Civilisation aprs Mordecai Kaplan : Sur lIde aujourdhui dune entit juive globale David !

M"ers

Cest un honneur de participer # ce s"$posiu$ # loccasion du %&'$e anniversaire de l(lliance Isralite )niverselle* une organisation pour la+uelle le ter$e , civilisation a un sens particulier! on seule$ent l(lliance a con-u son r.le en

prenant le ter$e civilisation dans son acception la plus large / cest0#0dire une organisation internationale au service de la cause des jui1s du $onde entier $ais en plus* elle sest e$bar+ue dans une mission civilisatrice plus spci1i+ue # travers lintroduction des nor$es dducation occidentales et de la culture 1ran-aise pour les jui1s d2rient! De nos jours* le ter$e , civilisation 3 a 1ait lobjet de no$breuses discussions / et de no$breuses criti+ues tout aussi bien en raison de la tache d2rientalis$e inhrente # lide de mission civilisatrice et* bien s4r en raison de la notion souvent cite et 5souvent $al co$prise6 de , clash des civilisations 3 de Sa$uel 7untington d8aprs son livre pon"$e paru en %99:! (ussi* une +uestion cl au c;ur de nos discussions est la suivante : devrait0on rhabiliter le ter$e , civilisation 3 < Si oui* au regard de +uel objecti1 < =ai$erais suggrer pour co$$encer +ue ce ter$e de , civilisation 3 peut et devrait servir # nourrir le dbat / en 1ait* en tant +uantidote partial # une $aladie conte$poraine! >a $aladie est une curieuse 1or$e de $utis$e : les jui1s* +ui n8ont cess d8?tre le peuple du verbe* ont perdu le langage pour se dcrire eu@0$?$es co$$e un

groupe! Des ter$es anciens / IsraAl* Klal Israel* Israel 7averi$* Daat Moshe* =udaBs$e* ation / ne disposent plus dune te@ture aussi riche +ue celles +uils possdaient autre1ois pour un ense$ble de raisons histori+ues et sociologi+ues! Cons+uence de tout cela* nous habitons un Cge dune pauvret ter$inologi+ue et thori+ue pour r1lchir sur lentit juive! Mon article portera sur cet tat de pauvret en trois te$ps : pre$ire$ent* il rappellera une pre$ire priode $ar+ue par une langue solide pour parler de lentit juive! Cest # la 1in de cette priode* et ce nest pas une coBncidence* +ue Mordecai Kaplan a crit son livre Le judasme comme une civilisation. Dans un second te$ps* $on article essa"era de@pli+uer cette perte conte$poraine du langage en anal"sant deu@ 1acteurs inhibiteurs : dun c.t* lascension de la culture de la , Souverainet de Soi 3 D de lautre* ce +ue jappelle l , Etatis$e 3! Froisi$e$ent* je $e de$anderai co$$ent un regard neu1 sur la notion de , civilisation 3 selon Kaplan peut ?tre bn1i+ue pour notre po+ue actuelle de pauvret thori+ue / ce +ui revient # dire* co$$ent ce ter$e pourrait0il servir # ren1orcer la colonne vertbrale conceptuelle et ter$inologi+ue de lentit juive < Deu@ re$ar+ues pralables avant +ue je ne co$$ence # dvelopper $a 1euille de route! Gre$ire$ent* cela devrait ?tre une vidence en soi* cet article co$bine dlibr$ent le descripti1 et le prescripti1! =e suis de plus en plus convaincu +ue la recherche histori+ue peut / et* au $oins dans $on cas* devrait / poursuivre un che$in balis! >e dbat conte$porain* +uil porte sur le destin du $onde ou sur celui des jui1s* $an+ue trop souvent de pro1ondeur ou dune relle perspective histori+ue! >7istoire a beaucoup # trans$ettre* $ais les historiens doivent dpasser les pro1ondes inhibitions

