APOSTILA DE FAIXA AMARELA 7 KYU

Shihan Tellvane P. Farias 7 DAN (WUKO) INTERNACIONAL

SHIHAN: TELLVANE FARIAS. ALUNA: STHEFANNY TAIANNY DIAS.

Karate Budo VS Karate Esportivo

(VANTAGENS E DESVANTAGENS)

INTRODUO
Karat-do um mtodo com trs propsitos: Primeiro, ele treina o indivduo para defender a si mesmo e para proteger os interesses da justia (autodomnio); Segundo, ele disciplina a mente e proporciona o autoconhecimento (sabedoria); Terceiro, busca a iluminao espiritual (elevao). Hoje o karat alm de Budo tambm Esportivo. Sendo de responsabilidade de cada Sensei tirar proveito dos campeonatos para priorizar a evoluo espiritual e tcnica dos seus alunos. Ns herdamos a filosofia e os ensinamentos de nossos mestres e em cima disso, experimentamos atravs da competio, novas tcnicas, noes de distncia e de espao. A competio um laboratrio cientfico de eterna pesquisa e evoluo do Karat, para que ele no pare no tempo. Por isso ele considerado forte, eficiente e elegante. Na competio voc ganha confiana na sua tcnica e principalmente em VOC, coisa que no se compra e no se aprende em livros. Em outras palavras, pensamento maduro deve ser dirigido para um continuado desenvolvimento. A filosofia do Karat-Do no se caracteriza pela cultivao da vitoria, em que um perde e o outro ganha, levando a um desequilibro da harmonia do EU interior. Em vez de ficar preso a noes de ganhar ou perder, procure aps a competio avaliar o seu estado emocional; a sua disciplina; suas atitudes e principalmente a sua vaidade. A cultivao de um homem equilibrado em harmonia com outros o objetivo da filosofia do Karat-Do. Mantenha sempre este pensamento Eu no sei como vencer os outros, sei apenas como vencer a mim mesmo. Esta a verdadeira vitoria, enfrentamos o medo, a raiva, a vaidade, a ansiedade e o desespero. Se dominarmos esses inimigos que nos atacam de dentro, podemos alcanar verdadeira vitoria. Desta forma temos a HARMONIA entre o ESPORTE & o BUDO.

BUDO composto de dois caracteres BU & DO

O primeiro BU definido segundo a obra Setsumonkiji, escrita por volta de 120dC. Na antiga dinastia Han, como parar uma lana ou reprimir a violncia e fixar condies corretas. O segundo DO , significa caminho e caractere usado na escrita Shinto, Tao ... O significado original do termo BUDO o caminho do homem, ou mais generalizado o caminho para promover a paz e compreenso entre rivais, o caminho marcial. Fudo Myo-o, o santo patrono do Budo, significa Fudo imvel; inabalvel, simbolizando a imobilidade e a determinao de que necessitam os artistas marciais. Myo-o o rei da luz, indicando a iluminao que se manifesta no mais elevado nvel de graduao do mestre. A essncia do Budo o aprofundamento do autoconhecimento. Os grandes mestres do Budo sempre ensinaram que o correto caminho leva ao seu interior e que as artes marciais nada mais so do que ferramentas para essa jornada. preciso ter o corpo forte e saudvel, a mente disciplinada e desperta para compreendermos o maior mistrio da natureza; o homem. Quando nos for possvel entender algo da natureza humana poderemos deslumbrar as maravilhas do universo e no nos preocuparemos com quem melhor que quem, pois isso no passar de migalhas de egocentrismo. Uma pessoa nessas condies no lutar com ningum, pois no existe orgulho para ser satisfeito. A grande vitria, nada mais do que a vitria sobre si mesmo. Todos ns temos conflitos e bloqueios psicolgicos que nos atrapalham no desenrolar de nossas atitudes cotidianas Portanto Budo no um mtodo de treinamento para fortificar o corpo para emanar fora bruta ou um meio de obter satisfao pessoal. Neste original e verdadeiro sentido, Budo enfatiza o principio de coexistncia harmoniosa. O Budo puramente defensivo e repousa na criao de seres humanos com conscincia social equipados com o poder para eliminar elementos malignos na sociedade e para exterminar e prevenir conflitos. O Karat Esportivo OBRIGATORIAMENTE tem que ter BUDO. Pois como uma faca pode ser usada dos dois modos, tanto para descascar uma laranja ou para matar, o homem responsvel pelas conseqncias construtivas ou destrutivas de qualquer potencialidade. A arte marcial do Karat-Do, cujo objetivo est em linha com o original significado do Budo, ativamente cultivador da paz, felicidade e harmonia entre os homens, facilita esses ideais em forma de experincia. Todo personagem ir trilhar o caminho de sua prpria existncia. A cada dia, a cada instante, coisas iro acontecer que exigiro de cada um escolhas que resultaro em conseqncias. Cada qual deve arcar com seu destino assim como seus defeitos. A vida de um homem na terra consiste, nada mais nada menos, que um estgio de evoluo. Aquele que trilha o caminho do KARAT, trilha o caminho da verdade, do autoconhecimento, da sabedoria, da elevao espiritual. Quanto mais ele se aproxima do cume, mais obstculos e dvidas surgem, incertezas... A vaidade algo que pode derrubar o

homem, seja ele qual for. Tudo que se aprendem tudo o que vem a ser dominado, nos afeta de uma determinada forma. Espera-se de um Bushi (guerreiro) nunca deixar-se levar pelos seus dons, conhecimentos, percias... Elas no so nada e no devem servi-lo, mas sim a todos. Mediante a tudo, a caracterstica Ascenso Espiritual nada mais que o parmetro de seu avano em direo ao cume. Mas saibam de ante mo que, mesmo os Mestres esto sujeitos a falhas, pois ainda sero humanos como os outros. Autodomnio: Como o prprio nome indica, significa o seu grau de autoconhecimento, de controle de suas emoes e vontades, de controle de si mesmo. Algum com alto grau de Auto-Domnio poder resistir a tentaes, ao dio e a qualquer coisa que ache pertinente ou possa o desvirtuar do caminho que resolveu traar, seja ele bom ou mesmo mal. Portanto, independente de suas atitudes, voc poder chegar ao mximo, desde que controle a si mesmo. Intimamente ligado a sua vontade, que nada mais que uma importante ferramenta para a manuteno de seu autodomnio. Sabedoria: Conforme as pessoas interagem umas com as outras, novas coisas surgem, lies so aprendidas. Cada erro, cada acerto, cada sofrimento, cada dor, acada alegria, etc... Nada mais so do que verdadeiras aulas que a natureza e os mestres nos do para buscarmos a verdade de todas as coisas, de nos conhecermos como indivduos, e aprendermos. J deu para perceber que Sabedoria est muito ligada ao prprio Auto-Domnio, pois quanto mais sbio se , mas chances, conhecimentos e experincias se tm para procurar os meios de controlar e conhecer a si mesmo. A sabedoria vai muito alm da intelectualidade, cabem a cada um os meios para aprend-la. Muitas vezes se l dezenas de livros e no se aprende o verdadeiro sentido de uma simples coisa, pois nem tudo pode ser aprendido em livros, mas sim vivenciado. Aprenda a dosar que aprender a sua essncia... O caminho do meio... Elevao: O mais significativo quesito para a Asceno Espiritual. A elevao nada mais que seu grau de compreeno das leis que regem o mundo, tanto espiritual, quanto fsico. A cada novo estgio, mais dificuldades aparecero para testar seu aprendizado. Ser elevado respeitar as leis que voc aprendeu... Agir contra as leis ser rebaixado, por isso pense antes de agir. A Elevao se utiliza da Sabedoria e Auto Domnio para avanar, sempre mais fundo e mais alto em direo do que deve ser almeijado. Muitos procuram sem ao menos encontrarem ou mesmo saberem o que . No se podem precisar ao certo quais so as vantagens ou mesmo meios para se elevar espiritualmente, porm as pistas j foram dadas, saibam ler nas entre-linhas.

KARATE BUDO
*O QUE KARATE BUDO:
Como o espelho lmpido que reflete a imagem sem distoro, ou o vale tranquilo que repete o som, assim tambm deve o praticante de karate purificar-se do egosmo e maus pensamentos, pois so uma mente pura pode compreender, sem distoro, o que recebe. Gichin Funakoshi citao acima escrita por Gichin Funakoshi descreve bem o verdadeiro praticante do karat Budo. Pois sabemos que o real sentido do Karate Budo o crescimento interior, nos livrando de tudo que possa interferir nesse crescimento. Sabemos que o karate-Do uma arte marcial milenar que tem como princpios a autodefesa, o respeito e a disciplina. O lado budo dessa arte no tem como objetivo obter sucesso em lutas, medalhas e trofis, mas, o seu principal objetivo o de educar e transformar o espirito agressivo. Pois o seu rduo treinamento fsico tem como finalidade no a um confronto esportivo, sendo assim no se limita no treinamento de seus golpes, treinando ate mesmo aqueles que muitos atletas desportivos desconhecem por serem proibidos em competies. O real sentido que o praticante de karate budo v ao treina-lo, o de confrontar a si mesmo, ao seu ego, controlando seus sentimentos degradveis e com o tempo sendo levado a um meio de purificao espiritual.

*A relao do significado filosfico do ideograma Karate-DO com o Karate Budo:

O caminho ao estado de vazio interior buscando eliminar do ego as discriminaes, o dio, o egosmo e maldade... Pode ser entendido como o desenvolvimento emocional e espiritual do praticante. A sabedoria para ser uma pessoa melhor. No oriente usa-se o termo iluminado para algum que atingiu o nvel mximo de evoluo espiritual.

FONTE: http://www.karatesul.com.br/karate-do/

O texto acima ressalta a parte Budo do Karate, j que tem como descrio uma teoria que coloca o karate como um meio de crescimento espiritual onde o praticante com o tempo, a medida que vai se aperfeioando e percebendo o verdadeiro significado de cada treinamento, a essncia de cada golpe, ele vai esvaziando de sua mente tudo que possa vir a prejudicar seu desenvolvimento espiritual, claro que isso leva anos ate o praticante conseguir auto controle suficiente para dominar sua mente e seu espirito e livrar-se desses sentimentos. com esse intuito que muito praticam o karate budo, visando no s o fortalecimento fsico e sim desenvolver-se espiritualmente e emocionalmente, procurando no futuro atingir o nvel mximo de evoluo espiritual.

*A viso de Gichin Funakoshi sobre o Karate:

Gichin Funakoshi era alm de um artista uma pessoa muito religiosa e tinha medo de que o karate se tornasse uma arma na mo daqueles que no entende sua real essncia, foi a partir desse pensamento que ele modificou algumas coisas nos seus ensinamentos de karate, retirando alguns golpes mortais dos katas e comeou tambm a desenvolver formas de lutas menos perigosas. Funakoshi em 1936 modificou tambm o significado da palavra karate a mesma significando hoje em dia mos vazias sendo kara = vazio e te = mo, antes disso a mesma significava: kara = China e te = mo. Essa mudana foi necessria para que o karate pudesse se popularizar ainda mais no Japo, alm por traduzir a verdadeira essncia do karate segundo Gichin Funakoshi. J que esse novo termo se apropria ao fato do karate ser uma defesa sem armas e tambm associado ao verdadeiro espirito do karate que o de esvaziar sua mente dos pensamentos imprprios e das vaidades e vontades terrenas, e, a grandeza do espirito vinda do esforo contnuo de um treinamento fsico. O sensei Gichin Funakoshi foi quem mais desenvolveu o lado filosfico do karate, introduzindo nele seus pensamentos e ensinamentos para que seus praticantes melhorassem sua concentrao e viesse a adquirir um maior controle sobre suas emoes atraves de seus treinamentos dirio, para isso criou o Niju Kun.

