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El rito de la caza en la gnesis cultural

Javier Anta Pulido.


Antropologa filosfica. Grado de filosofa US

1. Evolucin de los sistemas econmicos en el proceso de homizacin 2. Explosin cultural en el paleoltico superior. Las necesidades creadas. 3. Ontognesis y la lucha contra el cosmos. 4. Constitucin del rito de cacera y la gestacin cultural. 5. El superdepredador autocreado. 6. Valores culturales en la caza. La pica del cazador. 7. El ocaso de la caza como necesidad. Un nuevo mundo.

1. Evolucin de los sistemas econmicos en el proceso de hominizacin.

La constitucin cultural de sapiens no surge por generacin espontnea o arbitrariamente, esta se encuentra firmemente sustentada por una slida infraestructura. Los componentes de la misma, no son otros que la conducta de subsistencia y el modo de reproduccin, que establece como recurso primario o esencial (bien raz) en el paleoltico, a la mujer frtil1; ya que el nico modo en el que los sapiens pueden actuar a favor de la supervivencia del grupo, es reproducirse, para generar ms individuos que continen la estirpe, con lo que la capacidad de generar vida, se convierte una garanta para la sociedad y la evolucin de un cultura en proceso de formacin. Pero, Qu es la conducta de subsistencia? Hemos hablado de la vida como el bien absoluto, pero las leyes naturales establecen unas firmes normas para que el individuo pueda participar de ella, es decir, para que pueda vivir y como consecuencia, producir vida. El fundamento de la vida no es otro que su propio mantenimiento, lo que en trminos biolgicos se traduce como nutricin2. El alimento es la clave para que un individuo, o siendo ms rigurosos, una
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Jacinto Choza, Historia cultural del humanismo. Ed Thmata/ Plaza y Valds. Cap 3, ap 1. Cordain L, Eaton SB, Sebastian A, et al. Origins and evolution of the Western diet: health implications

for the 21st century. Am J Clin Nutr 2005; 81: 341-54.

sociedad pueda continuar en el transcurso del tiempo (sobreviva), pero ya no solo eso, si un grupo posee los recursos necesarios para la supervivencia, sobrevivir; pero si la cantidad de recursos que esta posee es mayor a los necesarios, no solo sobrevivir, sino que desarrollara otras facultades sobre esta firme infraestructura: se generar cultura.4 Entre los seres vivos existen diferentes maneras de conseguir este sustento. En nuestro correspondiente orden taxonmico (primates) poseemos unos caractersticos mtodos. Entre los ms ancestrales primates, se utiliza la recoleccin individual de alimentos arborcolas, a medida que nuestra morfologa va cambiando segn las circunstancias, nuestro comportamiento tambin lo hace, esto queda constatado en la capacidad para unirnos unos individuos con otros para conseguir una cantidad mayor de vveres por menos esfuerzo; propio de los homnidos. Al principio de nuestra hominizacin, cuando pertenecamos a la familia de los Australopitecos, adems de la recoleccin grupal, nuestras nuevas capacidades morfofisiolgicas nos brindaban la oportunidad de ser carroeros y aprovechar las presas obtenidas por animales depredadores con capacidades para la caza (las cuales se nos desarrollaran posteriormente). Entonces la caza estaba restringida a animales pequeos, como pequeas larvas, insectos o mamferos menores, pero gracias a la experiencia que fuimos adquiriendo mediante la carroeria nuestro potencial de depredadores fue aumentando considerablemente. A consecuencia de utilizar sencillas herramientas y tcticas grupales mejoradas nuestras presas aumentaron considerablemente de tamao, esto se traduce como un aumento considerable de nuestros recursos de mantenimiento, un incentivo implcito para desarrollar la cultura.

