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Anais do IV Simpsio Lutas Sociais na Amrica Latina ISSN: 2177-9503

Imperialismo, nacionalismo e militarismo no Sculo XXI 14 a 17 de setembro de 2010, Londrina, UEL GT 8. Marx e marxismos latino-americanos

Marxismo e metodologia da cincia social: aprendizados, limites e possibilidades


Maciel Cover*

Introduo Este texto pretende organizar algumas reflexes sobre metodologia das cincias sociais, buscando considerar alguns aprendizados referentes obra de Marx, incorporando criticas atuais ao marxismo, desde uma perspectiva interna do campo. Para tanto ser exposto algumas categorias chaves para compreender metodologia a partir de Marx. Posteriormente ser apresentando as criticas e por fim um breve balano considerando possibilidades de utilizao desta concepo particular de cincia na pesquisa sociolgica atual. Aprendizados do Marxismo A obra de Karl Marx (1818 -1883) multidisciplinar. Filsofo de formao, Marx escreveu importantes contribuies tambm para a economia e para a poltica. Sua preocupao central era poltica, participava ativamente dos movimentos operrios da poca. As fontes tericas com
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Mestrando do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande/PB. End. eletrnico: macielcover@gmail.com

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quem ele dialoga para interpretar a realidade e construir sua obra so a filosofia clssica alem, a economia poltica inglesa e a poltica francesa. De maneira muito particular Marx vai apontando os limites de cada corrente de pensamento, ao mesmo tempo em que aproveita os conceitos centrais reelaborando a teoria do valor de Smith e Ricardo, invertendo a dialtica idealista de Hegel, debatendo um carter cientifico para o projeto de socialismo utpico criado no movimento operrio europeu do sculo XIX. A interpretao terica de Marx intensa, com conceitos de um carter bastante explicativo. Marx no escreveu nenhum texto especifico sobre metodologia. Porm, na Introduo de 1857 aos Gundrisse o autor faz anotaes sobre o mtodo da economia poltica, demonstrando com que bases organizou a reflexo de sua densa obra chamada O capital: contribuio a critica da economia poltica. Categorias como totalidade; concreto aparente e pensado; e contradio so centrais para compreender a metodologia das obras de Marx. Um primeiro aprendizado a extrair a necessidade de observar a materialidade das relaes sociais. Esse conceito que inclusive denomina o mtodo de Marx (Materialismo Histrico Dialtico) foi desenvolvido em debate com o a filosofia idealista de Hegel, que considerava que as idias antecediam a ao humana. Marx discorda dessa concepo e na formulao a seguir, deixa claro que no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. (MARX, 1974, pg.136). Porm o materialismo de Marx no esttico, que considera apenas que a realidade anterior ao homem, e que a materialidade determina as idias e ponto final. Em debate com o filosofo materialista Feuerbach, Marx considera a prxis e a subjetividade ativa como fundamental para compreender e transformar a realidade e formula que os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform-lo (XI Tese sobre Feuerbach - Marx, 2005, pg. 118). Considerando estas premissas, de que o real precede o ser social, e que o ser social transforma este real, que Marx ir desenvolver sua obra. Na Introduo aos Gundrisse de 1857, onde o autor expe uma resenha do que seria seu mtodo de analise, escreve que:
Se comeasse, pois, pela populao, teria uma representao catica do conjunto e, precisando cada vez mais, chegaria analiticamente a conceitos cada vez mais simples; do concreto representando chegaria a abstraes cada vez mais sutis at alcanar determinaes mais simples. Chegando a este ponto, haveria que empreender a viagem de retorno, at dar de novo
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com a populao, porm, desta vez no teria uma representao catica de um conjunto seno uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes (...). Este ltimo , manifestamente, o mtodo cientifico correto. O concreto concreto por que a sntese de mltiplas determinaes, portanto unidade de diverso. Aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no apenas como ponto de partida, ainda que seja o efetivo ponto de partida, e, em conseqncia, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro caminho, a representao plena volatilizada em uma determinao abstrata; no segundo as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pelo caminho do pensamento (MARX, 1976, parte I, Pargrafo 3)

A primeira questo a ser considerada que para Marx, a realidade algo que se apresenta de maneira catica. O concreto aparente que temos acesso atravs de nossos sentidos no permite que enxerguemos a totalidade das relaes sociais, pois no temos como perceber a historicidade e o movimento que faz as transformaes acontecerem. Assim, esse concreto aparente um conjunto de informaes: vemos os estudantes, a universidade, os pobres, os ricos, a indstria, o dinheiro, os bancos, as instituies, a polcia, os migrantes, as greves e etc., mas no temos, num primeiro momento uma explicao ou uma relao entre estas diversas unidades. So coisas aleatrias da realidade, do nosso cotidiano.

