, ace ptar el espritu de la Tierra

como nuestro. Y la t cnica para recordar esto es tan simple como la t cnica para recordarcualquier otra cosa: permitirnos dejar de creer que la lucha es la respuesta. Apreciemos en silencio la vida que nos sale al encuentro a cada momento. Con esta aceptacin silenciosa viene la enorme energa que est escondida en el presente y, con esa energa, la abundancia, la paz, la inteligencia y la creatividad. Todos ellos son los obse quios del silencio envueltos dentro del espritu de la Tierra. LOS SIETE PASOS DE LA ALQU IMIA En la poca del rey Arturo no haba otra bsqueda que desper tara ms pasin que la bsqueda del Santo Grial (segn la tradicin, el Santo Grial fue el cliz que us Jess en la ltima cena) Cada uno de los caballeros de Arturo soaba con obtener ese esquivo trofeo que traera al rey la protecci n y la bendici n de Dios. Era comn encontrarse con caballeros que hacan penitencia para recibir una visin del Grial, y los artistas compe tan entre s para pintar una imagen de la ltima Cena ms espl ndida que la anterior. Es casi imposible convencer a los mor tales de que las aventuras no se emprenden en busca de cosas externas, por sagradas que sean, le haba dicho Merln a Arturo una vez. El rey recordaba esas palabras siempre que la fiebre del Grial alcanzaba su punto mximo, lo cual sola suceder durante los largos y

oscuros meses de invierno, cuando los caballeros caan presa del aburrimiento y el desasosiego. Los ms jvenes, en particular, vivan impacientes por viajar a Tierra Santa o al castillo de Monsalvat o a cualquier otro lugar, mtico o real, donde pudiese estar guardado el Grial. El rey se mantena alejado de todo ese fervor. Si desean ir... deca arrastrando la voz. Qu ? No crees en el Grial?, pregunt Sir Kay impetuosamente. Considerado hermano del rey desde antes de que Arturo retirara la espada de la piedra, Kay se tomaba libertades que nadie ms se a treva a tomar. Creer? Imagino que tendra que decir que s, replic quedamente Arturo, pero no de la manera como t piensas, no de la misma forma como t crees. Esa respuesta era demasiado sutil para Kay, quien se mordi los labios para no hacer una pregunta ms insolente. Es real el Grial, mi seor?, dijo Galahan en un tono mucho ms suave. Preguntas como si creyeras que lo he visto, dijo Arturo. Yo no s si creerlo, tar tamude Galahad, pero circulan rumores. Qu clase de r umores?

Sobre Merln. Se dice que l mismo trajo el cliz desde Tierra Santa, donde haba permanecido oculto durante muchos siglos. Arturo refle xion sobre eso unos seg undos y dijo: Al igual que to dos los rumores, hay una pizca de verdad en ste. Hubo un movimiento entre todos los presentes, por que era la primera vez que el rey admita cone xin alguna con el codiciado tesoro. Pero despu s Arturo guard silencio. Una noche al comienzo de la primavera, cuando el hielo despejaba los campos y los junquillos brotaban entre las rosas marchitas de Navidad, se vea una hog uera a gran distancia de los muros del castillo. Alrededor de ella estaban Sir P ercival y Sir Galahad, quienes haban prome tido part ir juntos a un re tiro santo. Era demasiado pronto para internarse en la espesura del bosque, donde las ltimas nieves del invierno todava formaban montones sucios bajo la sombra de los rboles, de tal manera que los dos caballeros oraban y ay unaban al abrigo de una peque a tienda que se alcanzaba a ver desde la recmara del rey. Una vez pens que mi sue o de conseg uir el Grial era un capricho ocioso, comenz Percival. Todo

caballero desea ser el primero entre campeones, pero durante a os le di la e spalda a mi deseo por considerarlo jug ue te de mi org ullo. Pero te digo, Galahad, que mi alma arde por esa cosa El rey dice que no es una cosa, le record el joven. Tambi n dice que Merln lo trajo a Inglaterra. T mismo lo escuchaste, no es as? La voz de Percival insinuaba un desafo y Galahad se limit a asentir con la cabeza. Algunas veces, la penitencia y la oracin encienden ms fuegos de los que apagan, pens. Galahad deba admitir ciertamente que comparta el deseo ardiente de P ercival.

Si hay alguien destinado a capturar el Grial, seguramente es uno de noso tros, dijo tirando al fuego unas ramas secas de avellano y observando cmo se avivaba. Somos el nico gr upo de caballeros que vive verdaderamente para proteger la paz y no para asolar el pas y sembrar el terror. No se si mi corazn es lo suficientemente puro para alcanzar el Grial no soy tan vanidoso o estpido como para creer que ha de caer en mis manos pero mi corazn continuar adolorido mientras no lo intente. En ese momento escucharon el r uido de pasos que avanzaban sobre la delgada ca pa de hielo que todava

cubra el suelo de los alrededores. Se pusieron alerta, esperando que el extra o se identificara, cuando una voz ligeramente burlona dijo: No teman y les r uego que me permitan pasar. Necesito el calor del fuego, si fueran tan amables de compar tirlo. Percival mir a Galahad y luego le habl a la oscuridad: Ve te y enciende tu propio fuego. Somos dos caballeros en re tiro y no debemos entrar en contacto con las impurezas del mundo durante un tiempo. La respuesta fue una risa burlona. Que encienda mi propio fuego, dices? Entonces eso es lo que har . No acababa de pronunciar esas palabras cuando Percival se par de un salto al sentir que el suelo se encenda en llamas bajo sus pies. Galahad mir asombrado a su alrededor y se vio encerrado en un crculo de fuego que haba brotado del coraz n helado de la tierra. A ntes de que pudiera proferir palabra, una fig ura alta, esbelta como un pino aoso, atraves las llamas y se par sobre ellas. Merln, dijo Galahad, tratando de contener sus emociones. Qu te trae por aqu despus de tan larga ausencia? No tu insolente amigo, replic Merln, mirando de reojo a Percival, quien haca grande s esfuerzos por

