Primera Unidad Origen y especificidad de los problemas filosficos 1. El contexto: De la vivencia al cuestionamiento 2.

El origen histrico de la filosofa En cuanto a su origen esencial la filosofa tiene comienzo en la reflexin humana; La inteligencia de aquellas personas que investigan las ultimas causas universales de los seres a la luz de la razn. En cuanto a su origen histrico, la filosofa naci en Jonia, en las costas de Asia Menor, durante el siglo VI a.c. con los filsofos llamados "Presocrticos" hallados en Mileto, Efeseo, Clazomenas, Colofn; ellos explicaron " El ser y el acontecer" de manera racional, no mgica, mtica o religiosa. 3. Caractersticas de los problemas filosficos 1. Los problemas referentes al conocimiento.- Se trata de determinar la validez del conocimiento. En qu condiciones es verdadero? Cundo alcanzamos efectivamente la verdad? Hasta dnde alcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas? La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias soluciones a una misma pregunta. El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta a la de otros, no deja de ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad. Por qu no hay una respuesta nica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es motivo de inquietud para el espritu filosfico. Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el idealismo y el realismo. El escepticismo niega validez a todo conocimiento; lo mejor es dudar. El empirismo slo concede capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho, un conocimiento es vlido solamente cuando est apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, por el contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la necesidad de la universalidad del conocimiento cientfico slo se consiguen por medio de las facultades intelectuales. El idealismo, por su parte, niega que podamos conocer a las cosas independientes del sujeto cognoscente; slo captamos nuestras propias ideas. El realismo, por ltimo, sostiene que s tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por los sentidos y la inteligencia, y que alcanzan la misma realidad, la cual es independiente del sujeto que conoce. 2. el problema del ser.- ste es el problema central de la Metafsica, y se trata de preguntar acerca del ser, en qu consiste ser (como verbo). Desde el principio hay que saber distinguir el ser y los seres. stos son las cosas y las personas (cualquier objeto que exista o pueda existir), y en Filosofa se designan mejor con la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser entendido como verbo, como acto, y, justamente, la pregunta es: en qu consiste ese acto de ser, qu es ser. A partir de all surgen problemas colindantes como: qu es existir, qu es una esencia, cul es la esencia de la realidad.

La Metafsica ha sido el centro de las preocupaciones de los filsofos; pero tambin ha sido el centro de los ataques contra la Filosofa. En la actualidad, algunos filsofos existencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar al ser en su mxima profundidad. 3. El problema del Absoluto.- Se trata del problema de la existencia y la esencia de Dios. Todos los filsofos han tratado el tema. Hasta los ateos han tenido que fundamentar o explicar el motivo de su negativa. Por ahora, lo importante es darse cuenta de que este problema se estudia en Filosofa, independientemente de la religin que se profese. Las soluciones que fan los filsofos se mantienen en el plano de las facultades naturales del hombre, preferentemente a un nivel racional. La fe y la Revelacin se asumen posteriormente, como fundamentos de la Teologa. ltimamente se ha extendi el atesmo; pero eso no significa que la nica respuesta actual a dicho problema sea la negacin de Dios. Hay innumerables sabios de este siglo cuya postura es perfectamente testa, por ejemplo: Bergson, Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc. 4. La existencia autntica del hombre.- En la actualidad ha tomado auge el existencialismo, cuyo tema central es la elucidacin de las caractersticas de la existencia autntica del hombre. Se trata del problema ms humano que pueda afectar a cada uno; de su resolucin depende la tnica de la vida a seguir. Es la libertad lo esencial en la vida humana? Son, acaso, los valores morales lo ms importante? En qu consiste la autenticidad? Cmo debe llevarse a cabo la interrelacin y comunicacin humanas? Cmo se degrada el nivel humano de existencia autntica? Tales son las principales cuestiones que se pretenden resolver en dicha corriente. 5. El problema de la constitucin y evolucin del universo.- El problema del tiempo y del espacio, de la evolucin y de la esencia de la materia, constituyen uno de los temas centrales en las obras e investigaciones de los fsicos modernos. Generalmente son los cientficos los que se han dedicado a penetrar filosficamente en dichos asuntos. Lo importante es aclarar que, en el momento en que la persona trata de fundamentar los Conocimientos en cuanto tales, en su propio ramo, en ese momento est haciendo Filosofa. La Cosmologa es la rama filosfica que trata dichos asuntos y, fue una de las primeras que se cultivaron entre los griegos. 6. Los problemas de la Lgica, la tica y la Esttica.- El tema tpico de la Lgica es el orden de los conceptos. A ella corresponde dictaminar acerca de las estructuras mentales, los procesos correctos en el raciocinio, las leyes de todo pensamiento bien estructurado, como el de las definiciones, las divisiones, las categorizaciones, la conversin de proposiciones, las inferencias inmediatas a base de oposiciones, etc. A la tica le corresponde tratar las cuestiones acerca del bien y del mal. Su importancia deriva del papel rector que dicha ciencia adquiere en la mente de quien la escudria y llega a soluciones fundamentadas. Junto con ese problema se conectan el de la obligacin en armona con la libertad, el de las categoras de valores, el de las virtudes, el de la autonoma en correlacin con la heteronoma, etc.