*DOJO KUN e NIJU KUN:

O Dojo Kun um cdigo de tica baseado no Bushido (cdigo de tica do caminho do guerreiro) utilizado dentro do local em que se praticado o karate, foi elaborado pelo mestre Kanga Sakukawa e composto por cinco regras: 1. 2. 3. 4. 5. Esforo para a formao do carter; Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo; Criar o intuito do esforo; Respeito acima de tudo Conter o esprito de agresso.

J o NijuKun um cdigo tico elaborado por Gichin Funakoshi com o intuito de ser usado dentro de sua escola, porem o mesmo expandiu-se para outros Dojos. Seu nome pode ser traduzido como, as vinte regras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. No se esquea que o karate deve iniciar com saudao e terminar com saudao; No karate no existe atitude ofensiva; O karate um apoio da justia; Conhea a si prprio antes de julgar os outros; O esprito mais importante do que a tcnica; Evitar o descontrole do equilbrio mental; Os infortnios so causados pela negligencia; O karate no se limita apenas a academia; O aprendizado do karate deve ser perseguido durante toda vida; O karate Dara frutos quando associado vida cotidiana; O karate como gua quente. Se no receber calor constantemente, esfria; No pense em vencer. Pense em no ser vencido; Mude de atitude conforme o adversrio; A luta depende de como se usam os pontos fracos e fortes; Imagine que os membros de seus adversrios so como espadas; Para cada homem que sai do seu porto, existem milhes de adversrios; No inicio, os movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se naturais; A pratica do fundamento deve ser correto, porem na aplicao torna-se diferente; No se esquea de aplicar corretamente: alta e baixa intensidade de fora, expanso e contrao corporal, tcnicas lentas e rpidas; 20. Estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.

*Vantagens do Karate Budo:

Mobilidade das articulaes:

A partir dos alongamentos que antecedem os treinos, ganhamos maior mobilidade das articulaes ajudando assim na diminuio das tenes musculares, melhora na circulao e na capacidade mecnica dos msculos e articulaes e tambm beneficia na coordenao. Ganho de fora e definio:

Atravs de treinos contnuos e dirios, com o tempo, obtemos fora, uma maior resistncia e a partir do esforo fsico vem o fortalecimento e definio dos msculos. Aumento da concentrao e autocontrole:

O principal objetivo do karate Budo conter o espirito de agresso, e isso pode ser adquirido com o tempo atravs das repeties de golpes a procura da execuo correta, nos ajudando assim no aumento da nossa concentrao e domnio sobre nosso corpo e espirito, obtendo assim o autocontrole. Disciplina:

O praticante de karate Budo aprende a ter disciplina e a respeitar no apenas as pessoas, mas, a tudo que venha a ser vivo. Agilidade:

O aumento da agilidade se da devido ao esforo fsico em que o praticante de karate se submete nos treinos. Defesa pessoal:

No podemos deixar de ressaltar que o karate alm de um modo de vida uma defesa pessoa que pode nos ser til em muitas situaes do nosso cotidiano. Resistencia Fisica:

Com o treinamento dirio h um aumento da resistncia fsica vinda do esforo e tempo em que se gasta treinando um mesmo movimento, golpe ou kata.

*Desvantagens do Karate Budo:

A falta de popularidade:

Muitas pessoas procuram o karate como uma forma de esporte, visando isso, muitos professores de karate passaram a ensinar essa arte apenas com esse intuito, o desportivo, aumentando assim a falta de popularidade do lado budo dessa arte marcial, fazendo com que muitos praticantes desconheam algumas coisas que so repassadas por professores que ensinam o karate budo. A falta de acessibilidade:

Por usar de muita teoria vinculada aos seus treinos, o karate budo se torna uma arte marcial limitada, pois s aqueles dispostos a no apenas trein-la, mas, vivenci-la, entendero o verdadeiro sentido de cada treinamento. A dificuldade do Karate Budo:

Por ser visto como um treinamento difcil, poucos so os que permanecem no treinamento do karate budo e persistem ate o fim, pois, muitos desistem logo no inicio j que no compreendem a inteno de cada treino.

*O que Karate Esportivo:

Hoje em dia muito comum vermos o esporte ocupando um lugar dentro das artes marciais. Isso se deve ao fato dele ser responsvel na maioria das vezes pela propagao e divulgao de uma arte marcial. No karate ele tambm ocupou seu lugar atraindo assim inmeros praticantes ate hoje, sendo uma arte marcial bastante procurada e inclusa nos principais campeonatos que ocorrem no mundo (Pan, mundiais...) e demais competies. Podemos dividir o karate dentro das competies em duas modalidades: kumite e kata. As regras repassadas para cada modalidade no geral so as seguintes: Kumite: O limite de lutas para homens de trs minutos. O limite de lutas para mulheres de dois minutos. Caso um dos atletas abra oito pontos de vantagem do adversrio, o mesmo, considerado, vencedor. Em caso de empate se acrescenta 1 minuto a luta para que seja feito o desempate da forma em que o competidor que marca o primeiro ponto vence. Se no houver o desempate aps o acrscimo caber a arbitragem decidi quem ser o vencedor. A competio dividida por idade e peso.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. O uso de luva obrigatrio. 8. Em alguns casos o uso de protetores tambm.

Kata: 1. O competidor avaliado por 3 ou 5 rbitros. 2. Se apresentaro individualmente ou contra outro atleta no qual cada escolher um kata de sua preferncia ou o arbitro central decidira qual kata deve ser executado por ambos de onde se avaliara a execuo, fora, agilidade e postura de ambos para que seja escolhido o vencedor. 3. Em cada eliminao devera ser apresentado um kata diferente. Devemos ressaltar que, as regras utilizadas nas competies variam de acordo com o estilo e federao de karate.

*A influencia de Yoshitaka Funakoshi no karate esportivo:

O terceiro filho de Gichin Funakoshi, Gigo ou Yoshitaka, teve grande influencia no karate moderno. Responsvel pela criao de novas tcnicas, introduziu tcnicas de perna ( Mawashi Geri; Yoko Geri Kekomi; Yoko Geri Keage; Fumikomi; Ura Mawashi Geri; Ushiro Geri) enfatizando o uso dos quadris. Gigo sempre foi muito respeitado pelos estudiosos de karate e por seus alunos. Sob sua liderana veio a tona grandes mudanas (a maioria relacionada ao kumite), entre 1930 e 1935. Por sempre ter observado seu pai d mais nfase ao treinamento de kata, Gigo resolveu desenvolver treinamento para luta. A partir da introduziu o Gohon Kumite (treino combinado com cinco ataques em avano) e o kihon Ippon Kumite (treino combinado de um passo por vez), esses mais tarde daro origem ao TEN NO KATA. Dois dos karatecas que participaram do time de treinamento e desenvolvimento envolvendo Gigo foram: Shigeru Egame e Genshin Hironishi (esse ultimo se tornou presidente da Shotokai aps a morte de Funakoshi). Yoshita Funakoshi influenciou o karate no sentido esportivo por sua nfase no treinamento de kumite, despertando assim em outros karatecas da poca a sua pratica que findou mais tarde, na organizao do 1 campeonato japons de karate.

*O primeiro campeonato Japons de Karate:

Kanazawa 1 Campeo de Karat Em 1951, ento sob o impulso de Nakayama o Jyu-Kumite foi introduzido nas promoes de graduao. A partir de 1954 quando Nakayama era o chefe da JKA a ideia do desenvolvimento do Karat pela variante da competio foi colocada em pratica. Mas ele esperaria o falecimento do mestre Funakoshi ( 26 de Abril de 1957 ), para organizar o primeiro campeonato de Karat, o que aconteceu em Outubro de 1957, (seis meses aps a morte de Gichin Funakoshi). Patrocinado por Hirokazu Kanazawa , no ginsio metropolitano de Tquio, foi um imenso sucesso. Numa entrevista dada em Tquio para Rolland Gaillac , quando indagado se fora por receio, que havia esperado a morte de Gichin Funakoshi , para ento criar o 1 Campeonato de Karat , Nakayama Sensei respondeu : Sim, verdade, eu tinha receio de mestre Funakoshi por saber que ele era contra os campeonatos e a competio. Tinha receio de sua reao. Mas hoje ainda tenho receio dele! Digo a mim mesmo o que pensaria mestre Funakoshi disto? Terei eu feito mal? Eu tento fazer o que ele teria feito se fosse vivo. Em 1957, quando criei a competio, fui me conscientizando de que o Judo e o Kendo se tornaram esportes, mas no perderam o esprito do Budo. Ento por que no o Karat ? A competio tornou o Karat popular no mundo inteiro, e isso era o que queria mestre Funakoshi . E por isso que eu creio que hoje ele aprovaria o que fiz. H momentos , entretanto, em que no consigo deixar de me sentir inquieto. Caso eu tenha me enganado, no dia em que eu morrer e for juntar-se a Funakoshi no paraso, nesse dia haver l no alto um Kumite sagrado, e ser tanto pior para mim. Masatoshi Nakayama

*O primeiro campeonato mundial de karate:

O primeiro campeonato internacional de karate aconteceu em Tquio no ano de 1970 e contou com a participao de 33 pases. Desde ento a cada dois anos realizado um campeonato mundial de karate organizado pela entidade WUKO (Unio Mundial das Organizaes de Karate).

*O karate no Brasil:
O karate que chegou ao Brasil na dcada de 50, iniciou no estado de So Paulo sendo logo em seguida levado para o Rio de Janeiro da onde se expandiu para os outros estados. Mitsuki Harada foi o principal precursor do karate no Brasil, portador do 5 Dan ministrado diretamente por Gichin Funakoshi. Outros Senseis bastante influentes foram: Juichi Sagara, Yassutaka Tanaka, Sadamu Uriu, Tetsuma Higashino e Eisuke Oishi sendo esse ultimo considerado o precursor do karate na Bahia. O karate que veio para o Brasil foi levado no apenas para o lado esportivo, mas, para o lado competitivo, tendo muitos praticantes que desconhecem alguns golpes, j que a grande maioria dos professores existente s se preocupam em repassar para seus alunos apenas aquilo que possa ser usado em uma competio, pois sua real inteno trazer mritos e fama para sua academia, prejudicando o aluno pois o mesmo utilizara o karate apenas como um esporte e no como uma arte marcial.

*O primeiro campeonato brasileiro de karate:

O primeiro campeonato brasileiro de karate foi realizado na cidade do Rio de Janeiro no ginsio de esportes do Botafogo Futebol e Regatas, aconteceu nos dias 2 e 3 de dezembro de 1969, foi realizado pelo departamento de karate da confederao brasileira de pugilismo e contou com a participao dos seguintes estados: So Paulo, Distrito Federal, Bahia e Rio de Janeiro.