Para organizar estas informaes em uma explicao da realidade, necessrio considerar que existe um processo histrico que constitui o nosso cotidiano; esse processo no linear, mas se move a partir das contradies existentes na realidade. Enfim, necessrio relacionar estas mltiplas determinaes, para se ter um concreto pensado, uma totalidade. Marx diferencia a investigao/pesquisa da exposio. Para Marx:
A investigao (ou pesquisa) tem que se apropriar do material em detalhe, analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e detectar o seu liame interno. Somente aps a concluso deste trabalho que se pode passar para a exposio do movimento real-efetivo. (MARX apud MALAGODI 1993, pg. 56).

Isso implica dizer que necessrio fazer uma observao direta da realidade, examinando as partes isoladas, buscando os nexos invisveis ao observador superficial, para depois recompor a realidade, desvelando o que no possvel ver a olho nu. Feito isso, o cientista social dever ter um mtodo didtico para expor sua pesquisa. necessrio no confundir totalidade com uma essncia da realidade, como nos moldes de do filosofo grego Plato, em que nunca teramos
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acesso a realidade, pois vivemos nas sombras. Na perspectiva terico metodolgica de Marx, a totalidade aberta e, portanto sempre provisria, que uma totalidade pensada (mais ainda: inevitvel para pensar) que reproduz esse conflito, essa tenso entre sua abstrao e suas determinaes concretas. (GRNER, 2007, pg. 124). Outro ponto importantssimo da obra de Marx considerar a contradio e o conflito como elementos centrais da realidade. Como aborda Mao Tse Tung,
A concepo materialista-dialtica entende que, no estudo do desenvolvimento de um fenmeno, deve-se partir de seu contedo interno, das suas relaes com os outros fenmenos, quer dizer, deve-se considerar o desenvolvimento dos fenmenos como sendo o seu movimento prprio, necessrio, interno, encontrando-se, alis, cada fenmeno no seu movimento, em ligao e interao com os fenmenos que o rodeiam. A causa fundamental dos fenmenos no externa, mas interna; ela reside no contraditrio do interior dos prprios fenmenos. No interior de todo fenmeno h contradies, da seu movimento e desenvolvimento. O contraditrio no seio de cada fenmeno a causa fundamental do respectivo desenvolvimento enquanto ligao mutua e ao recproca entre os fenmenos no constituem mais do que causas secundarias. (TS TUNG, 1999, pg.41).

Temos aqui, a partir da obra de Marx, trs categorias importantes para a cincia social: a materialidade das relaes sociais; a totalidade sempre renovada a partir da atualizao da sntese de mltiplas determinaes e, a contradio como inerente dos processos sociais. Mas, num contexto de Brasil, no sculo XXI, qual a validez destas categorias para interpretar a realidade? Quais os limites destas formulaes para quem produz sociologicamente desde os pases do Sul do mundo? o que vamos analisar a seguir. Limites do Marxismo Certamente h varias maneiras para se criticar uma obra da envergadura de Karl Marx. Poderamos partir de uma perspectiva mais comum, e considerar o marxismo como no cientifico e ultrapassado, por que carrega juzos de valor, por que no tem neutralidade, por que panfletrio, ou todas essas afirmaes que ouvimos de maneira sutil nos bancos acadmicos, evidentemente fundamentados por teorias coerentes; ou de maneira leviana, direta e objetiva nos editoriais e comentrios dos grandes meios de comunicao social. Mas no nesta perspectiva que buscaremos refletir.

