JOS MARA LASSALLE

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La cultura y el poder: una anidad electiva?

La creacin artstica y la poltica han estado relacionadas desde la existencia de ambas cosas. En este ensayo, Jos Mara Lassalle hace un repaso a la historia de esta difcil interaccin y reivindica el papel central de la cultura en la democracia.

1 Michel Foucault, Los intelectuales y el poder, entrevista a Michel Foucault por Pilles Deleuze, en Microfsica del poder, Madrid, Editorial La Piqueta, 1979.

Ilustraciones: LETRAS LIBRES / Ral Arias

Ilustracin: LETRAS LIBRES / Vicente Mart

un vistazo a la historia para comprender que la cultura nunca ha sido ajena al poder, sea cual fuere la forma, o formas, en la que este se manieste. Ya sea a travs de su formulacin ms explcita, como es el monopolio legtimo de la violencia, ya sea a partir de sus formulaciones ms sutiles y difusas, como son los oligopolios del conocimiento que encarnan las instituciones ligadas al saber y la ciencia, el poder siempre ha interactuado con la cultura. De hecho, esta ha sido y es un contenido que forma parte de la exhibicin habitual y cotidiana de la autoridad que acompaa el ejercicio del poder cuando proyecta su capacidad de decisin a la sociedad. Por ser ms concreto, y por utilizar la siempre plstica terminologa latina, tanto la auctoritas, como la potestas, como el imperium de una sociedad se revisten de atributos culturales para desempear sus funciones o se relacionan con la cultura para proyectarse como tales. Una parte sustancial y no precisamente menor de la visibilidad cultural se basa en relaciones de dependencia con el poder o, por decirlo de otra manera, los poderes. Estas relaciones conguran una subtrama dentro de las microfsicas del poder que organizan reticular y transversalmente las estrategias de normalizacin que sustentan y hacen viable la estabilidad de las sociedades.1
ASTARA ECHAR

Si nos asomamos a nuestro patrimonio histrico y a los testimonios ms antiguos de las artes, comprenderemos que la cultura ha sido una de las manifestaciones externas del poder. Vestimenta amable de la autoridad y, tambin, expresin de la vocacin trascendente y carismtica que acompaa al liderazgo, su presencia nos retrotrae a los primeros testimonios materiales de la historia. Bien podra armarse que, dentro del complejo poliedro a travs del que se materializa el poder, la cultura ha sido uno de sus rostros ms singulares y duraderos. Gracias a l ha conseguido socializar y dulcicar la violencia y las estructuras jerarquizadas que acompaan los relatos legitimadores que explican, o justican, la necesidad del poder.2

La cultura no est en crisis, sino que es crisis: una crisis continua que acta como condicin necesaria para su desarrollo.
Pero cuando hablo de cultura no me estoy reriendo a la cultura en un sentido suntuario ni tampoco consuetudinario. Tampoco la reduzco a lo que podran considerarse las bellas artes. La cultura que menciono ha de ser entendida en su sentido ms amplio y general: como un conjunto de experiencias individuales y colectivas que aglutinan un imaginario simblico acumulado generacionalmente y que sugiere un repertorio extenso y polismico de respuestas al sentido, o sinsentido, de nuestra existencia individual y colectiva en el mundo.3 De ah que, por encima de cualquier otra consideracin, la cultura sea una experiencia que acompaa a la humanidad desde sus orgenes. Al menos desde que el ser humano tuvo que enfrentarse a la crisis que le plante indagar sobre el sentido de s mismo y logr codicarlo en algn imaginario simblico que sobrevivi a su artce. Quiz por eso deca recientemente Umberto Eco que la cultura no est en crisis, sino que es crisis: una crisis continua que acta como condicin necesaria para su desarrollo.4 Resulta difcil no ver en ella esa experiencia que brota del inconsciente agnico y tentativo que nos arrastra a querer atender la urgencia de explicarnos explcita o implcitamente a nosotros mismos y a los dems, lo que somos y por qu somos lo que parecemos ser. Pensemos en la cueva de
2 Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel, 2002. 3 Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1988. 4 http://cultura.elpais.com/cultura/2013/05/23/actualidad/1369333134_264650.html