La argumentacin filosfica 1. La racionalidad como espacio de la multiplicidad de explicaciones y perspectivas 2. El mtodo filosfico (crtica y contraejemplos) 3. El carcter hipottico de la argumentacin filosfica Segunda Unidad Problemtica axiolgica 1. El valor y sus caractersticas Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la siguiente manera: Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas.

Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Las caractersticas de los valores son: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor. 2. El valor y la vida cotidiana 3. Valoracin de las circunstancias actuales Problemtica oncolgica 1. Realidad y apariencia EL PROBLEMA APARIENCIA-REALIDAD El problema planteado es el siguiente: las cosas son as por qu lo son realmente, o porque yo las percibo as?, las vemos como son o son como las vemos?, la apariencia es la realidad o depende de quin lo capte?, cul es el que capta la verdadera realidad, un daltnico o uno que no lo es?. El hombre acepta por real todo lo que le rodea, aunque no pueda probar que lo sea.

APARIENCIA-REALIDAD EN EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA Los primeros filsofos que se plantearon el problema apariencia-realidad fueron los pre-socrticos, Parmnides de Elea y Herclito de feso. ste ltimo afirmaba que el arj es el fuego, y que los sentidos son los que nos muestran la realidad tal y como es. Parmnides, por el contrario, pensaba que el arj era el ser: esfrico, indivisible, quieto, inmutable, y que los sentidos nos engaan, el mundo es falso cambia constantemente, es apariencia. Ms tarde, Platn, en el siglo V a.C., retoma el problema con varias teoras, que son: * Teora de las ideas. Existe un mundo de las ideas, que es perfecto y eterno, donde se encuentran las almas, y un mundo material, que es imperfecto y mortal, donde se encuentran los cuerpos. Todas las cosas que existen en el mundo material son copias de las ideas del mundo perfecto. * Teora antropolgica. El hombre se compone de alma y cuerpo. * Teora del alma. El alma puede ser de tres formas: * Racional. Propia y exclusiva de seres humanas, debera reproducirse siempre * Irascible. Regula las pasiones y los sentimientos. Propia de animales, no predomina en los hombre * Concupiscible. Predomina en rboles y plantas, aunque tambin hay en animales y hombres * Teora de la sociedad. La sociedad est dividida en: * Filsofos - Tienen alma racional * Guerreros - Tienen alma irascible * Concupiscible - Tienen alma concupiscible * Teora del conocimiento. Puede ser: * Conocimiento real - Ideas (episteme). * Conocimiento falso - Cosas (docsa). * Teora de la remuniscencia. Es el recuerdo de cosas que creas que no sabas. Esto se produce cuando se da el choque del cuerpo material y el espiritual, al producirse el choque, el alma olvida cosas y tienes que ser ayudado por algn filsofo o alguien que te ayude a recordarlo. REALIDAD VERSUS APARIENCIA Realismo. Es una concepcin del conocimiento, que sostiene que le mundo existe por s mismo y que nosotros podemos conocerlo, aunque slo sea parcialmente y por aproximaciones sucesivas. EL REALISMO INGENUO Es la concepcin ms inmediata de las cosas, sin reflexionar sobre ellas, por eso es el ms espontneo de los realismos. Es el realismo tpico de los nios y de los pueblos primitivos. Aceptan lo que ven, sin interpretarlo. No existen filsofos que mantengan esta posicin, ya que un filsofo es aquella persona que reflexiona sobre algo, y si reflexionas deja de ser realismo ingenuo; pero si existe una corriente psicolgica:

Conductismo. Teora psicolgica que se basa en el estudio de la inteligencia y la mente del hombre, mediante la observacin de sus conductas ante la exposicin a estmulos exteriores. Slo acepta lo que puede observarse y afirma que la nica forma de estudiar al hombre es estudiando sus conductas y comportamientos. Las conductas son respuestas a determinados estmulos, son respuestas de un organismo a un estmulo determinado. El iniciador del conductismo fue Watson. Slo se pregunta por lo que puede percibir, lo que no puede percibir no existe. Rechaza la introspeccin (mtodo por el cual el sujeto mira dentro de s mismo y analiza sus procesos mentales), porque hay que fiarse y aceptar lo que dice otra persona, y adems no pueden ver aquello de lo que le estn hablando. Explicaba las conductas humanas con el siguiente esquema: Estmulo Respuesta (E-R) Mediante este esquema, las respuestas surgen tras u estmulo, por lo tanto, se puede predecir la respuesta al ver el estmulo, y deducir el estmulo si veo la respuesta. Limita la conducta a una respuesta refleja, que supone que todos los seres humanos respondern igual ante el mismo estmulo, y obviamente, esto es falso. Al encontrar estos errores, se dio un intento de mejora, del cual surgi el: Neoconductismo. Se cambi el esquema, inclua que el organismo aportaba variables que modifican las respuestas. El autor fue Hull. Estmulo rgano Respuesta (E-O-R) EL REALISMO CRTICO Surge de la reflexin filosfica, se cuestiona si lo que ve es realmente lo que forma la verdad. El ms radical y ms importante de este realismo es el realismo cientfico. Realismo cientfico. Es el mtodo de trabajo de la ciencia. Parte de la base de que los sentidos no nos engaan, si hay algo que parece engaoso, tiene que haber una explicacin racional para ello. Para la ciencia cualquier teora que sirve para explicar los fenmenos es cierta, aunque sea errnea, si durante el tiempo que est vigente es vlida. La realidad existe por s misma, es independiente del sujeto. Otra cosa es que la conozcas parcialmente y no en toda su amplitud. APARIENCIA VERSUS REALIDAD: LOS SUBJETIVISMOS Los subjetivismos tambin llamados idealismos, afirman la no existencia de la realidad, hasta que el sujeto no la conoce, ya que no se puede afirmar nada de una realidad no conocida. Tan solo con que unos pocos den constatacin de que existen tomarn forma, aunque despus, la ciencia apruebe o no su existencia. EL FENOMENISMO POSITIVISTA El fenomenismo es la teora que asegura que slo existen los fenmenos cuando el hombre los conoce. Si no se da una impresin sensible, si no se produce el fenmeno y se muestra, no es real. Es crtico a la causalidad, que afirma que si un fenmeno A se produce siempre seguido de otro fenmeno B, tenderemos a pensar que A es la causa de B. Los representantes ms destacados del fenomenismo positivista son Berkeley, Hume y Kant.

