APOSTILA III A FILOSOFIA E SEUS TEMAS FUNDAMENTAIS 1.

A Filosofia Antiga a) Dos Pr-Socrticos a Scrates Quando estudamos o nascimento da Filosofia na Grcia1, vimos que os primeiros filsofos os pr-socrticos dedicavam-se a um conjunto de indagaes principais: Por que e como as coisas existem? O que o mundo? Qual a origem da Natureza e quais as causas de sua transformao? Essas indagaes colocavam no centro a pergunta: o que o Ser? A palavra ser em portugus, traduz a palavra latina esse e a expresso grega ta onta. A palavra latina esse o infinitivo de um verbo, o verbo ser. A expresso grega ta onta quer dizer: as coisas existentes, os entes, os seres. No singular, ta onta se diz to on, que traduzida por: o ser. Os primeiros filsofos ocupavam-se com a origem e a ordem do mundo, o kosmos, e a filosofia nascente era uma cosmologia. Pouco a pouco, passou-se a indagar o que era o prprio kosmos, qual era o fundo eterno e imutvel que permanecia sob a multiplicidade e transformao das coisas. Qual era e o que era o ser subjacente a todos os seres. Com isto, a filosofia nascente tornou-se ontologia, isto , conhecimento ou saber sobre o ser. Com os filsofos gregos, estabeleceram-se alguns princpios gerais do conhecimento de todas as coisas, sobretudo do ser e da verdade: as fontes e as formas do conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria, linguagem, raciocnio e intuio intelectual; a distino entre o conhecimento sensvel e o conhecimento intelectual; o papel da linguagem no conhecimento; a diferena entre opinio e saber; a diferena entre aparncia e essncia; a definio dos princpios do pensamento verdadeiro (identidade, no contradio, terceiro excludo, causalidade), da forma do conhecimento verdadeiro (ideias, conceitos e juzos) e dos procedimentos para alcanar o conhecimento verdadeiro (induo, deduo, intuio); a distino dos campos do conhecimento verdadeiro, sistematizados por Aristteles em trs ramos: teortico (referente aos seres que apenas podemos contemplar ou observar, sem agir sobre eles ou neles interferir), prtico (referente s aes humanas: tica, poltica e economia) e tcnico (referente fabricao e ao trabalho humano, que pode interferir no curso da Natureza, criar instrumentos ou artefatos: medicina, artesanato, arquitetura, poesia, retrica, etc.). Para os gregos, a realidade a Natureza e dela fazem parte os humanos e as instituies humanas. Por sua participao na Natureza, os humanos podem conhec-la, pois so feitos dos mesmos elementos que ela e participam da mesma inteligncia que a habita e

Sntese de textos, cf: JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. SP: Martins Fontes, 1994; GUTHRIE, W.K.C. Os Sofistas. SP: Paulus, 1995. ABBAGNANO. Dicionrio de Filosofia; BARRETO. Dicionrio de Filosofia do Direito; CHAU, Convite Filosofia; ARANHA, MARTINS. Filosofando; MARCONDES, Introduo Histria da Filosofia; REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia.