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Aqui, busca-se apontar limites do marxismo desde autores de Universidades Latino-Americanas, que ao fazer uma critica a colonialidade do saber e ao eurocentrismo, inclui tambm o marxismo nesse conjunto de teorias elaboradas na Europa e que contriburam no processo de colonizao do chamado terceiro mundo. Cabe diferenciar as obras de Marx e as formulaes posteriores chamadas de marxismo, sem isentar o primeiro das criticas. Por marxismo compreendemos a produo terica de analise social desenvolvida posteriormente a Marx por autores como Lnin, Engels, Stalin, Kautsky, etc. Para descrever a colonialidade do saber e a crtica ao eurocentrismo nos ancoramos em Enrique Dussel e Anibal Quijano. Para estes autores as principais caractersticas do eurocentrismo so: a. As dualidades atrasado-moderno, superior-inferior, civilizado-barbaro: o processo de colonizao das Amricas mostra que os europeus, com auto-imagem de modernos e protagonistas da modernidade, portanto superior aos povos considerados brbaros, primitivos. Esse sentimento faz com que os europeus, se sentissem na obrigao moral de desenvolver estes povos, impondo sua educao e se necessrio utilizar a violncia, pois o brbaro tem culpa em no aceitar a modernidade, em no querer se civilizar. uma perspectiva evolucionista e etnocntrica. O no europeu considerado atrasado. b. A no percepo do outro: a modernidade no considerou o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas como seres iguais e sim como seres inferiores. c. O dualismo radical cartesiano: separao entre razo/sujeito e corpo, onde o corpo foi naturalizado como objeto. Essa separao base das pretenses universalizantes de um saber cientfico que reivindica sua separao do subjetivo. E que vai considerar verdadeira e cientifica a objetividade. d. A idia de raa: a classificao e hierarquizao da sociedade entre europeus e no-europeus (negros, ndios, mestios) social, porm foi naturalizada num conceito aparentemente biolgico, mas que no biolgico social. A obra de Marx foi desenvolvida neste contexto, dialogando com este universo cultural europeu, e se postula como cientifico/verdadeiro diante da reflexo dos socialistas franceses e ingleses (Saint Simon, Owen, Fourier e etc.) tidos como utpicos, e, portanto no cientficos.
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necessrio abordar que o marxismo uma das criticas mais bem elaboradas da sociedade capitalista, e que inclusive o pensamento critico latino-americano se utilizou das categorias bsicas do marxismo para analisar de maneira conseqente a sociedade atual. Mesmo assim, faz-se necessrio apontar limites para a reflexo. Os principais eixos do debate em torno ao eurocentrismo e colonialismo no marxismo gravita em torno das seguintes idias, descritas por Lander (2007): 1. Marxismo como cincia positiva: a reflexo de Marx procura fazer uma critica ao capitalismo, numa vertente cientificista que incorpora de forma no questionada o modelo de produo de conhecimento caracterstico da cincia positiva que privilegia um sujeito histrico particular e a construo de todos os outros como objetos do conhecimento. Reproduz, portanto a dissociao do sujeito razo com o objeto corpo. 2. Teoria Leninista da Verdade: compreende o desenvolvimento histrico como um processo natural e o socialismo como produto de uma anlise estritamente cientifica das tendncias da sociedade capitalista. A realidade existe fora de ns e podemos chegar a conhec-la de maneira absoluta, tendo o marxismo como nica cincia do conhecimento objetivo da realidade. Nas palavras de Lnin:
A nica concluso que se pode tirar da opinio, compartilhada pelos marxistas, de que a teoria de Marx uma verdade objetiva, a seguinte: indo pela senda da teoria de Marx, nos aproximamos cada vez mais da verdade objetiva [sem chegar nunca a seu fim]; indo por qualquer outra senda, no podemos chegar mais que confuso e farsa (LENIN, 1908, pg. 145)

