Crise e Transformao 1 - Introduo

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CRISE E TRANSFORMAO INTRODUO Como indivduo, sociedade, civilizao e ecossistema, estamos em tempos de crise e, portanto, de mudana. Procurando identificar os principais agentes desta mudana actualizo Fritjof Capra ( Tempos de Mudana,1983) e enumero: - as alteraes climticas; - o declnio do paradigma do Patriarcado; - o declnio do paradigma do Cientismo. Parece-me importante ter em conta a concomitncia destes trs factores, mas: As alteraes climticas so j assunto do nosso quotidiano. O Patriarcado foi universalmente considerado, durante 3.000 anos, como o sistema, inquestionvel, de organizao das sociedades. Parece-me difcil explicar as razes profundas deste paradigma
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universal, creio mesmo que

teramos de recuar a pocas e conceitos considerados muito polmicos pelos historiadores. Proponho pois no o explicar e simplesmente aceitar como evidentes a sua existncia e actual progressivo declnio. O declnio do Cientismo e o novo paradigma que comea a imergir que o verdadeiro tema que proponho para esta nossa conversa. Quando o presidente Lyndon B. Johnson quis ter conselhos fidedignos sobre a guerra do Vietname convocou os mais eminentes fsicos tericos, que poca eram considerados como os guardies do verdadeiro conhecimento. Esta atitude, considerada pela inteligentsia de ento como perfeitamente adequada e a que chamo cientismo, baseia-se nas seguintes crenas:
O filsofo da cincia Thomas S. Kuhn denominou paradigma o contexto mental atravs do qual vemos o mundo e decidimos nossos propsitos, os quais tendem a confirmar as crenas desse contexto, at que a realidade as revele como inadequadas.
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- o mtodo cientfico clssico o nico modo vlido de adquirir conhecimento; - o Universo um sistema mecnico composto de parcelas materiais elementares; - a vida em sociedade uma competio pela sobrevivncia e sucesso; - o crescimento econmico e tecnolgico nos providenciar um progresso material ilimitado. O MODELO DE SOROKIN DE EVOLUO DAS CULTURAS J em 1937 o socilogo Pitrim Sorokin previu a actual crise civilizacional e recordou-nos que os trs sistemas de valores fundamentais, base de todas as manifestaes de uma cultura, so: O Materialismo, que considera a matria como realidade ltima e que os fenmenos espirituais so somente uma das suas manifestaes. Que todos os valores ticos so relativos e que a percepo sensorial a nica fonte de conhecimento e verdade. O Idealismo, que considera que a realidade est para l do mundo material, no mundo espiritual e que o conhecimento que realmente interessa s pode ser obtido por experincia interior. Acredita em valores ticos absolutos e em modelos supra-humanos de justia, de verdade e de beleza. O terceiro sistema, que Sorokin chamou Ideal, uma sntese harmoniosa entre os outros dois sistemas, segundo a qual a realidade tem aspectos sensoriais e supra sensoriais que coexistem numa vasta Unidade. As mais marcantes pocas de florescimento deste sistema so os sculos VI e V antes de J.C. e a Renascena (sc. XV e XVI). Recordando o ltimo milnio na nossa cultura tivemos: uma cultura Idealista na Idade Mdia, com o desenvolvimento do Cristianismo, seguida duma poca Ideal com a Renascena, a que se seguiram os sculos XVII, XVIII e XIX, progressivamente Materialistas, com Descartes, Newton e a tecnologia da Revoluo Industrial. No sc. XX o pensamento Materialista comeou a declinar, embora as suas consequncias sociais tenham estado (e talvez ainda estejam) no seu apogeu.

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Constatando a actual expanso de actividades integradoras de corpo e mente, como a Meditao, Yoga, Chi Kung, Aikido, Xamanismo, terapias energticas e de imposio das mos e psicoterapias com uso de estados alterados de conscincia, entre outras e tendo tambm em conta a evoluo dos sistemas de pensamento com a divulgao da Fsica Quntica e da Teoria Geral dos Sistemas, tudo isto me leva a concluir que estamos no incio de uma nova Era Ideal, mas desta vez potenciada pelos outros dois agentes de mudana: o declnio do Patriarcado e as mudanas climticas. CIENTISMO E PATRIARCADO A preponderncia que demos ao pensamento racional est bem expressa na famosa mxima de Descartes Cogito, ergo sum Penso logo existo, que nos incita a nos identificarmos com o nosso mental, no com o nosso organismo como um todo. Fechados no mental esquecemos como pensar com o corpo, esquecemos de o usar como rgo de conhecimento. E assim tambm nos isolmos do nosso ambiente natural e esquecemos como comunicar e cooperar com a rica variedade dos organismos vivos. Este paradigma levou fragmentao dos estudos acadmicos e justificou a tendncia a considerar o ambiente natural como um conjunto de partes separadas que devem ser geridas por diferentes grupos de interesses. A explorao da Natureza acompanhou a explorao da Mulher, sempre se atribuindo relao directa entre uma e outra. Em pocas muito antigas j se considerava a Natureza e em especial a terra como uma me amorosa e nutritiva, mas tambm como uma fmea selvagem e imprevisvel. Progressivamente, com o advento do Patriarcado, a imagem da me amorosa e nutritiva transformou-se em imagem de passividade, enquanto que a imagem da natureza selvagem e perigosa levou ao conceito de que deve ser dominada pelo homem. Paralelamente, as mulheres foram consideradas como devendo ser passivas e submissas. Com a Fsica de Newton a Natureza comeou a ser considerada um sistema mecnico que podia ser manipulado e exploradotal como as mulheres. interessante notar a actual simultaneidade dos movimentos feministas e ecolgicos.