dirige. Preocupaes como essas levaram, na Grcia clssica, a duas atitudes filosficas: a dos sofistas e a de Scrates com eles, os problemas do conhecimento tornaram-se centrais. O pensamento de Scrates e dos sofistas deve ser entendido tendo como pano de fundo contexto histrico e poltico de sua poca, pois tem um compromisso bastante direto e explcito com essa realidade. Os sofistas, diante da pluralidade e do antagonismo das filosofias anteriores, ou dos conflitos entre as vrias ontologias, concluram que no podemos conhecer o Ser, mas s podemos ter opinies subjetivas sobre a realidade. Por isso, para se relacionarem com o mundo e com os outros humanos, os homens devem valer-se de um outro instrumento a linguagem para persuadir os outros de suas prprias ideias e opinies. A verdade uma questo de opinio e de persuaso, e a linguagem mais importante do que a percepo e o pensamento. Em contrapartida, Scrates, distanciando-se dos primeiros filsofos e opondo-se aos sofistas, afirmava que a verdade pode ser conhecida, mas primeiro devemos afastar as iluses dos sentidos e as das palavras ou das opinies e alcanar a verdade apenas pelo pensamento. Os sentidos nos do as aparncias das coisas e as palavras, meras opinies sobre elas. Conhecer passar da aparncia essncia, da opinio ao conceito, do ponto de vista individual ideia universal de cada um dos seres e de cada um dos valores da vida moral e poltica. Scrates nada escreveu, valorizando, sobretudo o debate e o ensinamento oral. Suas ideias so conhecidas por aqueles que foram seus discpulos mais de perto, sobretudo Plato e Xenofonte. Supe-se que estes dilogos escritos sobre Scrates refletiam a sua prtica de discusso nas praas de Atenas com seus discpulos e concidados. A concepo filosfica de Scrates pode ser caracterizada como um mtodo de anlise conceitual, e seus pontos fundamentais so a Ironia e a Maiutica, para chegar Episteme, ao conhecimento de todas as coisas e ao conhecimento de si mesmo, objeto de toda investigao filosfica de Scrates, o que lhe valeu o dio e a condenao morte por seus concidados. Constitui a Ironia a srie de perguntas que Scrates fazia a seus interlocutores para confirmar se estes tinham fundamento de seus conhecimentos. Esta srie de questes partia de coisas mais simples, mais elementares, at chegarem ao seu ponto mais fundamental, ou seja, naqueles pontos que constituem o em si de cada uma delas, formando o que se tornou conhecido pelo nome de Dialtica. Scrates entende que as respostas mais convincentes s suas perguntas seriam aquelas que no dissessem s caractersticas das coisas, mas o conceito delas mesmas: por exemplo, ao perguntar o que era a coragem, no queria saber se era o soldado na guerra, ou a qualidade do general. Queria saber o conceito de coragem, ou seja, o que a coragem, no os meios em que ela se manifesta. Quando Scrates exige este comportamento, estas respostas em busca do conceito, do sentido primeiro das coisas, faz com que seus interlocutores pensem por si mesmos, sem se estribar em conceitos j prontos e ditos por outros. Para Scrates, o pensamento tinha de ser original, sempre renovado, nunca cpia ou mera repetio. Pelo processo de ironia, Scrates queria fazer surgir novas ideias. Este o sentido do termo Maiutica que, em grego, significa parturio. preciso parir novas ideias, de forma que o conhecimento se torne cincia, a Episteme, ponto ltimo do conhecimento que se fundamenta na verdade demonstrada e evidente de todas as coisas. O papel da filosofia, para Scrates, justamente este: no transmitir um saber pronto e acabado, mas fazer com que outro indivduo, atravs das perguntas da Ironia e da Dialtica (discusso no dilogo), d luz as suas prprias ideias. Por fim, duas coisas mais se destacam no pensamento de Scrates, a partir de duas frases que lhe permitiram a fama: Sei que nada sei e Conhece-te a ti mesmo. A primeira frase indica que o reconhecimento da ignorncia o princpio da sabedoria. Ou seja, sbio no