Altamira, pintada con la sensibilidad incipiente, pero denitiva a la vez, de quienes sintieron hace miles de aos la necesidad de grabar con afn trascendente lo que sentan en pleno paleoltico al ritualizar la experiencia colectiva de la caza. Puede alguien creer que en aquel escenario prehistrico que nos retrotrae treinta y cinco mil aos el uso del xido de hierro con el que se pintaban aquellas guras animales no era en s mismo una forma de poder? De verdad alguien puede pensar que esas pinturas respondan a un impulso estrictamente neutro y genuinamente naf? Acaso aquella necesidad pictrica, y por tanto cultural, de testimoniar iconogrcamente la experiencia de la caza vinculada a la supervivencia colectiva de la tribu no tena tambin implicaciones ligadas a la instrumentacin de la guracin cromtica como parte del relato visual que hizo del arte prehistrico un vehculo conmemorativo que contribua a normalizar y socializar a los miembros de la tribu que contemplaban aquellas pinturas? Fue Aby Warburg quien ya a nales del siglo XIX analiz esta cuestin a travs del acercamiento mgico que subyaca en las danzas con serpientes vivas que practicaban los indios moki en Arizona. Un acercamiento ritual y conmemorativo a travs del que se expresaba ese espritu elemental que acompa y acompaa a los seres humanos cuando se sumergen en la cultura.5 Una vivencia que permite encontrar en ella una especie de puerta de acceso a esa estructura mgica que nos susurra por igual en todos los tiempos, latitudes y civilizaciones, un cdigo universal que trata de explicar tentativamente el misterio de la existencia a travs de la experiencia que identica la cultura, segn Ernst Cassirer, como el universo simblico creado por el hombre para poder desarrollar dentro de l su existencia.6 Un cdigo que debemos descifrar y que llega, incluso, hasta nuestros das, pues, tambin dentro de nuestra cultura de masas, mercantilizada y desacralizada, que sufre la tentacin de la banalizacin monetizada y consumista subyace, a pesar de lo que dijera Walter Benjamin, la posibilidad de lo que este denomin el aura y que no es otra cosa que esa experiencia irrepetible de autenticidad que nos proporciona la cultura cuando tiene vocacin de intemporalidad.7 Por eso la cultura ha interesado al poder y el poder a la cultura: porque ambas cosas se relacionan a partir de un inters mutuo. Un inters que circula bidireccionalmente y que, como veremos a continuacin, libera una interaccin recproca. Y es que el poder necesita posicionarse con respecto a los efectos deseados e indeseados de la experiencia cultural. Y, a su vez, la cultura necesita al poder para subvenir la produccin creativa y, de paso, ocializarla mediante su reconocimiento e institucionalizacin. El activador de este inters bidireccional reside en que la experiencia cultural es un fenmeno que libera una capacidad interpretativa del mundo y de nosotros mismos que se renueva generacionalmente y que puede llegar a ser relevante como factor, incluso, de cambio social si se generaliza exponencialmente dependiendo de las circunstancias. Se puede olvidar al
5 Aby Warburg, El ritual de la serpiente, Mxico, Sexto Piso, 2008. 6 Ernst Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, Mxico, FCE, 1972, vol. 1. 7 Walter Benjamin La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Obras, Madrid, Abada, 2008, Libro I, vol. 2.

