UNIDAD DE DOCENCIA SUPERIOR

Sobre el Origen de las Cosas

Ezequiel Schienke Oste 05/12/2013

Docente: Dr. Javier Acosta Escareo

Introduccin En el nivel ms hondo de toda la actividad del hombre est el preguntar y buscar: el conocer, decidir y hacer del hombre suponen la funcin ontolgicamente previa del cuestionar, es decir, llevan la estructura de respuesta a una cuestin. El hombre pone en cuestin toda la realidad que lo circunda: todo para l es cuestionable. El preguntar humano va siempre hacia el ms all de lo ya conocido y logrado, que permanece y permanecer siempre ulteriormente cuestionable. La dialctica del preguntar para conocer, y conocer para seguir preguntando, se revela como una dialctica de la trascendencia: trasciende toda respuesta y toda meta alcanzada, haciendo de ellas nuevas preguntas. Y en el horizonte de este cuestionar emerge una cuestin diversa de las otras, singular: la cuestin del hombre. De dnde vengo? A dnde voy? Quin me pone en ste mundo? Por qu estoy ac y no en otro lado? La cuestin sobre el hombre no es privativa de ninguna concepcin filosfica, pues con respecto al hombre dice Martin Buber en su obra Qu es el hombre?: [] En el hecho de la soledad es cuando el hombre, implacablemente, se siente problema, se hace cuestin de s mismo, y como la cuestin se dirige y hace entrar en juego a lo ms recndito de s, el hombre llega a cobrar experiencia de s mismo.1 Hay preguntas de las cuales no podemos escapar y que son inherentes a nuestra condicin de hombres, que se mueven en nuestro interior, y no pocas veces salen a la luz con inquietante fuerza. Estas preguntas y en especial la pregunta por el hombre, lleva implcitas cuestiones como el sentido de su

Buber, M., Qu es el hombre?, trad. E. Imaz, F.C.E, Mxico, 1979, Pg. 24

existencia, que incluye, adems, la pregunta o preguntas sobre dios, el origen y la verdad, todos ntimamente relacionados y que en no pocas ocasiones se expresan en el arte, regalando otras tantas veces sentido a la existencia humana. En este ensayo intentaremos exponer, de forma descriptiva y explicativa la cuestin del nacimiento de los dioses y su por qu, en Mara Zambrano, concretamente a partir de su obra El hombre y lo divino. Inclusive sobre el origen de las cosas en Heidegger, donde se establecer, o se intentar, puntos en comn para entender y/o comprender la realidad. Finalmente, una vez expuestas y desarrolladas de manera breve tales ideas, intentar exponer una crtica y defensa de estos temas en la cual desarrollar mi postura.

Sobre el Origen de las Cosas

Mara Zambrano formula la siguiente pregunta cmo han nacido los dioses y por qu?2 A sta pregunta podemos compararla con la que Heidegger plantea, la cual es sobre el origen, es decir, cul es el origen de las cosas y qu hace que la cosa sea cosa? 3 Afirmando a la vez que el origen de algo es la fuente de su esencia. Sin embargo tenemos que descubrir ese origen. Zambrano responde a su pregunta afirmando que el hombre se siente diferente, extrao (a diferencia de los animales a quienes la realidad si le podemos llamar as- no les es ajena, sino que ellos estn en la realidad) pues la realidad le desborda, obligndolo a ponerse a un costado de ella porque su necesidad (inmediata) es verla, ya que lo que necesita, lo primero que necesita, es identificarla. Curiosamente Heidegger, desde su pregunta, intenta hacer exactamente lo mismo, identificar en el arte, manifestacin y creacin del hombre quien busca expresar la otra realidad, el origen del ser, de la cosa, para extraer, de alguna manera, la cosidad y ver, o hacer el intento, su esplendor. Lo que sostiene Zambrano, es que queremos y buscamos una explicacin de la realidad, es decir, con palabras del maestro Eckart, buscamos cruzar el cerco, donde no hay bando y todo es Sagrado, buscamos entrar en la realidad. En sta manifestacin de la realidad, como relacin inicial, se muestra (como instante), lo divino, sin razn alguna, por esto es que Zambrano afirma que en el principio era el delirio. Por qu delirio? Porque es visionario de lo catico y la obscuridad, o como dice Mara Zambrano: Pues en el principio era el delirio; el delirio visionario del Caos y de la ciega noche. La realidad agobia y no se sabe su

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Zambrano, Mara, El Hombre y lo Divino, Mxico, FCE, 1993, pg.27. Cfr. Heidegger, Martn, Arte y Poesa, Mxico, FCE, 1985, pg. 37.