aquele que se pe como detentor absoluto do saber, mas aquele que humildemente, reconhece seus limites e no os tm como obstculo para sua inteligncia. Isso possvel complementando a outra frase do conhecimento de si, das potencialidades e limitaes que todo ser humano possui e que no pode, de modo algum, esconder ou rejeitar. S a parti de tais princpios o indivduo tem o caminho aberto para encontrar o verdadeiro conhecimento (Episteme). b) Plato2 No esforo para definir as formas de conhecer e as diferenas entre o conhecimento verdadeiro e a iluso, Plato e Aristteles introduziram na Filosofia a ideia de que existem diferentes maneiras de conhecer ou graus de conhecimento e que esses graus se distinguem pela ausncia ou presena do verdadeiro, pela ausncia ou presena do falso. Ambos querem resolver a problemtica da questo do conhecimento que foi postulada no estudo das filosofias de Herclito e de Parmnides. Herclito de feso considerava a Natureza (o mundo, a realidade) como um fluxo perptuo, o escoamento contnuo dos seres em mudana perptua. Dizia: No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque as guas nunca so as mesmas e ns nunca somos os mesmos. Comparava o mundo chama de uma v ela que queima sem cessar, transformando a cera em fogo, o fogo em fumaa e a fumaa em ar. O dia se torna noite, o vero se torna outono, o novo fica velho, o quente esfria, o mido seca, tudo se transforma no seu contrrio. Parmnides de Elia colocava-se na posio oposta de Herclito. Dizia que s podemos pensar sobre aquilo que permanece sempre idntico a si mesmo, isto , que o pensamento no pode pensar sobre as coisas que so e no so, que ora so de um modo e ora so de outro, que so contrrias a si mesmas e contraditrias. Ora, o problema que se pe diante destas duas formas de pensamento este: se todas as coisas mudam, conforme Herclito, o conhecimento se torna impossvel, pois as coisas mudaro sempre, impossibilitando conceituar qualquer coisa que seja. Por outro lado, se as coisas sempre permanecem as mesmas, o conhecimento deve ser igual para todos (o que no acontece) e nada de diferente, de original e criativo seria possvel. Qual soluo encontrar? A sntese das duas concepes ser o objetivo de Plato e Aristteles, cuja preocupao em fundamentar a verdade do conhecimento perpassa toda filosofia, ainda que outros elementos se coloquem com destacada importncia. Pode-se apresentar uma justificativa para a primazia ao problema epistemolgico (do conhecimento verdadeiro), na leitura de Plato. A principal tarefa da filosofia seria estabelecer como podemos avaliar determinadas pretenses ao conhecimento; o sucesso nessa tarefa permite com que a filosofia se estabelea como uma espcie de rbitro, de legislador de uma cultura, de uma sociedade, consistindo basicamente nisso sua funo crtica. A filosofia adquire ento uma funo de anlise crtica dos fundamentos, do discurso legitimador, uma vez que a cultura precisamente o conjunto dessas pretenses ao conhecimento. A obra de Plato se caracteriza como a sntese de uma preocupao com a cincia (o conhecimento verdadeiro e legtimo), com a moral e a poltica. Envolve assim um reconhecimento da funo pedaggica e poltica da questo do conhecimento. Esquematicamente podemos identificar na concepo platnica as seguintes oposies:
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Cf. PLATO. Apologia de Scrates. Trad. Enrico Corvisieri. SP: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores). PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena Pereira da Rocha. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 81996. JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. SP: Martins Fontes, 1994; REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia I, p.

opinio x verdade; desejo x razo; interesse particular x interesse universal; senso comum x filosofia; A filosofia corresponderia a um mtodo para se atingir o ideal em todas as reas pela superao do senso comum, estabelecendo o que deve ser aceito por todos, independente de origem, classe ou funo. isso que significa a universalidade da razo. A prtica filosfica envolve assim, em certo sentido, o abandono do mundo sensvel e a busca do mundo das ideias. O Mundo das Ideias Plato distingue quatro formas ou graus de conhecimento, que vo do grau inferior ao superior: crena, opinio, raciocnio e intuio intelectual. Para ele, os dois primeiros graus devem ser afastados da Filosofia so conhecimentos ilusrios ou das aparncias, como os dos prisioneiros da caverna e somente os dois ltimos devem ser considerados vlidos. O raciocnio treina e exercita nosso pensamento, preparando-o para uma purificao intelectual que lhe permitir alcanar uma intuio das ideias ou das essncias que formam a realidade ou que constituem o Ser. Para Plato, o primeiro exemplo do conhecimento puramente intelectual e perfeito encontra-se na matemtica, cujas ideias nada devem aos rgos dos sentidos e no se reduzem a meras opinies subjetivas. O conhecimento matemtico seria a melhor preparao do pensamento para chegar intuio intelectual das ideias verdadeiras, que constituem a verdadeira realidade. Plato diferencia e separa radicalmente