pro1essionnelles +ui sont enracines en eu@ et essa"er dappli+uer les rsultats de leur recherche au@ situations di11iciles et au@ probl$es conte$porains! >e prsent a dsespr$ent besoin de la pro1ondeur de perspective o11erte par le pass! 2r* inverse$ent* ltude de lhistoire / en 1ait les hu$anits en gnral / doit de plus en plus se justi1ier en 1onction du critre de lutilit propre # notre po+ue $ar+ue par di$portantes restrictions budgtaires! Ce tournant balis dont je $e 1ais lavocat $aintenant est tout # la 1ois une responsabilit et une ncessit! )ne deu@i$e et dernire re$ar+ue pralable : nos r1le@ions sur le ter$e , civilisation 3 5dans le cadre de ce s"$posiu$6 prennent place # lCge de la globalisation! Maintenant* il est vrai +ue des $ouve$ents structurs de retour vers le local* le tribal se sont dplo"s contre ce procs de globalisation / de 1a-on dautant plus co$prhensible +ue le $ouve$ent de globalisation dispose de la capacit de draciner* de raser* de dplacer les nor$es locales culturelles et les habitudes sociales! Mais* il " a une certaine irrversibilit au procs de la co$$unication instantane* des 1lottes de touris$e et de louverture des 1rontires +ui acco$pagnent la globalisation! Dans ce nouveau $onde* il " a un besoin constant de +uestionner la capacit des $odles anciens dorganisation politi+ue* dabord et avant tout le $odle du %9$e sicle de lEtat0nation avec sa conception particulire de la cito"ennet et de la souverainet* # survivre # lidenti+ue au H%$e sicle!

I En1in* nous arrivons au co$$ence$ent* la pre$ire des trois tCches +ue je $e suis assigne : se souvenir dun Cge* di11rent du n.tre* dans le+uel les jui1s taient tout #

1ait verbeu@ et constants # procla$er leur e@istence co$$e celle dune entit! =ai # lesprit ce +ue jappellerai , lCge dor de lidologie nationaliste juive 3* une priode +ui stend* pour le besoin de la d$onstration* de %J9K* lanne durant la+uelle ont t 1ondes l2rganisation sioniste et le Lund* # %9I9 +uand le chang la donne de la vie et de la pense juive! Cet , Cge dor 3 avait pour caractristi+ue non pas le 1ait +ue le peuple parlait dune seule voi@ $ais plut.t une cacophonie de voi@ # propos du prsent et de lavenir jui1! Depuis la 1in du %9$e sicle* le $arch des ides juives tait satur de vendeurs +ui colportaient leurs $archandises / socialistes* librau@* no0traditionnalistes* diasporistes* sionistes* "iddishiste* hbraBstes et dautres encore! Leaucoup* $ais pas tous* dans ce $arch* e@pri$aient une cro"ance dans le@istence des =ui1s co$$e une nation! Et par$i ceu@0ci* il " avait deu@ caractristi+ues dignes dattention! Gre$ire$ent* le plaido"er en 1aveur du nationalis$e jui1 tait un acte da11ir$ation de soi et didenti1ication* cohrent en cela avec la notion de Nenan de , plbiscite de tous les jours1 3 issue de la 1a$euse con1rence de %JJH , Quest-ce quune nation <H 3! (lors +ue Nenan / bien plus +ue +uel+ues uns des thoriciens postrieurs de la nation / dniait au@ jui1s le titre de nation* le critre constructiviste +uil avait identi1i* 1ond sur une a11ir$ation subjective dune volont collective* prit beaucoup de sens pour les pre$iers nationalistes jui1s / souvent plus +ue la +u?te pour un territoire partag ou un patri$oine politi+ue! En ce sens* la vision de Fhodore 7erMl* avec sa proposition pour un Etat des jui1s tait inhabituelle* voire anor$ale par$i cette cohorte! aMis$e a irrvocable$ent

% H

En 1ran-ais dans le te@te 5 dt6! Ide$!