2. Explosin cultural en paleoltico superior. Las necesidades creadas.


El cambio ms significativo es cuando pasamos de ser animales depredadores (aun utilizando herramientas simples) a ser humanos cazadores, empleando herramientas creadas con el nico fin de herir a las presas4. La naturaleza ya no tiene

Marvin Harris: Culture, People, Nature- An introduction to General Anthropology 3rd. Edition Harper &

Row, Publishers, Inc. New York


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Jacinto Choza: Manual de antropologa filosfica Ediciones Rialph, S.A., Sebastin Elcano, 30. 28012

Madrid. Cap VI

nada ms que ofrecerle al hombre, lo ha convertido en una mquina con la capacidad autnoma de especializacin; desde este instante es el humano el que se proporciona a si mismo las herramientas que necesita para sustentarse; el homo sapiens se acaba de independizar de la madre naturaleza. Lo que un da fue un depredador ms de la sabana africana5, ahora es un cazador, limitado por s mismo y cuyo escenario abarca prcticamente la totalidad del globo. La dureza del clima en el ultimo periodo glaciar y la asimilacin de nuevos mundos para el sapiens hace que su mtodo de conseguir alimento se haga ms efectivo, por lo tanto no hay el suficiente tiempo como para que sus caractersticas morfolgicas cambien a favor de su supervivencia, de hecho estas se mantendrn exactamente iguales a las que actualmente poseemos desde hace aproximadamente 40.000 aos. La nica alternativa que tiene el homo sapiens es evolucionar rpidamente en su tecnologa, es esto es sin duda lo que sucede. La especie humana contempornea al sapiens, el neanderthalensis sigue el proceso de evolucin tecnolgico-cultural, pero al contrario que el sapiens, esta desaparece, o por extincin total de la especie o por su mestizaje con nuestra especie.6 Otro cambio decisivo a la hora de conseguir vveres es la periodicidad exclusiva de la recoleccin, ya que esta actividad se restringe enormemente a la estacin clida e incluso a determinadas zonas geogrficas, por lo que el sustento primordial de la humanidad recae en la actividad de la caza. Pero estos fuertes cambios no solo afectan a los sapiens, la fauna al completo surge un importantsimo cambio adaptativo. Como generalizacin, los mamferos se consolidad en la mayora de los ecosistemas y, su tamao y pelaje aumentan considerablemente en respuesta al frio; lo que comnmente es denominada la megafauna del tardopleistoceno7. Las presas se hacen ms grandes, esto conlleva dos cambios fundamentales: el primero es que la tcnica de caza se tiene que amoldar a estas circunstancias, la tctica mejorar (se domestica el fuego) y la cooperacin entre todos los participantes de la misma, jugar un papel decisivo a la hora de cazar a la enorme bestia, esto hace colateralmente que los lazos entre los diferentes individuos se hagas ms consistentes y se vaya consolidando paulatinamente los cimientos de una sociedad humana. El segundo cambio fundamental es que, la cantidad de alimento provechoso de
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David Lambert: Gua de Cambridge del Hombre Prehistrico. Ed. Edaf. Pg 98-110 Marvin Harris: Culture, People, Nature- An introduction to General Anthropology 3rd. Edition Harper
Kurtn, B. y Anderson, E. (1980). Pleistocene mammals of North America. Columbia University Press, New York,

& Row, Publishers, Inc. New York


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una misma presa, ser exponencialmente mayor y al aumentar la participacin, ser menos costoso; pero sin lugar a dudas, el cambio ms radical es de, que con la caza, no solo se aprovisiona al grupo de vveres, sino que adems permite el desarrollo de otros mbitos Se aprovecha diferentes partes de la presa para mltiples actividades, como es el caso del desuello de pieles, que permite elaborar vestimentas para soportar las bajas Temperaturas o la utilizacin de la sangre de las mismas como pigmentos para emplearlos en lo que seran las primeras manifestaciones de las artes plsticas. Aqu comienza un periodo de explosin cultural, lo que podra llamar el primer big bang de la cultura ya que se desarrolla en grandes niveles la exploracin de nuevos mbitos fuera de lo estrictamente necesario para sobrevivir. Se colocan los primeros ladrillos de nuestro mundo.