Denlson Caribe e Equipe (BA)

Resultado:
Kumite Individual: 1 Lugar: Dorival Caribe (BA) 2 Lugar: Denlson Caribe (BA). Kata Individual: 1 Lugar: Cludio Trigo (RJ) 2 Lugar: Denlson Caribe (BA). Kumite Equipe: 1 Lugar: Rio de Janeiro (Lirton Monassa, Mrcio Benvenutte, Cludio Trigo, Mario Cervone, Paulo Ges, Fernando Soares e Antonio Fraga). 2 Lugar: So Paulo (Alfio Ferrari Filho Roberto Ferreira Joel Souza - Luiz Tasuke Watanabe Toshio Nagai e Djair Daniel). Kata Equipe: 1 Lugar: Rio de Janeiro Sasaki vs Ricardo DElia 1974. (Cludio Trigo Marcio Benvenute Antonio Fraga - Mario Cervone e Sebastio Nazar) 2 Lugar: Bahia (Denlson Caribe Ivo Rangel Ivan Palma e Milton Mucarzel).

*Vantagens do Karat esportivo:

Propagao da arte pelo mundo:

Sabemos que a maioria das pessoas que procuram o karate nos dias de hoje, o procuram com o intuito desportivo ento o karat esportivo ajudou muito na propagao dessa arte pelo mundo. Aumento da fora de vontade:

Outra vantagem do karate esportivo que por ser utilizado para fins competitivos, aumenta a capacidade do atleta de lutar por seus objetivos nesse caso ser campeo. Convvio social:

Os campeonatos tambm servem para interagir atletas de varias academias, estados ou ate mesmo pases, aumentando assim a interao social de seus praticantes. Resistncia Fsica:

Proporciona a seus praticantes grande condicionamento fsico, por seus treinos voltados para competio. Auto avaliao tcnica ou emocional:

No importa se o competidor venha a ganhar ou perder, nesse caso o que importa o seu crescimento como atleta.

*Desvantagens do karate esportivo:

A utilizao do karate somente para fins competitivos:

desvantajoso um atleta treinar uma arte marcial apenas como uma forma de obteno de mritos e medalhas e no como uma defesa pessoal em si, pois na maioria dos treinamentos de academias que se limitam a competio, o praticante do karate treinado para na hora da luta ser o mais gil e rpido e no o mais forte o que na hora em que o mesmo possa precisar utilizar sua arte para a autodefesa no ser benfico, pois ele ter rapidez e agilidade mais no ter fora para lidar com o seu oponente. Estimulo a competitividade:

Tambm desvantajoso, pois o mesmo pode atrair conflitos e disputas entre amigos e colegas afim de se saber quem o melhor.

Exibicionismo:

O praticante de karate esportivo acaba fugindo a essncia do verdadeiro karate quando o mesmo passa a se engrandecer perante seus mritos e conquistas, se considerando melhor que muitos outros e usando da arte para se exibir perante aos demais. Limitao de golpes:

Como o principal objetivo de professores que ensinam o karate de modo competitivo a obteno de mritos, eles se limitam a ensinar apenas golpes que podem ser usado dentro das competies, deixando de treinar alguns golpes que nas competies so proibidas mais na defesa pessoal so indispensveis como: golpes com a mo aberta, chute com saltos e giros entre outros.

DEPOIMENTO
JOS MANUEL EGEA. Reconhecido como o melhor artista marcial do sculo, permanece no Guiness Book ( livro dos recordes ), como o karateka mais premiado da historia desta arte. Ningum conseguiu tantos ttulos mundiais e internacionais como ele. 15 vezes campeo da Espanha. ( kumite individual ) 08 vezes campeo da Europa. ( kumite individual ) 04 vezes campeo do mundo. ( kumite individual ) 04 vezes campeo da copa do mundo. ( kumite individual ).Campeo do open kumite dos Estados Unidos; Campeo open kumite do Japo; Campeo do open kumite de Paris. A maioria das combinaes que realizava em competies eram movimentos do Bunkai dos KATA . Muita gente as despreza, por ignorar o seu valor.Se cheguei to longe na competio de kumite foi graas aos Bunkai KATA. Muitas das combinaes tinham de ser adaptadas para o shiai kumite , mas a essncia era a mesma. O homem sbio presta ateno fruta, no flor. preciso um grande conhecimento e muitas experincias para poder avaliar a importncia dos KATA no kumite. Todos aqueles que chegaram longe nesta arte, insistem na importncia do treinamento do verdadeiro KATA. Quando assisto a uma competio de KATA sinto que estou assistindo a uma atuao, uma farsa. Nelas se cuida at dos mnimos detalhes tcnicos, mas no h nenhum sentimento, nenhum esprito. Prefiro ver realizar um KATA cheio de imperfeies, mas com esprito, que um KATA perfeito porem sem sentimento, sem alma. Os juzes avaliam a coreografia que se realiza e se falamos em coreografia, que parece ser a tendncia, para isso esto os KATA com musicas (que para mim a nvel marcial no so nada ). O KATA competitivo simplesmente uma srie de movimentos espetaculares que qualquer bailarino ou acrobata realiza melhor que um praticante de karat. Reconheo que para execut-lo precisa de uma grande pericia e preparao, mas isso s espetculo, no h nenhum crescimento

interno, no h alma carente do esprito guerreiro. Por qual motivo existem grandes diferenas na execuo de um KATA entre um mestre e um competidor desta modalidade? O verdadeiro KATA a alma e o esprito do KUMITE.

Rank: Birthdate: Birthplace: University: Started Karate: Motto:

8th Dan Feb 24, 1941 Tokyo Japan University 2nd year of university "Great-heartedness in the face of all

A JKA uma entidade de pesquisa do Karat. Ns herdamos a filosofia e os ensinamentos de nossos mestres e em cima disso, experimentamos atravs da competio, novas tcnicas, noes de distncia e de espao. Qualquer nova tcnica que venha a ser aprovada adotamos sem preocupao. A COMPETIO um laboratrio de eterna pesquisa e evoluo do Karat, para que ele no pare no tempo e no espao. Por isso ele considerado forte, eficiente e elegante. Na competio voc ganha confiana, que uma coisa que no se compra e nem se aprende nos livros.

Tanaka Masahiko Um mito no Kumite,Tri-Campeo Mundial. Em 1977, conquista seu 1 ttulo mundial com quase 40 anos na categoria adulto absoluto. No existia a categoria master e nem categoria por peso.

A Historia contada pelo PAI do MODERNO KARAT-DO!!!!!!

Lembramos, a autobiografa de Funakoshi leitura esencial, mas, como foi escrita quando ele tinha mais de 80 anos, sua memoria estaba fraca e ele esqueceu os detalhes corretos de muitos acontecimentos e datas. Por exemplo, ele afirma que, quando decidiu permanecer em Tquio e divulgar o Karat no Japo continental, escreveu para seus profesores Azato e Itosu, de Okinawa, e recebeu a aprovao deles. Mas nessa poca (1922), ambos j tinham falecidos havia alguns anos.

Meu pesar maior que minha memria j no to aguada como outra.... Pg. 108, Gichin Funakoshi.

ORIGEM DO KARAT - DO RAIZ A prefeitura de Okinawa, foi o bero do karat. Localizada no sul do Japo, anteriormente era chamado de Reino dos Ryukyus. Em duas ocasies da histria de Ryukyus , as armas foram proibidas por um edito governamental; a primeira aconteceu a mais de cinco sculos, e a segunda cerca de 200 anos depois. Essas interdies desempenharam papel importante no desenvolvimento do karat. A primeira proibio de armas foi imposta durante o assim chamado perodo dos trs reinos unificados. At o incio do sculo XV, os Ryukyus estavam divididos em trs reinos independentes ( Chuzan, Nanzan, Hokuzan ), cada um lutando pela supremacia sobre os demais. Chuzan se imps, e o pas foi unificado sob seu rei, o grande Sho Hashi (13721439), o mesmo promulgou um decreto proibindo estreitamente a posse de armas. Durante os dois sculos seguintes, os Ryukyus gozaram de muita paz. Ento, em 1609, foram atacados pelos Shimazu, os governadores militares do feudo Satsuma do Sul de Kiushu. Os temveis samurais de Shimazu cercaram a ilha e atacaram de surpresa o desguarnecido porto de Unten que os invasores finalmente conseguiram tomar uma posio. Sob o domnio de Shimazu, as armas foram novamente proibidas, dessa vez tanto para a populao em geral como para as classes mais elevadas. O karat deve sua criao a esta segunda proibio, pois ela forou os Ryukyuanos a inventar um meio de auto-defesa sem armas. Entretanto, algumas tcnicas de combate sem armas j eram praticadas antes da invaso, e assim mais plausvel que essa nova interdio serviu de catalisador para estimular o refinamento de tcnicas j existentes. Visto que os Ryukyus eram um estado tributrio da China, seria muito natural que o Kenpo Chins fosse importado para as ilhas. Elementos do Kenpo provavelmente foram adaptados e incorporados aos estilos de lutas nativas. Foi assim que finalmente surgiram os dois precursores do Karat-Do, Okinawa-Te e To-De; o primeiro se referia a formas de lutas autctones e o ltimo a tcnicas de tradio Kenpo Chinesa. O caractere To significa China e o De traduzido como Tcnica ou Mo por conseguinte, To-De seria Tcnicas ( mo ) da China. Ta-Mo Lao-Tsu ( Bodhidharma ) considerado o fundador do estilo Shaolin. O estilo Shaolin de Kenpo se difundiu por toda a China, onde ainda continua popular at os dias de hoje. Ele cruzou o mar at os Ryukyus, onde provalmente se misturou com as formas nativas com as quais se assemelhava.

BODHIDHARMA Filho do rei Sughanda, pertencia a casta dos Kshastryas ( castra guerreira ). O rei, desejando proporcionar ao seu filho a mais esmerada instruo marcial, contratou o mais famoso guerreiro da ndia para instru-lo na arte do Vajramushti ( arte marcial da ndia ). Prajnatara se afeioou muito a seu discpulo, transmitido-lhe tcnicas marciais de impressionante eficincia. Devido a sua fama como guerreiro, Prajnatara foi iniciado nos mais altos mistrios budistas e com a morte de Punyamitra, Prajnatara veio a se tornar o vigsimo stimo patriarca do Budismo. Bodhidharma vivenciou o Vajramushti e o Budismo, evoluiu ao ponto de assumir a condio de vigsimo oitavo patriarca do budismo. Bodhidharma modificou os rituais e criou uma nova concepo denominada Dyanna, que significa meditao; para os chineses sofreu modificaes fonticas mudando para Channa e finalmente Chna para os japoneses Zenna e por fim Zen. Durante nove anos, o mestre Bodhidharma esteve no mosteiro Shaolin ensinando teologia budista. Dada a severidade das meditaes, os monges Shaolin no resistiam e desmaiavam durante sua prtica, conciderando o estado dbil dos monges, Bodhidharma comeou a ensinar-lhes o Vajramushti indiano para fortalecer e capacit-lo a suportar a meditao. Os monges que aprenderam, passaram a apreci-lo tambm por seus recursos defensivos que os protegiam nos longos e solitrios caminhos que percorriam para divulgao da doutrina. Se tornaram famosos e lendrios nas artes marciais.