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Outra consequncia do declnio do Patriarcado que os homens comearam a partilhar as actividades domsticas e, mais importante que tudo, passaram a ser muito mais actuantes na educao dos filhos. Simultaneamente, como que para bem usar estas novas condies mais favorveis, comearam a chegar bebs com altssimo nvel de individualizao. Este outro factor de transformao que julgo muito importante na verdade essas crianas so a minha maior esperana de boa evoluo, mas adio este assunto para outra conversa. Actualmente comea a ser evidente que a excessiva importncia atribuda ao mtodo cientfico e ao pensamento analtico racional conduziu a atitudes profundamente anti-ecolgicas. Na verdade o entendimento dos ecossistemas obstrudo pelo esprito cartesiano. O pensamento racional linear, enquanto que o entendimento ecolgico resulta da intuio de sistemas no lineares. Um dos aspectos do entendimento da realidade que mais tarda em ser aceite que o facto de fazer algo bem no implica que fazer mais ser fazer melhor. Os ecossistemas so sustentados por um equilbrio dinmico baseado em ciclos e flutuaes que so processos no lineares. Assim, por exemplo, as monoculturas intensivas e extensivas e a armazenagem de resduos radioactivos tendem a interferir nos equilbrios naturais e a provocar, mais tarde ou mais cedo, danos irreparveis. A conscincia ecolgica implica a harmonia entre o mental racional e a intuio da natureza no-linear dos seres vivos. Esta sabedoria intuitiva deve ter sido praticamente universal visto que ainda hoje encontrada em todas as culturas ancestrais. Sabemos que a evoluo biolgica da espcie humana terminou h cerca de 50.000 anos. Desde ento no mais evolumos sob o ponto de vista gentico, o corpo e o crebro mantm-se essencialmente idnticos na sua estrutura e volume. A evoluo verificou-se to-somente no plano social e cultural. No que respeita nossa cultura verifica-se uma marcada disparidade entre o desenvolvimento da potncia intelectual, do conhecimento cientfico e da tecnologia e o desenvolvimento da sabedoria, da espiritualidade e da tica. Na verdade, os ensinamentos de Lao Tseu e de Buda, que viveram no sc. VI antes de J.C., continuam a ser considerados como muito elevados padres de

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espiritualidade e tica, que infelizmente no so preenchidos pela generalidade tanto dos indivduos como das instituies. Continuamos a exercer o Cientismo, com o qual modificmos to extensiva e profundamente o nosso meio ambiente que perdemos o contacto com a nossa base biolgica e ecolgica. Assim, j h mais de trs dcadas que sabemos controlar a aterragem de veculos espaciais em planetas longnquos, mas s recentemente, e com terrvel atraso, comemos a controlar as emisses poluidoras dos nossos veculos e indstrias. CAUSALIDADE E TRANSFORMAO Os nossos conceitos (ou melhor dizendo os nossos preconceitos) sobre causalidade, sobre como as coisas acontecem, influenciam radicalmente nossas vidas, condicionam as nossas aces e as nossas expectativas. No entanto poucos de ns alguma vez pararam para pensar como se inter-relacionam as causas e os efeitos. Parecem-nos consideraes excessivamente abstractas e rapidamente passamos s questes prticas de saber porqu e como algo deve ser feito. Os pressupostos sobre causa e efeito so to invisveis e omnipresentes como o ar que respiramos. Esto implcitos em qualquer viso e compreenso do que e como funciona o mundo. Condicionam a gesto de todas as empresas e governos, a seleco dos dados experimentais e dos testes sobre os quais os cientistas obtm as suas teorias e concluses, os diagnsticos mdicos, os objectivos religiosos e as suas prticas, etc., etc. Tambm as nossas vidas pessoais so afectadas pelos nossos pressupostos sobre causa e efeito. Condicionam o nosso sentimento de coerncia, de como vemos o mundo e como com ele nos relacionamos. Consideramos que as coisas nos acontecem de forma aleatria e geralmente fora do nosso controle? Ou, pelo contrrio, acreditamos que podemos criar condies para que a vida nos acontea de acordo com os nossos desejos? Como dissemos no incio deste captulo, o conjunto dos pressupostos e crenas atravs dos quais vemos o mundo e decidimos nossos propsitos o paradigma em que vivemos. E todos temos, mais ou menos conscientemente, uma forte necessidade de coerncia, de ter razo nas nossas relaes com o Mundo. Assim, geralmente, os nossos propsitos, as nossas escolhas, tendem a reforar

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os nossos pressupostos e ficamos muito perturbados quando os acontecimentos os contradizem, obrigando-nos a pr em causa o paradigma adoptado. As profundas, talvez mesmo devastadoras, transformaes desta Era esto a tornar indispensvel a transformao do paradigma mais geralmente vigente na nossa cultura, para que possamos manter o nosso ecossistema e dar bom uso a nossas vidas.