mantener el mnimo grado de dignidad que puede mostrar un hombre a quien se le quema la espalda. Sintense, si ntense, dijo el mago. P ercival sinti que el embarazoso dolor desa pareca y se sent al lado de Galahad, al frente de Merln. Ning uno de los dos lo haba visto jams, pero la descripcin de Arturo haba sido perfectamente fiel, hasta en lo que tocaba a las viejas y radas zapa tillas de cuero negro. No se queden mirndome, dijo Merln. Estoy pensando. En qu?, preg unt P ercival. Y no me interrumpan, fue todo lo que respondi el mago. Al cabo de unos momentos se suaviz su expresin un tanto glida. S, creo que dices la verdad. Ahora el nico problema es saber qu hacer con ella. La verdad sobre el Grial?, pregunt Galahad. Claro que deseamos emprender esa bsqueda. Merln lo mir con a probacin. Me reconociste sin necesidad de tontas presentaciones y ahora ests cerca de leerme la mente. Muy prome tedor, dijo. Por su natural modestia, Galahad agach los oj os esperando que P ercival no le envidiara ese halago inesperado. Su rey habl acer tadamente, dijo Merln. El Grial no es un obje to tras el cual puedan cabalgar como en la

cacera del zorro. No est hecho de oro o gemas y, por lo tanto, de nada servir a acapararlo en secreto. Y poseerlo no confiere la bendicin de Dios, como tampoco no poseerlo. Percival, que se senta cada vez ms impaciente, finalmente interr umpi: Cmo puedes decir eso? El G r ia l debe conferir la bendici n de Dios Merln lo call con una mirada severa. Mi querido zoque te, si todo este mundo es creaci n de Dios, cmo podra una parte de l, por distante, peque a o insignificante que fuera, ser menos bendita que o tra? Pero el Grial existe, no es as?, preg unt Galahad. El rey nos dijo que t lo proteges. Merln asinti. Protejo lo que no necesita proteccin, oriento la bsqueda que no conduce a ning una parte y, al final, estar ah cuando ustedes encuentren el Grial, aunque no nos vern ni a l ni a mi. Merln se vea bastante alegre con su adivinanza y calmadamente sopl una bocanada de humo como si el tabaco ya se hubiera descubier to. Percival se puso de pie sbitamente. Bueno, si soy el zoquete a qu, permtanme dejarlos.

La actitud de Merln se suaviz un poco. Eres lo que eres, lo cual parece ser suficientemente bueno a los ojos de Dios y suficientemente extra o en este mundo sin esperanza, murmur. Toma tu lugar, por favor.

Todava algo disg ustado, P ercival ace pt la cor ts invitacin. No he venido a esta hoguera por casualidad. Estoy aqu para g uiarlos hasta el Grial, declar Merln. Hay una regla imposible de desobedecer; cuando el al umno est listo, el maestro aparece. Yo puedo ensearles lo que desean saber. Mis observaciones iniciales no fueron groseras ni msticas. Slo deseo que despej en sus mentes y se liberen de los sue os equivocados que puedan tener acerca del obje to de su b squeda. Con un movimiento de la mano, Merln redujo el crculo de fuego a un resplandor mor tecino, de tal manera que era casi imposible disting uir sus rasgos a la luz del rescoldo. Los dos caballeros lo vean como una sombra larga con una corona de cabello blanco iluminado por la Luna. La bsqueda cuyo trofeo es el Grial no es una aventura de aqullas que los caballeros ignorantes anhelan

emprender. Es una travesa interior, una aventura de transformacin. Los dos han odo hablar de eso que llaman alquimia? Recor tados como sombras contra una oscuridad todava mayor, Percival y Galahad asintieron. La alquimia es el ar te de la transformacin, continu Merln, y slo cuando se han completado sus siete pasos es posible obtener el Grial. Siete pasos?, pregunt Percival. Entonces, despus de todo el Grial s es de oro, porque s que los alquimistas... Tonteras y basura. Sabes muy poco o nada sobre ese ar te y, no obstante, lo has practicado desde el da en que naciste, re plic Merln. Cada beb nace alquimista y despus pierde su ar te, slo para recuperarlo posteriormente. Percival finalmente se dio cuenta de que el mago continuara con las adivinanzas si l insista en dudar de su palabra; por lo tanto, opt sabiamente por sentarse y escuchar. El ms grande desperdicio en la e xistencia, continu Merln, es el desperdicio del espritu. Cada uno de ustedes los mor tales vino al mundo para buscar el Grial. Ninguno nace con ms privilegios que los dems; el mago sabe que todos han sido creados para llegar a la libertad y a la realizacin.

Acaso no soy libre ya?, pregunt Percival. En el sentido ms elemental, s, puesto que no eres prisionero; pero me refiero a una liber tad ms profunda : la capacidad para hacer cualquier cosa que desees cuando lo desees, re plic Merln. Y hay niveles todava ms profundos. Debes admitir que eres ca utivo de tu pasado tus recuerdos crean el condicionamiento que literalmente maneja tu vida. Si estuvieras libre del pasado, podras entrar en u n mbito de posibilidades infinitas, y romper la barrera de lo conocido en cada momento. El Grial es solamente la promesa visible de que esa per feccin e xiste. Me comprendes? Ahora que haba entrado en ma teria, el mago no esper la se al de asentimien to. He dicho que en el camino hacia la libertad y la realizacin hay siete pasos de alquimia. El primero comienza con el nacimiento, otros pocos se cumplen durante la infancia, y los dems quedan en las manos de cada uno. Dentro del plan divino, ustedes siempre estn protegidos, pero a medida que crecen su voluntad y deseo propio a umentan. Cuando nacieron eran lo suficientemente puros para tomar el Grial, pero demasiado ignorantes para conocer su

existencia. Como adultos conocen la me ta, pero ya han c errado el camino para llegar a ella. La concesin del libre albedro fue lo que los llev a perder el Grial, pero al mismo tiempo constituye el medio para recuperarlo al final. Temiendo las constantes objeciones de Percival, Galahad se a presur a inter venir: Querras ensearnos los siete pasos? Merln permiti que una sonrisa leve de reconocimiento se dibujara en sus labios antes de acceder a la peticin. SEGUNDO PASO EL NACIMIENTO DEL EGO El siguiente paso, prosig ui Merln, anuncia la en trada en escena del ego, el sentido del yo. Para que haya un yo tambin debe existir un t o un aquello. El nacimiento del ego es el nacimiento de la dualidad. Marca el principio de los contrarios y, por lo tanto, de la oposicin. Aunque cada nue vo paso de la alquimia hace tambalear al anterior y pone el mundo al revs, esta revolucin es quizs la ms espantosa. Han dejado de ser dioses! Imaginen un ser que se siente omnipotente en su mundo. A donde quiera que mira encuentra el reflejo de

