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Trabalho Final da Disciplina TL216-B/TL117-B Michel Fernando Pena, RA 06 1!

Deus (e homem) no ndice das Coisas Mais Notveis, do Padre Antonio Vieira
Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento1.

Este trabalho tem por objetivo analisar algumas das formas breves que constam no Indice das cousas mays notveis, do Padre Antnio Vieira; para essa anlise, vou basear na edi !o " organi#ada por Alcir P$cora% Por conta dos limites do formato deste estudo, proponho um recorte de anlise pautado pelo enfoque na entrada le&ical 'eus(% )abe destacar que nem todas as abona *es do referido l$&ico s!o afor+sticas ,alis, outras abona *es podem cumprir fun *es diversas, tais como as abona *es do tipo interrogativa, demonstrativa, narrativa, didasclica e remissiva, de acordo com a divis!o proposta pelo organi#ador da edi !o que $ objeto da presente anlise-% Portanto, esse trabalho limita.se ao estudo de alguns dos mecanismos de produ o de e!eitos e!icazes de discurso que constituem o repert/rio de prega !o do Padre Vieira; particularmente, proponho o debate que gravita em torno da reconstru !o dos sistemas de significa !o que est!o implicados nas a"ona#es a!or$sticas da entrada 'eus(, este debate busca a formula !o de hip/teses sobre o modo particular vieiriano de estrutura !o de significados, partindo do pressuposto de que as m&imas . em uma anlise estrutural ,formal e hist/rica- . revelam.se lapidares, ou seja, s!o arquitetadas por meio de uma engenhosidade sentencial capa# de comunicar aspectos filos/ficos, prticos e morais% )omo $ sabido, Padre Vieira dedicou sua obras para reafirmar sua vincula !o 0 )ompanhia de 1esus e ao esfor o catequ$tico de convers!o dos povos; portanto, cabe considerar que h em Vieira uma unidade entre a argumenta !o ret/rica e a teol/gica, na medida em que a base de sustenta !o dos seus escritos est intimamente alicer ada em um 2mbito religioso e jesu+tico% 3ma leitura apropriada de Vieira deve considerar os campos de saberes pertinentes 0 sua $poca, ou seja, deve trabalhar com uma adequa !o hist/rica ,e, portanto, n!o anacrnica- dos campos de conhecimento do s$culo 4V55 portugu6s, ib$rico e europeu% 'esse ponto de vista, a mat$ria ret/rica da po$tica e da teologia s!o inseparveis7 em Vieira, a constru !o do discurso $ tanto a figura !o da t$cnica discursiva como a da economia salv+fica que deu origem 0 cria !o; em outras palavras, $ uma quest!o sacramental, na medida em que o homem ,devidamente autori#ado pela 5greja- . tal como no sacramento cat/lico da comunh!o lit8rgica da Eucaristia . torna.se co. autor da Provid6ncia 'ivina% Essa vis!o de Vieira evidencia o seu projeto providencialista para o
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http://bocc.ubi.pt/pag/vieira-antonio-sermao-sexagesima.html Vieira, Antonio (organiza o Alcir !"cora#. $%n&ice &as coisas mais not'veis(. ) o !aulo. *&itora +e&ra. 2,1,.