duas formas de conhecimento: o conhecimento sensvel (crena e opinio) e o conhecimento intelectual (raciocnio e intuio) afirmando que somente o segundo alcana o Ser e a verdade. O conhecimento sensvel alcana a mera aparncia das coisas, o conhecimento intelectual alcana a essncia das coisas, as ideias. Plato foi por dez anos discpulo de Scrates, e foi provavelmente sob o impacto de sua morte, de seus ensinamentos e da situao poltica em Atenas que comeou a escrever seus dilogos. Geralmente se considera que os "dilogos socrticos" contm algo muito prximo de uma exposio da viso socrtica de filosofia e do estilo socrtico de argumentao. Na fase intermediria, aps ter tido contato com os pitagricos e eleatas, Plato afasta-se progressivamente do pensamento de Scrates e comea a desenvolver a sua prpria doutrina, formulando a teoria das formas ou ideias. Na fase da maturidade, ele reformula sua doutrina, talvez levando em conta as discusses com seus discpulos na Academia, sendo que os dilogos em alguns casos perdem o tom dramtico e polmico da fase socrtica, e, em dilogos como o Sofista e o Parmnides, Scrates deixa mesmo de ser o personagem principal. Podemos dizer assim que a filosofia de Plato contm uma crtica e um desenvolvimento da concepo socrtica. A crtica de Plato a Scrates diz respeito sobretudo concepo de filosofia como mtodo de anlise, que, embora Plato considerasse um elemento importante da reflexo filosfica, seria no entanto insuficiente para caracteriz-la. Seu principal argumento era que um mtodo necessita, para a sua aplicao correta e eficaz, de um fundamento terico que estabelea exatamente os critrios segundo os quais o mtodo aplicado de forma correta e eficaz. Ou seja, se no possuirmos critrios para determinar quais as definies que podem ser efetivamente consideradas vlidas, no temos como saber se o mtodo de anlise realmente

produziu o esclarecimento a que se prope. necessrio desenvolver uma teoria sobre a natureza dos conceitos e das definies a serem obtidas. esse o papel da famosa teoria platnica das ideias ou das formas, que pode ser considerada o incio da metafsica clssica. O que significa para Plato essa preocupao terica? Podemos partir, para compreender melhor a questo, da passagem do dilogo Mnon. Nessa passagem, Scrates diz a Mnon que o que ele pretende definir a natureza essencial de algo, que s essa resposta ser satisfatria questo sobre o que uma determinada coisa, e que isso o que nos permite compreender os prprios exemplos dados por Mnon; ora, precisamente a natureza essencial das coisas que Plato chama de forma ou ideia, partindo da questo socrtica, mas, ao mesmo tempo, reformulando-a. Em outras palavras, a Ideia seria a perfeio das coisas tomadas em sua totalidade. Enquanto Scrates considerava a filosofia como um mtodo de reflexo que levaria o indivduo a uma melhor compreenso de si mesmo, de sua experincia na realidade que o cerca, passando por um processo de transformao intelectual e de reviso e reavaliao de sua crenas e valores, para Plato a filosofia essencialmente teoria, isto , a capacidade de ver, atravs de um processo de abstrao e de superao de nossa experincia concreta, a verdadeira natureza das coisas em seu sentido eterno e imutvel, de conhecer a verdade, portanto. O conhecimento terico necessrio e indispensvel para o mtodo de anlise, precedendo-o e tornando-o possvel. nele que o mtodo se fundamenta. Para Plato necessrio, assim, uma metafsica, entendida como doutrina sobre a natureza ltima e essencial da realidade, a Ideia, perfeio das coisas. A principal consequncia dessa concepo para o desenvolvimento da filosofia que, na medida em que a tarefa filosfica passa a se definir como terica, contemplativa, especulativa, dirigida assim para uma realidade abstrata e ideal, a reflexo filosfica afasta-se progressivamente do mundo de nossa experincia imediata e concreta, passando a ser vista como contemplao e meditao. Isso ocorrer de fato com algumas correntes do platonismo no perodo do helenismo, especialmente com o neoplatonismo e, em alguns casos, com o platonismo cristo. Da se origina o sentido vulgar que o termo -platnico" possui ainda hoje, com a conotao de "contemplativo", como na expresso "amor platnico". Como Plato explica a existncia das formas, bem como nossa possibilidade de acesso a elas? Encontramos um bom ponto de partida para essa discusso no dilogo Mnon, quando Plato examina a questo sobre se possvel ensinar a virtude, o que o leva a analisar em que consiste ensinar e aprender, e portanto em que consiste o conhecimento. A principal