Il tait plus co$$un par$i les pre$iers nationalistes jui1s de sengager en 1aveur de la culture co$$e trsor appartenant # la nation juive / et cest la seconde caractristi+ue sur la+uelle je veu@ insister /+ue dapporter leur soutien # un Etat! >a priorit tait # lentretien de cette culture! Lien s4r* la culture tait et reste notoire$ent un $ot di11icile # d1inir* co$$e Na"$ond Pillia$s nous la rappel de 1a-on cohrente! Dans cet esprit* les pre$iers jui1s nationalistes taient un lot e@ceptionnel de personnes en dsaccord* incapables de sentendre sur des choses aussi 1onda$entales +ue le choi@ du lieu principal ou le langage de leur culture nationale! En dpit de cela* il " avait un consensus surprenant 1ort / par$i les sionistes aussi bien +ue les diasporistes / selon le+uel les =ui1s constituaient une nation culturelle* et une nation culturelle avec une aspiration # vivre tran+uille ense$ble dans leur patrie ancestrale et en dehors delle! Cette notion dune culture juive globale relevait dun cadre idologi+ue et discursi1 propre au $onde de la 1in du QIQ$e sicle et du dbut du QQ$e sicle dans le+uel la $ani1estation de 1or$es de nationalis$e non0tati+ue ou de , petite nation 3 se $ultipliait 5spciale$ent dans les conte@tes $ulti0nationau@ # li$age de lE$pire austro0hongrois6! Cest en dehors de ce $onde +ue la revendication pour un rgi$e 1ort de droits des $inorits nationales sest dveloppe / il est apparu au pre$ier plan sur lagenda international aprs la conclusion de la pre$ire guerre $ondiale* par e@e$ple # la con1rence de pai@ de Garis en %9%9* $ais na ja$ais obtenu gain de cause au niveau des Etats post0i$priau@ +ui ont pris leur essor! Cela na pas e$p?ch les d1enseurs de la cause juive # se consacrer # la sauvegarde # lhritage culturel de la nation juive tout au long des annes %9H' et %9I'! Ces e11orts ont pris un tour d1ensi1 et ncessaire$ent urgent 5alors +ue les 1orces de

&

l8antis$itis$e prenaient un tour inluctable! Ceci tant dit* il " avait un petit no$bre de penseurs jui1s # cette dernire tape de , lCge dor 3 +ui pensaient $oins en ter$es d1ensi1s +u8a11ir$ati1s* construisant ainsi diverses 1or$es de ce +ue lon pourrait appeler un , nationalis$e international 3! =e souhaiterais inclure dans ce sous0ense$ble ahu$ Rold$ann* lho$$e

dEtat jui1 cos$opolite et la 1orce vive pendant des dcennies dans les coulisses du Congrs jui1 $ondial* Si$on NaSidoSicM* lavocat souvent oubli du nationalis$e jui1 global avec ses deu@ capitales +uil appelait $taphori+ue$ent , Lab"lone et =rusale$ 3* et en1in et surtout le penseur a$ricain iconoclaste et novateur* Mordecai Kaplan! ous devons garder en $$oire +ue lors+uil travaillait sur son oeuvre $onu$entale* Le judasme comme une civilisation en %9IO* Kaplan cherchait $oins # rpondre # la $enace ph"si+ue de $auvaise augure prsente en (lle$agne +uau danger plus , so1t 3 de lassi$ilation e@istant au@ Etats0)nis! Gour le jui1 $oderne : La civilisation occidentale est devenue aussi indispensable pour lui que lair quil respire. Mais, en mme temps quil acquiert cette civilisation et que lesprit de celle-ci s'incarne en lui, il trouve son impr!n des plus rita!e trop lourd ou obsol"te. #lus il est

auts idau$ qui trouvent leur e$pression dans la civilisation

occidentale, moins il est satis%ait dun judasme qui ne survit que comme un vesti!e du pass dans la vie de la socitI! En rponse # ce d1i* Kaplan a nonc une srie de principes +ui restent valables et pertinents pour notre discussion daujourdhui!

Mordecai M! Kaplan* &udaism as a 'ivili(ation) *o+ard a ,econstruction o% -merican-&e+is Li%e 5 eS TorU: Mac$illan* %9IO6* JI!

Gre$ire$ent* sa 1usion du judaBs$e co$$e une civilisation en 1aisait une cause # plaider en 1aveur dun nationalis$e global culturel O! En 1ait* Kaplan a consacr un chapitre de son livre au , ationalis$e culturel co$$e lappel de lesprit 3! Il a cherch ici # rcuprer une version du nationalis$e +ui ne dpendait pas des , mac ines de !uerre 3 ou des , baonnettes 3 $ais +ui ,se$primait comme une volont de cooprer aussi bien pour le bien de ses membres individuels que pour le bien de l umanit 3&! Cette aspiration universelle na pas conduit Kaplan # renoncer # revendi+uer un centre territorial pour la civilisation juive en Galestine! Il tait un 1ervent sioniste +ui cro"ait +ue , la condition sine qua non dune civilisation est une place au soleil 3: ! Mais dans sa conception caractristi+ue* la civilisation juive doit aussi prendre racine dans des , (ones secondaires et tertiaires de vie juive 3! >es Mones secondaires correspondaient au@ Mones # 1orte densit juive 5par e@e$ple lEurope de lEst6 dans les+uelles lidal de lautono$ie culturelle juive tait la plus ncessaire et approprie D les Mones tertiaires correspondaient au@ socits $odernes occidentales co$$e celles des Etats0)nis et de la Vrance dans la+uelle , le judasme peut seulement survivre comme une civilisation subordonne .K! >e point co$$un et de conne@ion 5et la liaison entre 6 par$i les trois Mones supposait / et ncessitait / +ue les =ui1s disposent dune volont et dun no$ en tant +uentit! >a nouvelle dno$ination du judaBs$e de Kaplan co$$e une civilisation avait pour objecti1 de 1ournir ces deu@ choses 5l$ents6!