Berkeley. La frase que mejor resume la filosofa de Berkeley es ser es ser percibido. Es subjetivista radical y est de acuerdo con la teora del espectador de Locke que afirma que somos meros espectadores de la realidad. Segn l, la experiencia es ms bien el conocimiento que tenemos de las ideas, que tienen que ser percibidas para ser realidad, por eso no pueden ser copias. Si no conoces las ideas, stas no existen. Segn Berkeley las ideas son smbolos del lenguaje con que Dios habla a los hombres y que Berkeley concibe como puros espritus. Por lo tanto es un monista espiritualista. Hume. Acepta que nuestros conocimientos son percepciones. stas pueden ser: impresiones (percepcin directa de un objeto) o ideas (recuerdo de la impresin). Las ideas simples para formar las compuestas usan las siguientes leyes: * Ley de contigidad. Cuando piensas en una determinada idea puedes asociarla con la del objeto que est cerca. * Ley de semejanza. Puedes pensar en la idea de un objeto y asociarla con la de otro porque los objetos se parecen entre s. * Ley de causalidad. Es la ms importante. Si un fenmeno A se produce siempre seguido de otro fenmeno B, tenderemos a pensar que A es la causa de B. Ej: Humo y fuego. Kant. Afirma que el conocimiento tiene dos partes: objeto y sujeto, y que en la capacidad del hombre hay tres facultades: * Sensibilidad. Formas a priori de sta: * Espacio * Tiempo Para conocer un objeto desconocido tengo que emplear las dos formas. * Entendimiento. Existen 12 categoras para las formas a priori de sta. El sujeto utiliza las 12 categoras para poner juicios a los objetos que ha conocido. * Razn. Aporta conocimiento cientfico hasta un lmite, el lmite de la experiencia. Si nos salimos de ese lmite estaremos haciendo metafsica. Segn Kant, slo se pueden aplicar las teoras al fenmeno. Si el sujeto no es capaz de captar las cosas que hay fuera, en el exterior de la persona, es como si estas no existieran. EL FENOMENISMO DE LA MECNICA CUNTICA Los cientficos afirman, apoyando el fenomenismo de la mecnica cuntica, que ninguna ley causal puede aplicarse a las partculas subatmicas. En contra de esta afirmacin se encuentra Laplace, que afirma que todos los acontecimientos son causales, tiene un punto de vista determinista. La mecnica cuntica nace cuando los fsicos indagan en la composicin de los tomos. Los representantes ms destacados son: * Max Planck. Descubri que los electrones no eran materia cargada de energa sino que eran energa, y giraban alrededor de un ncleo.

* Heisemberg. Anunci el Principio de indeterminacin o de incertidumbre que afirma que no se puede conocer la posicin y velocidad de una partcula subatmica sin ser modificada. Para este principio hay dos interpretaciones diferentes: * Subjetiva. Afirma que en un futuro se podr intervenir en el tomo sin tocarlos ni modificarlos. * Objetiva. Afirma que todo en la microfsica est regido por leyes estadsticas. No depende de que no exista un instrumento para intervenir en el tomo, es impensable que alguien puede intervenir en l sin modificar la partcula subatmica. EL INSTRUMENTALISMO Instrumento. Cualquier cosa que se pueda usar o utilizar para algo, para un fin concreto. La ciencia es instrumentalista, ya que utiliza instrumentos (teoras cientficas) para explicar la realidad, da igual como sean, lo importante es que sean tiles para explicar una parcela o la totalidad de la realidad. Las teoras son admisibles en funcin de su utilidad. Existen dos tipos de trminos (complementarios): * Observacionales (To). Son los que hacen referencia a las cosas observadas, a los datos obtenidos mediante la observacin. Se toma la realidad como un dato obtenido a travs de la observacin. * Tericos (Tt) No tienen ninguna relacin con la experiencia. Son trminos que se inventan, se construyen, son ficticios, dan explicacin a lo que ocurre pero no simbolizan nada de la realidad. Tiene dos problemas: * La diferenciacin entre To y los Tt no es real. * Es muy difcil hacer predicciones de cosas que no existen. EL SOCIOLOGISMO El sociologismo afirma que la ciencia es un producto de la sociedad, que los cientficos crean los hechos, ignoran la existencia de la realidad, la sociedad influye en la ciencia, ya que es sta quien dicta lo que hay que investigar. Las tesis sociologistas no admiten que la ciencia sea un conocimiento universal. La teora de las Revoluciones cientficas: T. Khun. Khun es autor de la obra: La estructura de las Revoluciones cientficas , donde afirma que la ciencia no es el resultado de un proceso constante, cada momento cientfico en la historia rompe con el anterior radicalmente, no hay una continuidad en las teoras o sistemas que van surgiendo. Paradigma. Cada una de las teoras cientficas que explican la realidad. Un periodo de ciencia normal es cuando se cumple el siguiente esquema, si no se cumple aparece la hiptesis ad hoc.