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tempo atrav$s da teoria da unio mystica% 9 estilo sacro defendido e praticado por Vieira constitui.se de uma argumenta !o ret/rico. teol/gica que n!o perde de vista o v+nculo entre os conceitos engenhosos dispostos na unidade sentencial ,e, por decorr6ncia, no conjunto dos serm*es- e os sinais divinos no mundo% )abe acrescentar que todas as m&imas que est!o distribu+das nos serm*es seguiam uma rigorosa adequa !o temtica em rela !o ao per+odo do ano lit8rgico% 9s serm*es eram produto de um enorme esfor o intelectual, no sentido de prever todos os efeitos que eles deveriam obter ,inclusive o principal, o efeito de como !o-; por conta disso, o serm!o era um g6nero letrado superior, fundamentalmente marcado pelo estudos ret/ricos clssicos% :asicamente, a maioria das abona *es afor+sticas utili#am.se do recurso da ant+tese% ;oland :arthes discorre que a ant+tese $ a for a universal de significa !o, pois n!o $ um simples cenrio do pensamento, $ um modo de !azer surgir o sentido <atrav$s= de uma oposi !o de termos( ,p% >?- @% Aal como assinala Amelia Varccel, a vida do aforismo $ a apresenta !o de um limite sob a apar6ncia de um parado&o(B% Em 9s homens ouvem as vo#es; 'eus, os cora *es( e 'eus concede por pecados e nega por merecimentos( h uma ilustra !o dessa economia binria de composi !o formal% Cota.se que as oposi *es entre vo#es e cora *es( s!o as predica *es do tema da m&ima, que orbita em torno da audi !o mais efica#; evidentemente, em termos essencialistas e infinitistas% E&emplo semelhante ocorre nas oposi *es entre pecados e merecimentos(7 o tema $ a nature#a da permiss!o divina, relevando o aspecto da Vontade Doberana do )riador% A prop/sito da Doberania da Vontade, encontram.se os seguintes e&emplos na entrada 'eus(7 Em Euando quisermos temer a 'eus, havemos de lhe tirar um atributo(, nota.se o gesto de querer temer a 'eus $, na verdade, o imperativo de temer a 'eus enquanto uma d+vida dos humanos em rela !o 0 Vontade do Pai% Em 'epois de 'eus se fa#er homem, nem a ra#!o nem a sem.ra#!o humana t6m prete&to algum para n!o obedecer a tudo o que 'eus lhe manda(, a refer6ncia 0 vinda do Fessias $ um refor o argumentativo para a ideia do imperativo da Vontade% E em 'eus s/ pode fa#er o que pode querer(, h uma indica !o de que todas as a *es de 'eus s!o pautadas nos termos de uma pot6ncia absoluta, em oposi !o 0 vontade humana, que s/ pode querer o que pode fa#er(% Em ambos os casos, nota.se que a argumenta !o ret/rica para a constru !o da m&ima prev6 a fundamenta !o da Pot6ncia Doberana% A fun !o da m&ima $ revelar uma delimita !o de sentido ,e no caso das m&imas vierianas, destaca.se principalmente a busca pela defini !o do sentido ilimitado e transcendente do 'ivino-;
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.A/0+*), /olan&. O grau zero da escrita: segui&o &e 1ovos ensaios cr2ticos. 0ra&u o: 3'rio 4aran5eira. 2. e&. ) o !aulo, )!: 3artins 6ontes, 2,,7. 7 VA48A/8*4 9 .*/1A4:; :* <=>/;), Amelia. tica contra esttica. ) o !aulo, )!: !erspectiva: )*)8 () o !aulo#, c2,,?.

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afinal, tal como adverte ;oland :arthes, a m&ima a linguagem sempre tem uma atividade definidora( ,p% >G-?% 9 autor acrescenta da a refer6ncia de identidade isso $ aquilo( disp*e.se como um caminhar regular de ess%ncias no mundo da verdade im/vel(% Aalve# seja essa a e&plica !o para o registro do grande n8mero de ocorr6ncias de m&imas marcadas pelo recorte definit/rio, tais como os e&emplos7
I. &Define-se a per!ei o de Deus pela !igura do c$rculo. II. &'( Deus o verdadeiro )ai, por que s( ele, e n o os pais da terra, nos d o ser, e s( ele conhece a quem d. III. &Deus n o s( "om com os "ons, sen o tam"m com os maus. I*. &+ paladar de Deus n o como o dos homens. ,os homens o mesmo comer continuado, ainda que se-a o man, custa !astio. a Deus, para lhe dar gosto, h de ser continuado e o mesmo todos os dias. *. &/odo aparato da ma-estade de Deus !ogo. *I. &Deus o princ$pio e o !im da alma. *II. &0m raz o do perdido, maior perda a do tempo que a de Deus. *III. &, vergonha her(ica a respeito de Deus, porque me envergonho de quem n o ve-o, nem ve-o quem me v%.