nombre.4 Es decir, la realidad es continua y agobia, y se manifiesta mediante el espacio y el tiempo. Si bien la realidad se nos muestra mediante tales categoras, que sobrepasan el entendimiento del hombre primitivo, los dioses aparecern como forma de control de esa realidad que el hombre desconoce (pero a la que quiere acceder). Sin embargo, al no saber cmo expresar la(s) deidad(es) las envuelve en una palabra la cual manifiesta o bien una parte o bien todo su poder, y es lo sagrado que aparece y re-aparece en el delirio de amor (como reunin) o terror. Cabe destacar que lo que est haciendo el hombre primitivo, segn Zambrano, es pre-figurar lo Sagrado en Dios para poder dirigirle preguntas, ya que con dioses aparece lo ms humano de lo humano, que es el preguntar, el hacerse cuestin. Ahora bien, antes de toda pregunta hecha a los dioses, hubo, hay y habr una forma de relacin con lo divino y es mediante el sacrificio. Tengamos en cuenta que lo divino y lo sagrado generalmente es entendido como uno, como parte de la naturaleza y por ste motivo, el hombre mediante el rito sacrificial quiere entrar, formar parte del todo, sin olvidar que el sacrificio adems de fusionarlo, aunque sea por ese instante, a la naturaleza, tambin tiene como fin aplacar la ira de los dioses ya que todo, la naturaleza, el mundo, pertenece a ellos. El instante como tal, aparece porque aparece lo divino, y lo divino borra la inmediatez haciendo surgir otra realidad, o ms bien la realidad. Podramos decir

Zambrano, Mara, El Hombre y lo Divino, Mxico, FCE, 1993, pg.29.

que para Zambrano, lo que aparece en el instante es la pre-verdad, es la antesala de la verdad. Es decir, mediante el sacrificio se hace surgir el instante, ese instante donde lo divino se hace presente y donde la realidad aparece. Cabe destacar, en tema de sacrificio, que si bien es una palabra, es ante todo accin, y al igual que lo divino se encuadra mediante el lenguaje, con el sacrificio es lo mismo. Es decir, la palabra tiene un rol, un rol detonante, un rol que acciona y que configura el centro, lugar de lo sagrado, interactuando con los dioses, quienes permiten que surja el mundo profano. Esta realidad profana y sagrada Zambrano la explica de la siguiente manera:
Lo sagrado y lo profano son las dos especies de realidad: una es la incierta, contradictoria, mltiple realidad inmediata con la cual la vida humana tiene que habrselas, el lugar de su lucha y de su dominio, al par. El orbe sagrado es donde se decidir esta lucha.5

Desde sta perspectiva, si lo sagrado es experimentado desde el sacrificio, en las comunidades primitivas, cabe notar que una de las caractersticas, haciendo una hermenutica, de esa experiencia es el asombro, punto en comn con Heidegger, quien afirma que frente al mundo, y al admirarnos, surge ese asombro ante el cual caben dos soluciones, clausurarlo o no. Este asombro, ante el origen que comentamos al principio, nos mueve a cuestionarnos, afirma Heidegger, sobre la realidad, sobre la cosa, esa cosa que nos acerca a la realidad que si bien para Mara Zambrano accedemos mediante el

Zambrano, Mara, El Hombre y lo Divino, Mxico, FCE, 1993, pgs. 42-43.

rito sacrificial para contactar lo divinamente sagrado, para Heidegger hay otro medio de acceso a la realidad, y es mediante el arte. Tengamos presente que la mayora de los autores estn de acuerdo que para hablar de sagrado y otras realidades, debe haber por sobre todo una experiencia personal y subjetiva. Para esto, Carrit nos ilustra ste punto con la siguiente afirmacin: El nico dato del cual puede arrancar una filosofa esttica es la experiencia esttica de la humanidad; la del propio filsofo en primer lugar, e inmediatamente la ajena []. 6 Y si entendemos que para hablar de esttica tenemos que hablar de experiencias, cabe la definicin que nos regala Kant cuando afirma que la esttica proviene del griego s (asthesis) que significa sensacin. El autor entender por sta el estudio de la sensibilidad.7 Desde sta lnea, entendemos por qu Heidegger intenta desentraar, desde la percepcin de la obra, la cosidad de la cosa, y es porque parte de que la obra es arte y el arte se percibe sensiblemente, y aunque sea de sta manera, nuestra estructura cognitiva, permeada de pre-juicios, puede liberarse de ellos, o intentarlo, y encontrar lo que hace que la obra sea obra y su cosa, cosa. Ya aqu, para Heidegger, nos encontramos ante un problema, el cual es que el hombre mediante la enunciacin, le carga de prejuicios a la cosa perdiendo lo que de cosa tiene la cosa. Es decir, tenemos un concepto de cosa para cada cosa, pero ese concepto de cosa no capta la cosa existente, sino que la atraca.8 Entonces, ante la cosa, y ante el querer desojar a la cosa, nos encontramos ante el atraco, lo que encierra y no permite ver la cosidad de la cosa.
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Carrit, E.F. Introduccin a la esttica, Mxico, FCE, 1985, pg. 23 Emmanuel Kant, Crtica de la razn pura, Trad., Pedro Ribas, Madrid, Ed. Taurus, 2006, Heidegger, Martn, Arte y Poesa, Mxico, FCE, 1985, pg. 48.