Visin de la realidad Explicacin Paradigma Si el nmero de hiptesis es ms grande que el paradigma se dice que la ciencia est en crisis. Cuando se cambia de paradigma ocurre una Revolucin cientfica. Qu incluye un paradigma? * Modelos y leyes generales. Los modelos ayudan a que avance la investigacin por medio de analogas, y las leyes establecen los principios fundamentales. * Principios metafsicos. Son concepciones muy generales, incomprobables, que comparte toda la comunidad cientfica, como la teora corpuscular de la materia, la teora de campo o la concepcin que ve el universo como un organismo. * V alores de las teoras y de los mtodos. Son valores como la simplicidad, la consistencia, la fecundidad, que establece el paradigma. * Ejemplos paradigmticos. Son la idea central del paradigma. Con su ayuda se enfocan los problemas y se apuntan las posibles soluciones. El anarquismo epistemolgico: Feyerabend. Feyerabend es autor de la obra Contra el mtodo. Afirma que para investigar la realidad no existe un nico mtodo, hay igual nmero de mtodos que cientficos, ya que stos miran la realidad desde puntos de vista diferentes, en consecuencia la realidad pasa a ser algo subjetivo. Pegas que se le ponen al anarquismo epistemolgico: * No puede hablarse de progreso cientfico con esta teora. * Si todos los mtodos son validos no habra discusiones cientficas. REALISMO CONSTRUCTIVO Es objetivo porque admite una realidad externa, y es constructivo porque depende de la teora con la que la interpretamos, y el conocimiento de esa realidad lo modificar. Las teoras cientficas dan sentido a la realidad, la interpretan, pero aunque no haya teoras, existira la realidad. 2. Caracterizacin del ser PRIMERA CARACTERSTICA: "EL SER ES DISTINTO O DETERMINADO" Para llegar a esta conclusin debemos tener en cuenta que el ser no admite oposicin, por qu lo nico que se podra oponer al ser (que este fuera de l o que sea externo), sera el no ser, y el no ser, equivale a la no existencia, al vaco, y a la nada, es por simple lgica la nada lo que no se puede oponer a algo, entonces lo dicho anteriormente significa, que el ser, no puede ser determinado o distinguido, por otro que no sea el mismo; esta afirmacin la hallamos de que si no fuera distinto o determinado no podramos conocerlo, porque sera el mismo no ser, y la nada de lo cual, no se distingue el no ser de la nada, debemos recordar igualmente, que el estudio del ser en la ontologa es universal y que dicho ser es el fundamento de la realidad. Entonces concluimos que todo ser en cuanto ser es distinto o determinado por s mismo.

SEGUNDA CARACTERSTICA: "EL SER ES UNO" Cuando se habla de que el ser es uno, no se afirma que el ser es nico, ya que slo sera nico si existiera un solo ser, por ejemplo: cada persona tiene unidad, es una sola, pero no es nica, porque hay muchas personas, lo mismo ocurre con el ser, dentro de su naturaleza interior es uno, no se podra pensar en seres diferentes, pues esto equivale a decir que habra un ser, y otro que no lo es, que sera la nada, con lo que se justifica esta afirmacin, y para hablar de esto tendramos que pensar en una multiplicidad de seres, lo cual constituye un error, dicha multiplicidad implica oposicin, divisin, y diversidad, con esto no se est negando que el ser no se pueda dividir, sino que no puede ser dividido por otro, pero cabe la posibilidad de que el mismo ser pueda dividirse tal como una planta o cualquier objeto fsico. TERCERA CARACTERSTICA: "EL SER ES IDNTICO A SI MISMO" De las dos caractersticas anteriores la de unidad, y la distincin, nos damos cuenta de que llegamos a ellas, porque el ser no admite oposicin, por una razn ampliamente expuesta, pero es a travs, de esta afirmacin que llegamos a la conclusin, de que si el ser no tiene oposicin, es porque es idntico a s mismo, en efecto por ser idntico, a si mismo no admite que algo distinto a l se le oponga. De ah que el ser en cuanto ser sea absoluto, es decir, no se relaciona con otro pues fuera de l no concibe sino la nada. PRIMER PRINCIPIO: "DE IDENTIDAD" Proviene en consecuencia de forma indudable, necesaria, y evidente de la caracterstica de identidad del ser, porque? El ser es el ser, y quien negare esta afirmacin estara en contra de lo expuesto anteriormente, pero decir "lo que es, es lo que es" pareciera como un juicio meramente analtico, (B = B) pero si nos damos cuenta, en toda oracin hay una relacin directa, entre el predicado, y el sujeto, as decir: la tierra es redonda, corresponde a una relacin directa, entre el sujeto, y el predicado, llevando esto a la oracin "el ser es el ser" nos damos cuenta del principio de identidad que posee el ser. SEGUNDO PRINCIPIO: "DE NO CONTRADICCIN" Este principio no es ms, sino la no negacin de la identidad del ser, la identidad del ser consigo mismo, equivale a poner al no ser, dentro terreno del ser, con lo que se destruira el ser, por lo que l no ser nada. Entonces si afirmamos esto, el ser no lo podramos negar, ya que podemos afirmar, y negar algo de un mismo sujeto, en el mismo momento. el negar del es la no