dificuldade ser explicar como comea o processo de conhecimento, e a soluo platnica reside na famosa doutrina da reminiscncia ou anamnese, uma das primeiras formulaes em nossa tradio da hiptese inatista, ou seja, h um conhecimento inato, e este conhecimento inato que serve de ponto de partida para todo o processo de conhecimento. O conhecimento seria, de fato, uma rememorao. Para investigar e conhecer um objeto, precisamos ser capazes de identificar antes este objeto; porm, como identific-lo se no sabemos o que ? A soluo platnica consiste em supor que temos um conhecimento prvio que a alma traz consigo desde o seu nascimento e que resulta da contemplao das formas, as essncias das coisas, s quais contemplou antes de encamar no corpo material e mortal. Ao encamar no corpo, entretanto, a alma tem a viso das formas obscurecida. O papel do filsofo, atravs da maiutica socrtica, despertar esse conhecimento esquecido, fazendo assim com que o processo tenha incio e o indivduo possa aprender por si mesmo.

Poltica e tica. O segundo aspecto da concepo platnica de filosofia que pode ser tambm considerado um desenvolvimento e uma radicalizao da concepo socrtica. Trata-se da preocupao ou interesse prtico da filosofia. Vimos que a busca socrtica da definio e o mtodo dialtico empregado visavam sobretudo a anlise de conceitos ou qualidades relativos s virtudes ou caractersticas da natureza humana, como a coragem, a amizade, a piedade, a temperana. A preocupao socrtica era assim essencialmente tica e voltada para os valores que orientavam a ao humana. Plato mantm essa preocupao essencial. O interesse prtico da filosofia est, segundo ele, voltado para a dimenso tica e poltica da existncia humana. Isso pode ser ilustrado por seu mais importante dilogo, A Repblica, que parte de uma reflexo sobre a situao poltica de Atenas no momento em que Plato vivia, podendo ser considerado como proposta de um ideal de cidade-estado alternativa realidade existente. Sua argumentao , em linhas gerais, a seguinte: toda ao humana envolve, de uma maneira ou de outra, em grau maior ou menor, uma escolha feita pelo indivduo. Essa escolha pode ser bastante simples: aceitar ou no um convite, praticar ou no um ato, seguir este ou aquele caminho. Ou, em circunstncias especiais, pode ter um sentido mais radical: a escolha de uma carreira ou profisso, por exemplo, algo que poder afetar o prprio projeto de vida do indivduo de forma mais profunda. Para Plato, toda escolha envolve alternativas, no mnimo entre fazer e no fazer algo, e chega-se a uma opo atravs de um processo de deciso. nesse processo de deciso que a teoria tem o seu papel, j que essa deciso envolve sempre critrios segundo os quais ser tomada. Critrios que podero ento indicar qual a alternativa prefervel, por exemplo, a mais prtica, a mais fcil, a mais econmica, a menos perigosa, a mais rpida, a mais justa etc. Ora, os critrios que nos permitem julgar ou avaliar as alternativas so formados a partir de definies e princpios, de um conhecimento, ao qual s chegamos pelo raciocnio terico. o princpio abstrato, ao qual chegamos por nossa inteligncia, que nos permite decidir nesses casos. Nossas decises nunca devem ser meramente prticas, baseadas em um caso concreto ou uma experincia particular, ou seja, casusticas, devendo partir de certos princpios e valores gerais, que adotamos e segundo os quais agimos. Esses valores so formas ou ideias, no sentido em que anteriormente examinamos. Devem ser universais, isto , gerais, abstratos, permanentes, para que possam realmente orientar nossa ao, sem que precisemos refazer todo o processo a cada nova deciso. Alm disso, os princpios servem para justificar nossas decises e os atos que realizamos. este o sentido do racionalismo, que Plato um dos primeiros a inaugurar. Uma ao justificada, legtima, portanto, quando baseada numa deciso que por sua vez obedeceu a certos critrios que se fundamentam em princpios gerais, em normas da ao. por serem gerais, universais, por se aplicarem a todos os casos de um determinado tipo e a todos os indivduos em circunstncias equivalentes, que so justificados, isto , esto de acordo com a norma racional, tm um fundamento terico, e no so arbitrrios, aleatrios, casuais, nem esto apenas a servio do mero interesse individual e imediato. Se assim o fosse, a ao humana seria catica, incompreensvel e seus resultados imprevisveis. A ideia de racionalidade supe exatamente isto: a existncia de certos princpios gerais que regulam nossa ao e que so acessveis nossa inteligncia, nossa atividade terica.