s mismo. De pronto, comienza a ver a las personas y a las cosas como creaciones separadas. Ning uno de ustedes recuerda este suceso a terrador porque ocurri en la primera infancia. Sin embargo, fue un cambio estremecedor, casi como un nuevo nacimiento. Er an felices como dioses y nacieron a la mor talidad. Tambi n fue un nacimiento al dolor, dijo Perciva l. Era absolutamente necesario este paso? Ah, claro que s. Ya les dije, las semillas y las tendencias. Cuando la curiosidad del beb lo lleva a fij ar su atenci n afuera de s mismo, qu es lo que ve? P rimero, el rostro de su madre. De acuerdo con el plan de la na turaleza, el beb responde a utom ticamente a su madre como a una fuente de amor y alimento. Pero es una fuente e xterna a s mismo. He ah la trampa, por que por perfecto que sea el amor ma terno, no es amor propio y, durante muchos a os; ustedes suspirarn por la prdida del amor perfecto, slo para darse cuenta de que el objeto de su nostalgia es el amor por ustedes mismos antes de que lo s dems aparecieran en escena.

Al principio, no haba separacin. Cuando el beb tocaba el se o de la madre, o su cuna, o la pared, senta

que todas esas cosas eran una sola sensaci n continua sin divisiones. Sin embargo, al poco tiem po todos los bebs se dan cuenta de que hay algo ms apar te de ellos mismos: el mundo exterior. El ego dice : este soy yo, se no soy yo. Y gradualmente comienza a identificar algunas cosas con su yo su mam, sus jug ue tes, su hambre, su dolor, su cama. Tan pronto como emergen las preferencias se perfila todo un mundo que no es l no es su mama, no son sus jug ue tes, y as sucesivamente. No puede recordar ese nacimiento, como t lo llamas, dijo Percival. Pero si lo que dices es cier to, entonces fue en ese momento cuando comenz la bsqueda del Grial. Dnde ms podra comenzar sino en la separacin? Si. Mientras ustedes los mor tales se sentan divinos, no haba necesidad de salir a recuperar la bendicin de Dios, coincidi Merln. P ero en la separacin comenzaron a buscarse a s mismos en los objetos y los sucesos. P erdieron la capacidad de verse a s mismos como la fuente verdadera de todo lo que es. Para el beb no era equivocado sentirse la fuente de la vida. Pero a medida que comie nza a e xplorar el mundo exterior

y a fascinarse por sus objetos, liga su f elicidad a ellos. Esto es lo que denominamos re ferencia al objeto, la cual reemplaza la a utorreferencia presente en el beb .

Y este paso no se pierde tambi n a medida que el nio contina avanzando?, pregunt Galahad. Nada se pierde nunca. El nacimiento del ego dio lugar a aspectos que todava pueden percibir en ut sedes mismos: el temor al abandono, la necesidad de aprobaci n, la necesidad de poseer, la ang ustia ante la separacin, la preocupacin por s mismos, la autocompasi n. Desarrollaron adicci n por el mundo y continan siendo adictos, por que ya no pudieron sentir la plenitud de la misma manera simple como la siente un beb. Pero no se desesperen, porque bajo esos cambios haba una fuerza ms pro funda en funcionamiento. TERCER PASO EL NACIMIENTO DEL REALIZADOR Una vez que ustedes los mor tales tienen ego, continu Merln, tienen un mundo all afuera y surge una nueva tendencia: la necesidad de salir al mundo y realizar cosas. Las pnmeras seales de este cambio son primitivas. El beb desea agarrar y sostener las cosas; desea e xplorar por s solo, pero siempre asegurndose

de que su madre est cerca. No tarda en querer caminar y comienza a pro testar si la madre no se lo permite. Este deseo de escapar y andar es tmido al principio. Pero con el tiempo, el mismo beb que anhelaba estar protegido en el regazo de la madre, grita para que lo suelten. ste es un instinto sano, porque el ego sabe que lo desconocido es la fuente del temor. Si el beb no se desprendiera para conquistar el mundo, crecera temi ndole cada vez ms. Cada vez nos apar tamos ms de la sensaci n de paz, unidad y confianza con la cual nacieron. El ego comienza a dominar al espritu. Cuando el beb entra dentro de s para sentir lo que hay all, ya no encuentra consciencia pura sino un remolino de recuerdos. Las experiencias s e tornan personales y no vuelven a ser compar tidas nunca ms. Otra historia triste, se lament Percival.

As sera si terminara ah, dijo Merln. Pero el nacimiento del realizador les trajo confianza y un sentido de individualidad. Este mundo de obje tos y sucesos tiene como fin una sola cosa: convertirlos en individuos. Para

eso se necesita el ego, por lo menos para el camino que ustedes los mor tales han escogido. No todos son realizadores. Es este un paso necesario?, pregu nt Galahad. No todo el mundo adora el xito o se identifica con el dinero, el trabajo o la posicin, dijo Merln. Pero el impulso del realizador es ms simple, ms elemental. Es la marca del ego en accin, demostrndose a s mismo que la separacin es tolerable. En efecto, el nacimiento del realizador hace que este mundo sea alegre, lleno de cosas para hacer y aprender. En algunas personas, el realizador dura mucho tiempo. La sed de fama y fortuna se imponen sobre el verdadero propsito de la bsqu eda. Pero Dios permite el libre albedro total y si l a persona decide que el mundo de all afuera es ms importante que ella misma, lo ms na tural es que sienta la necesidad de alcanzar la fama y la fortuna. A los ojos del mago el ego no ofrece posib ilidad alguna de realizacin. Es controlador e implacable. Escchame, dice, y toma todo lo que puedas para ti mismo. As encontrars la felicidad. Todos ustedes los mortales sig uen ese consejo durante un tiempo. Y tampoco hay nada de malo en ello desd e el punto de

vista de Dios, por que Su confianza en el libre albedro es el camino ms acer tado.