3. Ontognesis y la lucha contra el cosmos.


El hombre va creando su propio mbito en el difcil y duro mundo en el que le ha tocado vivir. Poco a poco va tomando conciencia de su propia existencia8, una existencia por la cual deber luchar con todas sus fuerzas para poder ganrsela, pero, Contra qu debe combatir? Pues ni ms ni menos que contra el propio cosmos y las fuerzas que rigen al mismo. El hombre sabe que es poderoso. El mismo es consciente de ello, ya que mediante su tcnica ha logrado la domesticacin de las fuerzas csmicas del cielo, en forma de fuego; consigue hacerse seor del rayo y por lo tanto sabe que tiene la capacidad, en cuanto su tcnica, y la necesidad, en cuanto su objetivo de sobrevivir, de enfrentarse a las fuerzas que dominan el mundo que les rodea. En los entes vivos recae la mayor parte de esta fuerza, una fuerza que no se haya en los cielos, ni tampoco en las profundidades; sino en plano terrenal, donde habita la humanidad. Unos entes de los cuales depende la supervivencia del grupo, benvolos en la parte en la que les proporcionan el sustento, pero malvados en el momento en que se los cazadores se deben enfrentar a los mismos para conseguirlo, es decir, que se lo niegan sin esfuerzo; no solo en este sentido lo son, sino que adems estos pueden acabar con su propias vidas. Es en este momento cuando nace el respeto a las fuerzas de la naturaleza representadas por los animales.

Jacinto Choza: Antropologa filosfica, Las representaciones del s mismo ed. Biblioteca nueva. Cap I

Los cazadores son conscientes de que el peso de la tribu recae sobre sus hombros, si son lo bastante diestros, participaran de los bienes que les proporcionen sus presas, pero si no, morirn en el intento y el cosmos ganar. En este momento, los entes de culto son los animales en representacin de las fuerzas supremas, por lo que la caza no solo se realiza en el acto de cazar, sino que se extiende al mbito sociocultural humano. Las fronteras de lo humano se abren, para dar cabida a la fuerza universal que rige el cosmos, lo ser denominado en esta poca man. La construccin de una realidad propia del hombre requiere el aumento de bienes estructurales, esto significa que, para alimentar a las mujeres que proporcionan vida a la tribu, y los hombre, que tambin proporcionan vida en forma de alimento, es necesario que la caza evolucione y sea cada vez ms eficaz. El intelecto se convierte en el arma definitiva, que colocar al sapiens en la cspide depredadora.

4. Constitucin del rito de cacera y la gestacin cultural.


La caza se establece en este periodo como las races del sistema sociocultural, es una relacin simbitica en la que la caza aporta recursos a la cultura, para que la cultura la desarrolle. El culmen de esta relacin llega cuando, ambas, se unen mediante un proceso llamado ritualizacin, en la que la caza se convierte en un sistema recurrente de acciones tanto en el momento de la cacera, como en la vida cotidiana. Este sistema se ha ido modulando a lo largo del paleoltico, con lo que variar en la forma de realizarse, pero mantendr su funcin ms o menos intacta. Para participar de este juego, el hombre, debe subordinarse al mana, es decir, rendir un determinado culto al animal que ha de ser cazado, en seal de respeto. Una de las hiptesis que hay acerca de las pinturas de animales en las paredes de las cavernas es, en la de objeto de adoracin, ya que se intenta representar al animal, consolidndolo como un icono9. En un periodo previo al acto de la caza, los cazadores e incluso la totalidad de la tribu realizan un acto de preparacin psicolgica para proyectar el acontecimiento, ya sea mediante bailes agresivos, en los cuales podran realizar la coreografa establecida con los objetos con los que se va a practicar dicha cacera, como para que los objetos mismos se dispongan a utilizarse y por ello sean ms efectivos. Los cantos y la msica

Martnez Celis, Diego y Botiva Contreras, Alvaro. Manual de arte rupestre de Cundinamarca . ICANH-

Gobernacin de Cundinamarca. Segunda Edicin, 2004.