Ejemplo: yo no puedo afirmar, de mi mismo que estoy sentado, y que no estoy sentado durante el mismo momento. Adems si alguien niega la identidad del ser, niega la misma realidad. TERCER PRINCIPIO: "DE TERCERO EXCLUIDO" En el prrafo anterior se hablaba de la afirmacin, y la negacin, pues bien el principio del tercero excluido, nos dice que nosotros solamente, tenemos dos opciones en cuanto al ser, podemos afirmar o negar la identidad del ser, pero nunca podemos pensar en una posicin intermedia, dicha posicin solo se admite en la mente como duda, pero no es una posicin posible entre la afirmacin, y la negacin del ser.

CUARTA CARACTERSTICA: "EL SER ES SEMEJANTE" Ya se habl de distincin, de unidad, y de identidad como posibles relaciones de oposicin, con lo que ahora hablaremos, de las tres propiedades, que pertenecen, a las relaciones de conveniencia, con todos los seres (semejanza), con la inteligencia (inteligibilidad), y con la voluntad (bondad). El ser adems de ser idntico as mismo, tambin es semejante ya que todos los seres, se asemejan en cuanto son seres; as como todas las plantas se asemejan en cuanto que son plantas, es decir que el ser en cuanto ser es semejante, todas las realidades se asemejan entre s en cuanto son ser: el rbol es, la flor es, el ave es, y aqu surge el principio de semejanza, el cual dice que todo ser en cuanto ser es semejante a los dems. QUINTA CARACTERSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O VERDADERO" El ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto que se afirma que todo ser al menos en cuanto es ser, es asimilable por la inteligencia, es decir que nuestra inteligencia lo capta, lo conoce, y lo entiende, por eso se afirma que el ser es inteligible, esta inteligibilidad del ser es llamada verdad ontolgica, entonces el ser, en cuanto ser, es verdadero. La verdad ontolgica es la conformidad del ser con la inteligencia, con esto no se quiere decir que todo ser sea conocido por nosotros, sino que todo ser pueda captarse o ser conocido por la inteligencia, precisamente por el hecho de que es. Adems la idea de ser, tiene extensin ilimitada, abarca la realidad, es trascendental, y tambin se piensa que la inteligencia tiene poder ilimitado. CUARTO PRINCIPIO: DE RAZON SUFICIENTE Esta se basa en la verdad o inteligibilidad del ser. El ser es idntico e inteligible, en virtud de que es. (La inteligibilidad es la identidad del ser, con la inteligencia) Aquello en virtud de lo cual el ser es inteligible, es llamado la razn o fundamento de ser, tenemos el principio ontolgico: Todo ser tiene razn suficiente, sin esta razn suficiente, se perdera su identidad consigo mismo, se volvera no-ser sea nada. Si un ser careciera de razn suficiente, de explicacin, no sera inteligible, se concebira como un no ser, como un absurdo, como la no-realidad. SEXTA CARACTERSTICA: EL SER ES AMABLE O BUENO Para entender esta caracterstica ponemos un ejemplo: cuando tenemos sed, y nos encontramos frente a una bebida fresca, sentimos deseo o atraccin por beberla, si la tomamos experimentaremos, una sensacin equivalente, a un gozo, porque logramos la posesin, de un ser que convena al estado de deshidratacin, en que nos encontrbamos. Nuestro apetito sensible logro un bien, lo que le convena. Entonces a nivel ontolgico definimos el bien como algo que le conviene, al apetito, y el mal como algo que no le conviene, en el ejemplo anterior, un anillo no le conviene a nuestro apetito, el objetivo es demostrar que el ser, es bueno, y amable, y esto se hace de dos maneras: a. El ser es conveniente a s mismo, porque siendo idntico a s mismo, no puede no ser, el ser es bueno pues es conveniente para s mismo, a su apetito de ser. Por otro lado, el ser es conveniente a otro, porque en cuanto ser, presenta algo que corresponde al apetito de otro, ya que el apetito es una carencia de algo, por tanto este ser, conviene al apetito de otros.