SHURI-TE ; TOMARI-TE ; NAHA-TE.

Trs principais centros de treinamento cresceram em Okinawa no decorrer do sculo XVIII. Um deles situava-se na antiga capital Shuri, onde a realeza e os nobres viviam; outro em Naha, porto da ilha e o ltimo em Tomari. A partir de ento, cada uma dessas cidades passou a desenvolver seu prprio estilo distinto dos demais. O Te se originou por volta do sculo XVI da necessidade de se criar um mtodo de defesa a mos nuas devido a proibio imposta pelos governantes da ilha ao uso de qualquer tipo de armas. Um dos primeiros mestres reconhecidos dessa forma de luta mo vazia foi Shungo Sakugawa ( 1733 - 1815 ), por sua vez, obteve grande parte de sua formao de um monge chamado Peichin Takahara.

Sakugawa teria ensinado o seu estilo a Soken Matsumura, um dos maiores artistas marciais que se tem notcia.

SHURI-TE Por ensinar na cidade Shuri, o estilo Te de Sakugawa ficou conhecido como ShuriTe. Sakugawa tinha quase 70 anos quando um jovem chamado Soken Matsumura comeou a treinar com ele. Matsumura revelou-se o melhor aluno que Sakugawa j produzira, e depois da morte deste, tornou-se um dos mais proeminentes instrutores de Shuri-Te. Foi sua influncia que deu ensejo ao surgimento da maioria dos diferentes estilos de karat praticados hoje. Yasutsune Itosu professor do mestre Gichin Funakoshi, teve a sua formao neste estilo. TOMARI-TE Tomari localizada prximo a pequena aldeia de Kumessura ( cidade Kume ) habitada por militares. Um dos primeiros mestres reconhecidos em Tomari foi Kosaku Matsumora, que ensinou o estilo com o mximo de sigilo. Assim, somente os poucos alunos de Matsumora conseguiram se tornar proeminentes o suficiente para passar o estilo adiante. Yasutsune Azato teve a sua base forjada neste estilo, o mesmo foi professor de Gichin Funakoshi. NAHA-TE O maior mestre de Naha-Te foi Kanryo Higashionna. Ele era bem jovem quando mudou-se para China onde permaneceu muitos anos. Quando retornou a Naha, abriu uma escola que enfatizava tcnicas respiratria dos estilos chineses, com elementos do velho ToDe, adaptando seu ensino a morfologia dos habitantes da ilha.

GICHIN FUNAKOSHI O INCIO Nasceu no distrito de Yamakawach na capital real de Okinawa, Shuri em 1868. Filho nico, era um beb de compleio frgil e prematura, pouco tempo depois de seu nascimento foi levado para viver com os pais de sua me. O seu pai Gisu era oficial de posio inferior. Foi durante sua permanncia na casa dos avs que comeou a freqentar a escola primria, o mesmo se fez colega do filho de Yasutsune Azato, um maravilhoso e especialista das artes marciais em Okinawa. Mestre Azato pertencia a uma das duas classes superiores da famlia Shizoku em Okinawa, possuia a vila de Azato, localizada entre Shuri e Naha.

A prtica de karat era proibida pelo governo, por isso as sesses tinham de ser realizadas em segredo, e os alunos eram terminantemente proibidos por seus professores de discutir com quem quer que fosse o fato de estarem aprendendo a arte. As prticas eram realizadas noite e s escondidas. Com a prtica do karat , Funakoshi deixou de ser uma criana debilitada e se sentiu profundamente devedor a esta arte pelo seu bem-estar aumentado. O seu av e o mestre Azato haviam ensinado os clssicos chineses desde a infncia, e ele decidiu fazer uso desse conhecimento fazendo-se professor. Sua primeira experincia aconteceu em 1888, com a idade de 21 anos, adotando a profisso que o seguiria pelos 30 anos seguintes. Dava aulas durante o dia e em seguida, percorria seu furtivo caminho na escurido da noite, com uma lanterna fosca, para a casa de mestre Azato. s vezes, praticavam sob a tutela dos dois mestres: Azato e Itosu, que por coincidncia tinham o mesmo nome, Yasutsune. Azato mestre no estilo Tomari-Te e Itosu no estilo Shuri-Te, forjaram o karat de Gichin Funakoshi.

O FIM DA CLANDESTINIDADE

O aspecto clandestino do karat continuou durante os primeiros anos de Meiji, em parte porque o antigo decreto persistia na mente do povo. Funakoshi observou que as danas folclricas de Okinawa utilizavam de movimentos que so semelhantes aos usados no karat, os movimentos de mos e ps so muito mais rigorosos, e tanto a entrada na rea de dana como na sada lembram o comeo e o fim de qualquer kata no karat. Os especialistas de artes marciais escondiam movimentos nas danas para confundir as autoridades. Foi no primeiro ou segundo ano deste sculo que Shintar Ogawa visitou a escola que Funakoshi lecionava; Ogawa era inspetor escolar da prefeitura de Kagoshima. Haviam sido preparadas em sua homenagem vrias apresentaes e entre elas uma demonstrao de karat. Depois do seu retorno de Okinawa, este apresentou um relatrio detalhado ao Ministrio da Educao, elogiando entusiasticamente as virtudes da arte. O resultado do relatrio de Ogawa foi que o karat passou a fazer parte do currculo da escola secundria da prefeitura de Daiichi e da escola normal para homens. No apenas as escolas, mas tambm organizaes de jovens e muitas pessoas procuraram o Mestre Funakoshi para treinar. Depois de obter a permisso de Azato e Itosu, Funakoshi aceitou alunos formalmente.

Alguns anos depois , o almirante Rokur Yashiro ( que na poca era capito ) ancorou seu navio de treinamento num porto prximo, e um dia, durante sua visita, veio ver uma apresentao de kata, feita por seus alunos da escola primria. Rokur Yashiro expediu ordens aos oficiais e homens sob seu comando para que viessem observar as demonstraes e iniciar o aprendizado da arte. Em 1912, a primeira esquadra imperial da marinha, que estava sob comando do almirante Dewa, ancorou na baa de Chujo, e doze membros da tripulao do navio permaneceram durante uma semana no dormitrio da escola secundria de Daiichi para observar e praticar karat. Em 1921, o prncipe herdeiro ( que se tornou imperador ) fez escala em Okinawa numa viagem Europa. O capito Norikazu Kanna, sugeriu ao prncipe que assistisse a uma demonstrao de karat. Funakoshi teve a honra de ser o responsvel pela apresentao. Antes da visita do prncipe o Mestre Funakoshi exonerou o seu cargo de professor e fundou um grupo, a Associao para o Esprito das Artes Marciais, com o objetivo de unificar ainda mais o Karat-Do.

KARAT-DO EM TQUIO

Foi perto do fim do ano de 1921 que o Ministrio da Educao anunciou que seria realizada uma demonstrao de Artes Marciais Japonesas antigas na primavera seguinte, na escola normal superior para mulheres ( localizada em Ochanomizu, Tquio ), e o Departamento de Educao convidou Mestre Funakoshi para apresentar a arte local Karat capital japonesa, o que foi o maior sucesso. Ele havia planejado voltar ilha nativa imediatamente depois da demonstrao, mas adiou o retorno quando Jigor Kan, presidente da Kodokan Judo, pediu para proferir uma palestra sobre karat. O lugar seria a prpria Kodokan, para o seu espanto havia mais de cem espectadores esperando. Aps a palestra Jigor Kan solicitou que Funafoshi lhe ensinasse alguns dos mais bsicos kata. O mesmo se sentiu honrado por esse pedido e, claro, concordou. Novamente se preparando para retornar a Okinawa, um pintor Han Kosugi perguntou se o Mestre consideraria a possibilidade de continuar em Tquio por algum tempo mais e de ensin-lo pessoalmente. Mais uma vez foi adiada a partida de Funakoshi. Comeou a dar aulas a membros de um grupo de pintores chamado Clube do Choupo de Tabata, do qual Kosugi era presidente. Ele comeou a compreender que se quisesse ver o Karat-Do apresentado a toda a populao japonesa, Tquio era o lugar ideal para desenvolver o seu trabalho. Escreveu para Azato e Itosu comunicando-lhes a sua idia, e ambos lhe incentivaram.

Foi morar em Meisei Juku, um dormitrio de estudantes oriundos de Okinawa, onde foi permitido usar o salo de palestras como Doj temporrio, quando este no estava sendo utilizado pelos estudantes. Para pagar pelo cubculo onde dormia, assumiu todos os tipos de trabalhos avulsos do dormitrio: guarda, zelador, jardineiro, faxineiro. Convenceu o cozinheiro a participar das aulas de karat; em contrapartida, ele dava desconto mensal pela comida. Com o passar do tempo, sua situao melhorou. As Universidades comearam a interessar-se pelo karat. Assim, alm do ensino do seu Doj, comeou a ensinar no campos de Keio e em pouco tempo, alunos de outras Universidades Takushoru, tambm comearam a praticar. Depois do interesse demonstrado pelas Universidades de Keio e Takushoru, surgiram jovens provenientes de Waseda, Hosei, Faculdade de Medicina do Japo e demais faculdades. Formaram-se grupos de estudos de karat at mesmo na Faculdade de Educao Fsica de Nikaido, e terminou sendo convidado a dar aulas de karat nas academias tanto militar como naval.

MO CHINESA X MO VAZIA

No tempo em que a admirao pela China e pelas coisas chinesas estavam no auge nos Ryukyus, era costume usar o primeiro caractere de uma palavra em chins para indicar coisas de boa qualidade. O karat comeou a ser escrito com caractere kara em chins para lhe dar um sentido de classe e elegncia. O prefixo kara escrito em caracteres chins significa China ou Dinastia Tang, assim o karat seria Mo Chinesa. O prefixo kara escrito em caracteres japons significa Vazio e o significado passaria a ser Mo(s) Vazia(s). Este emprego tradicional de se escrever karat, faz com que seja confundido com o kenpo chins. O kata, kumite e o nosso mtodo de prtica so independentes e bem diferentes ao kenpo chins. O kara significando vazio implica a no utilizao de armas, esvaziar-se livrando-se de todo egosmo e ambio. Tornar-se vazio interiormente, este o significado verdadeiro de vazio no karat. Funakoshi, teve a oportunidade de manifestar a sua discordncia com essa maneira de escrever tradicional, e em Tquio na Universidade de Keio constituiu um grupo de pesquisa de karat, sugerindo que a arte recebesse o nome de Dai Nippon Kenpo Karat -Do ( grande caminho japons do mtodo de punho e de mos vazias ).

