VIAGEM E MORTE EM PEREGRINAO DE BARNAB DAS NDIAS, DE MRIO CLUDIO Dalva Calvo (UFF)

A Morte uma viagem e a viagem uma morte. (BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1998)

Resumo Partindo de aproximaes estabelecidas entre as idias de viagem e morte, este texto busca identificar e analisar, no romance Peregrinao de Barnab das ndias, de Mrio Cludio, diferentes concepes acerca da morte, destacando, sobretudo, as experincias relacionadas ao ato de morrer vivenciadas por Barnab, personagem central do livro. As reflexes efetuadas apontam, ao final, para o reconhecimento de relaes existentes entre escrita e morte. Palavras-chave: fico portuguesa contempornea; Mrio Cludio; viagem; morte; escrita.

Abstract Taking into consideration some perceptions born from a comparison between the ideas of trip and death, this text intends to identify and analyze some of the conceptions over the conceive of death, highlighting the experiences which are related to the motion of dying accomplished by Barnab, the main character of Peregrinao de Barnab das ndias, a novel written by Mario Cludio. In the end, our considerations point to the fact that there is a strong relation between literature and death. Keywords: Contemporary Portuguese Fiction; Mario Cludio; trip; death; writing

Em um de seus sentidos mais utilizados, dentro do amplo leque polissmico em que se insere, a palavra viagem equivale ao prprio percurso existencial, tempo decorrido entre o nascimento e a morte, a que todos, irremediavelmente, estamos submetidos. A este primeiro sentido est, geralmente, associado outro, o da viagem que sucede ao tempo vivido e que se abre ao mistrio, no espao post-mortem. Uma espcie de sntese destes dois sentidos o que Barnab protagonista de Peregrinao de Barnab das ndias, romance de 1998 em que, unindo histria e fico, Mrio Cludio recria a primeira viagem dos portugueses s ndias ouve de Paulo da Gama, nos momentos que antecedem a morte deste, recolhido

2 em um convento da Ilha Terceira, nos Aores, para onde, premido pelo estado de sade do irmo, Vasco da Gama conduzira o navio que restara da aventura:
[...] por concluda se d a viagem, irmos, que a destino diverso desta jamais conduz a jornada, e para ela a agulha de todo o Norte se orienta, e no h jbilo, nem clera, nem pacincia, que esta verdade de ns alcance iludir, e quedai-vos por isso na paz, irmos, at o Juzo iluminado pela Sagrada Eucaristia. (CLUDIO, 1998, p. 257).

Pode parecer evidente, num livro cujo fio condutor das aes a viagem, que a fala de Paulo da Gama alude tambm, ambiguamente, ao trmino da viagem real aos mares do Oriente, da qual eles seriam os hericos sobreviventes. Porm, dentro do contexto narrativo, em momento de plena conscincia de seu fim prximo, ser, certamente, da potncia metafrica da palavra em seu sentido de existncia humana que o comandante da nau So Rafael, sobretudo, se vale, sugerindo, aos que o acompanham, o valor simblico de suas palavras. No entanto, ao mesmo tempo em que afirma a inevitabilidade do fim, a fatalidade do precrio destino humano, ele aponta para a possibilidade de um reencontro, em outra dimenso: amparado na f crist, Paulo da Gama anuncia o incio de outra viagem, confiando na existncia de um novo caminho a seguir, conferindo, desta forma, uma explicao ao mistrio, e neutralizando a morte definitiva pela certeza de uma continuao eterna da vida. Sua forma de entender a morte enquadra-se, desta maneira, numa perspectiva previsvel dentro do pensamento dominante no contexto histrico e religioso em que ele se inclua, onde, para quem morria, abria-se a esperana de um retorno triunfal vida e, para os que sofriam a perda, existia a expectativa do reencontro, suavizada, de imediato, pelo consolo de honrar o que partira, cultuando sua memria. Exatamente desta forma agir Vasco da Gama, iniciando sem demora o ritual em homenagem ao irmo, providenciando as honras pstumas de que o julgava merecedor: ao constatar a carncia material do convento onde se abrigavam, consegue o comandante da expedio, com ricas famlias holandesas da ilha, tudo o que faltava para que se pudesse realizar com a pompa requerida, o funreo arraial. (CLUDIO, 1998, p. 266). Assim, numa cmara ancha, o corpo de Paulo da Gama velado por entre negros damascos que revestiam as paredes iluminadas por tochas (CLUDIO, 1998, pp. 265/266), num cenrio digno da grandeza de sua condio e da tarefa histrica que acabara de realizar. Sem nos esquecermos de que tal honraria fnebre certamente seria tambm uma velada forma de suavizar os remorsos e as dvidas de gratido do irmo mais novo e mais poderoso que, como tudo indica, ocupara o lugar pertencente, por justia, ao que acabara de morrer. De toda esta seqncia narrativa das palavras de Paulo da Gama s atitudes do irmo Vasco , pode-se depreender uma concepo de morte em que, na verdade, o que continua a estar em maior evidncia a vida, aquilo que permanece no tempo e no espao do vivido e, portanto, do conhecido: ao

