O CONCEITO DE BELO EM GERAL NA ESTTICA DE HEGEL: CONCEITO, IDIA E VERDADE

Guilherme Pires Ferreira (Mestrando em Filosofia - UFMG) Resumo: Hegel, na contracorrente das teorias modernas da esttica do sentimento e subjetivistas do gosto, reafirma a objetividade do belo e a possibilidade do reconhecimento racional do mesmo. Tal objetividade ser possvel uma vez que, como veremos, o belo considerado como um momento essencial do desdobramento do esprito absoluto, no qual expressa numa forma determinada a Idia e, portanto, a verdade. Ou seja, o belo seria a exposio sensvel da Idia nas obras de arte, a partir das quais, pela primeira vez, seria resolvida a contradio entre sujeito e objeto, uma vez que a obra o primeiro elo intermedirio entre o que meramente exterior, sensvel e passageiro e o puro pensar. Palavras Chave: Arte. Conceito. Idia.

Introduo Hegel, o belo um conceito objetivamente Para determinvel e racionalmente reconhecido. Se hoje tal concepo nos parece invivel, no sculo XVIII j possua fortes objees. Ou melhor, nesta poca, segundo Grard Bras, j se percebia a recusa em aceitar pressupostos acadmicos absolutos que regulariam os princpios segundo os quais as obras de arte deveriam ser edificadas. A busca por tais pressupostos tinha como base o pensamento de Aristteles, que em sua Potica pretendia postular a elaborao das obras de arte segundo o princpio racional do belo. Contra tal objetividade racional do belo surge a esttica
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do sentimento, segundo a qual, tal categoria estaria fundada no gosto e, portanto, subjetivamente. Isto , ante a multiplicidade de coisas belas que nos tocam e nos sensibilizam, torna-se impraticvel uma regulao dos princpios artsticos, bem como uma definio racional do que seja o belo. Deste modo, pensando o belo como uma questo de gosto, muitos autores do sculo XVIII, ainda segundo Bras, buscaro fundar um sentido interno esttico, cuja expresso ser dada pelo homem de gosto1. Ou melhor, pretende-se buscar no na objetividade do belo, mas no prprio juzo humano a razo do sentimento esttico. A teoria kantiana se baseia em parte nestas concepes ao fazer do belo uma categoria do juzo. Ou seja, Kant se ocupa em fundamentar o juzo que reconhece o belo e no em fundar tal categoria objetivamente. Hegel, apesar de reconhecer na filosofia kantiana um avano em relao a outras teorias estticas, uma vez que, segundo o prprio filsofo, Kant reconheceu a possibilidade de unificao entre esprito e natureza atravs da arte2, recusa tal teoria uma vez que ela reconduziria separao destes ao ficar preso contradio de sujeito e objeto. Alis, Hegel ir na contracorrente de todas as teorias da esttica do sentimento e subjetivistas do gosto ao reafirmar a objetividade do belo e a possibilidade do reconhecimento racional do mesmo. Tal objetividade ser possvel uma vez que, como veremos, o belo considerado como um momento essencial do desdobramento do esprito absoluto, no qual expressa numa forma3 determinada a Idia e, portanto, a verdade. Ou
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BRAS, 1990, p.17. ... o belo artstico foi reconhecido como um dos meios que resolve e reconduz a uma unidade aquela contraposio e contradio entre o esprito que repousa em si mesmo abstratamente e a natureza. [...] a filosofia kantiana sentiu este ponto de unificao em sua necessidade, como tambm o reconheceu e o representou de modo determinado (HEGEL, 2001, p.74) 3 No mantivemos aqui a traduo de Form sugerida por Marco Aurelio Werle como Forma (inicial maiscula) e de Gestalt como forma (inicial minscula). Preferimos usar para Form a traduo forma e para Gestalt usamos figura. Tal opo se deve mais tentativa de clarear Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So Joo del-Rei/MG, n.13, 2011