Acreditando que a vacuidade, o vazio, que jaz no corao de toda matria e na verdade de toda a criao, persistiu resolutamente no uso daquele caractere particular para indicar a arte o qual dedicou a sua vida. Acreditava na mudana e lutou no decorrer dos anos. Com esperana de ver o karat includo na educao fsica universal ensinada nas escolas pblicas, revisou os katas de modo a simplific-los o mais possvel. Funakoshi depois de ter transformado mos chinesas em mos vazias, comeou a dar aos kata nomes mais fceis para o uso do povo japons e que agora so conhecidos em todo o mundo.

SHOT KAN

No dia primeiro de setembro de 1923, em Tquio ocorreu uma catstrofe, o terremoto do grande Kanto. O doj de Funakoshi, escapou da destruio, porm muitos alunos simplesmente sumiram no holocausto. O Misei Juku construdo em 1912 ou 1913, nunca fora conservado. Foi enviado uma certa quantia de dinheiro do Governo Municipal de Okinawa e da Sociedade de Cultura de Okinawa para executar as to necessrias reformas. Foi pelo ano de 1935 que um comit nacional de patrocinadores de karat solicitou fundos suficientes para o primeiro doj a ser erguido no Japo. Em 1936, Funakoshi pela primeira vez no novo doj ( em Zoshigaya, distrito de Toshima ), viu sobre a porta uma tabuleta com o novo nome do doj : Shoto-Kan. Ficou triste porque os Mestres Azato e Itosu j no se encontravam sobre a terra. Uma das suas primeiras tarefas foi elaborar um conjunto de normas e formulas as exigncias para os graus e dans. Era demais para um s homem supervisionar o doj e viajar de universidade em universidade, e assim, ele indicou os alunos adiantados para que ministrassem aulas nas prprias universidades em que estudavam. Designou o seu terceiro filho como seu assistente. Em japons a palavra Shoto significa ondas de pinheiros . Shuri, cidade nativa de Funakoshi, rodeada por colinas com florestas de pinheiros Ryukyu e vegetao subtropical. Podia-se ouvir o farfalhar dos pinheiros e sentir o profundo e impenetrvel mistrio que est na raiz de toda a vida, o sussurro era uma espcie de msica celestial. medida que Funakoshi aprofundava-se no conhecimento da arte tornava mais consciente de sua natureza espiritual. Usufrua sua solido enquanto ouvia o vento assobiando por entre os pinheiros, era um modo excelente de alcanar a serenidade da mente que o karat exige.

Decidiu que no havia nome mais apropriado do que Shoto para assinar os poemas que escrevia. E muitas vezes achou que se no escrevesse Shoto juntamente com Funakoshi as pessoas podiam no saber quem ele era.

KARAT - DO INTERNACIONAL O Japo passou a preparar-se para uma guerra de grande escala. Naturalmente, muitos alunos de karat morreram em batalha, o doj Shota-Kan foi destrudo por ataque areo. O Imperador assinou o decreto de rendio. O caos da vida em Tquio foi geral, Funakoshi decidiu retornar para Okinawa junto de sua mulher. Inesperadamente, ela caiu doente e morreu. No final do outono de 1947 ele retornava a Tquio segurando uma urna que continha as cinzas de sua mulher. O mesmo perde o seu filho, o que lhe deixou bastante abalado. O fim da guerra trouxe a ocupao, e ento muitos soldados americanos queriam treinar karat. Funakoshi ento foi convidado a ensinar ao oficial instrutor de educao fsica da base area americana em Tachikawa, foi solicitado para demonstraes de kata ao comandante da base em Kisarazu, prefeitura de Chiba. Depois de assinado o tratado de paz entre o Japo e os Estados Unidos, o karat abriu seu caminho de paz para o continente americano. Assim, o karat que antes era uma atividade clandestina local de Okinawa, se transformou em uma arte marcial japonesa e criou assas para voar para a Amrica. Em 1949, os primeiros alunos de Funakoshi decidiram fundar uma Associao em Yatsuya. Devido idade j avanada, Funakoshi assume o posto de Instrutor Honorrio; Obata nomeado diretor e Saigo presidente. Masatoshi Nakayama, com 36 anos de idade, recebe o encargo de elaborao de programas tcnicos e da organizao da associao. Em 1954, Nakayama e Nishiama assumem a associao e mudam o nome da entidade para Nihon Karat Kyokay - Associao Japonesa de Karat e as graduaes so oficializadas. Em 1951, sob o impulso de Nakayama, o Jyu-Kumite foi introduzido nas promoes de exames de faixas. Em em 1957, aps a morte do Mestre Funakoshi , Nakayama organiza o primeiro campeonato de karat, o que ocorreu em outubro de 1957, patrocinado por Kanazawa no ginsio metropolitano de Tquio. A partir de ento, Nakayama e a JKA viriam testemunhar uma importante fase de proselitismo, com o envio de instrues aos quatro cantos do mundo. A JKA, foi a primeira organizao a criar uma formao de profissionais de alto nvel.

As dissolues e as rivalidades continuaram, sobretudo por volta de 1972, aps o Campeonato Mundial de Paris, quando de um lado organizou-se a WUKO, e do outro a ITKF, um quadro aparentemente sombrio. Na Europa, o desenvolvimento do Karat no momento atual no teria talvez tal importncia se no fosse o desempenho dos Senseis Emoeda ( Esccia ); Shirai ( Itlia ); Ochi ( Alemanha );Sugimura ( Sua ); Miyazaki ( Blgica ); Kase ( Frana ) e Kanazawa que criou seu prprio grupo em 1977, o SKI. Temos ainda Nishiyama ( Estados Unidos ) responsvel pelas Amricas; Kase - Europa e Hiroshi Shoji - Japo, aps a morte de mestre Nakayama.

Gichin Funakoshi

SHIHAN: TELLVANE FARIAS. ALUNO: MATEUS BARROS DE MELO.

Tora No Maki

Os praticantes de karat shotokan usam como smbolo o tigre reproduzido na imagem acima.Nele reconhecemos a figura do tigre do estilo Shotokan. O tigre foi pintado por um grande artista japons, Hoan Kosugi. Este artista considerado um dos maiores impulsionadores do karat no Japo, tendo sido uma das pessoas que convenceram o mestre Funakoshi a transmitir os seus conhecimentos sobre esta arte. Hoan Kosugi no s convenceu o mestre Funakoshi a ensinar Karat, mas tambm o levou a escrever um livro para que deste modo os seus conhecimentos ficassem registrados. na sequncia deste livro, Karate-Do Kyohan, que Kosugi pinta o tigre (Toro > Tigre; No Maki > rolo ou enrolado), o qual oferecido ao grande mestre para servir de ilustrao na capa do seu livro representando fora e coragem. O Tigre Shotokan um smbolo muito popular na arte das mos vazias, representando a fora, a velocidade e a virilidade do espirito do Karat. Felinos so smbolos de explorao, majestade e nobreza, que se alinham aos princpios de honra japonesa.

Existem duas lendas para a criao do smbolo do smbolo da shotokan: 1- Uma das lendas acerca da origem deste simbolo remonta o costume de Funakoshi andar sozinho entre os pinheiros que cercavam sua cidade (Shuri). Ele subia o monte Torao e meditava todo dia aps um dia de treino pesado. O Monte Torao era muito fechado pelas rvores e quando visto distncia dava a impresso de ser o rabo de um tigre. Torao, significa "rabo do tigre". Ento o smbolo teria surgido de Funakoshi contando essa histria um de seus discpulos mais novos, Hoan Kosushi, que teria desenhado a capa para o referido livro. 2-A segunda verso, refere que Hoan kosugi considerou o livro karate-do Kyohan, como o Tora No Maki, ou seja o documento de referncia e de princpios do karate de Gichin Funakoshi. Como Tora tambm pode significar Tigre, da a escolha para ilustrar a obra. O famoso Tora-no-Maki (tigre no crculo) usado ostensivamente como referncia ao estilo de Gichin Funakoshi, tendo sido a capa de seu primeiro livro (provavelmente Rentan Goshin Karate Jutsu). A informao difundida que Hoan Kosugi teria pintado o smbolo para representar fora e coragem, dois aspectos fundamentais do Karat Em 1922 o pintor Han Kosugi convenceu Funakoshi a registrar todo o seu conhecimento em um livro (seu primeiro livro) e prometeu presente-lo com uma pintura para ilustrar a capa. A pintura ilustrou a capa do livro Karat-Do Kyhan. Esclarecimento, em 1922 Funakoshi publicou Ryukyu Kempo-Karat - Tcnicas de Punho da Mo Chinesa Ryukyu ilustrado com desenhos dos katas e testemunhos de japoneses proeminentes sobre a virtude da arte. Com 5 captulos: O que Karat; O Valor do Karat; Treinamento e Ensino do Karat; A Organizao do Karat; Elementos Bsicos e Kata, pela Editora Bukyo-sha. Este livro foi reeditado devidamente revisado com o novo nome Renten Goshin Karat Jutsu Artes de Treinamento e de Autodefesa do Karat, 1926. Esclarecimento, o Livro Karat-Do Kyhan O Caminho do Karat foi publicado 13 anos aps o pedido do pintor Han Kosugi em 1935 , neste livro o karat no era mais uma mera arte, era um caminho e no mais significava mo chinesa, mas sim mo vazia. Esclarecimento, Tora No Maki Tora = Tigre ; Maki = Enrolado que simboliza fora e coragem que foi devidamente materializado e imortalizado atravs da pintura de Han Kosugi, foi idealizado por Funakoshi: ... minha cidade nativa de Shuri rodeada por colinas com florestas de pinheiros ryukyu e vegetao tropical; entre elas, est o Monte Torao que significa cauda de tigre e era particularmente adequada por que a montanha era estreita e to densamente arborizada que realmente tinha a aparncia de uma cauda de tigre cortada pelos pinheiros, quando vista de longe... usufruir minha solido enquanto ouvia o vento assobiando por entre os pinheiros era um modo excelente de meditar e atingir a serenidade da mente que o karat exige. No Monte Torao sozinho ouvindo as ondas dos pinheiros (resultado do vento), isolado no meu universo me sentia um verdadeiro tigre

solitrio e preso no meu mundo e ao termino da meditao sempre via um tigre sem contorno no meio dos pinheiros.

O seu amigo pintor Han Kosugi ao escutar esta histria materializou a viso de Funakoshi com uma pintura de um tigre solitrio sem contorno (devido aos pinheiros) e preso no seu universo. (No oriente o smbolo do universo o crculo).

Bibliografia. Ryukyu Kempo-Karate (Tcnicas de punho da mo chinesa Ryukyu) ilustrado com desenhos dos katas e testemunhos de japoneses proeminentes sobre a virtude da arte. Editora Bukyo-sha. 1922. Renten Goshin Karat Jutsu (Artes de Treinamento de Auto-Defesa do Karat) 1926 Karat-Do Kyhan (O Caminho do Karat) 1935 Karat-Do Nymon. 1943 Karat-Do My Way of Life (Karat-Do O Meu Modo de Vida) 1956

O Arqutipo do Guerreiro e as conexes transculturais com o taoismo chins no Shotokan

Os arqutipos universais, os padres psquicos presentes no Inconsciente Coletivo, que influenciam nossos padres de pensamento e comportamento. Os arqutipos so ligados a smbolos, pois seus padres esto presentes em todas as pocas histricas nas infinitas culturas. Vamos explorar o arqutipo do Guerreiro, vale pensar sobre: todas as culturas, desde os primrdios apresentam a figura do guerreiro, do mestre, do mago, do curador, do visionrio, etc, cada uma adicionando seus prprios traos. Na psicologia, os arqutipos so explorados para equilibrar e ajudar no desenvolvimento da conscincia humana, atingindo a sade mental e a criatividade. Percebemos a a grande fora e poder presente em cada arqutipo. Vamos pensar, como os principais arqutipos influenciam as artes marciais e em especial o Karate. Pensando no que o smbolo do Shotokan representa, muitos autores atribuem a pintura do tigre Hoan Kosugi, um artista japons que seria membro de um dos grupos que solicitou Funakoshi que permanecesse no pas ensinando aps a demonstrao na I Semana Atltica nacional .