(ssur$ent* il co$prit ainsi le ter$e civilisation dans un sens originaire / co$$e cette accumulation de savoir, comptences, outils, arts, littrature, lois, reli!ions et p ilosop ie qui se tiennent entre l omme et la nature, qui sert de rempart contre l ostilit de %orces qui, autrement le dtruiraient ! Ibid!* %K9! & Ibid!* H:'! : Ibid!* %J:! K Ibid!* H%:!

Deu@i$e$ent* cette vision dun nationalis$e international reposait sur une connaissance et une accentuation de ce +uil appelait la , di11renceJ 3 5di11renciation6 de le@istence culturelle juive! Kaplan* dans cette perspective* tait le co$pagnon de route des pre$iers penseurs du pluralis$e culturel a$ricain du dbut du QQ$e sicle lis au Menora &ournal, des 1igures co$$e 7orace Kallen* Nandolph Lourne* et =udah Magnes! Ce groupe a dvelopp une criti+ue nourrie de lobjecti1 de11ace$ent des di11rences propres # cha+ue groupe au no$ de lintgration dans le $elting0pot a$ricain! En accord avec ce courant* Kaplan 1it valoir +ue , la t/c e 0qui attend maintenant le jui%1 maintenant devant le &ui% est de sauver laltrit de la vie juive 3! Cela signi1iait dtreindre dans un $?$e $ouve$ent , une histoire* une littrature* un langage* une organisation sociale* l8approbation populaire* des nor$es de co$porte$ent* des conceptions de la socit et de la $taph"si+ue* des valeurs esthti+ues* +ui dans leur totalit 1or$ent une civilisation 3! Ctait cette di11renciation en tant +uense$ble +ui tait $ise en danger par le poids $ortel de lassi$ilation / et ce +ui lacco$pagne* , le caract"re obsol"te, loi!n 0isol1 et vide de la vie juive 39! =e devrais noter +ue dans un registre si$ilaire* un co$pagnon du nationalis$e international* Si$on NaSidoSicM* a $is laccent sur la reconnaissance dun droit inhrent collecti1 pour les =ui1s et dautres groupes : libertas di%%erendi* le droit # la di11rence co$$e une condition indispensable # la survie%'! Cependant* il est i$portant dajouter* et cest le troisi$e point* +ue lappel de Kaplan # aiguiser la di11renciation de le@istence juive ne la pas conduit # une conception her$ti+ue ou essentialiste de la civilisation
J 9

>es guille$ets sont de lauteur du te@te 5 dt6! Ibid!* %KJ! %' See NaSidoSicM* Libertas 2i%%erendi: Fhe Night to Le Di11erent* in ibid!* 3srael) * e 4ver-25in! #eople and 6t er 4ssa5s 5Nuther1ord* =: Fhe Vairleigh DicUinson )niversit" Gress* %9J:6* %%J0%H9D

juive! >es 1rontires de la civilisation juive 5et des autres civilisations6 taient poreuses* , prtes 7 admettre des lments non-indi!"nes %% 3! En cela* Kaplan prolonge* bien +ue la dette # son gard soit peu reconnue* linspiration du leader du $ouve$ent pour la culture hbraB+ue (had 7aa$ pour +ui il " avait deu@ 1or$es di$itation culturelle : lune +ui conduit inluctable$ent # la ngation de soi et # la disparition et une autre* li$itation co$ptitive 5 i8ui s el it arut6* +ui ani$e* donne de lnergie et* par0dessus tout*

protge de la perspective de la 1ossilisation!%H Ntrospective$ent* la vision de Kaplan dune civilisation internationale juive* se distinguant par une di11renciation culturelle $ais ouverte en per$anence sur linteraction et lchange* se$ble prophti+ue* co$$e un $odle possible dorganisation collective adapte # lCge de la globalisation! En $?$e te$ps* la pertinence potentielle de ce $odle dat de K& ans est rvlatrice de la vacuit du dbat conte$porain sur lentit juive! >e $arch des ides se$ble ?tre # court de penseurs disposant de lrudition* du rang et de la passion dun Mordecai Kaplan! Gour+uoi est0ce co$$e cela < Gour+uoi $an+uons0 nous douvrages de la$pleur de Le &udasme comme une civilisation * de 9ola ve-ne8 ar de TeheMeUel Kau1$an* de :avel vi-;erus ala5im de NaSidoSicM avec les+uels lutter < Gour+uoi avons0nous perdu la langue du dbat <