'iante destes e&emplos, $ vlido considerar que o conjunto das entradas do Hndice s!o equivalentes a um dicionrio; em entrevista, o cr+tico Alcir P$cora e&plica que a referida obra possibilita uma vis o sint"tica, articula&a e complexa n o s@ &o l"xico &e Vieira, como &o l"xico intelectual &o s"culo AV>> portuguBs( (p. 1C-#D. /olan& .arthes aEirma Fue o esta&o mais elementar &a rela o &e eFuivalBncia Fue est' presente em uma m'xima " o &a compara o, pois neste caso a m'xima, ao Eun&amentar-se $em uma imagina o &o pon&erar( (p. C1#G, conEronta &ois ob5etos: tal " a natureza &o enca&eamento &os termos nas seguintes m'ximas: em $Assi" co"o :eus sabe #an#o &e n@s: assi" n@s sabe"os "$i#o po$co &e :eus(, Vieira pon&era matematicamente o saber &e :eus em rela o aos homens e o saber &os homens em rela o a :eusH em $Assi" co"o o homem pode co"pe#ir com o )ol: assi" :eus co"pe#e com o homem(, h' uma rela o inversamente proporcional entre as capaci&a&es &e competi o &e :eus e as &o homemH Einalmente, em $ Assi" co"o n o h' coisa Fue mais obrigue a :eus Fue uma vonta&e su5eita: assim n o h' outra Fue mais o provoFue uma vonta&e presumi&a(, marca-se a busca pelo eFuil2brio entre a vonta&e &e :eus e a su5ei o &os homens a esta. 1ovamente, encontram-se as evid6ncias do intelectualismo substancialista na estrutura !o argumentativa , pr/prio das prticas de representa !o do s$culo 4V55% 'estaca.se, entre os aforismas desta anlise, o registro da oposi !o entre o ju+#o divino e o humano; todos os e&emplos utili#am.se do recurso e&plicativo para a estrutura !o da arquitetura da
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.A/0+*), /olan&. O grau zero da escrita: segui&o &e 1ovos ensaios cr2ticos. 0ra&u o: 3'rio 4aran5eira. 2. e&. ) o !aulo, )!: 3artins 6ontes, 2,,7. D 3m guia para ler Antnio Vieira(% ;evista PEDE35DA IAPEDP JKL% 9utubro de "GJG% 'ispon+vel em http7MMrevistapesquisa%fapesp%brM"GJGMJGM">Mum.guia.para.ler.antonio.vieiraM%Acesso em "GMJJM"GJ@% G :A;ANED, ;oland% O grau zero da escrita: seguido de Covos ensaios cr+ticos% Aradu !o7 Frio Oaranjeira% "% ed% D!o Paulo, DP7 Fartins Iontes, "GGB%

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m&ima7
I. + -u$zo dos homens mais rigoroso que o de Deus, porque os homens -ulgam com a vontade, e Deus -ulga com o entendimento. II. 1 mais terr$vel o -u$zo dos homens que o de Deus, porque no de Deus "asta s( o testemunho da pr(pria consci%ncia, no dos homens a pr(pria consci%ncia n o vale 2como3 testemunha. III. 2+utros motivos desta verdade porque3 no 4u$zo de Deus as nossas "oas o"ras de!endem5nos, e no dos homens, o nosso maior inimigo s o as nossas "oas o"ras. I*. /am"m mais temeroso o -u$zo dos homens que o de Deus, ainda que nos n o d% o que lhe pedimos.

Em 5, vontade( e entendimento( mostram.se como elementos sim$tricos para destacar a rigorosidade do ju+#o divino% Em 55, o ju+#o $ bali#ado por meio do termo testemunho(; semelhante rela !o ocorre em 5557 a separa !o entre o bom e o mau ju+#o $ marcada pelas boas obras(% Em 5V, h a indica !o de que a vontade oculta por trs do ju+#o divino $ insondvel, pois transcende a qualquer racionalidade l/gica% N nestes e&emplos uma forte rela !o de unidade entre o efeito de deleite ,ou seja, o efeito de pra#er de leitura ocasionado pelo acabamento( estil+stico- e uma orienta !o proveitosa7 o ju+#o dos homens, profundamente marcado pela finitude e pela limita !o, est submetido ao imperativo das pai&*es e das pervers*es; portanto, as m&imas em quest!o sugerem a import2ncia de uma vida orientada pelo 8nico capa# de capturar os desvios, as ilegalidades, e as corrup *es do bem comum, o 1u+#o operado pela ;a#!o 'ivina% Em boa parte das abona *es afor+sticas da entrada 'eus( encontra.se a proje !o de imagens atrav$s das boas a *es do 'ivino nos registros de a *es verbais nos quais 'eus $ o sujeito7 <Ele= concede( e nega( ,abona !o L-, <Ele= serve.se da justi a( e da injusti a( ,abona !o >-, D/ 'eus sabe livrar( ,abona !o ?L-, <Ele= d nos o necessrio( ,abona !o JG?-, <Ele= condena e absolve( ,p% JJK-% Estes e&emplos alinham.se aos procedimentos ret/ricos prescritos pela concep !o prof$tica e infinitista da vida7 a Provid6ncia $ a 8nica inst2ncia reguladora dos 'es+gnios de 'eus no mundo; portanto, cabe 0 ra#!o humana subordinar.se ao imperativo absoluto da Vontade 'ivina% Entre as abona *es afor+sticas que descrevem atributos de 'eus, destacam.se alguns e&emplos7 5% 9 amor de 'eus para conosco tem duas eternidades7 e o nosso para com ele tem uma s/(, descreve.se o amor de 'eus, 55% A miseric/rdia de 'eus ent!o $ grande quando parece injusti a(, 555% 9 paladar de 'eus n!o como o dos homens% Aos homens o mesmo comer continuado, ainda que seja o man, custa fastio7 a 'eus, para lhe dar gosto, h de ser continuado e o mesmo todos os dias(, 5V% Aodo aparato da majestade de 'eus $ fogo(% Em ambos os e&emplos, os atributos divinos remetem 0 pura e absoluta provid6ncia divina, pois s!o independentes da relatividade e da finitude humanas% Em 555 destaca.se o ornato discursivo pr/prio do estilo vieiriano7 cria.se uma e&pectativa em rela !o 0 compara !o aparentemente convergente entre o paladar de 'eus e o dos homens, mas o desfecho $ imprevisto7 o comer continuado( marca o in+cio da