O famoso Tora-no-Maki (tigre no crculo) usado ostensivamente como referncia ao estilo de Gichin Funakoshi, tendo sido a capa de seu primeiro livro (provavelmente Rentan Goshin Karate Jutsu). A informao difundida que Kosugi teria pintado o smbolo para representar fora e coragem, dois aspectos fundamentais do Karate. Ora, fora e coragem que Plato chamou de arqutipos, so padres mentais/emocionais. Mas o que h de evidncia histrica nisto? Provavelmente a coisa no to simples.

Sabemos que o smbolo do Jud, representa o espelho, uma das trs joias do Xintosmo, e que os smbolos do Aikid: o crculo, o tringulo e o quadrado, representam as trs joias do Xintosmo (o espelho crculo-, a espada -tringulo- e a gema -quadrado-). O pensamento mstico, do desenvolvimento espiritual atravs das vias ascticas e meditativas, permeava o pensamento dos mestres orientais no perodo. Sabemos tambm que Funakoshi teve relaes de amizade com Kano e Ueshiba (STEVENS, 2005). H uma diferena, porm: Funakoshi era Okinawano, e portanto, pouca influncia do Xint, o culto indgena japons, deve ter tido. Suas concepes budistas iam outra direo simblica. Como clara a ligao entre o Karate e os estilos marciais chineses internos, especialmente o do grou, ou gara branca, importante pensarmos sobre possveis conexes entre o pensamento dos guerreiros que tinham como caminho o Karate e os sistemas filosfico-religiosos chineses.

Quanto a isso, em finais de 2009, tivemos a felicidade de obter um denso material sobre o budismo e vrios sistemas religiosos do professor Schumacher (2004). Entre estes, havia muitas referncias aos cinco animais sagrados guardies das direes cardeais e das constelaes do firmamento: Genbu (a tartaruga negra elemento terra/gua), Seiryu (o drago azul elemento gua/madeira), Byakko (o tigre branco elemento vento/metal), Suzaku (o pavo vermelho elemento fogo) e Huang Long (o drago amarelo elemento ter/terra). Ora, o elemento vento ou metal, das coisas lineares e que tem direcionamento, que remetem nossa capacidade do pensamento, esto conectados aos arqutipos junguianos do guerreiro e do lder. Por acaso ou no, portanto, Funakoshi teria utilizado o arqutipo taoista do caminho do Guerreiro para dar identidade ao seu estilo, ao Karate. O relevo taoista acima, do sculo VI a.C. parece no deixar dvida quanto conexo da imagem do Tora-no-Maki com o Byakko taoista, ambos representando o caminho do guerreiro, o norte, o vento ou metal, os pensamentos, o uso correto do poder, o posicionamento, a capacidade de estar presente e os diferentes significados ligados a este smbolo.

REFERNCIAS ARRIEN, Angeles. O Caminho Qudruplo: trilhando os caminhos do Guerreiro, do Mestre, do Curador e do Visionrio. So Paulo: gora, 1998. CARR, Michael. Chinese Dragon Names. Linguistics of Tibeto-burman Area. Melbourne, v. 13, n. 2, p.87-90, out. 1990. FUNAKOSHI, G. Karat-D: Meu Modo de Vida. So Paulo: Cultrix, 2000. _______________. Karat-Do Nymon: Texto Introdutrio do Mestre. So Paulo: Cultrix, 1999. _______________. Karat-Do Kyhan: The Master Text. Tquio: Kodansha International, 1973. JUNG, Carl Gustav. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. JUNG, Carl Gustav. Sobre os Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Zurique, 1954. MACIOCIA, Giovani. Os Fundamentos da Medicina Chinesa: Um texto abrangente para Acupunturistas e Fitoterapeutas. So Paulo: Roca, 2007. 1000p. NAKAZATO, J.; et. al.. Okinawa Karate and Martial Arts with Weaponry. Okinawa: 2003. Disponvel em: www.wonder-okinawa.jp/023/eng. Acesso em: 20 jun. 2005. SCHUMACHER, Mark. Japanese Budhist Statuary: Gods, Goddesses, Shinto Kami, Creatures and Demons. 1995. Disponvel em: http://www.onmarkproductions.com/html/ssuling.shtml, acesso em: 29 mar. 2010. STEVENS, J. Trs Mestres do Bud: Kano, Funakoshi, Ueshiba. So Paulo: Editora Cultrix, 2005.

MO CHINESA Vs MO VAZIA

Vamos tentar entender, porque o ideograma Chins na palavra KARAT????

As ilhas RYU-KYU (Okinawa) foram ANEXADAS em 1879 , quando o arquiplago passa a ser uma provncia JAPONSA de fronteira. Regio pobre, densamente povoada e com cultura diferente do povo Japons. Sua anexao ao Japo como KEN (provncia) acha-se em consonncia com a opinio dos Japoneses, que acreditavam no trazer vantagens ao Imperio, porem sua incluso definil e acertou os limites da fronteiras sul do pas e trouxe um novo campo para os mercadores. Okinawa passa a ser a provincia mais agrcula do Japo, torna-se centro de imigrao para o Japo (mo de obra, pobre) e em grande quantidade. Os Okinawanos so distintos dos Japonses pela lngua, cultura, costumes, biotipo (tamanho; cor da pele) e so objetos de discriminao que tem razes mais longa, historia de subordinao poltica dos habitantes de Ryukyu, primeiro aos senhores de Satsuma, depois ao governo imperial japons. So esteriotipados como mestios e sub-raa. Durante grande parte do antigo reino de Ryukyu Perodo [1392-1879]existia uma grande comunidade chinesa em Okinawa. A cidade Naha, residia em Kumemura do distrito [aka Kuninda]. Naqueles dias havia um magnfico parque [agora conhecido como Matsuyama Koen] localizado entre Namino e a praia e que hoje Fukushu Garden. Grande parte da comunidade chinesa se reuniram ali para desfrutar de vrias atividades culturais durante todo o ano. Em meio a muitas atividades culturais foi a prtica de Taiji e quanfa(Chines, Kata Japones) que teve maior numeros de entusiastas local. Como quanfa no era nativo de Okinawa, os chineses praticava e ensinava o que tinha sido proferido dentro de sua famlia ou comunidade por geraes. As prticas de solo-estilizada chamado de"Kata" [ / ], muitos remontam pr-1900 Okinawa. A Arte de Okinawa vazio-mo Te / Ti [ mo] Alm de referncia, citando a origem desta arte ", na China," h muita pouca documentao histrica confivel com preciso de rastreamento, o que s pode ser considerada, uma histria casual. A primeira descrio de uma arte de luta da vazio-mo nos vem de um erudito confuciano, chamado Junsoku [ 1663-1734]. Junsoku foi um defensor desta arte tornou-se conhecido como "Te" Junsoku. Muitas vezes referida como "O Sbio de Nago," e "Educador Pai", Junsoku era um funcionrio do governo importante durante a idade de Okinawa Perodo reino de Ryukyu. Em 1683, ele escreveu: "No importa como voc pode ser excelente na arte Te [ / usando as mos ], nada mais importante do que o seu comportamento na humanidade, observado na vida diria." O termo do seculo 17, "Te", define o precedente histrico com o qual a arte de combate de mos vazias seriam identificados para as geraes vindouras. com este termo, data, figura histrica e finalidade desejada que somos capazes de localizar uma base para compreender a natureza desta arte.

Raiz da palavra, prefixos e sufixos

Para relembrar a gramtica, a raiz a parte de uma palavra que contm o seu significado bsico ou definio. Um prefixo um elemento de palavra colocado na frente da raiz, que muda o significado da palavra ou faz uma nova palavra. Um sufixo um elemento nominativo colocado aps a raiz, que muda o significado da palavra, bem como a sua funo. Digo isto aqui porque dois prefixos distintos [Tou- & Kara-] trouxeram tanto significado e confuso raiz da palavra"Te"[].Vamos olhar para eles agora. Existem duas formas comumente aceitas de escrever o termo "Te" : PRIMEIRO ( forma antiga) pronunciado Toute / Toudi ou Karat: Era comumente usado em Okinawa, e no continente at o incio dos anos 1930. SEGUNDO ( forma atual ) pronunciado Karat-Do: Tornou-se o nome moderno estabelecido pelos japoneses em 1933, um nome que foi adotado mais tarde por Okinawa em 1936. PRIMEIRO:

SEGUNDO: Definio:

O primeiro caractere [], significa literalmente Tang [ie, a dinastia chinesa 618-907], era assim a maneira comum dos japons [e Ryukyuan / Okinawa / Uchinanchu] se referirem China, e para descrever coisas chinesas, ou seja, com um prefixo. Tang pronunciado ou Tou e Kara em japons, como em Kara-te e ou Tou-te/Tou-di. Por uma questo de interesse, este caractere foi mudado. O novo caractere [], significa vazio [isso tambm significa cu / sora tambm pronunciado em japons], no foi estabelecido como um nome oficial para descrever est arte marcial tradicional de Okinawa, mesmo aps inumeras puplicaes de Gichin Funakoshi na tentativa de ser reconhecida como uma arte 100% Japonesa . A Dai Nippon Butokukai [ ] sancionada para descrever a arte como uma adio ao moderno Budo japons [ - jud, - kendo - aikido, etc.] impos algumas normas para o reconhecimento do KARAT e a liberao do sufixo DO [ ], o que ocorreu s em dezembro 1933. DO [] significa 'caminho', "doutrina" ou "princpio". Baseado na filosofia chinesa do Tao [Dao / ], um conceito metafsico, significando a essncia primordial ou natureza fundamental do universo. Por qu s em Dezembro 1933? Em contraste com o kendo e jud, o movimento Toudi (Karat) original faltava um modelo uniforme formal de prtica. Seus currculos o ensino variaram de pessoa para pessoa e no havia nenhum padro organizado para avaliar com preciso de proficincia.

