PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU PRIMER SEMESTRE DE 2014 Prof.

Franco Alirio Vergara Brian Felipe Daz Vargas

Sobre la Certeza Sensible En ningn libro de filosofa encuentro su orden o disposicin irrelevantes, por esta razn presto especial atencin a la manera en que Hegel dispone y presenta su Fenomenologa del Espritu. El presente escrito pretende un acercamiento existencial al captulo que abre su obra ms conocida, aquel trata sobre la Certeza sensible. La pregunta gua, bajo el enfoque mencionado, ser: Por qu inicia aqu el discurrir sobre el camino de la conciencia? Cualquier camino implica un punto de partida, un inicio. Sin embargo, como vimos en la introduccin, no nos acercamos al camino de la conciencia desde fuera de l, ya estamos recorrindolo. Es por ello que es menester tener en cuenta que para nuestro tema en cuestin existen distintos acercamientos: en la lectura de Hyppolite, por ejemplo, en este captulo se realiza, entre otras cosas, una certera crtica al idealismo; en el cual sus doctrinas no justifican el camino histrico de la conciencia, por lo que niegan todos los presupuestos histricos y pretenden ser verdades inmediatas. Aunque comparto y respeto el acercamiento acadmico-filosfico de los distintos comentaristas, creo que con aquellos enfoques y anlisis, se tiende a olvidar el carcter prctico y existencial que Hegel propone, a saber: que la conciencia debe ver su propio camino, y al hacerlo recorrerlo, la manera de su proceder es el caminar por el camino, la vida. No obstante, de manera procedimental, Hegel parte del anlisis de la conciencia en su estadio ms simple y primitivo. La certeza sensible es entonces el punto de partida de la exposicin en el camino que Hegel traza, y que ser/es nuestro camino. Aquella, se pretende como la ms concreta y la ms rica, porque, al no estar an mediatizada por ninguna elaboracin conceptual, aspira estar en la cosa misma la vida, sin perder de ella ni un detalle, aspecto, o determinacin. Me parece en este punto que Hegel apunta y se refiere a la opinin comn de vivir la vida sin pensarla, es decir, una vida que se gua

meramente por la intuicin y la experiencia; y creer que estas ltimas determinan y capturan totalmente su verdad, incluso su esencia. Conforme a aquella opinin comn, si digo que ''la vida es una lucha por el reconocimiento o por el poder'', por ejemplo, en el concepto que estoy enunciando, sacrifico una multitud de aspectos de la realidad. Bajo este punto de vista el de la Certeza sensible, la nica manera de no perder nada de lo real es sealarlo en su absoluta individualidad: esto, esto, aqu, ahora, es. As pues, la conciencia, persiguiendo no cercenar la riqueza inasible de la realidad bajo la imposicin de los conceptos, cree encontrar en cada cosa su individualidad sin confundirla con las dems. Sin embargo, frente a lo dicho, la estrategia central de Hegel en este primer captulo es discutir que lo que la Certeza sensible crea ganar con la experiencia pura no es la particularidad distintiva de la vida sino su carcter ms abstracto y universal. Entonces, la aprehensin, caracterstica esencial de la Certeza sensible, no tiene ninguna ventaja sobre la comprensin a la que el filsofo nos invita. En este primer captulo creo ver la invitacin de Hegel a pensar, invitacin que determina toda la Fenomenologa del Espritu. Al pensar la Certeza sensible nos dimos cuenta que pretende nombrar lo ms concreto, pero que en realidad est nombrando constantemente una totalidad indiferenciada: el ser, el puro ser. Esto ltimo Hegel lo entiende como lo puro indeterminado. En el aspecto prctico-existencial, guiar nuestra vida por la certeza sensible, y por sus supuestos, segn interpreto a Hegel, encierra mltiples contradicciones: el pensar nos permite dar cuenta que aquella forma de vida que se pretenda la ms rica, es, en realidad, la ms pobre; se pretenda la ms concreta, y es, en realidad la ms abstracta. De esta manera, mi conclusin al leer este primer captulo es que la vida requiere una apropiacin comprensiva en el uso hegeliano de ella misma.