3 morrer, espera-se a ressurreio da morte; ao chorar o morto, honra-se o que ainda pertence ao mundo, celebram-se as qualidades de um homem cuja trajetria existencial foi considerada louvvel. Tanto em um caso como no outro, e mesmo quando parecem revestidos de religiosa aceitao, torna-se perceptvel uma certa negao da condio inevitavelmente mortal do ser humano. Coerente com determinadas formas de se situar diante da vida e da morte, amparadas em crenas religiosas e em sistemas filosficos que se sustentam pela justificativa na transcendncia, tal atitude, que nega a morte radical, pode remeternos ao que Blanchot, ao analisar as relaes entre a literatura e a morte, chama morrer bem: Morrer bem significa morrer com decncia, coerente consigo mesmo e no respeito dos vivos. Morrer bem morrer em sua prpria vida, voltado para ela e de costas para a morte, e essa boa morte indica mais delicadeza para com o mundo do que deferncia pela profundidade do abismo. (BLANCHOT, 1987, p. 97) Entretanto, certos fatos da prpria histria de Paulo da Gama narrados no texto de Mrio Cludio parecem apontar para outra forma de relacionamento com a morte: diferentemente da aparente aceitao, pela confiana no Dia do Juzo recompensador do modo como se viveu na terra, como as palavras finais do navegador apregoam, esta outra atitude exibe a coragem de desafiar a morte, numa espcie de medio de foras e de empenhamento dos prprios limites, de que resultar uma inevitvel mudana na relao com a vida. Ao contrrio do irmo que, da infncia velhice, fora atormentado por um imenso medo, o qual, reprimido, marcara tanto a sua arrogncia, quanto a sua insegurana, Paulo da Gama, durante a adolescncia, logo aps sofridas experincias familiares, mergulhara numa espcie de loucura mansa, concretizada na obsesso que o fazia enfrentar, sem explicaes plausveis, as ondas do mar, numa cisma de morte e redeno, a grandes braadas nadando contra os redemoinhos funestos da Praia Nova. (CLUDIO, 1998, p. 28) Desta fase teriam vindo a desconfiana de alguns em relao sua sanidade e o fantasma de uma espcie de fraqueza que o acompanhar pela vida afora, tornando-o preso s contingncias de eterno doente (CLUDIO, 1998, pp. 101/102), o que teria impedido que ele assumisse o comando da viagem gloriosa, embora fosse, para tanto, o mais preparado dos irmos. Porm, certamente, desta condio de excluso tambm teriam vindo algumas marcas de sua personalidade que, ao mesmo tempo em que o diferenciavam do comandante-em-chefe, faziam com que ele estivesse mais prximo dos subalternos companheiros de viagem: por haver passado por uma voluntria embora talvez no claramente consciente experincia tangenciadora da morte, demonstrava o irmo de Vasco da Gama uma especial sensibilidade para com a trajetria humana, uma discreta tolerncia em relao s falhas alheias. Tais atitudes despertaro, em contrapartida, o respeito que por ele manifestam os marujos, dentre eles Barnab que, sob seu comando, realiza a travessia at as ndias, sendo importante que no nos esqueamos da multiplicidade de sentidos conferidos pelo romance a esta referncia geogrfica: Abalou o moo no barco que o levaria nau So Rafael, j que mobilizado fora para servir sob o afvel jugo de Paulo da Gama, e desta felicidade cobrava alento particular. (CLUDIO, 1998, p. 110). Evidencia-se,