II

%% %H

&udaism as a 'ivili(ation* %J&! Kaplan cherchait # tablir un critre pour distinguer entre , lassimilation saine de %ormes non-indi!"nes et limitation strile et dpassionne de telles %ormes 3! Selon lui* - ad <a-am sest appesanti sur la di%%rence mais na d!a! aucun crit"re. Ibid!* %J&! Woir (had 7a0a$* 7iUui ve0hitbolelut* =-l paras at dera8 im* vol! % 5Lerlin: =Xdischer Werlag* %9H%6* %:90%KK! Gour une rapide discussion* voir Steven =! Yipperstein* 2n Neading (had 7a0a$ as Mordecai Kaplan Nead 7i$* &e+is >ocial >tudies &e+is >ocial >tudies %H!H 5H'':6 I'0IJ!

ous rpondrons de 1a-on vidente # cette +uestion +ue lCge de lidologie / au sens non dune 1ausse conscience ou de prjugs rudi$entaires $ais plut.t du joug de la pense sur laction / est depuis longte$ps rvolu* 1ait anal"s par le sociologue de 7arvard Daniel Lell dans son livre paru en %9:'* La %in de lidolo!ie! >a longue srie des grands idologues jui1s* de DubnoS et (had 7a0a$ # Kaplan et NaSidoSicM* a t oublie* consigne dans la poubelle de lhistoire! Mais cette a11ir$ation appelle une e@plication plus appro1ondie et jai$erai souligner deu@ 1acteurs +ui* selon $oi* ont e$p?ch la tenue dun dbat srieu@ sur la nature de lentit juive! >e pre$ier est la culture de lautono$ie personnelle +ui en est venue # d1inir la vie juive dans l2ccident libral $oderne! Dans leur ouvrage* Le &ui% intrieur* Steven Cohen et (rnold Eisen dcrivent cette culture +ui entrine cette , Souverainet du Soi 3* co$$e un 1o"er pour le $"thi+ue jui1 $oderne 5ou plus prcis$ent post0$oderne6 +ui dcide pour lui0$?$e ce +ui $rite d?tre prserv et ce +ui $rite d?tre cart de lhritage des valeurs culturelles juives%I! ( prsent* il " a claire$ent +uel+ue chose de salutaire* et $?$e de crateur dans la capacit du jui1 # sauto0habiliter # concevoir une vie juive # sa propre i$age! Cette sorte de souverainet personnelle autorise une $obilit* une 1luidit et une diversit per$anentes dans le droit 1il de la +ualit $ercurienne de la vie $oderne juive* pour reprendre la clbre e@pression de Turi SleMUine! Fout cela est bien joli si ce nest +ue cette libert rsultant de la ZSouverainet du SoiZ va bien trop souvent # lencontre dun sens srieu@ des responsabilits ou dobligations # lgard dun ense$ble plus large* dune entit co$$e la nation juive ou la

%I

Steven M! Cohen* (rnold M! Eisen* * e &e+ ?it in) >el%, @amil5, and 'ommunit5 in -merica 5Lloo$ington: Indiana )niversit" Gress* H'''6!

%'