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seja, o belo seria a exposio sensvel da Idia nas obras de arte, a partir das quais, pela primeira vez, seria resolvida a contradio entre sujeito e objeto, uma vez que a obra o primeiro elo intermedirio entre o que meramente exterior, sensvel e passageiro e o puro pensar4 Dentro desta perspectiva, nos restringiremos aqui a anlise de como Hegel elabora o conceito geral do belo. Tal restrio, que admitimos demasiado tmida, se deve tanto ao nosso estgio de compreenso ainda introdutrio da filosofia hegeliana, bem como ao nosso interesse, devido proximidade de nossa pesquisa em desenvolvimento, em compreender como Hegel pensa a anulao da oposio entre sujeito e objeto atravs da noo de conceito. O Conceito de Belo em Geral Segundo Hegel, o belo a Idia enquanto unidade imediata do conceito e de sua realidade5 e, portanto, verdadeiro. Tal afirmao s far sentido se tivermos em mente de modo claro o significado de cada termo ali em jogo. Ou melhor, para compreendermos como Hegel pensa a questo do belo, devemos esmiuar o melhor que pudermos o significado que o pensador atribui a conceito, Idia, verdade e a relao entre ambos. Dentre os termos acima mencionados, o primeiro de que cuidaremos o conceito, uma vez que este desempenha um papel central na esttica hegeliana, sendo seus desdobramentos a condio de possibilidade do belo de modo geral. Assim sendo, a primeira interpretao de que devemos nos afastar a de conceito como uma representao abstrata da realidade. Ou melhor, conceito no se refere aqui sntese abstrata de uma universalidade, ou como sugeriu Kant uma
nosso prprio entendimento e evitar possveis confuses dissertativas, dado que ainda estamos iniciando no estudo da filosofia hegeliana. 4 (IDEM, p. 32) 5 (IDEM, p.131) Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So Joo del-Rei/MG, n.13, 2011

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representao universal daquilo que comum a vrios objetos.6 Pelo contrrio, Hegel pensa o conceito de maneira complexa, no pertencendo meramente ao plano representacional ou cognitivo, mas sim, a um plano ontolgico. Isto , para Hegel, o conceito possui uma dominncia sobre a realidade, uma vez que esta autodesenvolvimento daquele. Neste sentido, apesar de ter diversas interpretaes possveis tais como um plano inicial (numa semente), uma fora determinante interior (a alma, literal e metafrica, de um corpo), um ideal normativo e um Eu cognoscente7, o conceito ser, como via de regra, uma unidade de diferentes determinaes. Ou melhor, o conceito a potncia que se efetiva (se realiza) na sua realidade sem se perder nela. Uma imagem clssica usada para clarear a noo hegeliana de conceito a da rvore que est contida no broto. Este representaria o conceito e, portanto, toda a rvore contendo-a em si. Porm, para que o broto se realize segundo sua natureza, necessrio que o mesmo se negue enquanto broto, efetivando-se em rvore. Da mesma forma, o conceito contm em si, de modo potencial, todo o processo de sua auto-realizao, que deve, exemplo da rvore em relao ao broto, se negar a partir de um outro de si para que o prprio conceito se realize. Jean Hypollite oferece uma viso que pode nos auxiliar no entendimento do conceito em Hegel:
O conceito a oniponcia que somente essa potncia ao se manifestar e ao se afirmar em seu Outro; o Universal que aparece como alma do Particular e se determina

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(In INWOOD, 1997, p. 72-73) (IDEM, p.171) Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So Joo del-Rei/MG, n.13, 2011

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completamente nele como a negao ou a singularidade autntica.8

No entanto, importante frisar que o conceito no se esgota nessa negao. Isto , ao passar do universal abstrato para a particularizao ele no se anula totalmente, pois tal particularidade do conceito j est contida nele em sua Forma universal, e por isso, tal negao , ao mesmo tempo, unidade afirmativa. Ou melhor, como a realidade particular posta pelo conceito a partir de si mesmo o autodesenvolvimento dele, ele nada abdica de si, mas apenas se realiza a si mesmo nela, e por isso permanece em unidade consigo em sua objetividade.9 Assim sendo, o conceito se constitui enquanto tal na unidade das suas diferentes determinaes atravs da realidade objetiva, o que segundo Hegel, o torna totalidade efetiva, j que infinito que engloba o finito, se realizando mas no se esgotando nele. Desta forma, segundo Hegel, o conceito a singularidade verdadeira, isto , o universal que assim o na unidade de suas particularidades. Hegel exemplifica tal unidade do universal nas particularidades com a imagem do ouro, que possui diversas determinaes fsico-qumicas (peso, cor, diferentes propriedades qumicas, etc), mas que ganham unidade a partir do conceito de ouro. Do mesmo modo, o conceito totalidade concreta. Ou seja, a realidade particular, fenomnica uma abstrao do todo, do conceito do qual ela autodesenvolvimento, enquanto este unidade concreta de suas diferentes determinaes. importante frisarmos aqui que por concreto Hegel no se refere quilo que sensvel. Concreto , como podemos ver em Inwood, usado por Hegel para denominar aquilo que est ligado, unido em diferentes momentos ou estgios de sua realizao. Neste sentido, o conceito , ainda segundo Hegel, o que livre, pois
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( HYPPOLITE, 1999, 138) (HEGEL, 2001, p.119) Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So Joo del-Rei/MG, n.13, 2011