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respecto aquello que deca Hannah Arendt al recordar que est en la naturaleza de la condicin humana que cada generacin nace de un mundo viejo; as, preparar a una generacin para un nuevo mundo solo puede signicar que uno desea apostar por los recin llegados para que tengan su propia oportunidad por lo nuevo?8 Un fenmeno este que la cultura impulsa extraordinariamente al nacer de la potencialidad subversiva que aloja en su seno la propia creacin cultural y que, por resumir, reside en el hecho de que la cultura contribuye decisivamente a que cada individuo pueda ser un creador de s mismo, un creador que reinvente de nuevo su propio mundo. Por tanto, si la cultura aloja en su seno una potencialidad extraordinaria de sugerencias que puede espolear peligrosamente el espritu humano hacia el cambio, no es de extraar que el poder, o los poderes, hayan querido desplegar sobre ella una estrategia de vigilancia ms o menos difusa que, al mismo tiempo, les ha permitido, con la excusa de su fomento, condicionarla y utilizarla para sus propios nes.9 De ah que, a lo largo de la historia, el poder no haya bajado la guardia a la hora de interactuar con los promotores de la experiencia cultural y con la cultura misma, y que estos, a su vez, no hayan dejado de sentir la tentacin de querer inuir en el curso de la historia o, ms mundanamente, pasar a la posteridad mientras se disfruta del favor o el halago de los poderosos. Acaso no sucedieron ambas cosas en la Atenas democrtica cuando Sfocles escribi Antgona y ofreci al pueblo que lo aclamaba como artista y de quien naca la fama que lo mantena, una reexin que, al servicio del partido democrtico que lideraba su amigo Pericles, justicaba la superioridad moral de las leyes democrticas sobre las que emanaban de un tirano, al describir a estas ltimas como leyes sin ms lmite moral que la sola y desnuda voluntad de un nico hombre? Y qu decir de Virgilio, protegido por el poderoso Mecenas e introducido por este en el favor de Augusto, y al que el primero de los prncipes romanos no dud en proteger para que escribiera la Eneida con el n de dar a Roma una pica que entroncaba la urbe de Rmulo y Remo con la mtica Troya y, de paso, a la dinasta imperial con la familia de Eneas, el superviviente de la ciudad que fue aplastada por la fama de Homero y el relato de la Ilada. En uno y otro ejemplo se plasma con claridad esa interaccin en la que se conjugan intereses recprocos que terminan ahormando una estructura simbitica entre el poder y la cultura que hace que ambos se necesiten y utilicen debido a la persistencia e intensidad de sus relaciones. Es ms, en ocasiones, esa simbiosis ha desembocado tambin en una autntica seduccin mutua. Seduccin que ha hecho que,
8 Hannah Arendt, La condicin humana, Madrid, Paids, 1958. 9 Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo XXI, 1994.

incluso, se hayan llegado a confundir los papeles de uno y otro. As sucedi, como describe Marc Fumaroli, cuando Luis XIV sateliz la cultura alrededor de su corte versallesca y puso todos los resortes del tejido cultural de la Francia de la segunda mitad del siglo xvii al servicio de la loa del Rey Sol y de su poltica absolutista. Experiencia que tuvo su rplica cuando la rive gauche parisina diviniz al intelectual y lo convirti en la segunda mitad del siglo XX en una emulacin del lsofo-rey platnico al conarle el papel de encarnar una clase con la responsabilidad histrica de liderar el cambio social y la revolucin a travs del monopolio de la cultura.10 Es cierto que en estos supuestos de seduccin que acabo de mencionar concurren patologas tericas monistas. Pero no es menos cierto que son consecuencia de una especie de tensin ertica surgida entre el poder y la cultura que lleva a sus protagonistas a extremos que los totalitarismos luego bendeciran bajo la idea de un Estado total que haca de la cultura la expresin superior del espritu de una nacin o una clase. Con todo, la seduccin que brota de esa interaccin es un factor a tener en cuenta ms all de los casos patolgicos mencionados. Que la seduccin existe es evidente. Lo que deja de serlo son los motivos de la misma. Esto nos lleva a tener que preguntarnos si el simple inters recproco que antes mencionaba puede liberar esa seduccin que conduce a que el poder y la cultura puedan llegar a confundir sus papeles y suplantarse. A simple vista parece que la respuesta tendra que ser negativa. La comunidad de intereses justifica el dilogo entre ambos, pero no permite explicar dnde radica la
10 Marc Fumaroli, El Estado cultural. Ensayo sobre una religin moderna, Barcelona, Acantilado, 2007.