instrumental aumentaran la intensidad del proceso, aumentando la efectividad del mismo. La tribu adems realizara determinadas operaciones para que la naturaleza sea en parte favorable a su cometido, lo que actualmente se denominara dar o desear suerte con lo que, en un sentido genrico, el resultado de la cacera dependiese tanto de los que cazarn como de los que no lo harn. Los cazadores van armados no solo con sus arcos o lanzas, sino con otros elementos que avalan el cazador, como pueden ser: diferentes tipos de amuletos, entre los que estaran los trofeos adquiridos en antiguas caceras o los tatuajes, que son la representacin de la identidad del propio individuo. No ms lejos de la realidad, estos utensilios juegan un papel fundamental en la disposicin psicolgica del cazador para alcanzar su cometido. Es en el acto de caza estrictamente entendida, donde radica el fin del rito en s. A medida que trascurre el tiempo, las mejores y ms eficaces tcticas sustituyen a las ms intiles, as como sucede con las armas. Con el aumento del uso de proyectiles, el riesgo de mortalidad desciende considerablemente, adems permite dar muerte a piezas que con otras armas resultaran imposibles. Al final se convierte en un proceso mecnico sujeto a las variaciones externas. El rito no termina en absoluto cuando la presa ha sido cazada. El animal ha de ser llevado al poblado, una vez all se realiza una ceremonia de agradecimiento, en retribucin a la propia esencia del animal, a los cazadores victoriosos o a algn agente externo; con el objetivo de que el prximo ritual sea tan favorable como lo ha sido ese (si es el caso) o lo sea ms (si el resultado no ha sido el esperado). Es ahora cuando se saca partido de la pieza. La piel es separa del resto del cuerpo con precisas herramientas lticas denominadas rascadores, a continuacin se le realiza un escrupuloso tratamiento para quitarle las impurezas, finalmente, esta piel ser utilizada como prenda o como revestimiento para las cabaa. La carne del animal es seleccionada y adquirida, pero es posible que alguna parte concreta del animal tuviese algn destino concreto, quizs las vsceras se le daran al chamn o alguna parte ms sabrosa al cazador ms prolfero. Los huesos y dems partes duras del animal se utilizaran para producir herramientas ms sofisticadas que se fabricaran con slex u otras piedras volcnicas, e incluso serviran como piezas de ornamentacin. Como se puede comprobar el rito de la caza sirve de punto de partida para

articular al resto de ritos, siendo considerado por diversos paleoantroplogos como el rito ms antiguo y de ms consistencia a lo largo del paleoltico. En definitiva, el rito de la caza, es un proceso en el que el animal cazado deja de vivir salvajemente en el cosmos, para formar parte de la tribu, sustentndola y proporcionndole bienes. El mana del que participa la presa pasa a fundirse con el man de la tribu. Es un juego de fuerzas csmicas, por las que mediante el rito de la caza se redireccionan hacia la tribu, fortalecindola y permitiendo su continuidad10. Esta estructura va a ser comn para todos los ritos: un punto de partida, seguido de una ruptura, a continuacin de un flujo o expansin, terminando por el nacimiento de un elemento nuevo; lo que posteriormente dar lugar al sistema social y por consiguiente, al cultural11. Este ritmo se repite en multitud de fenmenos de la naturaleza y el pensamiento y ser, lo que Aristteles denomine juicios del lenguaje12.

5. El superdepredador autocreado.
El hombre es un depredador que se ha constituido a s mismo como tal, hasta llegar a convertirse a lo largo del paleoltico superior en el mayor cazador de todo el mundo animal. Este ttulo le ha sido concedido por mritos propios, ya que el ser humano es de las pocas especies que puede permitirse dar muerte a una inconmensurable parte del mundo animal. La predileccin hacia ciertos tipos de presas ha ido cambiando a medida que se mejora la armamentstica y la tctica. Los grandes herbvoros fueron el objetivo preferido de sapiens y neandertales hace ya ms de 50.000 aos, tal como muestra un yacimiento cerca de Salzgitter, en Alemania; en la cual aparecen una enorme cantidad de huesos, entre los cuales el 72% pertenecen al reno y el 14% al gran mamut lanudo, seguidos del bisonte, caballo y rinoceronte lanudo13. Aunque su consumo sea muchsimo menor, no se le debe quitar importancia a la caza de los carnvoros, en especial, al protagonista de esta poca: el oso de las cavernas, del cual, adems de matarlo, nos proporcionaba su vivienda, la cueva. Esta dieta rica en protenas se

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Jacinto Choza: Antropologa filosfica, Las representaciones del s mismo ed. Biblioteca nueva. Cap II,