4 portanto, a favorvel impresso que o responsvel pela segunda nau causara, em oposio desconfiana diante da figura de Vasco da Gama, durante a apresentao dos comandantes aos homens escolhidos para a empreitada:
Muito diverso era o que se no apostaria ser do mesmo sangue, dotado da fragilidade que se reconhece, e que por conseqncia se converteu em nobre esteio da arquitectura do corpo e da imaginao. Sorria mais do que falava, ainda que no autorizando a que nesse facto lesse o desprevenido o aval da afabilidade, e muito menos o indcio da moleza. [...] muda interpelao de Vasco, buscando no o sinal do assentimento, j que se revelaria tal coisa interpretvel humilhao, mas a tranqilidade de vogarem em guas consabidas, replicava Paulo com redobradas expanses da beatitude em que se apoiava, dela contaminando os marinheiros, carecidos de algum tempero para a agrura do semblante do que detinha a supremacia. (CLUDIO, 1998, pp.101/102)

Atenuado, assim, o grande medo da partida pela proteo emanada da figura do seu capito, Barnab parece, em seu ntimo, estabelecer com este uma silenciosa cumplicidade, favorecida, no decorrer da viagem, pelas suas prprias experincias, j que tambm ele, como Paulo da Gama, aproximar-se- da morte e do desconhecido, redimensionando, em conseqncia disto, sua relao com a vida e, portanto, sua relao com a morte e com o medo da morte. Para Barnab, o annimo menino judeu da aldeia de Ucanha, ao norte de Portugal, a viagem para as ndias comea j como uma espcie de libertao dos desacertos anteriores de sua vida, como a morte simblica de todo um passado e o incio de um novo percurso, do qual no se exclua, contudo, a possibilidade do fim definitivo: E ali mesmo se descerrava o mar, e nele se conteria o ressurgimento definitivo ou a irreversvel extino [...]. (CLUDIO, 1998, p. 87) Como parte dessa libertao, a viagem se constitui tambm como possibilidade de estar longe de Portugal em poca de perseguio a cristos-novos que, como ele, no ntimo, mantinham viva sua crena original. Na medida em que o dia da partida se aproxima e, sobretudo, durante a travessia martima, a viagem, para ele, passa a se revestir, cada vez mais, de amplos significados, emoldurando-se numa intensa dimenso simblica, na qual a presena da morte passa a ter um papel fundamental, j anunciado pela idia de que toda viagem contm em si a experincia da morte, por ser, inevitavelmente, partida, afastamento, ausncia. Se, mesmo para o homem contemporneo, detentor de tantos supostos conhecimentos sobre a natureza, o mar ainda se configura como um desafio carregado de fascnio e de mistrio, para o homem do sculo XV, naturalmente, o aventurar-se sobre as ondas se constitua como uma faanha que exigia impensveis esforos de coragem. Fonte de inmeras ameaas, reais e imaginrias, o mar, na Europa do comeo da Idade Moderna era por excelncia, o lugar do medo. (DELEMEAU, 1996, p. 41) Portanto, embarcar para as ndias significava, como talvez nenhuma outra ao, defrontar-se com este sentimento, arriscar-se morte, o que, em parte, justificaria o indisfarvel terror que dominava Vasco da Gama e que se corporificava, em sua imaginao, na assustadora hidra, habitante de seus delrios. Conduzido ao