atraccin inconsciente que circula soterradamente entre el poder y la cultura. Quiz la introduccin de un testimonio de parte en nuestro anlisis pueda ayudarnos en esta tarea. Y qu mejor testimonio que el de Virgilio, al que antes citamos? Hermann Broch lo convirti en protagonista de una de las grandes novelas del siglo XX, La muerte de Virgilio, obra que recrea los momentos previos al fallecimiento del poeta, cuando enfermo y agotado por su fama quiso romper los vnculos que le haban atado al poder destruyendo la Eneida.11 Voy a detenerme en ella porque ser el escalpelo que nos permitir diseccionar esa corriente ertica que ha conducido histricamente al poder y la cultura en pos de un abrazo ritual que bien podramos denir como una anidad electiva. Hablamos, por tanto, de una anidad recurrente que, como describi Goethe, acta como una atraccin imperativa y misteriosa que desestabiliza las relaciones establecidas y provoca situaciones tan conictivas y, a la postre, paradjicas como las patologas que antes mencionbamos. En n, una anidad electiva que, por supuesto, los protagonistas negarn, aunque ntimamente son conscientes de vivir porque son vctimas de un anhelo de completitud que Platn abord en sus dilogos y que reeja la pulsin utpica que el poder y la cultura comparten en su deseo de recrear el sentido del mundo conforme a sus respectivos ideales. Pues bien, yendo a la novela de Broch, la atraccin mutua que lleva a Augusto y Virgilio a ligar su labor poltica y cultural fue la de saberse compartiendo un propsito superior que era comn a ambos: plasmar en una obra denitiva la completitud del espritu romano. Para lo cual se fundiran Roma y la Eneida en una unidad que fuese espejo y reejo de s misma. No fue como adelantamos ms arriba la simple comunidad de intereses lo que movi a uno hacia otro. Fue la seduccin de saberse autores que estaban compartiendo una identidad de propsito que era majestuosa: suplantar la realidad a travs de una experiencia simblica que hiciera de Roma una obra de arte total que desaara al tiempo con la solidez de un imperio que oscureca al de Alejandro y la belleza de una lengua que silenciaba al griego de Homero. Por eso, cuando Virgilio quiere destruir la Eneida encuentra la oposicin radical de Augusto, ya que su propsito frustra el ideal de completitud que los uni. Y porque, adems, descubre una debilidad inconsciente de Virgilio a la hora de creerse su propia misin. Algo que hace que el emperador tenga que recordarle que: tu poema rebosa del ms noble conocimiento; en l se halla desplegada Roma y t la abarcas tanto en sus dioses como en sus guerreros, como en sus campesinos; abarcas su gloria y piedad, abarcas el espacio romano en su totalidad, como abrazaste la edad romana, que alcanza hasta el poderoso antepasado troyano, pues todo lo has retenido. Ante estas palabras que pronuncia el heredero de Julio Csar la pregunta es clara: por qu quiere el poeta romper la anidad con Augusto destruyendo la Eneida si como dice Virgilio: Csar, tu obra, tu Estado es la imagen realmente vlida del espritu romano, no la Eneida, y por eso tu obra subsistir, mientras que la Eneida est predestinada al olvido y por eso mismo debe ser consagrada al sacricio? Por
11 Hermann Broch, La muerte de Virgilio, Madrid, Alianza Tres, 1995.