Prcticamente no tengo que decirles que ese tercer paso permanece con ustedes, por que mientras haya ego, estar presente el realizador. El realizador jams colma su a petito. Despus de todo, no hay lmite a las experiencias que se pueden amasar; el mundo es infinito en su diversidad. Pero a medid a que el ego crece, sofoca el espritu bajo ca pas de cosas dinero, poder, imagen hasta que una voz pe que ita comienza a preguntar: D nde est el amor? Dnde est el ser? En ese momento est cerca el cuar to paso, o tro nacimiento ms. CUARTO PASO EL NACIMIENTO DEL DADOR Con el tiempo, el ego se encuentra con una nueva noci n, agreg Merln. Que la felicidad no est solamente en tomar, sino tambi n en dar. El descubrimiento es trascendental, por que libera al ego de muchos tipos de temor. Del temor al aislamiento, al cual conduce necesariamente el egosmo total. Del temor a perder,

el cual surge por que es imposible af errarse a todo para siempre. Del temor a los enemigos, que desean despojarlo. Al convertirse en dador, el ego no tiene por qu vivir con esos temores, por lo menos no en la misma medida que anotes. Ha resuelto un problema persistente. Pero hay algo ms profundo que est en funcionamiento al mismo tiempo. El dar conecta a dos personas, al dador y al receptor. De esta cone xi n brota un nuevo sentido de per tenencia, no la pertenencia pasiva del beb que per tenece a utom ticamente a la madre, sino la pertenencia activa de alguien que ha aprendido a crear felicidad. Dar es crear. Tambi n modifica completamente la perspectiva del ego. Antes de nacer el dador, lo ms importante era protegerse contra la prdida. Eso significaba la prdida del dinero y las posesiones, pero tambi n de la imagen de s mismo, de su impor tancia. Ahora la persona se desprende libremente de algo, pero no lo siente como una prdida. El ego, por el contrario, siente placer. Y qu asombroso, porque el placer de tomar nunca fue como este nuevo placer. Galahad estaba pensativo. El amor ha entrado en el corazn. De ah la diferencia.

S, dijo Merln. Mientras el ego persigue su inters egosta, no siente amor. Puede sentir un placer intenso o satisfacci n propia o apego. En ocasiones se les llama amor a esos sentimientos, pero la verdadera na turaleza del amor es desprendida y se necesita un acto d e desprendimiento para sacar a flote el amor. El dar no se limita a dar dinero o cosas a otra persona. Tambi n est el servicio, el darse uno mismo y la devoci n, el acto de dar amor en su forma pura.

Por todas estas razones, el nacimiento del dador se siente como algo fresco y liberador. Aunque e l ego contina dominando, ha comenzado a mirar a fuera de s mismo. La mayora de las personas aprenden el placer de dar en la infancia; la mayora de los padres ense an a sus hijos a compar t ir con otros nios. Sin embargo, el verdadero nacimiento del dador se produce mucho ms tarde. Mientras la persona d porque as se lo han pedido o porque cree que es lo correcto, no sentir el placer pro fundo de dar. El dar debe ser espontneo, nacido de la nocin de que Esto es lo que deseo hacer, y no Esto es lo que debo hacer. Es seal de que el ego est muriendo cuando comenzamos a dar?, preg unt P ercival.

Merln arr ug el ce o. En la alquimia no hay muerte. No hay necesidad de que nada mu era para llegar al Grial. Esta vieja noci n de la muer te del ego par te del supuesto de que Dios juzga negativamente algunas de las cosas del ser humano.

Pero acabas de decir que el ego es controlador e implacable, objet Percival. Es eso par te del plan de Dios para nosotros? El plan de Dios es que ustedes se encuentren a ustedes mismos, dijo Merln. No estn destinados a llegar simplemente a una me ta fija. Si desean e xplorar cmo es el egosmo, o la ignorancia, o el instinto asesino o la carencia total de fe, Dios permite todas esas experiencias. Por qu no habra de hacerlo? Puesto que no son juzgados, ning una de sus actuaciones es buena o mala a los ojos de Dios. Pero eso es espantoso, dijo Galahad. Ests diciendo que un asesino y un santo son iguales? Son iguales si el pecador y el santo son slo mscaras tras las cuales se ocultan las personas, re plic

Merln. El santo en esta vida puede ser el pecador en o tra, y quien peca hoy puede estar aprendiendo a ser un santo ma ana. Todos esos pa peles son ilusiones a los ojos de Dios. No estoy diciendo que deban obligarse a ver las cosas de esta forma. Pero me solicitaron orientacin y estoy a qu para mostrarles lo que les espera en el camino. QUINTO PASO EL NACIMIENTO DEL BUSCADOR Durante mucho tiempo, el ego ha hecho lo que ha querido, continu Merln. La pregunta Qu es lo mejor para m? ha predominado por encima de todas las consideraciones; el estrecho punto de vista individual ha sido el nico con visos reales. Eso es apenas natural. Como dije, este mundo relativo tiene un propsito, a saber : ense arles a conver tirse en individuos. P ero la individualidad con el tiempo comienza a abrirse y a ampliar sus horizontes. Podramos predecir que, dado el libre albedro, los seres humanos se limitar an a regodearse en un egosmo cada vez mayor. Si el ego implacable y controlador tuviera la ltima palabra, quizs se sera el desa tino de los hombres; pero la alquimia funciona invisiblemente, en los pasajes recnditos del alma. Con el tiempo, el dador da el sig uiente paso para convertirse en buscador. En esta fase, las

preocupaciones tradicionales y conocidas del ego se dejan de lado. El sentido del yo comienza a crecer. Ahora la persona ansa tener experiencias espirituales, y percibe una fuente de amor y realizacin que ni siquiera el amor ms intenso de o tra persona le puede dar. Nuevamente, este giro produce un cho que. En su mejor versi n, el dador es un filntropo. Comenz dando solamente a su familia y amigos, luego a las obras de caridad y a la comunidad, pero al final su espritu de dar slo se puede satisf acer cuando beneficia a toda la humanidad. Pero, realmente puede uno dar algo de uno mismo a todos los seres del mundo? Esta pregunta nos trae al lmite de la individualidad; es una pregunta que slo un santo puede responder. Por lo tanto, es natural que la etapa de dar genere preguntas que no se pueden responder, preparando as el terreno para un nuevo nacimiento. El dador que deseaba abrazar al mundo descubre que ste ya no es fuente de realizacin. Las cosas que una vez le produjeron placer comienzan a parecer sosas; en par ticular, la neces idad del ego de recibir aprobaci n y de sentirse impor tante ya no engendra satisfacci n. Surge la sed de ver el rostro de Dios,