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diverg6ncia de nature#as% Pode.se afirmar que em todos os aforismas da entrada 'eus( os elementos formais carregam o sentido de uma vontade hermen6utica% Em outras palavras, a ret(rica est vinculada a um fim teol/gico.salv+fico7 em 8ltima inst2ncia, a fun !o das m&imas circunscritas no arranjo dos serm*es $ a de promover a reitera !o da Verdade cat/lica ,do grego %a#holi%&s, IuniversalI#, na medida em que n!o se cansa inter.relacionar o tema das analogias entre 'eus e homem, marcando a dist2ncia entre um e outro, quando est em jogo o tema da finitude e da morte, e apro&imando.os, nas ocasi*es em que evidencia.se o esfor o catequ$tico de convers!o, obedi6ncia e arrependimento, no sentido das prerrogativas para a Iilia !o 'ivina%

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ACE49 LJ ocorr6ncias selecionadas de "K? entradas% B% C!o $ maravi!ha da oni"ot#ncia fa#er 'eus o que "uderam $azer os homens, mas fa#er o que eles s/ "uderam imaginar e $ingir, esta $ a maravilha% L% 9 melhor despacho no tri%una! dos homens $7 Como "ede(7 no tri%una! de Deus muitas ve#es $ o contrrio% K% 'eus concede "or "ecados e nega "or merecimentos% ..>% Para a &a!va'(o ou condena'(o dos precitos e dos predestinados, tanto se serve 'eus da )usti'a dos %ons ministros como da in)usti'a dos maus% JB% Co )$u, dei*ando+se ver, $ Deus g!ori$icador de homens7 no Dacramento, n(o se dei*ando ver, s!o os homens g!ori$icadores de 'eus% "B% Aodas as ve#es que se encontram Deus e o interesse, despre#ado $ 'eus% @"% &(o como 'eus os que da su%st,ncia a!heia fa#em su%st,ncia "r-"ria% BG% Aanta g!-ria se pode dar a 'eus com trevas, como com a !uz% BL% 'eus n!o fa# as e!ei'.es dos homens pelo que sabe que h(o de ser, sen!o pelo que de "resente s(o% ?L% D/ 'eus sabe !ivrar a uns "e!os "rocessos dos outros% LG% 'eus pu&a no cabo pelo capital do pecado e pelos reditos% LJ% 'eus /uanto mais di!ata, menos "erdoa% ..LB% A miseric-rdia e a )usti'a de 'eus de tal maneira s!o 'eus que a mesma )usti'a miseric-rdia, e a miseric-rdia )usti'a% LP% Cingu$m se pode quei&ar de 'eus por condenar a uns com menos pecados que outros% L>% )ometido o 8ltimo pecado dos que 'eus destina a cada um, nem 'eus o h de perdoar, nem o pecador se converte% KJ% De$ine+se a perfei !o de 'eus pela figura do c+rculo% KB% 'eus di!ata o tem"o com a di!ata'(o do dese)o, e vice+versa% ..PB% Por que nenhum atri%uto $ 'eus mais amado que pelo de sua )usti'a% P?% Euando quisermos temer a Deus, havemos de lhe tirar um atri%uto% >K% 9 amor de Deus "ara conosco tem duas eternidades7 e o nosso "ara com e!e tem uma s/% >>% Por que agradam mais a 'eus as estrelas da manh! que as da noite% JGG% 9 que Deus $az de uma ve#, n!o o mani$esta de uma ve#, porque, no fa#er, obra segundo as medidas de sua oni"ot#ncia e, no manifestar, segundo a ca"acidade de nossa vista% JGJ% Ie# 'eus a seu Iilho homem para ter um filho que lhe pudesse dar% JG@% D/ 'eus $ o verdadeiro Pai, por que s/ ele, e n!o os pais da terra, nos d o ser, e s/ ele conhece a quem d% JGB% C!o nos concede 'eus muitas coisas que lhe pedimos, porque nos n!o conv$m% JG?% ' nos o necessrio e n(o o su" r$!uo, porque nos quer %em mantidos, mas n(o en$astiados% JGL% 9 e$eito de $a!ar de Deus $azer mudos aqueles com quem <se= fala% JJG% Dobre o /ue Deus diz ningu$m pode acrescentar, porque 'eus /uando ensina diz tudo, e sobre tudo n!o h nada% JJJ% 'epois de 'eus se fa#er homem, nem a ra#!o nem a sem.ra#!o humana t6m prete&to algum para n!o obedecer a tudo o que 'eus lhe manda% ..JJ@% A miseric-rdia de 'eus ent!o $ grande /uando "arece in)usti'a% JJ?% 'eus n(o s- %om com os %ons, sen!o tamb$m com os maus% ..JJK% 'eus, pelos mesmos motivos que condena como )usto, a%so!ve como misericordioso% JJ>% 9 "a!adar de Deus n!o $ como o dos homens% Aos homens o mesmo comer continuado, ainda que seja o man, custa $astio7 a Deus, para lhe dar gosto, h de ser continuado e o mesmo todos