3. O desenvolvimento progressivo a ascendente das foras produtivas. A maior parte das produes marxistas e do prprio Marx, v a tecnologia como neutra e compartilha com o imaginrio liberal da possibilidade de crescimento da felicidade e da liberdade humana sobre a abundncia material sempre ascendente, assumindo uma perspectiva dualista entre cultura e natureza, prpria do pensamento eurocntrico. 4. Metarrelato Histrico Eurocntrico: A sucesso histrica de modos de produo (sociedade sem classes, sociedade escravista, sociedade feudal, sociedade capitalista, sociedade socialista) postula uma verso de historia universal a partir de uma interpretao da histria paroquial europia. A perspectiva marxista no v fora das relaes de produo capitalistas, de suas foras produtivas e em seus sujeitos histricos, outras foras dinmicas de transformao. Essa ordem teleolgica entra em crise com a queda do socialismo realmente real (Lander, 2009)
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abrindo perspectiva para se pensar outros processos, tendo possibilidades de futuro abertas. 5. A separao hierrquica dos mbitos da vida social e do determinismo econmico em ultima instancia: Wallerstein (1996) aponta que a postulao da existncia de mbitos separados da vida histrico social - o passado e o presente; o moderno e o atrasado; o social e o econmico uma das construes mais potentes da concepo de mundo liberal. Lander (2007) considera que o marxismo no superou essa separao, ao contrario, reforou com as categorias infra-estrutura e super estrutura e de determinao do econmico em ultima instancia. Outro limite da teoria marxista dentro dessa incorporao liberal utilizar a categoria totalidade ignorando as heterogeneidades histrico-sociais existentes. compreensvel que seria impossvel o marxismo surgir sem dialogar com o pensamento eurocntrico. Para se validar o marxismo necessitava dialogar dentro das categorias tericas existentes na sociedade europia industrial. Por vezes o marxismo rebateu, em outras reproduziu e incorporou o eurocentrismo em sua sociognese. Porm aqui no cabe justificar essa relao sim constatar que para uma anlise da sociedade contempornea necessrio considerar essa reflexo sobre o marxismo e o eurocentrismo. Possibilidades e desafios Diante dos limites expostos, como aproveitar o marxismo como ferramenta conceitual para analisar a sociedade contempornea? Utilizar o marxismo de maneira dogmtica no uma pista aconselhvel. Gonzalez afirma que:
Muito dano tem feito ao pensamento dogmtico que converteu o marxismo em um corpo terico acabado e auto-suficiente, com respostas inequvocas para todo tempo e lugar. Tal tipo de atitude parece mais prpria dos livros de auto-ajuda que da tradio de pensamento vivo que Marx ajudou a fundar. (GONZALEZ, 2007, pg. 24)

Nessa mesma perspectiva necessrio considerar que, uma interpretao passiva do marxismo, reproduzindo de maneira acrtica os conceitos, no enriquece as analises, para Grner:
A estilo de interpretao (caracterstico, por exemplo, da hermenutica bblica tradicional) chamaremos interpretao passiva, j que ao que ela conduz no a produo de um novo conhecimento, mas sim a restaurao de uma realidade que na verdade sempre esteve ali, s que deformada pela mascara simblica. (GRNER, 2007, pg. 119).

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Cremos que, utilizar as categorias de Marx, para estimular o pensamento, uma alternativa vivel, conforme nos indica Malagodi:
O pensamento precisa ser entendido como instancia de criao, e no apenas de recriao das coisas j existentes. Um espao do real ainda que seja apenas do real pensado -, e no como sua pura projeo. Do contrario, de nada adianta nos livrarmos do platonismo para cair em um realismo que aprisiona arbitrariamente o pensamento e no encara suas questes porque as procura alhures, ou seja, fora de onde elas, por direito, deveriam estar. (MALAGODI, 1993, pg. 52).

Reinventar, estimular o pensamento, usar os conceitos como inspirao e no apenas reproduzir doutrinas so passos necessrios para analisar a sociedade desde uma perspectiva critica e transformadora, sendo tambm crticos e transformadores no mbito da teoria e da metodologia da cincia social. Bibliografia DUSSEL, Enrique. 1492: El encubrimiento del outro. Hacia el origem del mito de la modernidad. Nueva Utopia: Madri, 1992. GONZLEZ, Sabrina. Crnicas marxianas de uma morte anunciada. . In: BORON, A. et al. A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. CLACSO Livros/ Expresso Popular: So Paulo, 2007. GRNER, Eduardo. Leituras culpadas: Marx (ismos) e a prxis do conhecimento. In: BORON, A. et al. A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. CLACSO Livros/ Expresso Popular: So Paulo, 2007. LANDER, Edgardo. Marxismo, eurocentrismo e colonialismo. . In: BORON, A. et al. A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. CLACSO Livros/ Expresso Popular: So Paulo, 2007. LENIN, V.I. Materialismo y empiricismo. Notas criticas sobre una filosofia reaccionaria. Editorial Progresso: Moscou, 1908. MALAGODI, Edgard. Notas Epistemolgicas e Metodolgicas sobre a teoria dialtica. Campina Grande/PB. UFPB, 1993. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: Feuerbach a contraposio entre as cosmovises materialista e idealista. Martin Claret: So Paulo, 2005. MARX, Karl. Elementos fundamentales para la critica de la economia poltica (Gundrisse) Siglo XXI: Mxico, 1976.

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MARX, Karl. Para a critica da economia poltica. In Marx K. Manuscritos Economicos Filosficos e outros textos escolhidos. Nova Cultural: So Paulo, 1974. TS TUNG, Mao. Sobre a prtica e sobre a contradio. Expresso Popular: So Paulo, 1999. WALLERSTEIN, Immanuel. Abrir las cincias sociales. Siglo XXI: Mxico, 1996.

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