c) Aristteles e a Metafsica3 A filosofia de Aristteles chama a ateno pela sua sistematicidade. Pelo excerto a ser avaliado, dois elementos fundamentais so propostos para a reflexo, pontos que constituem elementos fundamentais na filosofia aristotlica: a definio de metafsica e a elaborao acerca das quatro causas. Aristteles distingue sete formas ou graus de conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria, raciocnio e intuio. Para ele, ao contrrio de Plato, nosso conhecimento vai sendo formado e enriquecido por acumulao das informaes trazidas por todos os graus, de modo que, em lugar de uma ruptura entre o conhecimento sensvel e o intelectual, Aristteles estabelece uma continuidade entre eles. A separao se d entre os seis primeiros graus e o ltimo, ou a intuio, que puramente intelectual ou um ato do pensamento puro. Essa separao, porm, no significa que os outros graus ofeream conhecimentos ilusrios ou falsos e sim que oferecem tipos de conhecimentos diferentes, que vo de um grau menor a um grau maior de verdade. Em cada um deles temos acesso a um aspecto do Ser ou da realidade e, na intuio intelectual, temos o conhecimento pleno e total da realidade ou dos princpios da realidade plena e total, aquilo que Aristteles chamava de o Ser enquanto Ser. A diferena entre os seis primeiros graus e o ltimo decorre da diferena do objeto do conhecimento, isto , os seis primeiros graus conhecem objetos que se oferecem a ns na sensao, na imaginao, no raciocnio, enquanto o stimo lida com um objeto que s pode ser alcanado pelo pensamento puro. Os Ramos do Conhecimento Aristteles distinguiu as cincias em trs grandes ramos do conhecimento: o poitico, o prtico e o terico. O conhecimento poitico o conhecimento a partir da tcnica produtiva, ou seja, pertence s cincias que buscam o saber em funo do fazer e com o objetivo de produzir determinado objeto. O resultado, portanto, ou poema, o ponto fundamental do conhecimento poitico. Por sua vez, o conhecimento prtico se encontra nas cincias que buscam a perfeio moral no nvel dos relacionamentos. Por fim, o terico, ou teortico prprio das cincias que buscam o saber por si mesmo, importando to somente o conhecimento pelo conhecimento, sem resultados prticos ou produtivos. Este conhecimento, segundo Aristteles, o mais elevado e constitudo pela metafsica, pela fsica e pela matemtica. O conhecimento terico em Aristteles bem diferente do de Plato. Se este concebia o verdadeiro conhecimento prescindindo da sensibilidade, em busca das Ideias Puras no mundo Inteligvel, Aristteles, por sua vez, quer partir da sensibilidade e da experincia provinda da memria para chegar ao conhecimento da arte e do raciocnio e, por estes, Episteme e Filosofia. Aristteles no quer fazer cincia com seres ideais, mas com os seres reais, existentes na realidade sensvel, para, a partir deles, chegar ao Universal. Das sensaes guardadas na memria, formando experincia, o humano pode ir alm desta pelo raciocnio, obtendo conceitos universais pela techn e pela Episteme. Por esta, h capacidade no s de

Cf. ARISTTELES. A Poltica. Trad. Therezinha Monteiro Deutsch e Baby Abro. SP: Abril Cultural, 2000. (Os Pensadores); ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Pietro Nasseti. SP: Martin Claret, 2005. (Obra-Prima de cada Autor); ARISTTELES. Metafsica. Trad. Giovanni Reale. SP: Loyola, 2003. (3 vol.); MARCONDES, Introduo Histria da Filosofia, p. ; REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia I, p.