5 universo das navegaes pelos acasos de seu percurso, porm mais familiarizado com a perspectiva da morte do que o capito que chefiava a esquadra, em conseqncia das suas experincias anteriores de que a morte de sua primeira amada, Revocata, e do filho que ela esperava, podem servir de exemplo , Barnab logo vivenciar as ameaas e a fora do salso argento (CAMES, C.I, 18), protagonizando dois desastres que acabaram por lan-lo s margens da morte e aos limites do desconhecido. O primeiro acidente o naufrgio que acontece ainda nas guas do Atlntico, em decorrncia das gigantescas ondas que varrem o convs, causadas pela aterrorizante tromba martima: o fenmeno, mencionado na epopia camoniana com a qual, torna-se desnecessrio lembrar, o texto de Mrio Cludio amplamente dialoga , descrito no romance com riqueza de detalhes, a partir da desordem e do desespero que tomam conta da tripulao da So Rafael, em suas tentativas para manter a salvo o barco, de onde, em determinado momento, de roldo foi projetado o de Ucanha que, em segundos, volveu tona, e cobrou flego, e reimergiu, e no atinava com luzeiro, nem com chamamento, e era numa salina catadupa que se despenhava, e encharcavam-se-lhe os pulmes, sem remisso o sugando a fundura. (CLUDIO, 1998, p. 171) Afastado o perigo, dominado, enfim, o navio, encontrou-se Barnab a flutuar, espera de socorro, iluminado por essa placidez que substitui a inicial travessia dos territrios da morte. (CLUDIO, 1998, p.173). Acontecera-lhe que, aps as palavras de uma prece milenar vinda da mais funda memria de sua infncia judia, surgira sua frente um anjo, por ele identificado com a imagem de So Rafael que figurava na proa do barco. Ao libert-lo das aflies do afogamento, o anjo afirmara que ele vencera a inicial das provaes com que Deus o quisera experimentar, e lhe anunciara futuros combates, de onde ele, igualmente, sairia triunfante, j que no havia bastado descer por uma vez s trevas do extermnio a que sujeita ficou a condio do homem (CLUDIO, 1998, p.173) Abandonando possveis e particulares interpretaes religiosas, o que parece se delinear nesta passagem a simbologia da morte como experincia inicitica, a viagem morte ou a uma espcie de morte e o regresso dela como condies para uma renovao interior, para uma travessia por dentro de si mesmo, possibilitadora de um melhor entendimento do mundo e dos homens, por favorecer o desvendamento de novas dimenses para o mistrio em que se constituem, bem como a aquisio de um certo poder que prefiguraria o convvio com o que se acredita da ordem do sobre-humano. Variados rituais de iniciao, em variadas culturas, carregam exatamente esta idia de fazer morrer para que se permita o acesso a outras paragens do conhecimento: A morte inicitica [...] representa a morte aos olhos do mundo, enquanto superao da condio profana. [...] um rito de passagem, que simboliza o nascimento de um novo ser. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 506) No ser, pois, sem motivos que, depois de seu afogamento, Barnab se transformar, adquirindo serena sabedoria, uma comunho maior com as coisas e uma aproximao maior com os outros, que toleravam seus alheamentos como geralmente se tolera a suave doideira que se apodera dos santos. (CLUDIO, 1998, p. 177)

6 A experincia de regresso da morte se repetir, quando, j no ndico, so as naus colhidas por fortssima tempestade, durante a qual uma imensa viga desaba sobre Barnab, deixando-o ensangentado, sem sentidos e encharcado pela gua do mar. Novamente o fantstico convocado narrativa e reaparece o anjo que o recolhe e o conduz a um emblemtico vo, por paragens de mistrios e revelaes. E as palavras que o anjo vai murmurando, a quem, pela segunda vez, experimentara a morte, para dela se libertar, remetem, novamente, idia de iniciao, de mtica ultrapassagem de limites internos, para a possvel abertura a outros territrios, em tudo distantes das manifestaes materiais:
[...] agora te visito, Barnab, para que compreendas, e te despojes das algemas que te ferem os pulsos, e se te desvende o que para alm das dunas do medo se situa, e atravessaste a morte de novo, e te alimpaste das chagas que te atormentavam, porque est morto o que vive, e vivo est o que morre, e transpuseste as fronteiras que submetem as criaturas, e por todos os quadrantes do Universo viajars [...] e no sers tu quem permanece, mas O que me enviou, e perante o Seu trono descansars da jornada, e s ndias verdadeiras aportastes, pois que sempre se alojaram elas nos ocultos de ti, e de tamanha riqueza te revestes que nenhum reino te ultrapassar [...]. (CLUDIO, 1998, pp. 200/201)

Como na compulsiva natao do jovem Paulo da Gama, as duas mortes de Barnab nas guas do mar evocam relaes inconscientes do homem com o desconhecido, com um lado obscuro e ambguo a que se poder ter acesso atravs de experincias simblicas, que se excluem do campo do racional e que podem funcionar como a passagem de uma porta que d acesso a outro lugar. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 506) Como lembra Bachelard, o salto no mar reaviva, mais que qualquer outro acontecimento fsico, os ecos de uma iniciao perigosa, de uma iniciao hostil. a nica imagem exata, razovel, a nica imagem que se pode viver, do salto no desconhecido. (BACHELARD, 1998, p. 172) Porm, deste salto, num mar real ou metafrico, desta espcie de morte, como vimos, dever resultar uma forma particular de se relacionar com o mundo e, especialmente, com a morte real, entrevista, sem disfarces, como destino irreversvel do ser humano, como viagem inexorvel a que todos so condenados. Esta atitude de olhar a morte de frente, de se constituir como sujeito a partir da conscincia plena de sua inevitabilidade, pode ser entrevista como uma oposio referida idia de morrer bem, segundo Blanchot, na qual, como mencionamos, insinua-se a dificuldade de se afirmar a morte, pelo olhar sempre valorizador do mundo. Por outro lado, o ntimo contato com a idia da presena da morte, vivido ou no como experincia inicitica, invoca semelhanas com outra reflexo do mesmo pensador, a de poder morrer, ou seja, a de se fazer da plena conscincia da condio mortal a justificativa da vida. No negando a morte, mas, ao contrrio, tendo-a sempre como presena irrecusvel, o homem pode se preparar melhor para o fim da existncia, no pela busca de consolo em algo que possa ultrapassar o mistrio da morte, mas pela justificativa da vida em seus precrios limites:

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A morte, no horizonte humano, no o que dado, o que h a fazer: uma tarefa, de que nos apoderamos ativamente, que se torna a fonte de nossa atividade e de nosso controle. O homem morre, isso no nada, mas o homem a partir de sua morte, ligase fortemente sua morte, por um vnculo de que ele o juiz, ele faz a sua morte, fazse mortal e, por conseguinte, confere-se o poder de fazer e d ao que faz seu sentido e sua verdade. (BLANCHOT, 1987, p. 93)

O que resulta das dramticas experincias de Barnab aparenta-se certamente com esta atitude de poder morrer: a partir delas, ficar ele mais consciente de sua condio mortal e, portanto, mais apto para reavaliar a vida e para configur-la em outra dimenso, conferindo-se, como diz Blanchot, o poder de fazer e dando, ao que faz, seu sentido e sua verdade. Os seus atos, a partir da, revestem-se de uma espcie de iluminao, realizados em estreita comunho com os outros e com a natureza, em intensa valorizao da vida, no que ela contm de mais comovidamente humano e precrio, e numa subjetiva e mgica convivncia com os que, j mortos, reiteram a fragilidade da matria de que somos feitos. Assim que, na viagem de volta, vamos surpreend-lo a evocar os espritos de quatro companheiros mortos durante a aventura martima e que, segundo sua compreenso, a ele se manifestam sob a forma de pombas que pousam na amurada da nau: a cada um ele se dirige, a relembrar os motivos variados de suas mortes, em dilogos que reiteram, ao mesmo tempo, a aceitao da morte e a afirmao da vida. No entanto, muito antes deste apaziguado contato com os mortos da viagem, Barnab j se sentira, mais que solicitado, assombrado, no sono ou na viglia, pelo fantasma do amigo morto ainda na infncia, Andr Mendes, nadador que, ao contrrio de Paulo da Gama, acaba tragado pelas guas, no do mar, mas do rio de Ucanha, embora, como seu espectro ensinar a Barnab, este rio tenha a amplitude de um mar infinito: no tem foz o nosso rio, e [...] se estreita, quando pensamos ter chegado ao stio onde termina, e forma outros cursos, e cada qual em outros vrios se espalha, e ser assim por infindvel tempo at ao Juzo Final. (CLUDIO, 1998, p. 61) A morte e o fantasma de Andr permeiam vrias passagens da narrativa, adquirindo especial significado no apenas como elemento antecipador das posteriores experincias de morte de Barnab, mas tambm como elemento deflagrador de uma certa predisposio da personagem para a intimidade com a idia da morte, cuja insistente presena no romance confirma a natureza desta viagem s ndias, recriada por Mrio Cludio, como uma viagem que exprime um desejo profundo de mudana interior, uma necessidade de experincias novas, mais do que um deslocamento fsico (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 952), identificando-se, assim, com as viagens simblicas que constituem o ncleo de variados mitos em variadas civilizaes, retomadas, com freqncia, pela literatura de todas as pocas. No livro de Mrio Cludio, a viagem, a peregrinao ressaltando-se o sentido mtico deste termo , afinal, a viagem em direo ao centro (CHEVALEIR; GHEERBRANT, 2001, p. 951), numa reavaliao de valores humanos e histricos em que assume o lugar central o desconhecido marujo, mais tarde transformado em mendigo, exilado das glrias do mundo e, no entanto, mais integrado vida do que o histrico capito que comandou a esquadra e que, no livro, tem

8 sua importncia empalidecida, por no ter sido submetido s experincias viscerais que deram a Barnab como, antes, de certa forma, a Paulo da Gama uma espcie de domnio sobre o medo e sobre a morte, em benefcio, afinal, do tempo da vida. Como afirma o prprio Mrio Cludio:
Costumo dizer que um romance de crena, de alguma religiosidade, de alguma espiritualidade, em que, de facto, o que est em causa a viagem que ns prprios fazemos interiormente, e sobretudo a viagem que fazemos em torno do problema da morte. fundamentalmente a afirmao de que o cabo das Tormentas, ali e em cada um de ns, a morte. (CLUDIO, 1998 b).