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sua negao , na realidade, autodeterminao, o que quer dizer que o conceito no limitado por outro, pela realidade objetiva. Esta o outro de si do conceito, que, como dissemos, no o limita, mas posta por ele prprio num movimento de auto-superao, que ser reconduzida a ele.
Esta a potncia do conceito, que no renuncia ou perde sua universalidade na objetividade dispersa, mas justamente revela esta unidade por meio da realidade e nela. Pois constitui seu prprio conceito conservar a unidade consigo em seu outro. Apenas assim 10 ele a totalidade efetiva e verdadeira.

Tal totalidade, segundo Hegel, a Idia. Ou melhor, esta a unidade do conceito, o movimento de reconduo e reencontro da realidade particularizada e objetiva posta e a universalidade ideal. Deste modo, a Idia o ponto de encontro do conceito consigo mesmo, a unidade das diferentes determinaes e momentos do conceito, objetividade real e subjetividade ideal.11 Neste sentido, conclui Hegel, a Idia a verdade. Ou seja, verdade no ser para Hegel, como afirma Inwood, a concordncia baseada na relao sujeito objeto, uma vez que ambas categorias, tomadas como dadas so abstraes parciais do verdadeiro real, qual seja, o conceito. Neste sentido, sendo o conceito o infinito, o universal que engloba o particular e que ope a realidade a si como autodesenvolvimento, verdadeiro ser aquilo que se harmoniza com este conceito, que estiver em consonncia com o mesmo. Da podemos compreender porque, segundo Hegel, a
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(IDEM, p.125) A Idia um todo segundo os dois lados do conceito subjetivo e objetivo, mas ao mesmo tempo a concordncia e unidade mediadas, que eternamente se realizam e se realizaram, destas totalidades. (IDEM)

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Idia a verdade. Isto , sendo a unidade das diferentes determinaes do conceito, o ponto de reunio e encontro deste consigo mesmo, a Idia a prpria condio e manifestao da verdade. Tudo que existe tem, por isso, apenas verdade na medida em que uma existncia da Idia.12 Hegel conclui, dessa forma, que tudo o que existe s possui verdade na medida em que uma efetivao do conceito, ou melhor, na medida em que existe como Idia. Caso isto no ocorra, no quer dizer que o existente est fora do conceito ou o negando como limite, o que impossvel, uma vez que, como dissemos, o conceito o universal que engloba o particular. No entanto, tal existente ser apenas uma abstrao (o que no quer dizer, como vimos, oposio a sensvel), uma alienao. Vemos ento, que a Idia a unidade imediata do conceito em suas diferentes determinaes. Neste sentido, a Idia deve tambm tomar aparncia sensvel, uma vez que o fenmeno exterior a objetivao do conceito posta por ele mesmo. Idia em sua manifestao sensvel Hegel denomina bela. Isto , o belo se determina como aparncia sensvel da Idia. 13 O que resulta, por sua vez, que beleza e verdade so coincidentes, uma vez que, como dissemos, a Idia a verdade e tudo que chamamos de verdadeiro o na medida em que existe segundo a Idia. Vemos ento, que o belo no se determina enquanto tal segundo a figurao que recebe, apesar de, como veremos, tal figurao estar estritamente determinada pelo conceito. Antes, a beleza resulta da unidade da forma sensvel com o conceito exposto por ela, unidade que a Idia. No entanto, Hegel afirma que, mesmo existindo objetivamente, o belo no se destina ou reconhecido pelo entendimento e nem pela vontade subjetiva. Uma vez que
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(IDEM) (IDEM, p.126) Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So Joo del-Rei/MG, n.13, 2011

