Introduccin a la filosofa moral y jurdica. Universidad de Valparaso.

Profesor: Luis Villavicencio

No reproducir, no distribuir ni citar. Slo puede ser utilizado, como material de estudio


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El modelo objetivista.

El objetivismo o, al menos, la bsqueda de fundamentos para sostener el objetivismo en
material moral, ha sido una constante en la filosofa moral. La necesidad de dirimir los
desacuerdos morales apelando a algn baremo o principio rector ha constituido el
empeo principal de muchos filsofos y filsofas. Como reconoce Mackie, el
objetivismo ha sido la tnica prevalente no solo en la filosofa moral en tanto disciplina,
sino en la actitud ordinaria que mantenemos al realizar juicios de valor
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.

Tambin al hablar de objetivismo es necesario hacer algunas precisiones. Apoyndonos
en Mackie, podemos hacer una distincin entre principios objetivos y principios
intersubjetivos. El que varias personas coincidan en sus apreciaciones o valoraciones
subjetivas no da por resultado principios o valores objetivos. En tal caso, estaramos
ms bien en presencia de principios convencionales o de una moral convencionalista,
cuyo fundamento metatica podra residir perfectamente en preferencias subjetivas.
Mackie seala tambin acertadamente que el objetivismo se refiere a la fundamentacin
de la moral, o sea, se vincula con la metatica terica, en cambio, el descriptivismo es
una doctrina sobre el significado de los trminos y juicios ticos.

Precisemos con ms detencin qu caracteriza al modelo objetivista y, de paso, esto nos
permitir distinguirlo del realismo
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. Segn Brink, el realismo moral sostiene una postura
objetivista de la tica en tanto defiende: a) que la tica se ocupa de postulados que
ataen a cuestiones de hecho (la existencia de valores ticos objetivos) cuyo contenido
substantivo puede ser verdadero o falso; y b) que el valor de verdad de los postulados
de la tica es independiente de las preferencias o creencias de las personas sobre dicho
valor. Luego, el realismo moral implica ms de lo que est comprendido en la idea de
objetividad, ya que sta descansara en la capacidad del agente racional para desentraar
dicha verdad (objetiva), mientras que para el realismo la verdad de los juicios morales
no depende de ninguna capacidad relativa al agente. Si existe alguna conexin
insalvable entre objetivismo y realismo sera que todo realista es objetivista, pero no
todo objetivista es necesariamente realista.

En lo que sigue, veremos cmo entiende el objetivismo el filsofo Thomas Nagel. Para
l, el objetivismo es un mtodo que nos permite apartarnos del punto de vista de los
deseos, intereses y preferencias exclusivamente subjetivos (algo propio del modelo
subjetivista), para alcanzar un nuevo punto de vista que sea producto de haber
confrontado nuestras preferencias con las de los dems.

Ahora bien, Waldron ha hecho notar que el mayor problema que encuentra la nocin de
objetividad en el terreno de la moral es la falta de mtodo. Reconoce el autor que
tambin en otros mbitos, como el cientfico, existen discrepancias y desacuerdos
epistemolgicos, pero afirma Waldron que a pesar de ello la ciencia avanza en sus

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Sobre que el objetivismo sea nuestra actitud ordinaria ante un debate moral, recordar lo sostenido por
Dworkin. Vase apunte tica y discurso.
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Cuando hablamos del realismo nos referimos a aquella postura que responde afirmativamente la
pregunta de la metatica ontolgica, es decir, sostiene que existen valores ticos objetivos. La confusin
puede presentarse porque muchos utilizan como trminos sinnimos el objetivismo y realismo, por un
lado, y el antirrealismo y subjetivismo por otro.
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investigaciones gracias a que hay importantes bases metodolgicas compartidas. Nada
parecido existira en el mbito de la moral en el que distintas teoras objetivistas
sostienen posturas metodolgicas diametralmente opuestas. Por ejemplo, en relacin
con la cuestin del mtodo, Nagel sostiene que la objetividad debe entenderse
precisamente como un mtodo que nos permite acceder o conocer la realidad al
trascender el punto de vista propio, pero sin abandonarlo. En otras palabras, dice el
autor que la objetividad moral resulta de tener en cuenta todos los puntos de vista
subjetivos o particulares, incluso el propio punto de vista. Para descubrir cmo es el
mundo desde fuera tenemos que acercarnos a l desde dentro: no hay duda de que esto
es verdad tambin para la tica.