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Jacinto Choza. Asignatura de antropologa filosfica. US., a 25 de octubre de 2011, Sevilla. Aristteles. Obras Completas: Tratado de lgica. Madrid: Editorial Gredos. David Lambert: Gua de Cambridge del Hombre Prehistrico. Ed. Edaf. Pg 147

consegua en zonas de tundra o bosques fros, bastante usuales en el periodo correspondiente a la glaciacin de Wrm. Las evoluciones tcnicas14 permitieron el empleo de trampas, la matanza de animales en condiciones desfavorables (jvenes, heridos o animales invernantes) e incluso uno de los sistemas ms provechosos: la caza masiva. Esta metodologa consista bsicamente en provocar la estampida de toda una manada de grandes herbvoros hacia un lugar desfavorable para las bestias, as como precipicios o lugares sin salida. El empleo del fuego marc tambin una importante ventaja, ya que todas las bestias lo teman. Es ya en el periodo solutrense, cuando el hombre de Croman revoluciona el mundo de la caza, ya que, mediante su sistema, consigue una fuente prcticamente infinita de recursos y, como consecuencia, provoca un gran crecimiento demogrfico. Entre sus grandes avances se encuentran, la invencin del arpn, que abre todo un mundo de posibilidades entre la fauna acutica; as como la duplicacin y triplicacin del alcance en los proyectiles mediante la mejora en las armas; y para coronar, la normalizacin y mejora de los sistemas de caza masiva. A todos estos avances se le suma, el estudio del comportamiento de las presas, lo que implica, una previsin de las zonas con ms cantidad de bestias que cazar e incluso saber cmo actuar un animal en diversos casos. Este es un proceso instintivo en la mayora de los animales, sin embargo en el caso del ser humano, se transforma paulatinamente en un proceso racional y sistemtico. El cazador es plenamente consciente de todo lo que implica el proceso de dar muerte a un animal y sabe porque lo hace. Es un depredador reflexivo.

6. Valores culturales en la caza. La pica del cazador.


El hecho de ser cazador, conlleva sus riesgos: soportar las adversidades climticas, estar lejos del poblado o de la cueva e incluso perder la vida a manos de la propia presa. Como se ha dicho anteriormente, son totalmente conscientes de los riesgos que conlleva su labor, de que pueden perder la vida; pero esto no significa nada en comparacin a poder mantener a tu tribu, que es en aspecto formal una gran familia, con los vnculos afectivos que eso conlleva. Todo el peso de sustentar a la tribu recae sobre los hombros de los cazadores.

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Odell, George H.. Stone Tools : Theoretical Insights into Human Prehistory. New York, US: Plenum, 1996. Interdisciplinary contributions to archaeology

Toda esta carga psicolgica que poseen, se ve compensada por el reconocimiento de la tribu, un reconocimiento al valor de las personas que arriesgan su vida para mantener la de sus seres queridos, un reconocimiento a los victoriosos frente a las fuerzas del cosmos. Este agradecimiento se manifiesta en forma de una mayor participacin del poder tribal, son los protectores y salvadores de la tribu. Sin duda, todas las hazaas que le han llevado a cumplir con su cometido, son vividas con una gran intensidad, pero de entre todas, alguna cacera se torna diferente para ellos, sobresale de la rutina. Todos estos sucesos causan tal impresin en los cazadores que sienten la fuerte necesidad de comunicrselo a todo el mundo, de transmitir su historia. Es aqu cuando surge la pica o narrativa plstica, el mtodo de trasmitir esos sucesos a las generaciones venideras, mediante la representacin de figuras antropomrficas cazando y enfrentndose a las bestias; los animales ya haban sido representados durante un largo periodo atrs, sin embargo la novedad es que, el hombre, comienza a pintarse a s mismo. En este fenmeno podemos apreciar que la sociedad ha cambiado. Las personas ya no solo se subordinan a las fuerzas naturales representadas en el ttem, ni si quiera las que se representan en los seres vivos; ahora se subordinan entre si las personas. Saben que los hombres son poderosos, que pueden luchar contra las bestias ms feroces y recorrer los senderos ms peligrosos, saben que no tienen por qu tener miedo. El que posee poco poder se al fuerte y al valiente, porque esa fuerza que tiene es aval en s mismo del poder que posee. El mundo que los hombres estn creando ya no pertenece al cosmos, sino que pertenece a la voluntad de ellos mismos, el hombre ha ganado su mundo.