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os dias% J"G% 9s homens ouvem as vozes7 Deus, os cora'.es% J""% Dem pagarmos as nossas d0vidas aos homens, n!o nos pode 'eus perdoar as suas% JB@% Mais maravi!hoso $ 'eus na conserva'(o das coisas do que foi na cria'(o de!as% JBB% Para !i%ertar do cativeiro dos homens, bastam homens7 mas para !i%ertar do cativeiro do "ecado $ necessrio 'eus% JB?% 'eus h de servir como escravo no C u aos escravos /ue o serviram na terra% JBL% Por que considera 'eus n!o os nossos "assos, sen o as nossas "egadas% JB>% Assim como Deus sa%e tanto de n-s7 assim n/s sa%emos muito "ouco de Deus% ..J?"% 9 )u0zo dos homens $ mais rigoroso que o de 'eus, porque os homens )u!gam com a vontade, e Deus )u!ga com o entendimento% J?@% Q mais terr+vel o )u0zo dos homens que o de 'eus, porque no de Deus %asta s- o testemunho da "r-"ria consci#ncia, no dos homens a "r-"ria consci#ncia n(o va!e 1como2 testemunha% ..J?B% <9utro motivos desta verdade $ porque= no 3u0zo de Deus as nossas %oas o%ras de$endem+ nos, e no dos homens, o nosso maior inimigo s!o as nossas %oas o%ras% J??% Aamb$m $ mais temeroso o )u0zo dos homens que o de 'eus, porque Deus )u!ga o /ue conhece, e os homens )u!gam o /ue n(o conhecem% ....JL@% Cunca dei&amos de receber quando "edimos a Deus, ainda que nos n!o d6 o que lhe pedimos% JLB% Aodo o aparato da majestade de 'eus $ fogo% JKL% 9 que d esmola ao pobre fa#.se a si 'eus% JPJ% 'eus s/ pode fa#er o que pode querer% JPL% Assim como o homem "ode com"etir com o &o!7 assim Deus com"ete com o homem% J>G% Deus nos seis dias da cria'(o criou todo este mundo com seis "a!avras7 e o sacerdote com /uatro $az todos os dias mais que se criara mi! mundos% J>J% Assim como n!o h coisa que mais o%rigue a Deus que uma vontade su)eita7 assim n!o h outra que mais o "rovo/ue que uma vontade "resumida% J>?% 'eus n o s( tem caminhos, mas tamb$m ata!hos% J>P% As o%ras de Deus todas s(o %oas7 os instrumentos podem ser maus e %ons% J>>% C!o servimos a 'eus porque 'eus tenha necessidade de n/s, sen!o porque n/s temos necessidade de o servir% .."GP% Em grandes miseric-rdias ensaia 'eus grandes castigos aos ingratos% "JJ% 'eus $ o "rinc0"io e o $im da alma% "J@% Em raz(o de "erdido, maior perda $ a do tempo que a de 'eus% "JB% A vergonha $ her/ica a respeito de 'eus, porque me envergonho de /uem n(o ve)o, nem ve)o /uem me v#% "J>% Deus n!o /uer de mim mais que a mim, nem eu devo /uerer a 'eus mais que a Deus% .."""% Euando 'eus quer castigar sem mostrar sinais, entende.se que est mais irado e que os seus decretos s!o absolutos% ""B% 4azer Deus o /ue "ode n!o tira o merecimento dos homens de $azer o /ue devem%