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ambas posturas mantm a separao entre sujeito e objeto que ataca a estrutura segundo a qual o belo se d, qual seja, a aparncia sensvel da Idia, a unidade dos diferentes momentos do conceito no seu aparecer. Ou seja, o belo no se limita a sua forma sensvel pois o prprio conceito em sua determinao objetiva, e portanto, infinito e livre j que no limitado por outro. O entendimento ou inteligncia finita, segundo Hegel, opera sempre na direo da ciso entre a forma sensvel e pensamento. Isto , o entendimento se v como subjetividade que pensa a realidade sensvel (objeto) como dada, se posicionando de maneira submissa a tal realidade. J o querer submete a si o real dado (que visto como tal) e nessa postura o coloca a servio do sujeito. Neste sentido Hegel afirma
O sujeito finito e no-livre no teorizar por meio das coisas, cuja autonomia pressuposta; no campo prtico no livre por causa da unilateralidade, da luta e da contradio interna dos fins e dos impulsos e paixes suscitados a partir do exterior, bem como por causa da resistncia nunca totalmente eliminada dos objetos.14

Assim, a separao entre sujeito e objeto mantidas pelos pontos de vista terico e prtico distancia da existncia do belo, pois refora a finitude e no-liberdade tanto do sujeito como do objeto. Isto , as concepes que opem sujeito e objeto como realidades dadas e opostas so abstraes do conceito, que se distanciam do mesmo pois no permite o retorno a si. Deste modo, no teorizar o sujeito no se autodetermina, se recolhe perante a oposio do objeto cujo contedo est dado. J na atitude prtica, o objeto limitado,

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j que de sua objetividade excludo o conceito, que apenas teorizado pelo sujeito que lhe faz oposio. Pelo contrrio, como dissemos, a existncia do belo livre, pois no encontra oposio a si no objeto, que sua prpria manifestao em forma sensvel, nem no sujeito, que reconhece o conceito no objeto e, portanto, o v como fim em si mesmo. Assim, conclui Hegel, a considerao do belo deve respeitar a liberdade intrnseca deste. Ou seja, o objeto enquanto belo deve ser respeitado como autnomo e infinito, pois sua finalidade se encontra em seu prprio seio, que a prpria concordncia com o conceito. Desta forma, o objeto belo verdadeiro, infinito e livre, no sentido de que nele, como dissemos expresso de forma sensvel a unidade das diferentes determinaes do conceito, isto , a Idia. Sendo a expresso de tal unidade, o belo que assim aparece deve ter todas suas partes em igual unidade. Isto , a forma e a figura correspondem diretamente ao conceito, uma vez que este concreto, o que aqui quer dizer que se refere a si idealmente a cada momento. Assim, a aparncia (figura e forma) em funo do conceito. A figurao assegura ao contedo sua presena real, sua existncia concreta. O contedo determinante, portanto, no porque se poderia consider-lo em si mesmo, independente de toda figurao, mas antes porque ele determina a figura particular, sem a qual no passaria de mera abstrao. Apreender o contedo captar a razo que o faz assumir tal figura, captar na figura a razo da figurao.15 Vemos ento, como Hegel considera o conceito de belo em geral, qual seja, como a representao sensvel da Idia, que por sua vez, a unidade imediata do conceito em seus diferentes momentos. Ou seja, o belo o primeiro momento da conscincia de si do esprito absoluto. quando, pela primeira vez, como vimos, h a eliminao da oposio

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(BRAS, 1990, p.60) Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So Joo del-Rei/MG, n.13, 2011

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entre sujeito e objeto, o que permite o avano da superao da alienao do esprito que se ope a si mesmo.
Bibliografia

BRAS, Grard. Hegel e a Arte: Uma apresentao Esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. HEGEL, George W. Cursos de esttica. So Paulo: Edusp, 2001. HYPOLLITE, Jean. Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel. So Paulo: Discurso Editorial, 1999. INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1997.

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