estabelecer os princpios universais e as causas, como tambm o ensino das mesmas, a theoria. No estudo das causas, h a busca das causas primeiras, das mais fundamentais, por uma cincia que teoriza sobre o Ser enquanto ser e sobre as coisas que pertencem ao Ser tomado em si mesmo. A esta disciplina chama Aristteles filosofia primeira, ou Metafsica, como ficou conhecida, definindo-a noutro texto como o conhecimento dos primeiros princpios e das causas supremas. As outras cincias, afirma, lidam com um tipo de ser particular, mas a cincia do filsofo diz respeito ao Ser universalmente e no apenas parcialmente. A metafsica aristotlica investiga as causas e princpios primeiros ou supremos, o ser enquanto ser, a substncia e o suprassensvel. A existncia da metafsica justificada pela admirao que o homem sente diante das coisas; ela nasce de um amor puro ao saber, da necessidade humana de perguntar por um porqu ltimo. Esta afirmao est no incio da Metafsica de Aristteles. Para Aristteles, a metafsica a cincia mais elevada, porque no tem finalidades prticas e no est ligada a nenhum bem material. A prpria filosofia uma atividade que depende do cio (skol) intelectual para poder existir. A Filosofia procura a explicao mais radical, a arch da realidade. Busca, portanto, as primeiras causas, a essncia das coisas. Buscar a essncia , em outros termos, enfatizar aquilo que faz com que algo seja algo, cuja ausncia faz com algo deixe de ser o que . As quatro causas A metafsica busca as causas primeiras. Aristteles definiu as causas como quatro, esclarecendo que as causas necessariamente devem ser finitas quanto ao nmero no que se refere ao mundo do devir. A classificao mais conhecida segue a ordem: formal, material, eficiente e final. As duas primeiras so a forma ou essncia e a matria, que constituem todas as coisas. Ambas so suficientes para explicar a realidade se esta for considerada estaticamente; no entanto, se a realidade dinmica, isto , em devir, necessrio considerar tanto a causa eficiente quanto a final, conforme veremos abaixo. A causa formal, junto da material, constitui as coisas. Segundo Aristteles, ela a forma ou essncia das coisas, sendo identificada tambm como Ousia, Forma, Substncia (em sentido estrito de Essncia). A causa formal , portanto, aquilo que faz algo ser o que e sem o que algo deixa de existir. a primeira causa de toda a realidade, servindo de paradigma, modelo para a existncia das coisas. Na causa formal est todo o essencial da realidade e do ser. A causa material a matria de que feita uma coisa. Nos animais, por exemplo, seria a carne e os ossos. Numa taa de ouro, o ouro, etc. Constitui, portanto aquilo de que uma essncia feita. Nela se aderem os acidentes. A doutrina de Aristteles demonstra a estreita conexo entre a noo de causa e a de substncia. A causa o princpio de inteligibilidade porque compreender a causa significa compreender a articulao interna de uma substncia, isto , a razo pela qual uma substncia qualquer, por exemplo, o homem ou Deus ou a pedra, o que e no pode agir diferentemente. Se o homem "animal racional", o que ele ou faz depende da sua substncia assim definida, que opera como fora irresistvel para produzir as determinaes do seu ser e do seu agir. A causa formal uma causa primeira e fundamental, um porqu privilegiado, que o dado pela essncia racional da coisa, da substncia. A substncia a essncia necessria, eternamente atual, princpio de realidade, portanto tambm do devir enquanto devir a passagem da potncia ao ato. Da substncia depende a necessidade causal. Em outros termos,