civilisation! En e11et* une telle responsabilit ou obligation est souvent per-ue co$$e tant dia$trale$ent oppose au principe dautono$ie / cest0#0dire co$$e une htrono$ie* co$$e une contribution* une reddition / plut.t +ue co$$e un engage$ent* peut0?tre $?$e un engage$ent 1onda$ental par$i dautres! =e dois noter* $?$e si cela est plus +uvident* +ue la culture de lautono$ie et du choi@ personnel nest pas spci1i+ue$ent propre au@ jui1s! >e rcent GeS Voru$s )!S! Neligious >andscape Surve" a claire$ent tabli +ue le choi@ et la $obilit conduisent actuelle$ent un no$bre toujours croissant d($ricains vers une identi1ication religieuse autre +ue celle de leur naissance! Il serait naB1 de croire +uil est possible de $ettre un ter$e # cette $obilit! Sans co$pter +ue cela nest pas ncessaire$ent souhaitable! Mais* dans la $esure o[ assurer +uel+ues traits de la continuit de lentit juive est considre co$$e une valeur* alors il se$ble +uun change$ent de direction soit re+uis / un tournant culturel et linguisti+ue +ui per$et et $?$e insiste sur lide , dobligation 3 co$$e un l$ent dune conception du $onde / Peltanschauung / de la , Souverainet du soi 3!%O Si* dun c.t* lthos de lautono$ie personnelle est un obstacle # une notion saine de lentit juive* de lautre* il " a ce +ue jappelle l , Etatis$e 3! >tatis$e reprsente un genre di11rent de la souverainet* non celle dun individu $ais dun Etat / dans ce cas* lEtat dIsraAl! Glus spci1i+ue$ent* ce ter$e renvoie # la proposition idologi+ue +ue le@istence de lEtat dIsraAl nest pas seule$ent ncessaire ou bonne* $ais le telos de lhistoire et de la vie juive! En sou$ettant lEtatis$e # la +uestion* je dois souligner +ue je ne remets pas15 en +uestion la lgiti$it de le@istence de lEtat! =e
%O

Ce ter$e* consta$$ent et intentionnelle$ent 1ait r1rence # la notion halaUhi+ue de \]^_ bien +ue la 1a-on dont je lutilise ici nest pas li$ite au do$aine des co$$ande$ents rituels! %& En $ajuscule dans le te@te 5 dt6!

%%

+uestionne la sagesse dune identit +ui repose entire$ent sur la $ani1estation de soutien # une entit politi+ue! `uest0ce +ui ne va pas avec ce $odle < Gar$i les probl$es +ue je vois* il " a pre$ire$ent la con1usion des $o"ens et des 1ins! )n Etat* en e11et* IsraAl* re$plit plusieurs 1onctions essentielles* au titre des+uelles il " a la scurit* lEtat0providence et $?$e un $canis$e de pro$otion de lactivit culturelle! Mais* il ne peut pas ?tre* ou ?tre vu* co$$e le substitut dune riche civilisation $illnaire* ni co$$e son point daboutisse$ent! En $?$e te$ps +ue je dis cela* je suis conscient des di11rences entre $a 1or$ation dans un conte@te a$ricain $ar+u par une tradition 1aible$ent tatiste et la Vrance! En Vrance* lidal dune Npubli+ue 1orte continue de jouer un r.le i$portant dans la vie publi+ue avec un progra$$e $ar+u par la laBcit / progra$$e +ui prend une nouvelle a$pleur depuis +ue le pa"s essa"e de rsoudre sa +uestion $usul$ane! Cela peut conduire +uel+ues personnes en Vrance # se sentir davantage proche du progra$$e Etatiste dans son incarnation Isralo0=uive! Mais je crois +ue le progra$$e tatiste prsente des probl$es suppl$entaires! ( partir du $o$ent o[ lEtat con1re une identit culturelle # ceu@ +ui souscrivent # lEtatis$e* celle0ci est du $?$e coup une $aigre et $aladroite 1or$e didentit culturelle! Elle est $aladroite dans sa de$ande hg$oni+ue de reconnaissance de lEtat co$$e point cul$inant de lhistoire juive et dIsraAl co$$e le centre de la vie juive / # une po+ue o[ :' a de la population juive $ondiale continue de vivre en dehors dIsraAl! Elle est en plus $aigre dans son chec # gnrer une vision ou un ense$ble de prati+ues culturelles co$$unes +ui lient ses $e$bres du $onde entier*

%H

de =rusale$ # Garis* de >os (ngeles / au dessus et au0del# de la11ir$ation dun soutien politi+ue # lEtat dIsraAl! onobstant le pouvoir dont dispose lEtat* lEtatis$e na pas

russi # crer une lin!ua %ranca juive* un langage culturel co$$un! Dans une certaine $esure* cest parce +ue lEtatis$e i$pose une chelle de strati1ication # ses $e$bres selon la+uelle ceu@ +ui sont en dehors de lEtat sont traits co$$e des $e$bres de second ordre de lentit / dans une proportion ironi+ue et inverse* bien souvent* # leur enthousias$e pour le projet tatiste! Et cela conduit # ce +ue je considre co$$e tant le plus srieu@ d1aut de lEtatis$e! Il con1ond nation et Etat* +uand en 1ait* les deu@ devraient ?tre dcoupls! Il " a une entit globale juive +ui inclut dans un $?$e ense$ble la population des jui1s dans lEtat dIsraAl et ceu@ en dehors de celui0ci* +ui est distincte et non0rductible # lEtat! Dans les bons jours* cette entit est une >c ic8sals!emeinisc a%t, une co$$unaut de destin consciente de son pass et soucieuse de son 1utur co$$un D dans les pires $o$ents* cest un groupe dsagrg dindividus%:! III