qu le dice esto a quien era adems su mecenas? No ser porque la supuesta anidad electiva que alimenta la histrica relacin entre el poder y la cultura no es tal sino, ms bien, una fascinacin recproca que oculta un narcisismo inconsciente que deforma la visin del otro como espejo de la idealizacin de uno mismo? Es ms, y si la tensin ertica de la que hablbamos antes no es ms que un reejo autoertico de la idolatra ntima que siente cada uno hacia s? No podra ser esta anidad electiva otra ms de las patologas que, como vimos ms arriba, son tan frecuentes en la relacin que existe entre el poder y la cultura? En esta lnea, no sera esa identidad de propsito que lleva a anhelar la completitud una deformacin ideologizada de la bsqueda de perfeccin que hace que el poder quiera salirse de sus lmites y la cultura de los suyos para suplantarse recprocamente? Como puede apreciarse, las preguntas se suceden una detrs de otra segn se penetra en la textura inconsciente que sustenta las relaciones entre la cultura y el poder. La posibilidad de dar una respuesta a las mismas se hace cada vez ms cuesta arriba ya que nos enfrentamos a una apora que surge de la constatacin de un problema insoluble: que el poder y la cultura se buscan y persiguen, aunque no saben conscientemente por qu. Concurre en ellos una anidad tan recurrente como misteriosa e inexplicable que hace, eso s, que compartan la soberbia de creerse capaces de crear lo perdurable a partir de cosas tan perecederas como las leyes y los gobiernos, o el arte y el conocimiento, pues, como apuntaba el propio Broch: acaso no olvidan ambos que ni la justicia, ni la belleza, ni por supuesto la verdad inciden en la existencia, sino que tan solo logran abolir esta de forma simblica? Con todo, y por no eludir una respuesta a lo que apuntaba al comienzo de mi exposicin, no negar que la anidad entre poder y cultura existe. De hecho, creo poder armar que es evidente, aunque no est claro que sea posible calicarla como electiva tal y como ms arriba haba aventurado, pues, como acabo de sealar: bien podra ser el producto de una fascinacin onanista que persiguiera el propio ideal a travs del deseo frustrado del otro; bien la manifestacin compartida de una hybris utpica que tendiera por principio a olvidar que tanto la cultura como el poder son siempre idealizaciones temporales de una realidad a la que tratan de suplantar. Cmo entender si no esa utopa simblica que son Las meninas y en la que Velzquez tiene la osada de interpelar directamente al tiempo y la realidad mediante una estrategia en la que juega con el reejo sustitutivo de la existencia, y donde los rostros del poder se colocan en el mismo plano que el espectador atemporal que se ve convertido sin contar con su voluntad en parte del relato visual que capta en el cuadro?12 Acaso Velzquez no logr a golpes de mancha de color esa absoluta subordinacin a la verdad idealizada que sustentaba la lgica imitativa del arte como expresin utpica que inaugur la Modernidad? Con Las meninas se evidencia que para la modernidad la cultura y el poder formaban un tndem tan afn como electivo y deseado. Un tndem que evocaba un triunfo
12 Michel Foucault, Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas, Madrid, Siglo XXI, 1998.