de vivir en la luz, de e xplorar el silencio de la consciencia pura el impulso del buscador puede asumir muchas formas. Sin embargo, todos los buscadores compar ten el sentimiento de que el mundo ma terial no es quizs el sitio donde pueden realizar sus deseos. Por qu sucede esto? Acaso no est Dios en todas par tes, no est el espritu en el grano ms pe queo de arena? S y no. Dios puede estar en todas partes, pero eso de nada sirve si no se puede ver dnde est. El buscador busca a fin de ver. Creo que sta es la etapa en la cual comienza la bsqueda del Grial, dijo Galahad. En ef ecto, para algunos mor tales sta es la e tapa en la cual el Grial se vuelve el smbolo de una necesidad interior profunda, replic Merln, pero cada e ta pa ha sido una bsqueda, hasta la prdida de la inocencia. Ustedes los mor tales estn obsesionados con dividir la realidad en bueno y ma lo, santo y pecaminoso, divino y no divino, cuando en realidad la vida es una corriente divina. Un solo impulso, el impulso de poseer el conocimiento completo y la realizaci n completa, es el que empuja la vida hacia adelante.

Pero tienes raz n en un sentido. Con el nacimiento del buscador podemos dar por primera vez un nombre a un deseo que ha permanecido an nimo hasta ahora. Trtese de Dios, el Grial, un Ser divino o un espritu, no importa. Todos apuntan hacia una nueva necesidad profunda de escapa r de los lmites impuestos por el tiempo y el espacio. La esencia del ser humano no tiene fronteras. Ustedes nacieron a una vida universal. El mundo parece estar limitado por el tiempo y el espacio, pero eso es slo apariencia. Por qu debemos dejarnos enga ar por las a pariencias? preg unt P ercival. El universo no les oculta nada, replic Merln. No hay engao. La apariencia de limitaci n se produce porque este mundo es una escuela o campo de entrenamiento. Y la regla fundamental aqu es que ta lcomo se vean a ustedes mismos, as vern al mundo. Si ustedes se consideran inferiores o indignos, ese solo juicio mantendr a Dios apartado de ustedes. Podrn decir que desean a Dios, pero al mismo tiempo mantendrn esos juicios en su contra. Entonces Dios permanece alejado, musit Galahad con tristeza. Y la bsqueda del Grial no termina jams.

Merln lo mir con simpa ta. El espritu no podra mantenerse apartado a unque ustedes lo desearan, porque todo es espritu. No hay sitios secre tos dond e l no habite. En lo que a l concierne, no hay nada de malo en ustedes.

Djenme hablarles ms acerca del buscador, por que sta es la eta pa de la alquimia que a trae al mago hacia ustedes y tambi n es la e tapa para la cual los mortal es estn menos pre parados. Desde que eran lactantes, ustedes han deseado cada vez ms cosas. El buscador es simplemente a quel cuyos deseos se han ampliado hasta el punto de no estar sa tisfecho sino hasta que se encuentre frente a frente con Dios. Este de seo no es ms elevado que el de querer Jug ue tes o dinero o fama o amor. Los jug ue tes, el dinero, la fama y el amor eran el rostro de Dios cuando eran lo ms impor tante para ustedes. Cualquier cosa que en su opinin pueda traerles la paz y la realizacin es su versin de Dios. Sin embargo, a medida que maduran de una f ase a la otra, se acercan ms a la verdadera me ta; su imagen de Dios se hace cada vez ms verdadera, ms

cercana a su na turaleza de espritu puro. P ero en cada paso hay divinidad. Ests diciendo que cualquiera que desee robar o asesinar est sig uiendo un impulso divino? Despu s de todo, esos tambi n son deseos, ano t Percival. El amor es universal y, por lo tanto, no toma par tido, replic Merln. Es probable que al ego no l e agrade este hecho y diga, Merezco el amor de Dios pero esa persona que est all no. Dios no ve las cosas as. El ladrn provoca la prdida de los bienes; el asesino provoca la prdida de la vida. Mientras esas prdidas sean reales para ustedes, entonces obviamente condenarn a la persona responsable de causarlas. Pero, acaso el tiempo mismo no acabar por desposeerlos de sus bienes y de la vida al final? Tambin el tiempo es un delincuente? Hay un punto de vista desde el cual el pecado es una ilusin . Nada de lo que ustedes llaman pecado puede mancillar en lo ms mnimo el amor de Dios. Obtienen a utom ticamente los buscadores las visiones y experiencias que desean?, pregunt Galahad. Cada cual recibe la versi n de lo divino que concibe en su m ente. Algunos ven a Dios en visiones, otros en una flor.

Hay muchas clases de buscadores. Algunos necesitan actos milagrosos de intervenci n y redencin, otros siguen una fuerza invisible que habla a travs de l os sucesos ms corrientes. El buscador senc illamente est motivado por la sed de una realidad superior. Eso no significa que la eta pa anterior de dar desaparezca. Pero ahora el dar sucede sin mo tivaci n egosta, ahora brota de la compasi n. Por primera vez se pone en tela de juicio la opinin d e que el ego es todopoderoso y lo sabe todo. Por lo tanto, el nacimiento del buscador puede ser tremendamente turbulento. Imagnense como un coche tirado por caballos. Durante la mayor parte del tiempo no hay cochero y los caballos han llegado a creerse due os del coche. Entonces llega el da en que una voz suave, salida del interior del coche, susurra: De t nganse. Al principio, los caballos no oyen la voz, pero esta repite: De t nganse. Sin poder dar crdito a sus o dos, los caballos galopan con mayor velocidad, slo para demostrar que no tienen amo. La voz interior no utiliza la fuerza; no protesta. Solamente contina repitiendo: Det nganse. Eso es lo que sucede dentro de ustedes. El coche es su yo, los caballos son el ego, la voz que sale de