=ai soutenu jus+u# $aintenant +ue lentit globale juive na t correcte$ent desservie aussi bien par lh"per0individualis$e de la Souverainet du Soi ni par la conception troite de lentit en tant +uEtatis$e! >e pre$ier dcourage le genre dobligation indispensable pour le bien0?tre du groupe tandis +ue le second e@ige un traite$ent di11renci 5cest0#0dire in1rieur6 pour la $ajorit des $e$bres du groupe! En outre* aucun des deu@ ne per$et de sentir la te@ture dune identit culturelle!
%:

Kaplan saisit bien li$portance de ce destin co$$un +uand il observe +ue les ori!ines dun individu qui vit le pass de son peuple et vit dans lanticipation du %uture de son peuple sont in%iniment plus vastes et plus remplies que les e$priences umaines de celles de lindividu dont l ori(on se limite au$ temps prsents! See &udaism as a 'ivili(ation* H:%!

%I

( lu$ire de ces d1is* la +uestion est : co$$ent pourrions0nous penser # une entit juive revivi1ie # notre po+ue* une po+ue de globalisation < ous devrions

co$$encer par re$ar+uer lopportunit +ui se tient en parallle # ce d1i! >e rtrcisse$ent du $onde en un village global # travers la 1r+uence des vo"ages et linstantanit des co$$unications internet porte en lui le potentiel aussi bien de perturber +ue da$liorer / ou dans notre cas de11acer ou denrichir la di11rence de groupe! )ne action r1lchie est re+uise pour e@ploiter lopportunit o11erte par la globalisation +ui* dans sa 1or$e la plus douce* ouvre la perspective dun ren1orce$ent des liens entre la diaspora et les co$$unauts transnationales en parallle au@ 1rontires nationales! En r1lchissant # un progra$$e actuel* Mordecai Kaplan dont lesprit plane sur cet article* a +uel+ue chose # nous dire +ui $rite attention! (prs tout* il a t tout # la 1ois concern par la puissance dviscration de lassi$ilation et conscient de la nature e@clusive du sionis$e 5bien +uil ait soutenu avec enthousiaste le $ouve$ent dense$ble de retour des jui1s en Galestine6! Mais co$$ent Kaplan peut0il nous aider < Gre$ire$ent* son acte dlibr de dno$ination du judaBs$e co$$e une civilisation* peut nous encourager # engager un nouveau dbat passionn sur lentit juive! (ujourdhui* , peuple 3 constitue le plus petit dno$inateur co$$un* ce +ui $e donne li$pression plut.t dun ter$e # 1aible potentialit! Gour $a part* jai tendance # penser +ue lentit juive / dans le $?$e sens dlibr +ue celui de Kaplan 0 en tant +ue nation culturelle retrouve le sens propre # la 1in du %9
$e

sicle +uand ce ter$e tait per-u co$$e une alternative lgiti$e # lEtat0

nation 5spciale$ent pour des thoriciens co$$e Karl Nenner et 2tto Lauer6!