a necessidade pela qual uma causa qualquer o que . A necessidade causal a prpria necessidade do ser enquanto ser, do ser substancial: a necessidade pela qual o que no pode ser diferente do modo como . A essa necessidade foge somente o que acidental ou causal. A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel, no existe por si, um absolutamente indeterminado, em que a forma introduz as determinaes. A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de Plato, mero princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel para concretizar a forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade material, causa concomitante de todos os seres reais. Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja princpio de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito matria, a forma , portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel. Diversamente da ideia platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e sim imanente e operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis, eternas, como as ideias platnicas. Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese - um snolo - de matria e forma. Por consequncia, estes dois princpios no so suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem ser atuados bem como a matria no pode ser atuada a no ser por um outro indivduo, isto , por uma substncia em ato. Da, a necessidade de um terceiro princpio, a causa eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. As coisas foram geradas a partir de uma causa, a eficiente. Dela provm a mudana e o movimento das coisas. Os pais so a causa eficiente dos filhos, por exemplo. Esta causa seria a que veio sobreviver na Filosofia Moderna, graas, sobretudo, a Descartes. A causa eficiente, por sua vez, deve operar para um fim, que precisamente a sntese da forma e da matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a causa final, que dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a forma. A causa final para onde tende o devir do homem. O que perfeito no muda, pois no necessita de mais nada para ser completo. As coisas mudam com aspirao perfeio, ao seu tlos, obedecendo a sua natureza e alcanando sua perfeio e finalidade (objetivo). Aristteles afirma que conhecimento e a cincia consistem em ter em conta as causas e nada so fora disso. Mas ao mesmo tempo ele nota que se perguntar a causa significa perguntar o porqu de uma coisa, esse porqu pode ser diferente e h portanto vrias espcies de causas. Em um primeiro sentido, causa aquilo de que uma coisa feita e que permanece na coisa, por exemplo, o bronze causa da esttua e a prata da copa. Em um segundo sentido, a causa a forma ou o modelo, isto , a essncia necessria ou substncia de uma coisa Nesse sentido causa do homem a natureza racional que o define. Em um terceiro sentido, causa o que d incio ao movimento ou ao repouso: e, por exemplo, o autor de uma deciso a acusa dela, o pai causa do filho e em geral o que produz a mudana causa da mudana. Em um quarto sentido, a causa o fim e, por exemplo, a sade a causa por que se passeia. Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so, portanto, todas as causas possveis segundo Aristteles. As quatro causas, em Aristteles, possibilitam a explicao racional do Movimento e do Repouso dos seres. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Ainda: Aristteles supera Plato ao fazer de seu fundamento epistemolgico dentro da realidade deste mundo, sem necessitar duplicar os mundos. O movimento explicado pelas noes das quatro causas e ato-potncia.

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Segundo Aristteles, a substncia constituda pela forma e pela matria, que indiferenciada, pura passividade, possuindo a forma em potncia. Para passar da potncia para o ato preciso que um ser j em ato atualize o ser em potncia. A matria potncia, possibilidade de assumir vrias formas, imperfeio; a Forma atualidade realizadora da matria perfeio. A sntese da matria e da forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na sucesso de vrias formas na mesma essncia, forma concretizada da matria, que constitui precisamente a substncia. O movimento se torna possvel pela causa eficiente, de modo que o ser se atualiza ou permanece de acordo com a sua finalidade, a causa final, que mostra seu objetivo e sua razo de ser. O movimento no apenas um movimento local. tambm qualitativo, como quando algum no sabe ler aprende a faz-lo; quantitativo, aumentando ou diminudo o tamanho do ser. H tambm o movimento substancial, pelo qual um ser comea a existir (gerao) ou deixa de existir (corrupo). Ora, tal classificao de movimentos perfeitamente explicada pelas quatro causas que ocasionam o devir e agem no mundo.