adentro es el espritu. Cuando el espritu se anuncia en escena, al principio el ego no escucha por que est seguro de su poder absoluto. Pero el espritu no emplea el tipo de poder al cual est acostumbrado el ego. El ego est habituado a rechazar, a ju zgar, a se parar y a tomar lo que considera que le pertenece. El espritu es sencillamente la voz suave del Ser, afirmando lo que es. Con el nacimiento del buscador, sa es la voz que comienza a dejarse or. Pero deben estar preparados para la reacci n vo i lenta del ego, el cual no est dispuesto a renunciar a su poder sin dar ba talla. Cmo puede terminar esa ba talla si el espritu no tiene poder?, preg unt P ercival. Dije que el espritu no utiliza el poder al cual est acostumbrado el ego. Con el t iempo aprenders que el espritu no es o tra cosa que poder, un poder de infinito alcance. Es un poder organizador que mantiene en perfecto e quilibrio a todos y cada uno de los tomos del universo. Comparado con l, el poder del ego es absurdamente limitado y trivial. Sin embargo, este conocimiento llega nicamente tras renunciar a la necesidad del ego de controlar, predecir y def ender. Su poder se limita a esas tres cosas. Si su ego pudiese renunciar a ellas de una vez, no habra necesidad de pasos ult eriores en el camino del crecimiento; el nacimiento del

buscador sera suficiente. Pero las cosas no suceden as. La voz del espritu anuncia que hay una realidad superior. Ascender a ella es otra cuestin.

Yo creo que los buscadores deben ser escasos, considerando cun dura es la lucha, dijo Galahad. Muchos deben fracasar y perder la esperanza. Es esa la razn por la cual nacen tan po cas personas destinadas a alcanzar el Grial? Todos nacen para alcanzar el Grial, le record Merln. La raz n por la cual los buscadores parecen escasos es principalmente cuestin de apariencias sociales. La bsqueda es una e xperiencia comple tamente interior. No es posible saber qui n busca y quin no busca, con slo mirar las seales e xternas. La sociedad no otorga distinciones o premios especiales al buscador; ste puede re tirarse y dejar a trs a la sociedad, o puede continuar ocupando una posicin disting uida.

Cmo puede una persona reconocerse como buscadora? preg unt P ercival. Las marcas internas del buscador son las siguientes: el impulso de dar bro ta de un amor desinteresado y de la compasin, sin desear nada a cambio, ni siquiera gra titud; la intuici n se convierte en una gua digna de confianza para la accin, reemplazando a la racionalidad pura; se vislumbra un mundo nunca visto como la realidad superior; aparecen insinuaciones de Dios y de inmortalidad. Estas se ales llegan acomp a adas de un goce mayor de la soledad, de una mayor confianza en uno mismo independientemente de la aprobacin de la sociedad, de indicios del Ser y de la disposicin a confiar. Los pa trones adictivos comienzan a desaparecer. La meditacin y la oracin se vuelven par te de la vida cotidiana. Sin embargo, a medida que todas esas manifestaciones alejan a la persona del mundo ma terial, sta comienza a encontrar, paradjicamente, una cone xin ms profunda con la naturaleza, ms comodidad con su cuerpo y may or aceptaci n de los dems. Esto se debe a que el espritu no es el contrario de la ma teria. El espritu lo es todo y la aparici n de ste en su vida mejorar las cosas, incluso aqullas que parecen contrarias. El espritu lo es todo y la aparici n de ste en su vida mejorar las cosas, incluso a qullas que

parecen contrarias. SEXTO PASO EL NACIMIENTO DEL VIDENTE Les dije, continu Merln, que la motivacin del buscador era poder ver, y eso es algo que llega pronto. El sexto paso, el nacimiento del vidente, est justo debajo de la super ficie de todo buscador. La bsqueda no entra a sa tisfaccin en s misma; la vida sera estril y frustrante si todos tuvieran que buscar sin encontrar nada. Por for tuna, en el plan divino todas las preguntas tr aen sus respuestas, todas las me tas acaban por encontrarse en su fuente. Una vez que se pregunten verdaderamente d nde est Dios, vern la respuesta. No quisiera enga arlos con esto. El nacimiento del vidente es tan revolucionario como cualquiera de los pasos anteriores. Marca el final del ego, el final de toda identificaci n e xterna. Imaginen sus vidas como un cuadro en movimiento proyectado sobre una tela blanca. Mientras estn dominados por el ego, ustedes fijan su atenci n en las figuras en movimiento, las cuales ven como reales. Cuando aparece en escena el buscador, comienzan a percibir la irrealidad de las fig uras. Pero con el nacimiento del vidente, se dan la vuelta para mirar

la luz. Ahora ven la imagen de ustedes mismos como realmente es: un a proyecci n dbil hecha real por la aguda necesidad del ego de dar impor tancia a la mente y el cuerpo a trapados en el tiempo. El vidente ve ms all de esa motivacin y ya no le cree. En lugar de verse a s mismo como un hogar de carne y hueso para el espritu un fantasma dentro de una mquina se da cuenta de que todo es espritu. El cuerpo es espritu entre tejido en una forma que los sentidos pueden ver, sentir y oler; la mente es espritu en una forma que se puede or y comprender. El espritu mismo, en su forma pura, no es ninguna de estas dos y se percibe nicamente a travs de una intuicin agudizada. Han odo la frase: Quienes Lo conocen no hablan de l; quienes hablan de l no Lo conocen. se es el misterio del espritu. Pero, acaso no ests hablando de l ahora mismo?, inquiri Galahad, confundido. No en la forma como ustedes creen. Cuando hablo de una piedra, ustedes la pueden ver y tocar. Cuando hablo del espritu, estoy apuntando a un mundo invisible. Desde ese mundo vuelanhacia noso tros fl echas de luz para encender nuestras almas, pero no podemos devolver flechas de pensamiento.

Eso suena muy misterioso, murmur Percival.

