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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO: LA REPBLICA DE PLATN PRIMER SEMESTRE DE 2014 Prof.

Franco Alirio Vergara Brian Felipe Daz Vargas Sobre el Libro III Cuestiones para el diario: Por qu considera Platn que se deben expulsar de la ciudad a los "imitadores" o creadores de ficciones? Por qu, en cambio, la mentira puede ser adecuada para los que gobiernan el Estado? Cmo considera Platn que deber ser el "verdadero amor", el amor platnico, y por qu crees que lo sita entre dos hombres? No pierdo de vista el horizonte bajo el cual Platn considera todas estas cuestiones; la excelencia, la justicia, la virtud y la verdad, todas las anteriores una sola: lo bueno. Este es el horizonte bajo el cual considero la Repblica. Contina Scrates dictando las normas que deben cumplir los mitos que se cuenten a los nios que vayan a ser futuros guardianes. En primer lugar, debe eliminarse el Hades, el lugar terrible al que van las almas tras la muerte. Dice literalmente que deben borrarse los versos de Homero que traten el tema. Los guardianes, soldados al fin y al cabo, no deben temer en ningn caso morir y los versos de Homero imprimen ese miedo en los nios. La mentira est restringida a mdicos y gobernantes, que pueden usarla para beneficio del paciente o del conjunto del Estado respectivamente. En las manos equivocadas la mentira puede arruinar el orden social. Los mitos deben tambin predicar entre la juventud moderacin respecto a las comidas, las bebidas y el sexo. Por ejemplo, no est bien que Homero cuente que Zeus al ver a Hera se excit de modo tal, que ni siquiera quiso llegar a su alcoba, sino que prefiri acostarse con ella sobre el piso, alegando que era presa de un deseo tal (390c) Tampoco debe mostrarse a los hroes sobornables y con apego a las riquezas. Ni tampoco los dioses pueden cometer delitos como esos secuestros o violaciones a los que era tan aficionado Zeus. Corresponde ahora sentar las reglas en cuanto a la diccin de los discursos. A Scrates no le gustan demasiado las artes imitativas pues entiende que en el Estado cada cual ha de desempear su funcin y no intentar imitar a ningn otro. Tambin habr de regular el Estado las armonas y ritmos, es decir, la msica. Deben eliminarse las armonas que acompaan bien a los lamentos, las borracheras o la pereza y prohibirse el instrumento ms afn a ellas, la flauta. Slo estn autorizadas la lira y la ctara. Para, finalmente, distinguir los ritmos adecuados Scrates remite al musiclogo de la poca Damn. El Estado tambin habr de vigilar las imgenes que fabrican los artesanos e impedirles representar lo malicioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente (401b). Para la ciudad ideal habr que buscar a los artesanos capaces de seguir las huellas de la belleza y de la gracia (401c) Estas imgenes absorbidas desde la ms tierna infancia conectarn a los jvenes con la Idea de Belleza.

En cualquier caso, es importantsimo cuidar la educacin musical pues la msica es el arte que ms penetra en el interior del alma, le otorga gracia y la ayuda a distinguir la belleza y el bien. Si estos caracteres estn presentes en un hermoso cuerpo no habr espectculo ms bello para contemplar. El verdadero msico no podr evitar amar a los hombres de este tipo. Pero el verdadero amor est relacionado con lo moderado y armonioso, y no con la demencia y la intemperancia del placer sexual. Por tanto, el Estado tendr que establecer una norma segn la cual el amante deba comportarse con el amado de un modo honesto y temperado. Termina el discurso sobre la msica donde deba hacerlo: en el amor a lo bello. La gimnasia, junto a la msica, es el otro modo fundamental para educar a los guardianes. Pero siempre teniendo claro que un cuerpo perfecto puede poseer un alma corrupta, pero un alma bella har con su cuerpo lo mejor posible. La simplicidad en la msica genera moderacin en el alma y la simplicidad en la gimnasia confiere salud al cuerpo. No existe mayor prueba de una educacin pblica ineficaz que la necesidad generalizada de mdicos y abogados. La medicina ideal es la que formul Asclepio. Una medicina que alarga la vida obligando al paciente a vivir atendiendo a su enfermedad y despreocupndose de la funcin que desempea en el Estado es una medicina absurda y perniciosa. Por lo tanto, un buen mdico ser aquel que haya tenido contacto con la mayor cantidad de hombres sanos y enfermos, adems de haber padecido l tambin la enfermedad. En cambio, un buen juez no debe entrar en contacto con almas perversas hasta muy tarde y debe percibir la injusticia como algo ajeno y extrao. Se dictar una ley en el Estado relativa a mdicos y jueces: los primeros atendern a los bien constituidos y dejarn morir a los mal constituidos y los segundos condenarn a muerte a todos los que tengan un alma perversa incurable. Combinando gimnasia y msica se imprimir valenta y moderacin en el alma de los jvenes. Si slo se usara la gimnasia se volveran crueles y violentos y si slo se aplicara la msica caeran en la sensiblera y la cobarda. Scrates pasa ahora a determinar quin debe gobernar. Y su respuesta es clara: los mejores guardianes, aquellos capaces de poner siempre al Estado por encima de sus necesidades y deseos. Para identificarlos se los someter a pruebas y engaos desde nios de modo que sean tentados a olvidar que lo primero es el grupo y luego el individuo. Debajo de los gobernantes, estarn los guardianes y, por ltimo, los artesanos y labradores. Para justificar este orden social Platn se apoya en el mito de las clases. Es fundamental para el orden del Estado que los individuos se emparejen slo con otros de su misma clase. Si alguno demostrara no estar a la altura de la clase social a la que pertenece debe ser rebajado y tambin lo contrario. Es necesario evitar que los guardias se comporten con su rebao como lobos en lugar de perros pastores. Para que se preocupen del bien general y no del suyo propio, Platn les prohbe los bienes privados y les obliga a las comidas en comn. Todo en busca de la virtud.