b. Para que haya libertad en el hombre es necesario e indispensable que el ser, en cuanto ser, sea bueno. Por ejemplo si nos ponen a escoger, entre una manzana, y un libro ninguno de esos dos seres, ejerce influencia alguna sobre nuestra voluntad, es decir que tiene una bondad limitada, y nuestra voluntad tiene que ser ilimitada. El mal no es ser, sino carencia de ser, ya que todo ser es bueno ontologcamente. Por ejemplo la enfermedad es un mal, porque es carencia de bien, porque carece de perfeccin o de ser. Por tanto el mal absoluto sera equivalente, a la total carencia del ser sea el no ser, con lo que este mal no se puede dar. QUINTO PRINCIPIO: "DE FINALIDAD" El fin tiene una conexin necesaria con el bien, ms aun el fin, es bien. Por ejemplo: para que estudiamos Fsica, matemticas, qumica, desarrollo humano, etc..., si nos preguntamos porque? Encontramos que es para conseguir un diploma, y de esta manera un mejor status, una posicin laboral, etc. Ya que con ella vivimos dignamente, y cumplimos nuestra misin. De aqu descubrimos que hay cosas que son medios para obtener otras, que son fines, y estos a su vez se convierten en medios para otros fines superiores, hasta llegar a un fin supremo. Por lo tanto el fin es un bien que mueve el apetito, y lo sacia. El apetito esta ordenado al ser en cuanto ser, entonces podemos decir que todo agente obra por un fin, sea por un bien. El ser por el solo hecho de ser, est dotado de un apetito o deseo natural, as el deseo natural de todo ser es su propio fin, o bien no puede frustrarse o ser vano. 3. La existencia humana Problemtica praxstica 1. La tesis 11 de Marxs sobre Feuerbach [XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. 2. La praxis Parte de una actividad terica o cuerpo terico. Encierra una actividad especfica. Determina un agente, es decir, lo que obra o acta o est en posibilidad o disponibilidad de actuar. Su actividad es tambin potencial. La actividad muestra en las relaciones entre las partes y el todo, los rasgos de una totalidad concreta. Los actos se articulan o estructuran como elemento de un todo o de un proceso total. La praxis es proceso. Una materia prima sobre la que acta el agente. Puede ser un cuerpo fsico, ser vivo, vivencia psquica, grupo, relacin o institucin social. Implica la obtencin de un producto o resultado. En la actividad humana interviene la conciencia por lo cual el resultado existe dos veces, como resultado ideal y como producto real. Es un acto consciente.

Es una actividad conforme a fines y estos solo existen por el hombre, como producto de su conciencia. "En la actividad prctica el hombre descubre las propiedades del mundo, conoce sus leyes y utiliza estos conocimientos para la transformacin de la naturaleza y la sociedad. Como en cada etapa de la historia, la prctica es limitada, cambiante, por la misma razn el criterio de la prctica no es absoluto, en cada caso determinado". "El objeto de la actividad prctica es la naturaleza, la sociedad o los hombres reales. El fin de esta actividad es la transformacin real, objetiva, del mundo natural o social para satisfacer determinadas necesidades humanas". Problemtica gnoseolgica-epistemolgica 1. Caracterizacin del conocimiento 2. Origen del conocimiento Racionalismo Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. El empirismo Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. 3. Alcance y valoracin del conocimiento Cules son los alcances o lmites del conocimiento? Qu se puede conocer? La respuesta a este problema depende de cmo haya sido resuelto el problema anterior: si la postura es racionalista, puede no haber lmites para el conocimiento; si la postura es empirista, slo se podr conocer lo que se presenta a la experiencia humana; si la postura es criticista, tambin el conocimiento se limitar al mundo de la experiencia. Tercera Unidad Elementos preliminares a la filosofa contempornea 1. Scrates, Platn, Aristteles Scrates, el ms sabio de los hombres 470 a.C. 399 a.C. "Slo s que no s nada" (Scrates) Este pensador griego, fue uno de los ms grande filsofos de la antigedad, porque consagr el pensamiento filosfico. Fue maestro de Platn, Euclides, Fedn, Jenofonte y Aristipo. Este filsofo griego, que encarn la virtud y la sabidura, vivi en Atenas en el siglo V a.C, ms conocido como el Siglo de Pericles, la poca de mayor gloria de la cultura griega. Sus dilogos La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios de la poca, como fueron los sofistas (ver recuadro), radica en que este rechaz la retrica (arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover), considerando que el conocimiento conduca siempre a una verdad necesaria. Para ello, cre un mtodo llamado mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los que examin las contradicciones de sus discpulos.

La influencia de Scrates Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica). Su mtodo lo condujo al descubrimiento de los conceptos o ideas universales de las cosas: de un nmero suficiente de casos se desprende una idea general, es la induccin. Que conozcamos su pensamiento se debe a sus discpulos, en especial a Platn. Platn, el amante de los dilogos 427 a.C. 347 a.C. "El cuerpo es la crcel del alma inmortal" (Platn) Discpulo de Scrates, Platn es el hombre del cual se ha dicho que deriva toda la filosofa occidental. Cre la escuela ms importante de Grecia. Su nombre original era Aristocles, pero en sus aos de estudiante recibi el seudnimo de Platn (que significa ancho), a causa de su ancha espalda. Fue un devoto seguidor de Scrates y su muerte fue un duro golpe para l. Luego visit diversas ciudades de frica e Italia durante varios aos, absorbiendo las ideas del filsofo y matemtico griego Pitgoras. Volvi a Atenas en el ao 387. All se dedic a la filosofa durante la segunda mitad de su larga vida. A las afueras de la ciudad fund la primera escuela filosfica, llamada Academia. La influencia de Scrates En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. Su pensamiento Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos ha llegado casi en su totalidad. En su mayora se trata de dilogos escritos con belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Scrates y otros se presentan con infinito encanto. Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente interesado por la filosofa moral, dejando a un lado la filosofa naturalista. Adems, a Platn le gustaban las matemticas por sus abstracciones idealizadas y por su separacin de lo meramente material. Actualmente, la matemtica ms pura trata de ser aplicada a los problemas prcticos de la ciencia. En cambio, en la poca de Platn esto no era as, y el matemtico poda considerarse a s mismo tratando con las formas ms elevadas del pensamiento puro y absolutamente ajeno al mundo de cada da, burdo e imperfecto. Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina fundamental que se conoce como teora de las ideas.