Em vista disto, torna-se mais uma vez evidente a relativizao conferida pelo romance viagem histrica, transformada, entre outras coisas, em pretexto para a construo dessa viagem metafrica que, ultrapassando o relato sobre a travessia dos mares reais, exibe a construo de uma outra travessia, em direo a um outro Oriente, que se realiza, silenciosamente, nos espaos da subjetividade, concretizandose, porm, antes de tudo, como uma viagem na escrita e pela escrita, territrio virtual onde todo real se transfigura e onde a questo da morte, sob mltiplos ngulos, sempre se faz presente. Ao admitir que a principal questo de seu romance a viagem que fazemos em torno do problema da morte, Mrio Cludio, na verdade, vai alm de uma questo temtica e especfica deste livro e nos provoca a possibilidade de reflexes mais amplas sobre as relaes entre escrita e morte, matria inerente a todo texto literrio e especificidade da tarefa do escritor. Dos vrios percursos que tais reflexes podem tomar, desde a concepo da criao artstica como forma de iludir a morte, sobrevivendo o escritor atravs da permanncia da obra, at a fundamental questo de que a escrita a ausncia do referente, constituindo-se, pois, como criao sobre o que j morte (BLANCHOT, 1997, pp. 311/312), optamos por registrar o que nos parece mais coerente com a essncia da viagem narrada no romance: o escritor escreve justamente por estar plenamente consciente da morte, lcido diante de tal evidncia, fato que lhe permite, por ajud-lo a libertar-se do medo paralisador e de uma passiva espera pelo que se desconhece, o poder de justificar a vida pelo trabalho de criao. sobre esta aparente contradio que fala ainda Blanchot, quando, a partir da anlise de um fragmento de Kafka, em que este fala de sua aptido para poder morrer contente (BLANCHOT, 1987, p. 86) afirma:
No se pode escrever se no se permanece senhor de si perante a morte, se no se estabelece com ela relaes de soberania. [...] Kafka sente aqui profundamente que a arte relao com a morte. Por que a morte? Porque ela o extremo. Quem dispe dela, dispe extremamente de si, est ligado a tudo que pode, integralmente poder. A arte senhora do momento supremo, senhora suprema. (BLANCHOT, 1987, p. 87)

Deste ponto de vista, portanto, identificam-se as viagens de Barnab e de seu criador: para ambos, o aprendizado de poder morrer para um, nas guas do oceano, para outro, nas linhas da escrita potencializa o ato de viver e de criar, abre passagens para novos sentidos, justifica a liberdade das

9 escolhas e neutraliza o medo. Para ambos, a relao com a morte acarreta, paradoxalmente, renovada fora de ao existencial, desafiando-os atravs de seu contraditrio estatuto, evidenciado j na epgrafe do romance, retirada de um documento cisterciense do sculo XIII, em que a morte invocada na ambigidade que a constitui, entre outras coisas, como abismo da perda, para atingir a salvao. Certamente atento ao fato de que a epgrafe representa o livro [...], infere-o, resume-o (COMPAGNON, 1996, p. 80), Mrio Cludio parece ter pretendido sugerir de imediato, ao leitor, a questo nuclear que orienta o roteiro das viagens que se entrecruzam em seu romance.

Referncias: BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. _____. A parte do fogo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997 CAMES, Lus de. Os Lusadas. Edio organizada por Emanuel Paulo Ramos. Porto: Porto Editora, s/d. CLUDIO, Mrio. Peregrinao de Barnab das ndias. Lisboa: Dom Quixote, 1998. ______. A oculta viagem de Vasco da Gama. Entrevista concedida a Lusa Mellid-Franco. In: Expresso. Lisboa, 04 de julho de 1998 (b). CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001. COMPAGNON, Antoine. O trabalho da citao. Belo Horizonte: UFMG, 1996. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente 1300-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.