Quando comparado com kendo e jud, Toudi (Karat) permaneceu inculta e sem organizao adequada ou "unidade", em suma, que no era japons. Toudi (Karat) estava sujeito s crticas da oposio rivais e xenfobas durante esse tempo inicial e instvel de transio, quando foi sendo introduzida a partir de Okinawa para o continente durante a dcada de 1920 e incio dos anos trinta. Um japons de idade kotowaza (provrbio) descreve bem como as coisas ou pessoas que so "diferentes" (ou seja, no em equilbrio com "wa") finalmente se conformar ou so metodicamente frustrado pela onipotente do Japo foras culturais: "Deru Kugi wah utareru," virtualmente significa " um prego saliente em ltima anlise, acaba sendo martelado ". O perodo de transio no foi curto nem foi sem oposio. Ele inclua uma fase de justificao, uma poca em que as animosidades foram ao ar e os ventos da discrdia carregavam as sementes de reorganizao. Foi um momento em que costumes estrangeiros (Okinawano foram abertamente discriminadas e anti-chins sentimento era galopante) foram metodicamente desaparecendo e convices mais homognea sendo introduzido. Influncia Butokukai Representando sculos de patrimnio cultural ilustres, a Butokukai considerou o Toudi (Karat) como prejudicial entidade. No tinha currculos de ensino, falta de decoro social, ausncia de vesturio, prtica informal, sem teste padro. Resolveu criar algumas normas para o Karat poder ser reconhecido. Os Critrios Uma das principais preocupaes era a garantia de que os professores de Toudi (Karat) fossem totalmente qualificados para ensinar, mas tambm, que os professores realmente entendesse o que eles estavam ensinando. Para Toudi (Karat) ser aceito no continente Japo, a Butokukai queria o desenvolvimento e implementao de um currculo de ensino unificado, a adoo de um uniforme oficial, um padro consistente para avaliar com preciso os graus de proficincia, a implementao de dan Jigoro Kano e de kyu, e o desenvolvimento de um formato seguro competitivo atravs do qual os participantes puderam testar suas habilidades. Embora no tenha sido o Butokukai que props pela primeira vez alterar o nome do Toudi, foi fortemente a favor de usar um nome que no fosse associado com o inimigo do Japo, China. No entanto, a Butokukai foi responsvel pelo movimento de introduo do sufixo DO [], e desempenhou um papel fundamental na substituio do ideograma "sora" (tambm pronunciado "kara") que ligava Toudi para a China. Assim como 12 polegadas sempre igual a 1 p, o plano foi estabelecer um conjunto universal de normas, como jud e kendo tinham feito. A Butokukai concluiu que as melhorias que pediu trariam uma coligao nica sob os seus auspcios. No entanto, como jud e kend, karat-d veio para desfrutar de uma popularidade incontvel atravs do formato do esporte nascido no sistema escolar, um fenmeno que para melhor ou pior, continua at hoje.

Foi dito que, Budo um microcosmo da cultura japonesa a partir do qual se trata ... uma representao em miniatura de suas crenas, costumes e comportamento social. Budo traa as suas origens s tradies do Bushido e incorpora os preceitos do Zen Budismo. Incentiva a introspeco, disciplina, desenvolvimento do carter, e um senso de tica moral para que seus participantes possam contribuir para a prosperidade social e harmonia, e, finalmente, beneficiar a sociedade. Respeito, cortesia e autocontrole so altamente valorizadas caractersticas na prtica do Budo [ ], e suas artes individual, so apenas caminhos em que esta filosofia pode ser aprendido e ensinado e o Karate-Do apenas um dos caminhos modernos, artes marciais japonesas : Judo / ; Kendo / ; [Iaido / & Jodo / ], Aikido / , Kyudo / , Naginatado / , jukendo / , Sumo / Shorinji Kenpo e / .

"Existem muitos caminhos para o topo da montanha, mas a vista sempre o mesmo - , ".

Okinawa's old Chinese community

SHIHAN: TELLVANE FARIAS. ALUNA: MARA CATARINE BARROS DE MELO. AS ARMAS DO KARAT
(o corpo humano)

A palavra karat tem como significado mos vazias. No karat podemos utilizar o corpo como arma, podendo atuar como defesa ou ataque. Abaixo temos 37 tipos de armas do karat. Gai Wan Nai Wan

Parte lateral externa do antebrao Utilizado nas defesas: Soto-Uke; AgeUke; Gedan-Barai-Uke; Mae-Ude-Uke.

Parte lateral interna do antebrao Utilizado nos golpes Uchi-Uke; NaiwanGedan-Barai-Uke.

Hai Wan

Zen Wan

Parte lateral externa do antebrao Utilizado nas defesas: Haiwan-NagashiUke; Haiwan-Sokumen-Jodan-Age-Uke.

Parte lateral interna do antebrao Utilizado na postura Zenwan-Hitae-MaeYoko-Kamae

Seiken

Riken

Frente do punho, os ns dos dedos indicador e mdio so usados para golpear o alvo. Usado no ataque Oi-Zuki.

Parte lateral interna do antebrao.

Usado no golpe Hiken-Uchi.

Uraken

Ippon Ken

Dorso do punho, os ns dos dedos indicador e mdio so usados principalmente para atacar. Presente no kata Heian-Nidan.

Dedo indicador semicerrado, o n mdio do dedo indicador estendido com o polegar pressionado contra ele. Presente no kata Hangetsu.

Nakadaka Ken ou Nakadaka-Ippon-Ken

Hira Ken

Golpe com a mo fechada e o dedo mdio semicerrado, o polegar pressionado contra os dedos indicador e mdio. Presente no kata Chinte.

Punho semicerrado com os Ns para frente, os dedos so dobrados at que suas pontas comecem a tocar na palma da mo, o polegar pressionado contra o dedo indicador. Presente no kata Jiite.

Tetsui ou Kentsui

Shuto ou Te-Gatana

Mo de ferro ou punho martelo. Presente no kata Heian Shodan como Tetsui-Mawashi-Uchi.

Faca da mo ou mo de espada. Presente no kata Heian Nidan e no final do kata Heian Shodan.

Teisho

Haito ou Ura-Shuto

Talo da mo, com os dedos semicerrados. Base da palma da mo. Presente no kata Jion.

Dorso da mo ou lado contrrio da faca da mo. Presente no kata Ian Dai.

Nukite

Shihon-Nukite

Mo ponta de lana Utilizado nos katas: Unsu; Chinte; Heian Nidan.

Os quatro dedos apontados para frente Usado no kata Heian Nidan.

Ippon-Nukite

Nihon-Nukite

Todos os dedos semicerrados, menos o indicador. Utilizado no kata Unsu.

Todos os dedos semicerrados, menos o indicador e o mdio que esto apontados para frente. Presente no kata Chinte.

Kakuto

Keito

Dorso do punho dobrado, que se forma com uma mo voltada para baixo e os dedos unidos e esticados. Usado nos katas Ian Dai e Annan.

Base do dedo polegar, a mo dobrada para fora, com o polegar dobrado na articulao e os dedos flexionados. Usado no kata Unsu.

Seiryuto

Haishu

Golpe com a mo em espada, pequena bola do incio da faca da mo. Usado No kata Teisho.

Dorso da mo aberta. Usado No kata Annan.

Tate-Shuto

Kumade

Faca da mo vertical

Presente no 5 movimento do kata Kanku Dai.

Mo de urso, os dedos so dobrados de maneira que as pontas dos dedos mal toquem a palma da mo. Usado no kata Heian Sandan.

Washide

Empi ou Hiji

Mo bico de guia, as pontas dos dedos e do polegar so juntadas de uma maneira a parecer o bico de um pssaro. Utilizado no kata Gojushiho-Dai

Cotovelo, uma das mais duras partes do corpo.

Utilizado nos ataques: Mae empiuchi(com o cotovelo para frente), tate empi-uchi (com o cotovelo para cima), ushiro empi-uchi(com o cotovelo para trs), mawashi empi-uchi(golpe circular com o cotovelo), otoshi empi-uchi(com o cotovelo para baixo).

Ude

Atama

Antebrao, sempre que fazemos referencia ao antebrao devemos usar: wanto(brao em espada) e Shubo(brao basto). Usado no golpe soto ude uke.

Cabea.

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Shusoku ou Koshi

Sokutei ou Teisoku

Parte de baixo do p, bola do p, outro nome dessa arma Josokutei(sola levantada). Usado no golpe Mae geri e Mawashi geri.

O arco do p.

Presente no kata Heian Nidan.

Sokuto

Haisokuto

P em espada. Presente no 5 movimento do kata Kanku Dai e no chute Yoko geri.

Dorso do p, peito do p. Usado no chute Kin geri.

Tsumasaki

Kakato

Pontas de p. -------------------

Calcanhar. Usado no chute Ushiro geri.

Hiza ou Hizagashira ou Hitsui

Sokubo

Joelho Usado no golpe hiza geri e est presente no kata Heian Yodan.

Parte lateral interna da tbia Usado no golpe Ushiro ashibarai.

Ashikubi

Parte lateral externa da tbia. -------------------

Como Fechar a Mo
(passos)

Estenda os dedos e alinhe o dedo indicador, o dedo mdio, o anelar e o mnimo.

Dobre os quatro dedos para dentro, comeando com o dedo mnimo, seguido por cada dedo.

Dobre os dedos para dentro at as pontas de eles tocarem na sua base.

Continue dobrando os quatro dedos para dentro, com muita firmeza na palma.

Dobre o polegar para baixo para que ele pressione firmemente os dedos indicadores e mdios. Pressione o polegar e o dedo mnimo firmemente entre os outros para formar um punho forte.

OS 10 ELEMENTOS DO KATA

1.) YOI NO KISHIN ( O esprito do aprontar-se)

Tem sido dividido tradicionalmente em trs aspectos: o ajuste da postura, o ajuste da respirao e o ajuste da atividade mental. O estado mental que nos esforamos por atingir nas artes marciais denominado de Mushin, trata-se de uma palavra composta ( Mu - Vazio ou nulo; Shin - corao ou mente), em geral e traduzido por mente vazia. Os pensamentos vo e vem, mas a mente no se prende a eles. A conscincia passa a fluir livremente move-se de movimento para movimento, sem ser obstrudo por pensamentos ilusrios. S assim ser possvel tratar cada movimento como se fosse o ltimo.

2.) INYO (o ativo e o passivo)

Sempre manter na mente ataque e defesa. Para termos um bom Kata, se faz necessrio uma perfeita sintonia com essas foras csmicas (ativo e passivo ). Ambos os elementos so considerados de igual valor e juntos formam o Ki, a fonte de energia que em eterna mutao mantm o equilbrio e constituem uma unidade polarizada, como: corpo e esprito; conscincia e inconscincia; defesa e ataque. Os plos se completam e necessitam-se mutuamente.

3.) CHIKARA NO KYOJAKU ( O modo de usar a fora)

O grau de fora utilizado para cada movimento e posio do Kata. desejvel o conhecimento de quais msculos so usados especificamente, pode-se esperar uma maior eficcia deles. Contrariamente, quanto menos a perda de energia. Com os msculos operando perfeita e harmoniosamente, eles produziro tcnicas potentes e eficazes.

4.) WAZA NO KANKYU ( A velocidade do movimento )

Velocidade a qualidade particular do msculo e das coordenaes neuromusculares que permitem a execuo de uma sucesso rpida de gestos. A quebra desta velocidade e a regulagem do tempo, constituem em ritmo. A aquisio de um senso de ritmo e a regulagem do tempo uma excelente forma de aperfeioar-se na arte. A relao existente entre a fora e a velocidade resulta na potncia. Somente a fora muscular no permitir que a pessoa se sobressaia nas artes marciais, o poder Kime de uma tcnica bsica de Karat resulta na concentrao mxima de fora no movimento do impacto e da velocidade do movimento.