Este llam ideas a las realidades individuales estables y permanentes que existen en forma independiente de las cosas sensibles. En definitiva, las ideas constituyen lo que es una cosa o, lo que es igual, la definicin esencial de las cosas: aquello que hace que sean como son. Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente filosfica llamada idealismo. A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el mundo sensible poda pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto participan de la idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es bella porque participa de lo bello en s, y la otra, pensando que lo sensible imita a lo comprensible. Aristteles, el padre de la lgica Naci Alrededor de 384 a.C. a "Un hombre engendra a un hombre" (Aristteles) Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la historia, ya que fund la lgica como disciplina del razonamiento y aplic las bases del mtodo cientfico a todas las ciencias de su tiempo. Filsofo y cientfico Una vez que muri su maestro Platn, Aristteles cre una nueva teora del conocimiento, que rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas y postula que el saber no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarroll se denomina lgica y considera tres elementos fundamentales del saber: el concepto mental, con el que se puede conocer la esencia de las cosas; el juicio, que hace desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y el razonamiento, que permite expresar el pensamiento. Con posterioridad, Aristteles elabor una teora en astronoma, donde la Tierra era imperfecta y situada al centro del universo. Se compona de cuatro elementos centrales: tierra, aire, agua y fuego, que se movan, desde su punto de vista, en movimientos rectilneos y espordicos. En cambio, el movimiento de los cuerpos celestes (el Sol, los planetas y las estrellas) era continuo y circular. A fin de explicar el movimiento independiente de los planetas, Aristteles sostena que ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas. Este sistema fue asumido por la cristiandad en el siglo XIII, llegando a adquirir un rango ritualizado como fundamento universal de la concepcin del mundo. Solo logr ponerse en duda con la llegada de las ideas planteadas en el heliocentrismo por Nicols Coprnico. Pensamiento aristotlico En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se reproducen de forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y analoga.

Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Amor por la lectura Impulsado por una innata curiosidad universal y una pasin ordenadora, Aristteles fue el primer sabio griego que cont con una importante biblioteca personal, que estaba en su escuela, el Liceo. En ella se encontraban grandes recopilaciones de libros y documentos sobre los ms diversos temas: investigacin histrica, historiografa filosfica, obras cientficas sobre biologa, fsica, etc Sus obras Entre las principales obras de Aristteles figuran Organon -que rene sus escritos sobre lgica-, Fsica, Del Cielo, De la generacin y de la corrupcin, Del alma, tica nicomaquea, Poltica, Retrica y Potica. 2. San Agustn de Hipona Confesiones La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes: Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.

Retractaciones Ajustndose a los hechos, San Agustn expres su insatisfaccin por haberse comportado as con esta frase: 'Nos has hecho para ti Seor y nuestro corazn estar insatisfecho hasta que descanse en ti.' Filosficos Los Dilogos Disciplinarum libri Apologticos La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII) Otras Dogmticos La Trinidad (De Trinitate libri XV)

Otros Morales y pastorales De agone christiano liber I - Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo. De coniugiis adulterinis libri II - Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio. Otros Contra mendacium, De catechizandis rudibus liber I, De continentia liber I, De patientia liber I... Monsticos Regula ad servos - La ms antigua de las reglas monsticas de occidente. Exegticos La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar: De doctrina christiana libri IV - Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae. De Genesi ad litteram libri XII - Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin simultnea y de las razones seminales. Polmicos Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general. Algunas de sus obras son: De natura De peccatorum meritis et remissione libri III (de 412, primera teologa y de la necesidad del bautismo), De en el que demuestra la necesidad de albedro), De haeresibus... boni liber I, Psalmus contra partem Donati, et de baptismo parvolorum ad Marcellium bblica de la redencin, del pecado original gratia et libero arbitrio liber I (de 426, la gracia de la existencia del libre

De consensu Evangelistarum libri IV - Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo la divinidad. Tratados Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones. Cartas El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

3. Santo Tomas de Aquino Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259): - "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia). Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer la teora del ser de Sto. Toms. - "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles. - "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad). - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los aos 1259-1268: "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma). "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma). Comienza la "Suma Teolgica". "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales). "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristteles).

Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272: - "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles). - "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles). - "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles". - "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles). - "De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas). - "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12. - "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles). - "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristteles "Sobre la interpretacin"). - "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica Nicomquea" de Aristteles). - "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes). - "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos deben tratar a los judos). - "De sortibus". (Sobre el azar). - "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ngeles). - Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica. Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274: - Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars de la Suma teolgica. - "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles). - "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristteles).