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temporal de la autoridad, incluyendo la que ejerca el pintor de cmara que se tomaba la libertad de retratar la majestad poltica dentro de un marco prudente de convivencia domstica.13 As, el do que formaron Velzquez y Felipe IV personica la actitud reclamada por Gracin de elaborar la ideologa de una monarqua que se parapetaba estticamente frente a la decadencia y que, luego, la Ilustracin, transform en utopa al convertir la categora de lo esttico, segn Terry Eagleton, en el meollo de la lucha de la clase media por alcanzar la hegemona poltica.14 Algo que nalmente consumaron las revoluciones trasatlnticas que transformaron la cultura en una sublimacin del poder. Con ello, se realiz polticamente el ideal subjetivo proclamado por el Sapere aude! kantiano. Una idealizacin de la subjetividad que permita al hombre salir de su minora de edad y que tuvo en la cultura una pedagoga fundamental, pues acaso no contribuan a ello la lectura, la msica, la pintura, el teatro o la contemplacin esttica de la naturaleza? De este modo, la Ilustracin consider la cultura un instrumento del cambio social. Ella derribaba la tutela que haba encerrado entre rejas la libertad del ser humano. Y ella era quien poda redimirlo ofrecindole los resortes de una experiencia cultural que lo haca adulto y dueo de su destino. Cadas la Corona, la Iglesia y la nobleza en el desempeo de los viejos instrumentos del patrocinio, la cultura qued dentro de la rbita de las clases medias y pas a formar parte de los fundamentos de un diseo que, desde la Revolucin francesa, intelectualiz el ejercicio del poder. Cmo entender, si no, que se confundieran los mecanismos deliberativos de la democracia con la idea de que la cultura facilitaba la concienciacin del sujeto como ciudadano? No formaba parte de esta estrategia que, al tiempo, que se ampliaba el censo electoral se democratizaba el acceso a la cultura con las primeras leyes de instruccin y las primeras intervenciones pblicas en materia de proteccin de monumentos, conservacin del patrimonio, impulso de las bellas artes o creacin de los primeros museos? No cabe duda de que todas estas iniciativas contribuyeron a socializar tanto la democracia como la experiencia esttica de la que surgieron el mecenazgo, el coleccionismo y los hbitos de consumo cultural de la burguesa decimonnica en Europa. Una socializacin que compatibiliz lo pblico y lo privado, y que explica la difusin de espacios culturales e iniciativas que, desde la sociedad civil, vertebraron una oferta cultural que facilit la aparicin de la democracia de masas y, con ella, esa especie de industrializacin de lo bello que, segn Valry, inuy tanto en la modicacin radical que experiment el arte entrado el siglo XX.15 Esto fue especialmente relevante en pases como Inglaterra y Francia, donde fue posible que el conjunto social quedase estetizado, al menos en la supercie, pues, en palabras de Eagleton, lo esttico no es aqu otra cosa que un nombre para el inconsciente poltico.16 Y esto explica por qu nuestro pas sigue arrastrando anormalidades como el escaso fomento del mecenazgo y el coleccionismo privado,
13 Jos Antonio Maravall, op. cit. 14 Terry Eagleton, La esttica como ideologa, Madrid, Trotta, 2006. 15 Paul Valry, Piezas sobre arte, Madrid, Visor, 1999. 16 Terry Eagleton, op. cit.

o la fragilidad de nuestro tejido social de iniciativas culturales al margen de los poderes pblicos. De hecho, no podra armarse que estas anormalidades culturales tienen su origen en la debilidad poltica y esttica de nuestras clases medias en el siglo XIX? Es ms, no podramos ver en ello la explicacin de esa cultura de la cursilera que institucionaliz, como seala Nol Valis, el mal gusto decimonnico y que, posteriormente, favoreci tanto el predominio kitsch entre las clases medias del franquismo como la ocializacin de unos hbitos culturales que estaban al servicio de la propaganda de la dictadura?17 No voy a analizar ahora cmo se produjo en Europa la irrupcin de un dirigismo cultural que neutraliz la capacidad crtica y la potencialidad para el cambio social que vimos que contena la cultura a partir de la Ilustracin. Baste decir que, bajo el peso del siglo de los totalitarismos, la cultura se traicion a s misma. Se dej llevar por un monismo utpico que le hizo creer que poda hacernos mejores y suplantar el poder mediante un discurso de clase que, como denuncia Bourdieu, daba ttulos e, incluso, edicaba cuarteles culturales desde los que amenazar la paz social si no se admitan las soamas que voceaban sus portavoces.18 Tampoco analizar en quin descans esta responsabilidad ni me deslizar por ese inquietante tobogn de la denuncia de la profesionalizacin cultural que abord Snchez Ferlosio en nuestro pas con un famoso artculo que titul La cultura, ese invento del Gobierno.19 Artculo que, por cierto, ha tenido su continuidad a travs de las estimulantes reexiones que Guillem Martnez o Ignacio Echevarra, entre otros, desarrollan alrededor del concepto de Cultura de la Transicin.20 Evito, por tanto, de forma consciente todas estas cuestiones porque me gustara afrontar ya el nal de este artculo. Y lo quiero hacer reivindicando una adaptacin a nuestro tiempo de aquel discurso situacionista que rechazaba el aburrimiento y la insignicancia mediante la defensa de una revolucin basada en la cultura y que estuviese al servicio del cambio social y el fortalecimiento de la capacidad crtica y de reinvencin del ser humano. Digo esto consciente del momento crtico por el que atraviesa la cultura en nuestro pas debido a los efectos de una crisis que nos abraza sin piedad, de la subida del IVA que pesa gravemente sobre parte de la cultura, de los recortes de las administraciones que la achican y de la sinrazn tecnolgica que la arrincona universalmente al santicar lo utilitario y prctico. Pero lo digo, tambin, porque esta situacin crtica abre oportunidades para nuevas cuas democratizadoras que despejen el camino hacia experiencias polticas y estticas revolucionarias como las que trata de impulsar la nueva sociedad civil digital. Experiencias renovadoras del ideal kantiano que antes mencionbamos. Y que permiten apoyar iniciativas que, como el crowdfunding, detectan el talento creativo en las fronteras ms ambiciosas de la vanguardia y al margen de los circuitos ociales de la cultura,
17 Nol Valis, La cultura de la cursilera. Mal gusto, clase y kitsch en la Espaa moderna, Madrid, Antonio Machado Libros, 2010. 18 Pierre Bourdieu, op. cit. 19 http://elpais.com/diario/1984/11/22/opinion/469926007_850215.html 20 VV. AA., CT o la Cultura de la Transicin. Crtica a 35 aos de cultura espaola, Barcelona, Debolsillo, 2012.