5.) TAI NO SHINSHUKU (Grau de expanso e concentrao)

A potncia mxima a concentrao da fora de todas as partes do corpo no alvo, no apenas a fora de braos e pernas. Igualmente importante a eliminao das foras desnecessrias ao se executar uma tcnica, o que resultar na aplicao de uma maior potncia onde ela for necessria. Basicamente, a potncia deve comear do zero e culminar em cem no impacto, retornando imediatamente a zero. Relaxar a fora desnecessria no significa relaxar a vigilncia.

6.) KOKYU (Respirao)

O controle da respirao relacionada com cada movimento do Kata. O controle do alento respiratrio o controle da energia vital Ki, pela sua regulao obtm -se o domnio sobre todas as correntes de energia sutil que animam o corpo. A respirao est diretamente relacionada s emoes, qualquer resposta emocional sua, mudar imediatamente seu modo de respirar. Nas artes marciais, a respirao no significa apenas o ar inalado e expira ( O ki interior ), mas tambm o esprito e a energia intrnseca que est centrada no Tanden (Centro fsico e psicolgico do corpo ) denominada de ki sutil. Esta a relao entre a respirao espiritual e fsica que devemos utilizar.

7.) TYAKUGAN (O objetivo de cada movimento)

Apesar de a pessoa praticar sem um adversrio visvel, ela deve ter em mente a presena de inimigos vindo das quatro ou das oito direes e possibilidade de mudar a linha de atuao. a nica maneira de adquirirmos a sensao de combater real, no qual adquirimos o domnio do corpo, da mente e do esprito. Se faz necessrio o conhecimento profundo das aplicaes de cada movimento do Kata.

8.) KIAI ( Ki - energia; Ai - unio )

O Ki pode ser descrito como fora propulsora bsica do universo, a energia universal da qual toda matria e toda vida so feitas. Ela tambm a fora propulsora que se esconde por trs da conscincia, sendo por essa razo freqentemente chamada de energia psicofsica.

Nas artes marciais h uma espcie de grito chamado Kiai, o que no um grito comum, quando executado corretamente. O Kiai deve vir do fundo do Harae produz vibraes semelhantes s geradas pelos mantras. Trata-se de uma projeo de energia atravs da voz, uma espcie de unificao da respirao, da postura da voz e da concentrao que centraliza a fora de um movimento. Na verdade, essa concentrao de fora uma canalizao do Ki.

9.) KEITA NO HOJI (Posio, postura

correta )

A forma correta est sempre estreitamente relacionada com os princpios fsicos e fisiolgicos. Os pr-requisitos da forma correta so o bom equilbrio, um alto grau de estabilidade e a ordem dos movimentos cada parte do corpo, uma vez que os movimentos so executados em sucesso rpida num curto perodo de tempo. A postura correta facilita uma boa respirao e uma boa movimentao dos quadris. Os quadris esto localizados aproximadamente no centro do corpo humano, e o movimento deles exerce um papel crucial na execuo dos vrios tipos de tcnicas do Karat. A postura correta proporciona um livre fluxo de energia Ki pelo nosso corpo.

10.)

ZANSHIN (Zan - Permanecer; Shin - Mente )

Zanshin quer dizer o estado fsico e mental empregado na execuo de um dado ato no dissipado por ele, mantendo-se em vez disso, at a prxima atividade. No nvel fsico, a respirao e a postura permanecem corretas e o corpo conserva-se equilibrado e pronto para movimentar-se novamente. No nvel mental, mantm-se a concentrao e a respirao. A qualidade da respirao de fundamental importncia para determinar se podemos ou no manter a concentrao e a postura correta. O Zanshin a continuidade da disposio de esprito adequado aps o trmino de uma determinada tcnica. Mantm um estado fsico e mental apropriado entre uma tcnica e outra.

HEIAN NIDAN

INTRODUO Este o treinamento do chute lateral e frontal. Mudar de direo ao executar um chute lateral um ponto especial a ser aprendido. A linha de atuao ( embussen ) em forma de I , o nmero de movimentos de vinte e seis e o tempo necessrio de quarenta segundos. O Kiai ocorre no movimento nmero 11 e 26. Seu objetivo assemelha-se aos do primeiro Kata quanto a firmeza de base, equilbrio e potncia de golpes, porm apresenta tambm trabalhos de coordenao motora, velocidade e agilidade.

TERMINOLOGIA 1.) Haiwan Sokumen Jodan-Uke Parte externa do antebrao / lado / nvel superior / defesa; Zenwan Hitai Mae Yoko Kamae Parte interna do antebrao / testa / frente / lado / postura. 2.) Tekubi Nagashi-Uke Punho em direo ao pescoo / varrendo / defesa; Kentsui Sokumen Uchi-Komi Punho martelo / lado / percusso / quebra. 3.) Sokumen Chudan-Zuki Lado / nvel mdio / soco 4.) Haiwan Sokumen Jodan-Uke e Zenwan Hitai Mae Yoko Kamae 5.) Tekubi Nagashi-Uke e Kentsui Sokumen Uchi-Komi 6.) Sokumen Chudan-Zuki 7.a.) Hidari Ken Ue Migi Ken Esquerdo / punho / por cima / direito / punho;

P.S. - Base Sagi Ashi-Dachi ( base sobre uma s perna ). 7.b.) Uraken Jodan Yoko Mawashi-Utchi Dorso do punho / nvel superior / lateral / circular / percusso Sokuto Yoko-Geri Keage Faca do p / lateral / chute / ascendente. 8.9. e 10.) Shuto-Uke e Shuto Suigetsu Mae-Kamae 11.) Sho Osae-Uke Palma da mo / mantido / defesa; Shihon Nukite Chudan Tate-Zuki Quatro dedos / ponta dos dedos / nvel mdio / vertical / soco. 12.13.14 e 15.) Shuto-Uke e Shuto Suigetsu Mae-Kamae. P.S. - O movimento nmero 13 e 15 podem se transformar em Shuto-Utchi na aplicao. 16.) Chudan Gyuku Uchi-Uke Nvel mdio / invertido / defesa; Gyaku Hammi Invertido / posio do quadril P.S. - Os movimentos 16 e 19 so executados na base Hiza-Kutsu ou Moto Dachi ( base do Joelho ) , variante da base Zenkutsu-Dachi. 17.) Mae-Geri Keage Frente / chute / ascendente 18.) Chudan Gyaku-Zuki Nvel mdio / invertido / soco 19.) Chudan Gyaku Uchi-Uke / Gyaku Hammi / Hiza-Kutsu 20.) Mae-Geri Keage 21.) Chudan Gyaku-Zuki 22.) Morote-Uke Combinao / defesa

23.) Gedan Barai-Uke 24.) Jodan Age-Uke P.S. - Na aplicao , o movimento 24 e 26 podem ser Fumikomi Age Uke Quebra / ascendente / defesa ). 25.) Gedan Barai-Uke 26.) Jodan Age-Uke (

PONTOS IMPORTANTES

Domnio perfeito da inverso de direo e a tomada de direo inversa semi voltada para frente, execuo de uma tcnica de Gyaku Hammi. Kata de trs para frente : S com o brao direito; S com o brao esquerdo & Ura ( invertido com o inicio para o lado direito.

JIYU IPPON KUMITE

Tem por objetivo obter o senso de distanciamento, bloqueio, ataque, esquivas, mudana do centro de gravidade, disparo do golpe final e contra-ataque. Depois de ter anunciado a rea geral e o golpe, um dos parceiros ataca subitamente e com muito vigor, o outro bloqueia e contra-ataca. Movimentos livres e soltos.

TCNICAS DE KUMITE

SEN NO SEN Antecipar o golpe do adversrio, tomar a iniciativa antes que o golpe do oponente seja concretizado , para tanto necessrio concentrao e uma fugaz rapidez no golpe, o ataque de forma decisiva. Nesta tcnica no existe defesa.

GO NO SEN Tomar a iniciativa posteriormente, no o mesmo que contra-ataca. Significa fazer com que o oponente execute movimentos que sejam vantajosos para voc e ento vencer a luta. essencial ter habilidade para deixar que um golpe cheque muito perto e ainda ter confiana para bloquear e atacar a tcnica inversa do sen no sen.

TAI NO SEN Esquiva com contra-ataque, voc deve deixar o golpe do oponente sair e depois esquive-se e contra-ataque na regio do corpo que esta mais desprotegida. Se faz necessrio o domnio do Tai-Sabaki ( esquiva ) nas 8 direes.

KIHON DACHI 1) Fudo-Dachi / Sotchin-Dachi - Base inamovvel. 2) Shiko-Dachi - Base do sum. 3) Moto-Dachi - Base curta. 4) Sagi-Ashi-Dachi - Base da gara. 5) Tsuruashi-Dachi - Base do flamingo. 6 )Hiza-Kusu / Shikutsu-Dachi - Base para frente na mesma linha. *As bases 4 e 5 so do grupo Kyaku-Dachi. (Base sobre uma s perna)

1.2 TE-WAZA (UKE)

1) Otoshi-Uke - Defesa descendente. 2) Morote-Uke - Defesa com ambos os punhos. 3) Te-Osae-Uke / Sho-Osae-Uke - Palma da mo, mantido, defesa. 4) Ura-Gedan-Barai-Uke - Defesa para baixo varrendo de fora para dentro.

KIHON BSICO ( COM APLICAO DE GYAKU-ZUKI )

1)Seiken-Oi-Zuki 2)Gyaku-Zuki

3)Gedan-Barai-Uke 4)Utchi-Uke 5)Soto Ude Uke 6)Jodan-Age-Uke 7)Tchudan-Shuto-Uke / Shuto-Suigetsu-Mae-Kamae 8)Mae-Geri (Kekomi/Keage) . 9)Yoko-Geri / Sokuto-Geri 10)Mawashi-Geri

1.3 TE-WAZA (TSUKI)

1)Tate-Zuki - Soco vertical. 2)Ura-Zuki - Soco reverso. 3)Sokumen-Zuki - Soco lateral.

1.4 TE-WAZA (NUKITE) (Ponta dos dedos)

1) Ippon-Nukite-Zuki - Ponta de um dedo, direto. 2)Nihon-Nukite-Zuki - Ponta de dois dedos, direto. 3)Shihon-Nukite-Tate-Zuki - Ponta de quatro dedos na vertical, direto.

1.5 ASHI-WAZA

1) Ushiro-Geri (Kekomi/Keage) - Chute para trs. 2) Mikazuki-Geri - Chute em meia lua. 3) Gyaku-Mawashi-Geri - Chute inverso em semicrculo. 4) Kagi-Geri ( Ur Mawashi Geri) - Chute em gancho, ou semicrculo reverso. 5) Kizami-Geri)* - Chute com a perna da frente. (kizami-Mae-Geri; kizamiYoko-Geri; kizami-Mawashi-Geri; kizami-Ushiro-Geri.) 6) Kin Geri Chute ascendente com alvo nos rgos genitais * O Kisami Geriest entrando como 1 (uma) tcnica, na contagem geral.