7. La independencia econmica de la naturaleza y la caza en un segundo plano. Un nuevo mundo.


A finales del paleoltico el mundo sucumbe a unos fuertes y decisivos cambios. La glaciacin toca a su fin, y con ella se lleva el clima glido en el globo, que deja paso a la configuracin climtica que hoy en da poseemos; los hielos se derriten y aumenta el nivel del mar con ellos y se separan los continentes e islas que haban sido unidos por

las placas de hielo. La humanidad ha de adaptarse rpida y slidamente o desaparecer en el intento. Durante el desarrollo de la caza, un elemento cultural se desarrolla paralelamente, y se nutre de las innovaciones que esta produca; se trata de la guerra. Anteriormente el cargo de destruir otras tribus lo posean los cazadores-guerreros, ya que no haba suficientes recursos culturales como para dividirse. Es en esta poca de trnsito cuando la guerra se separa de la caza, ahora nace un grupo social dedicado al exterminio de otras personas. Nace en el neoltico una nueva configuracin social, denominada ciudad15, producto de la revolucin cultural de la poca. En qu le afecta esto a la caza? Es en este preciso instante en el que la caza deja de ser el fundamental sustento humano, acaba de nacer la economa de produccin. El hombre ya no necesita nada del cosmos, se independiza, produciendo por si mismo todo el alimento que requiere, e incluso ms (sobreproduccin) 16; se autocorona como el seor y dueo de su mundo. Lo primero que hace en su papel de dueo del mundo es, al igual que en un momento domestica las fuerzas csmicas representadas en el fuego, ahora domestica las fuerzas csmicas representadas en el mbito terrenal: la flora y la fauna, es decir, los seres vivos. El mundo vegetal, que haba permanecido latente durante la glaciacin, vuelve a resurgir con fuerza y el ser humano lo domestica mediante la agricultura; y el animal, objeto de la caza y protagonista en el paleoltico, se domestica mediante la ganadera. Agricultura y ganadera dependen fundamentalmente de los que pasar a ser el bien raz de las sociedades neolticas: la tierra. Es entonces cuando el hombre puede permitirse el asentarse en un lugar fijo, sin depender del cosmos para su sustento, con esto y gracias a la explosin demogrfica debida a la economa de produccin, surgen las ciudades. La ritualizacin de la caza desaparece como tal, sin embargo, la actividad de la cacera no muere en la sociedad neoltica, sino que se transforma en una actividad profesional, es decir un trabajo. La caza deja de ser la subestructura que sustenta todo el sistema social y los valores culturales que un dio tuvo, se han distribuido por todas las esferas de la cultura recin nacida.

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Joan Santacana, M.C. El neoltico ed. Anaya, 1991 Marvin Harris: Culture, People, Nature- An introduction to General Anthropology 3rd. Edition Harper

& Row, Publishers, Inc. New York

Es el ocaso de la caza como proceso de gnesis cultural, como rito, la cada de un gigante sobre la que se levantan los pilares que se han denominado nuestro mundo. La lucha pica entre el cosmos y la humanidad, en la que una vez vencida surge un nuevo contrincante aun ms fuerte: nosotros mismos.

Bibliografa: Jacinto Choza: Antropologa filosfica, Las representaciones del s mismo ed. biblioteca nueva Jacinto Choza: Historia cultural del humanismo. Ed.Thmata David Lambert: Gua de Cambridge del Hombre Prehistrico. Ed. Edaf Marvin Harris: Culture, People, Nature- An introduction to General Anthropology 3rd. Edition Harper & Row, Publishers, Inc. New York Jacinto Choza: Manual de antropologa filosfica Ediciones Rialph, S.A., Sebastin Elcano, 30. 28012 Madrid Kurtn, B. y Anderson, E. (1980). Pleistocene mammals of North America. Columbia University Press, New York, 442 . Historia del mn: linici de la civilitzaci (pg. 35). Espaa: Larousse, 1999

Artculos de peridico: http://www.diagonalperiodico.net/cantabria/spip.php?article378 Recursos on-line: http://en.wikipedia.org/wiki/Last_glacial_period http://perso.wanadoo.es/s915083000/creencias/creencias2.htm http://www.europaindigena.com/1%C2%AA-parte/iii-el-mito-del-diosastado/49-ritual-de-caza-paleol%C3%ADtico/ http://www.europaindigena.com/1%C2%AA-parte/iii-el-mito-del-diosastado/45-chamanismo-y-rituales-de-caza/ http://www.prodiversitas.bioetica.org/naskapis.htm

Sevilla, a 1 de noviembre de 2011