movilizando unas clases medias digitales que se implican en su patrocinio mediante miles de pequeas contribuciones que organizan una estructura global de voluntariado cultural que refuerza el papel de los nuevos modelos de sociedad civil del siglo XXI. Gracias a iniciativas como esta no solo se estimula un mecenazgo transversal que detecta talento y lo promueve dentro de un entorno horizontal y no jerarquizado, sino que se favorece una experiencia esttica global que democratiza los gustos y desarrolla dinmicas de participacin cultural masivas. Algo que me permite armar que, aunque la cultura sufre la incredulidad colectiva que padece el resto de los grandes metarrelatos del pasado, sin embargo, conserva el fundamento de su experiencia radical, y que no es otra que ofrecerse como un desciframiento desnudo que ayuda a explicar nuestras propias heridas y esa fragilidad que nos hace hoy, como ayer, y como maana, humanos, demasiado humanos. Por eso, creo, con Fredric Jameson, que ms que desaparecer, en realidad, la potencialidad simblica de la cultura se ha escondido bajo tierra, consumando su efecto pero de forma inconsciente.21 De ah la inevitabilidad de su potencialidad refundadora, pues, aunque no puede hacernos mejores, preserva toda su capacidad para hacernos ms profundos y crticos, empezando por nosotros mismos. Esto me permite terminar, por n, volviendo a Broch y a La muerte de Virgilio. Concretamente a la decisin que llev al poeta a desear la destruccin de la Eneida. Y es que en esa decisin reside el secreto de la portentosa capacidad de sugerencia que tiene la cultura para desatar el espritu humano y moverlo apasionadamente a querer reinventarse a s mismo y su mundo. Por eso la cultura es tan peligrosa para el poder y, por tanto, tan necesaria. Porque la cultura debe ser siempre atendida como una necesidad que impide que el hombre se barbarice vctima de sus propias debilidades y frustraciones. Porque la cultura nos ayuda, ms que nunca, a que todos, que somos vctimas de la crisis que padecemos, podamos repensar con sinceridad los motivos ms profundos que nos han conducido hasta ella. Porque la cultura despliega un sentido de autenticidad que es la causa de que aquellos que se entregan a ella puedan ser ms profundos y crticos. Virtudes ambas que nos conectan con ese ideario poltico de la Ilustracin que sigue siendo soporte de cualquier ciudadana responsable y el fundamento que debe presidir unas relaciones saludables entre el poder y la cultura. Pues bien, por qu el Virgilio de Broch quera quemar el poema pico que le atribuira la inmortalidad? Porque no se vea digno de ella. Porque la anidad que le uni a Augusto haba hecho de l un instrumento del poder que lo utiliz pero que l, a su vez, no dud en utilizar para conquistar sin discusin los laureles de la fama. Porque la nusea de saberse vctima de su propia soberbia le llev a sentirse culpable de haber querido la inmortalidad de presidir el Olimpo de la cultura ocial. De ah que su ejemplo imitativo nazca del gesto valiente de su renuncia, que no es otro que expiar la hybris que lo devor como persona enmudeciendo como autor, esto es, quemando la obra que
21 Fredric Jameson, Prlogo a Jean-Franois Lyotard, La condicin posmoderna.