pg. 93
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Heidegger, dice que Los tres modos [] de determinar la cosidad conciben la cosa como portadora de sus notas, como la unidad de una multiplicidad de sensaciones, como la materia conformada9, es decir, ante todo esto, no es ms que el lenguaje de la cosa que limita y obstruye el camino para conocer lo csico, y para esto necesitamos alejarnos de los prejuicios, de nuestra manera de pensar, como dira Eckart, salir del cerco del lenguaje, del yo, renunciar a las cosas (al yo), a s mismo, eliminar la preferencia10 y experimentar a la cosa en s misma. En otras palabras, el problema para ver o experimentar la cosa es la proposicin, el lenguaje. Lo que Heidegger afirma es que por medio del arte podemos acceder a sta pseudo realidad; desde la realidad lo sagrado manifestado en el arte- entramos (pasamos el cerco, hacia un lado y hacia el otro) a la realidad y a la pseudo realidad. Lo cuestionable no es el acceso que tenemos por medio de la obra de arte a la pseudo-realidad, sino que de esa experiencia limitada expresamos toscamente esa experiencia, lo que la hace ms limitada an. Es decir, nunca podremos expresar a pleno la experiencia de la realidad, porque como dice Campbell refirindose al mito como relato, en tanto y en cuanto es una experiencia manifestada desde y en el lenguaje, ste lenguaje lo corrompe y la proposicin misma limita y destruye el mensaje recibido en la experiencia al comunicarlo. En definitiva, como dice Heidegger slo en y por la obra se hizo propiamente visible el ser del til11, es decir, como afirmamos anteriormente, la realidad se hace manifiesta en la obra de arte, mediante esto sale al estado de la
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Heidegger, Martn Op. cit. http://es.scribd.com/doc/154924696/Maestro-Eckhart Heidegger, Martn, Arte y Poesa, Mxico, FCE, 1985, pg. 62-63.

no ocultacin del (su) ser, es decir, sale a la , o como diramos actualmente, la verdad, por eso afirma Heidegger lo siguiente:
Qu pasa aqu? Qu opera en la cosa? El cuadro de Van Gogh es el hacer patente lo que el til, el par de zapatos del labriego, en verdad es. Este ente sale al estado de no ocultacin de su ser. El estado de no ocultacin de los entes es lo que llamaban los griegos . Nosotros decimos verdad y no pensamos mucho al decir esta palabra. Si lo que pasa en la obra es un hacer patente los entes, lo que son y como son, entonces hay en ella un acontecer de la verdad12

Es decir, en la obra de arte 13 se ha puesto en operacin la verdad del ente14. La esencia del arte sera, pues, sta: el ponerse en operacin la verdad del ente.15

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Ibid. Lo que trata Heidegger es dejar en claro que la obra no trata de reproducir entes singulares existentes, sino ms bien reproducir la esencia general, cabe decir, de las cosas, y que por medio de ella , en el caso de un cuadro, entramos a lugares donde generalmente no estamos, es decir, experimentamos por instantes su verdad. 14 Ibid. 15 Ibid.

Conclusin Como se afirm desde el comienzo, el hombre no puede escapar a cuestiones que nacen con fuerza estremecedora ya que surgen, por sobre todo, porque se siente extrao, diferente, observando una realidad que no lo parece, pero que lo desborda. Despus de hacer un breve anlisis de dos puntos en los autores trabajados, la solucin, por momentnea que sea, es descubrir, y en lo posible experimentar, algo que lo eleve y lo ponga, casi fugazmente, en ese lugar que muchos consideran el lugar. Para Zambrano es lo divino, para Heidegger, es la obra de arte. Como quiera que sea, ambos autores consideran que nos muestran la realidad e inclusive la verdad, entendiendo por verdad, en Heidegger, lo que hace que los entes (obra) sean lo que son y sean como son, siendo ah el acontecer mismo de la verdad, y por realidad, en Mara Zambrano, ese instante en que aparece la preverdad como antesala de la verdad, la cual sera en ste caso la manifestacin de lo divino. Tanto para uno como para otro el lenguaje tiene un papel fundamental, corrupto o no, y es el de intentar expresar esa experiencia subjetiva para dar

cuenta de que hay algo ms que slo accederamos a l mediante la experiencia. No cabe duda que ante estos planteamientos, y ante las cuestiones que sumergen al hombre en problemas fuertemente existenciales, estos temas surjan con inminente fuerza. Lo que a mi criterio tiene de problemtico es que, como bien dice Heidegger y Zambrano, si bien buscamos estar en la realidad (aunque sea fugazmente), y aunque lo logremos, a la hora de transmitirlo, nuestro lenguaje corrompe y hasta destruye esa experiencia, limitando expresar un conocimiento pleno de esa otra realidad.

Bibliografa Buber, M., Qu es el hombre?, trad. E. Imaz, F.C.E, Mxico, 1979. Carrit, E.F. Introduccin a la esttica, Mxico, FCE, 1985. Emmanuel Kant, Crtica de la razn pura, Trad., Pedro Ribas, Madrid, Ed. Taurus, 2006. Heidegger, Martn, Arte y Poesa, Mxico, FCE, 1985. http://es.scribd.com/doc/154924696/Maestro-Eckhart, 04/11/2013, 22:40 hr. Zambrano, Mara, El Hombre y lo Divino, Mxico, FCE, 1993.