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`ue le ter$e nation* civilisation ou peuple soit le ter$e appropri est $oins i$portant # ce $o$ent +ue dallu$er un dbat in1or$ et dter$in! Co$$ent 1aire cela < Encore une 1ois* Kaplan nous a suggr le che$in! En %9O9* prs de %& ans aprs Le &udasme comme une 'ivilisation et un an aprs la 1ondation de lEtat dIsraAl* il a crit un essai dans * e ,econstructionist intitul , >Etat dIsraAl et le statut du =ui1 3! Il a co$$enc par chercher # te$prer la 1erveur $essiani+ue du jour* allant $?$e jus+u# dire +ue , l$ergence de lEtat dIsraAl a soulev plus de probl$es pour nous les =ui1s +uil nen a rsolu 3%K! Il a continu par a11ir$er +ue lEtat en tant +uEtat , ne peut servir de point de concentration du $onde jui1 3 et +uil tait contre0producti1 de penser le contraire! Ce +ui tait plut.t ncessaire tait , un renouvelle$ent publi+ue$ent a11ir$ du pacte de tous les =ui1s du $onde sur la base dune red1inition de ce +ui devrait les unir entre eu@ et les di11rencier du reste de lhu$anit 3!%J Cet appel en 1aveur dun pacte / ide +ui 1ait pressentir le dernier progra$$e de Daniel ElaMar / est non $oins urgent de nos jours* et peut0?tre $?$e plus! Il $et laccent sur une vision de lentit juive dans sa globalit* un nationalis$e international* +ui peut bien sadapter au@ contours lasti+ues et $ouvants de la globalisation! Co$$ent rendre ce pacte oprationnel < Kaplan a soulev cette +uestion en %9O9 en suggrant +ue la recherche dune , nouvelle organisation politi+ue 3* dun nouveau $canis$e pour lentit juive* tait la solution au desiderata 5essentiel6 de cette po+ue! De 1a-on regrettable* il na pas 1ait beaucoup de progrs 1aute den proposer une 5il n8a pas 1ait beaucoup de progrs vers une telle proposition6* et la tCche continue de
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Mordecai M! Kaplan* Fhe State o1 Israel and the Status o1 the =eS* * e ,econstructionist %&:%' 5HO =une %9O96* %'! %J Ibid!* %H* %O!

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nous acco$pagner aujourdhui! Il 1aut lad$ettre* il n" a pas beaucoup de bons $odles! Il " a eu di11rentes propositions durant tout le H'$e et le dbut du H%$e sicle de constituer un parle$ent jui1 $ondial* de celle de Menache$ )sshishUin et >eo MotMUin en%9%9 # celle de Tossi Leilin et de Moshe Katsav au cours de la dernire dcennie%9! )n parle$ent* je dois lad$ettre* peut parabtre une utopie saugrenue* voire dangereuse! Mais le te$ps est venu de r1lchir # de nouveau@ instru$ents pour soutenir et 1orti1ier lentit juive! (ssur$ent* il n" a pas de pnurie de lintellect jui1 et du talent crati1 pour contribuer # cette tCche! Ce talent peut et devrait ?tre $obilis en vue de r0 i$aginer lentit globale juive en cet Cge de d1i et dopportunit! Si ce n8est un parle$ent avec une autorit statutaire* alors peut0?tre un Voru$ $ondial de la culture juive avec des participants +ui viendraient non seule$ent des antipodes* IsraAl et Etats0)nis* $ais de tous les centres et coins du $onde jui1! Ce Voru$ pourrait co$$encer le travail de renouvelle$ent de la conceptualisation des contours de lentit juive* en engageant un dbat constructi1 pour trouver un langage culturel par$i les plus i$portants crateurs culturels et intellectuels! Ce dbat pourrait porter sur lacte de redno$ination +ui prsentait un caractre essentiel pour Mordecai Kaplan +uand il a constat en %9O9 +ue , nous devons donner au ter$e , peuple 3 un nouveau contenu 3H'! Et en 1aisant cela* ce Voru$ pourrait resse$bler au genre Zd8organisation politi+ue 3 +ue Kaplan avait # lesprit # cette priode cl! En guise de conclusion* je voudrai rappeler +ue jai ouvert cet article en 1aisant r1rence # l(lliance Isralite )niverselle et # lide de civilisation! Et $aintenant* je re1er$e cette contribution en de$andant si lobjecti1 daller de lavant dans la voie dune
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Dans ce conte@te* on peut gale$ent penser # des $odles non0jui1s supra0tatistes co$$e celui du Lritish Co$$onSealth* de >a Vrancophonie* ou du Garlia$ent o1 the Porlds Neligions! (ucun ne correspond co$plte$ent au regard de lobjecti1 et du contenu de lentit globale juive! H' Kaplan* Fhe State o1 Israel and the Status o1 the =eS* &!

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sorte de nationalis$e international discut ici ne pourrait 1inale$ent ?tre assu$ +ue par l(lliance* # lheure o[ cette organisation rentre dans une nouvelle phase de son e@istence! En tant +uorganisation juive globale* elle est peut0?tre # $?$e de ri$aginer sa $ission et servir de balise au dbat jui1 et au ren1orce$ent de lentit en cet Cge de la globalisation!

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