le catapult como poeta ocial y, de paso, destruyendo el pasaporte denitivo hacia una inmortalidad de la que no se senta merecedor. Un ejemplo que solo la cultura es capaz de brindarnos al hacerla poseedora de esa pulsin imitativa que la intimidad inesperada con ella puede liberar en cualquiera de nosotros y cuando menos lo esperemos. Y un ejemplo que justica, una vez ms, que veamos en la cultura respuestas a la crisis que siempre acompaa el difcil devenir de la existencia humana. A la vista de ello, podemos prescindir de la cultura en estos momentos? Podemos justicar reducir su peso y su protagonismo? Podemos inducir a la gente a que lea menos, vea menos cine y teatro, escuche menos msica o reduzca su presencia en galeras, exposiciones o museos? Podemos permitir que sea marginada por culpa de una cosmovisin cientco-tcnica y utilitaria que degrada su profundidad crtica o la inserta en un relato de consumo de masas en donde se ve homogenizada bajo el peso de su trivializacin? Rotundamente, no. No solo por la crisis, sino porque estoy convencido de que nicamente con la cultura, y desde la cultura, se puede impedir la consolidacin de esa barbarie que asola nuestras sociedades avanzadas y que no es, precisamente, aquella que invocaba Cavas. La crisis no afecta a esos brbaros que, en palabras de Alessandro Baricco, tienden a leer nicamente los libros cuyas instrucciones de uso se hallan en lugares que NO son libros.22. No, la crisis los retroalimenta. Hace que crezca la inuencia de esos brbaros al convertirlos en el fenotipo-rey de una mentalidad que busca que las cosas se adapten a su imposibilidad de elevar a experiencia su cotidianidad. Refuerza su capacidad para, incluso, banalizar ms la cultura al fomentar el apetito espectacular de homologarse a un tiempo que ha dejado de creer que el camino para el sentido est en el dolor de la bsqueda de nuestra propia identidad. Y expande su protagonismo como un tsunami silencioso que va anegando los reductos y santuarios culturales que todava subyacen bajo la sonoma humana y favorece la mutacin de esta en el rostro de una barbarie que sustituye la reexin por la velocidad. Quiero simplemente que mires a tu alrededor y tomes conciencia de la tragedia. Y cul es la tragedia? La tragedia es que no existen ya seres humanos; no se ven ms que artefactos singulares que se lanzan unos contra otros.23 As hablaba Pier Paolo Pasolini poco antes de morir en 1975. Y la fuerza de su denuncia sigue en pie porque la crisis de la que somos vctimas es, en gran medida, consecuencia de esa tragedia descrita por l. Si sus palabras ya no nos conmueven o ni siquiera nos hacen pensar, entonces, es que la barbarie se ha instalado denitivamente entre nosotros como un Poder, ahora s con mayscula. Pero si lo consiguieran, si nos hicieran sentir la hondura de esa tragedia que describen, entonces, es que a pesar del pesimismo todava subyace la esperanza como posibilidad. Y, cmo no, de la mano de esa experiencia nica que nos aporta la cultura. ~
22 Alessandro Baricco, Los brbaros. Ensayo sobre la mutacin, Barcelona, Anagrama, 2008. 23 Tomado de Georges Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, Madrid, Abada, 2012.

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