Una rosa sera misteriosa si solamente pudieran pensar en ella sin e xperiment arla jams. El espritu es una experiencia directa, pero trasciende este mundo. Es silencio puro que desborda po tencial infinito. Cuando ustedes adquieren conocimiento sobre algo, adquieren conocimiento sobre una cosa; cuando adquieren conocimiento sobre el espritu, se convierten en la sabidura misma. Todos los interrogantes desaparecen porque se encuentran en el seno mismo de la realidad, donde todo sencillamente es. Cuando la mirada del buscador cae sobre algo, sencillamente lo acepta como es, sin juzgar. No existe la necesidad del ego de tomar, o poseer o destruir. A nte la ausencia del temor, esas mo tivaciones no se presentan porque la necesidad de poseer emana de la carencia. Cuando no hay carencias para llenar, el simple hecho de estar aqu eneste mundo, en su cuerpo, es la me ta espiritual ms el evada que podran alcanzar. Esta parte del discurso de Merln tuvo un impacto grande en P ercival y Galahad. Haban seguido con atenci n los primeros pasos, pero el ego, el realizador y el dador ya e l s eran conocidos. Cuando el mago les habl del buscador, los dos caballeros se vieron a s mismos como eran en ese momento. Sin embargo, el

vidente los llen de sobrecogimiento, como si fueran e xploradores que alcanzaban la cima de una montaa y miraban un nuevo horizonte anhelado de tiempo atrs pero nunca antes e xperimentado. Deseo ser ese vidente del que hablas, dijo fervientemente Galahad.

Merln asinti. Eso significa que ests listo. Para el mago hay solamente tres clases de personas: las que an no han experimentado el Ser puro, las que ya lo han probado, y las que lo han explorado completamente. T ya has probado y deseas e xplorar. Para ti, este mundo comenzar a desa parecer como algo slido para fundirse en la luz abrasadora de Ser. En una tierra lejana llamada India, dicen que la vida comente palidece ante Dios, como una vela que pareca brillante en la oscuridad pero se torn a invisible ante el Sol del medio da. Merln se dirigi entonces a Percival. Y a ti tambin te incluyo en esta eta pa, sin impor tar la manera como crees que te juzg u. Percival se sonroj y luego tar tamude: Cmo ser esa nueva vida?

Como siempre, se sentir como un nuevo nacimiento. El vidente se diferencia del buscador en que ya no tiene que tomar decisiones y escoger. El buscador todava est inmerso en la ilusin en la medida en que va por ah diciendo: Aqu est Dios, aqu no est Dios. El vidente, por su parte, ve a Dios en la vida misma. La larga lucha interior ha terminado por fin y el guerrero puede dejar a trs sus fa tigas. En lugar de l a lucha experimenta que todos sus deseos se cumplen con na turalidad y sin esfuerzo. No hay se ale s externas que nos permitan reconocer a los videntes, pero en su interior ellos se sienten abiertos y a g usto; permiten que los dems sean como son, lo cual es la forma ms elevada del amor; no les ponen obstculos a los dems y tampoco a los acontecime i ntos, y han renunciado a todo sentido del Yo. SPTIMO PASO EL ESPRITU Es difcil pensar que pueda haber una etapa superior de la vida, dijo Galahad al cabo de un momento, profundamente conmovido por la descripci n del vidente. Ten cuidado con esa palabra superior, le advirti Merln. El ego es el que tiene necesidad de lo superior y lo inferior. La me ta de tu vida es la liber tad y la realizacin. A la realizacin se llega nicamente al

conocer a Dios tan completamente como l se conoce a S mismo. Ustedes los mor tales tienen una sed constante de milagros, pero yo les digo que el milagro ms grande son ustedes, por que Dios les ha dotado de esa capacidad nica de identificarse con Su na turaleza. Una rosa perfecta no siente que es una rosa;un ser humano realizado sabe lo que significa ser divino. Es posible describir ese estado?, preg unt Percival. Es el sptimo y ltimo paso de la alquimia, el espritu puro. Cuando llega, el vidente se da cuenta que lo que parecen ser la dicha y la realizacin totales todava pueden ampliarse. Porque llegar a la presencia de Dios no es el final de la aventura sino el principio. Comenzaron en la inocencia, y as terminarn. Pero esta vez la inocencia es diferente porque habrn adquirido el conocimi e nto pleno, mientras que cuando eran bebs, la inocencia era apenas un sentimiento. Cuando puedan verse como espritu, dejarn de identificares con este cuerpo y esta mente. Al mismo tiempo cesarn tambi n los conce ptos de nacimiento y muerte. Sern un a clula en el cuerpo del universo, y ese

cuer po csmico ser tan ntimo como lo es ahora su cuerpo fsico. Esto es lo ms que puedo decirles acerca de la manera como se siente el mago, por que mago es slo otra palabra para describir la sptima e tapa. Comprendan esto: para el mago, el nacimiento no es otra cosa que la idea de tener un cuerpo, mientras que la muer te es apenas la idea de no tener ya ese cuerpo. Puesto que los magos no estn suj etos a la ilusin del nacimiento, cualquier cuerpo que asumen es considerado un patrn de energa y cualquier mente un patr n de informaci n. Estos patrones cambian e ternamente; van y vienen. Pero el mago mismo est ms all del cambio. La mente y el cuerpo son como habitaciones en las que decide vivir, pero no t odo el tiempo. No hay sentimiento o pensamiento que pueda aproximar este estado o traerlo hasta ustedes. El espritu nace del silencio puro. El dilogo interno de la mente debe cesar y no reiniciarse nunca, por que ya no existe aquello que dio lugar al dilogo interno: la fragmentacin del ser. Su ser estar unificado y, as como el beb del principio, no sentirn duda, vergenza o culpa. De la necesidad de dualidad del ego brot un mundo de bien y mal, correcto e incorrecto, luz y sombra. Ahora vern que los contrarios estn fusionados. se es

el punto de vista de Dios, por que a donde quiera que mira se ve a S mismo.