4. Descartes Primeras Obras Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue: Reglas para la direccin del espritu creada en 1628. La luz o Tratado del mundo y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Leibniz. En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros. En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin un dilogo, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural (pstumo). En 1647 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra destinado a la enseanza. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo. FILOSOFIA Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. RAZON Y METODO SU UNIDAD UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZN En la primera de sus reglas para la direccin del espritu afirma Descarte: Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que recibe la luz del sol de los diversos objetos que iluminan.. Las distintas ciencias y los diversos saberes, son pues, manifestaciones de un saber nico.

Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una concepcin unitaria de la razn. La sabidura es nica porque la razn es nica: la razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la misma. LA ESTRUCTURA DE LA RAZN Y EL METODO Puesto que la razn, la inteligencia, es nica, interesa sobremanera conocer su estructura y funcionamiento, para poder aplicarla correctamente, y de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos. Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o instinto natura que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error. La intuicin es definida por Descartes del siguiente modo (Regla III): Un concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razn, y es ms cierto que la deduccin misma. Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuicin de naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la deduccin. La deduccin, por ms que se prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en ltimo trmino, sino una sucesin de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. - En primer lugar un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. 2. - En segundo lugar, un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple. A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del mtodo: Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor (regla segunda); y Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles y simples de conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento de los ms complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros (regla tercera). Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: a la dinmica interna de una razn nica. Hasta razn ha sido utilizada de este modo solo en el produciendo resultados admirables. Nada impide, se extienda a todos los mbitos del saber, para igualmente agradables. es el nico mtodo que responde ahora, piensa Descartes, la mbito de las matemticas, sin embargo, que su utilizacin que se produzca unos frutos

CUADRO GENERAL DEL DISCURSO DEL MTODO DE DESCARTES BLOQUES 1 2 3 4 CAPTULOS 1 2 4,5 Y 6 3 OBJETIVOS Eliminar todo aquello que he aprendido Establecer nuevos principios: mtodo Organizar y unificar el saber humano Respetar costumbres y creencias.

1 PARTE DEL DISCURSO

a) Recurre a la razn que todos poseen y a todos iguala. Anuncio de nuevos principios para la ciencia. b) La razn se mide por el buen uso que de ella se hace. c) Manifiesta haber descubierto un mtodo. a) No se propone construir un modelo. Historia de su pensamiento b) Balance negativo de sus estudios. a) Aunque cansado desea buscar la certeza. Balance b) Decide encontrarla dentro de s mismo. 5. Hume, Kant, Hegel Materialismo dialctico e histrico 1. Principios y categoras dialcticos 2. Alineacin y conciencia de clase 3. La propuesta materialista contra la idealista Fenomenologa 1. La realidad reduce la existencia reala del mundo 2. La reduccin se queda con la esencia Existencialismo 1. La existencia y el ser 2. La existencia y la libertad 3. El sujeto como persona Neopositivismo (empirismo lgico, positivismo lgico)

1. Antecedentes (Leibniz, Comte, Frege y Gdel) 2. El papel de la lgica, la preeminencia del conocimiento cientfico (fsico) y el rechazo a la metafsica 3. Tipos de conocimiento y paradojas (Rusell) 4. El crculo de Viena (Reichanbach: contexto de descubrimiento y de justificacin; Carnap: enunciados observaciones, contenido emprico; verificacionismo) tesis Duhem-Quine Filosofa analtica (Wittgenstein) 1. 2. 3. 4. 5. Problemas y pseudoproblemas filosficos El atomismo lgico El desarrollo del lenguaje La nocin de los juegos de lenguaje La nocin de pregunta como conocimiento

Filosofa de la ciencia 1. Mtodo de conjeturas y refutaciones, falsacionismo, la sociedad abierta y teora de los tres mundos (Popper) 2. Comunidad cientfica, desarrollo cientfico (ciencia normal, en crisis y revolucionaria) paradigma- matriz disciplinaria, relativismo (Kuh) 3. Ciencia y pseudociencia. Metodologa de los programas de investigacin cientfica: ncleo, cinturn protector, heurstica negativa y positiva (Lakatos). 4. La nocin de obstculo epistmico (Bachelard) 5. Las tradiciones cientficas (Laudan) 6. El cientfico como alguien que toma decisiones (bayesianismo) Estructuralismo 1. 2. 3. 4. 5. Un mtodo o forma de ver ms que una corriente La estructura de la lengua (Saussure) Las estructuras elementales del parentesco (Levi Strauss) El concepto de ruptura y el principio de ordenamiento (Foucault) El estado como estructura y sus aparatos Althousser)

Escuela crtica de la sociedad 1. 2. 3. 4. 5. Crtica a la sociedad industrial (Marcuse, Horkheimer) Los prejuicios (Gadamer) Interpretaciones de la cultura (Appel, Adorno) Mundo de vida, pretensiones discursivas y accin comunicativa (Habermas) La Hermenutica como mtodo

Filosofa de la liberacin 1. Fundamentacin 2. Originalidad

3. Dependencia 4. Liberacin Postmodernismo 1. La modernidad y sus promesas 2. 2. Nueva conceptualizacin de la ciencia 3. La democracia, la participacin y la tolerancia como formas de vida