As pues, para Nagel, la objetividad como mtodo llevara al descubrimiento de un
punto de vista verdadero, aunque aclara que la objetividad a la que l se refiere no
tiene una pretensin absoluta y que en tal sentido no todos los problemas o conflictos
entre valores podran recibir una solucin igualmente objetiva. Sostiene que la
objetividad no es una cuestin de todo o nada sino una cuestin de grados, con lo cual
parece querer decir que el mtodo de la reflexin objetiva no siempre proporciona
soluciones definitivas, que su eficacia o capacidad para la indagacin moral no
garantiza resultados verdaderos o inapelables en todos los casos.

Con todo, Nagel no parece inclinarse sin ms por el objetivismo como la forma de
acceso al conocimiento de la realidad, sino que plantea ms bien enfocar el problema
desde la perspectiva del conflicto entre el punto de vista interno o subjetivo y el punto
de vista externo u objetivo. Como puede verse, la postura de Nagel resulta ser, en
verdad, una combinacin de subjetivismo mediado por los dictados de un objetivismo
capaz de ser alcanzado desde la propia subjetividad. No est claro, sin embargo, cules
seran o deberan ser los lmites al objetivismo. El autor parece contrapesar las razones
relativas al agente por un lado con las razones neutrales por el otro e intenta buscar entre
ellas un equilibrio inestable a dirimir en cada caso. Uno y otro tipo de razones razones
subjetivas, las relativas al agente, y objetivas, neutrales deberan aplicarse
selectivamente, es decir, que en algunos casos no cabra actuar ms que guiado por
razones que se refieren a las preferencias propias, mientras que en otros casos sera
posible actuar conforme a razones vlidas para todas las personas.

La propuesta de Nagel tiene el atractivo que resulta de buscar una va intermedia entre
el objetivismo puro y el subjetivismo, tomando elementos de ambos: reflexionar sobre
la objetividad de los valores desde la subjetividad de las preferencias propias y teniendo
en cuenta dicha subjetividad. Una propuesta como sta debe descansar, necesariamente,
en la aguda racionalidad de un agente capaz de ser juez incluso de sus propios intereses
y preferencias. Es difcil imaginar que una propuesta as encuentre viabilidad como no
sea, tal vez, reformulndola en trminos de una construccin especfica para que el
agente racional pueda llevar a cabo la reflexin moral. En otras palabras, la bsqueda de
objetividad moral o de criterios que nos permitan establecer racionalmente qu juicios
morales son vlidos o verdaderos y cules no, parecer ser una tarea difcil. El
objetivismo descansa en gran medida en la capacidad de las personas para razonar sobre
la moral o para dar razones que sustenten sus juicios de valor. Dicha capacidad, no
obstante, difcilmente pueda establecerse por s sola, y en todos los casos de conflicto
entre distintos contenidos morales. Sin embargo, aunque el hecho de que las personas se
muevan realmente por consideraciones racionales, tanto en su conducta como en sus
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creencias, est fuera del alcance de la filosofa, ello no implica que la filosofa pueda
decirnos a que resultados llegaramos si mujeres y hombres reflexionarn en asuntos
ticos como si fueran racionales. Qu deberamos hacer si furamos racionales en
condiciones ideales, es la cuestin que intenta resolver la propuesta constructivista que
ahora comenzaremos a revisar.