Si creen que esta me ta es demasiado elevada o se encuentra demasiado lejos, les dir un secreto. Aunque crean que pasan por los sie te pasos de la alquimia, todos estaban presentes desde el comienzo. En la inocencia estaba la totalidad de Dios, como lo est tambi n en el ego, en el afn de realizar, en el dar o en la bsqueda. Lo nico que cambia realmente es el foc o de a tenci n. En su ser estn todos los aspectos del universo, tan completos y eternos como el universo mismo. Pero a un as, el nacimiento al espritu es un suceso tremendo. A medida que madure la unidad, se f amiliarizarn cada vez ms con la divinidad,hasta que finalmente podrn experimentar a Dios como un ser infinito que se mueve a velocidad infinita a travs de dimensiones infinitas. Cuando llegue esa e xperiencia sobrecogedora, parecer tan natural y simple como estar sentados a qu bajo las estrellas y, no obstante, ustedes sern cada una de esas estrellas titilantes. Como suele suceder cuando los magos hablan, los dos caballeros se sintieron transpor tados al estado que Merln les estaba describiendo. Galahad alz los ojos al cielo y sinti com o si sbitamente pudiera tocar

las estrellas. Sinti el coraz n invadido por una sensacin de per tenecer verdaderamente al mundo. Hemos llegado al hogar, susurr para s mismo P ercival. No se sientan abr umados, murmur Merln. Sus sentimientos son muy intensos por que son nuevos. En realidad, ste es su estado natural. Ser uno con el cosmos, estar ntimamente ligados con la vida en todas sus formas, llegar a la unidad ltima con su propio Ser se es su destino, el final de su bsqueda. Al final llegaremos al principio, murmur Galahad. S, dijo Merln. Cada uno de ustedes comienza con el amor, pasa por la lucha, la pasi n y el sufrimiento, slo para terminar nuevamente en el amor. La voz de Merln se fue haciendo ms suave a medida que e l crculo de luz se iba desvaneciendo. Ustedes los mortales tienen sed de milagros, les digo, y nada se les negar como hijos privilegiados del universo que son. El espritu es el estado de lo milagroso, el cual se desenvolver para ustedes en tres eta pas: Primero, e xperimentarn milagros en el estado conocido como consciencia csmica. Cada suceso ma terial tendr una causa espiritual. Cada acontecimiento local tambi n estar teniendo lugar en el escenario del

universo. Su ms pe queo deseo har que las fuerzas csmicas o peren para provocar su realizaci n. Por maravilloso que eso parezca, no es un estado tan avanzado, porque mucho antes de llegar a la consciencia csmica se habrn acostumbrado a que sus deseos se hagan realidad espontneamente. Segundo, realizarn milagros en el estado denominado consciencia divina. Es el estado de la creatividad pura en el cual se funden con el poder de Dios, por el cual l crea mundos y todo lo que sucede en ellos. Ese poder no se deriva de nada que haga Dios es simplemente Su luz de consciencia. Vern la consciencia divina como un resplador de oro que brilla a trav s de todo lo que sus ojos contemplen. El mundo se ilumina desde adentro y no quedan dudas que la ma teria es simplemente el espritu manifiesto.En la consciencia divina se vern a s mismos como lo creado, no el creador, como el dador de vida, no el receptor. Tercero, se conver tirn en el milagro, en el estado denominado consciencia de la unidad. Ahora cualquier diferencia entre el creador y lo creado ha desa parecido. Su espritu se fusiona con el espritu de todo lo dems. Su re torno a la inocencia lo abarca todo porque, al igual que el beb que toca la pared o la cuna y solamente se siente a s mismo, vern cada acci n como espritu volcnd onse en el espritu. Vivirn en total sabidura

y confianza. Y aunque parecer que todava viven dentro de un cuer po, ste ser solamente un grano de Ser en las playas de ese ocano infinito de Ser que son ustedes. Los caballeros no tenan idea de cunto tiempo haba transcurrido desde que Merln comenzara a hablar. Se sentan elevados a un espacio donde las esf eras de Ser se abran una tras otra como los ptalos de una flor. Y cuando la ltima se abri pudieron ver en su interior un diamante casi tra nslcido ro tando en el centro. Qu es eso?, quiso saber Galahad, pero no se atrevi a preg untar. He ah el Grial, susurr Merln. El desarrollo de su bsqueda los ha llevado hasta una visin de la meta el punto de luz pura, la esencia diamantina que alumbra dentro de su alma. Los dos caballeros se arrodillaron en el suelo glido y oraron en sus corazones por l a gracia de merecer la visi n. Vivan con devoci n este momento, dijo Merln. Los he trado hasta aqu motivado por su deseo ms profu ndo, pero ahora debern conquistar ustedes mismos el verdadero Grial, no solamente su visi n.

El verdadero Grial?, murmur Percival. Qu debemos buscar? Esta misma imagen? No esperen, no tengan e xpectativas, advirti Merln a medida que se desvaneca la visin del Grial. El hombre busca smbolos, y los smbolos cambian de una era a o tra. Pero lo que les he mostrado no es un smbolo sino la verdad. El Grial es el punto cristalino del Ser dentro de sus corazones. Sus face tas reflejan la luz, y a par tir de esos tenues reflejos surgen todas las facultades de la mente y el cuerpo que ustedes perciben a travs de sus sentidos. Como reflejos son reales, pero mucho ms real es este diamante transparente de Ser puro. De pronto, Merln bostez echando la cabeza hacia atrs como si fuera la sensaci n ms deliciosa del mundo. Estir los brazos y se puso de pie. La oscuridad era casi to tal de spus de e xting uirse el fuego, pero Percival y Galahad podan sentir los ojos de Merln fijos en ellos. Les dijo: U n da recordarn esta noche y preguntarn: Qui n eres t, Merln? Desde ms all de los confines del tiempo, les responder de este manera: Soy a quel que no necesita de milagros. Soy un mago y, para m, estar aqu es suficiente milagro.

Qu podra ser ms milagroso que la vida misma? El anciano desapareci con el ltimo resplandor de l fuego. Percival y Galahad permanecieron inmviles , si n decir palabra. Estaban a n bajo el hechizo del discurso de Merln, pero a medida que ste se desvaneca, temblaron lamentando su regreso a la tierra. Al caer el alba echaron a andar hacia el castillo. A la luz de nacimiento dorado del Sol, Percival vio al rey Arturo parado en la ventana de su recmara real; tena su mirada fija en ellos. Crees que debamos contarle esto?, pregunt P ercival, se alando hacia el castillo. Galahad sacudi la cabeza. Estoy seg uro de que el rey sabe lo sucedido; tuvo que haberle pasado a l o, de lo contrario por qu su renuencia a hablar del Grial? Pero te dir esto, hermano caballero. Deseara que Arturo comprendiera que estamos con l en la misma bsqueda que propone Merln. Acordemos llamar a esta noche la noche de la cueva de cristal. El rey sabr lo que queremos decir. Y aunque no haban estado en cueva alguna sino bajo el manto del firmamento estrellado, Percival estuvo de acuerdo inmediatamente.

FIN