Los teleapstoles guatemaltecos: Apuntes histricos y propuestas para la investigacin

Dennis A. Smith

Los teleapstoles guatemaltecos: Apuntes histricos y propuestas para la investigacin

por Dennis A. Smith 1. Los lmites de la modernidad

Nos prometieron otra cosa. La modernidad, nos dijeron, nos traera todos los beneficios del raciocinio humano: la ciencia y la tecnologa nos otorgaran el control sobre el medio ambiente, se acabara con toda carencia; la pasin ciega cedera lugar al entendimiento; hasta nuestros demonios interiores quedaran apaciguados por las bondades del progreso. Cuando rasil, por ejemplo, emprendi su a!entura accidentada hacia la modernidad en el siglo "#, toma como lema $%rden y &rogreso.' (asta la religin se con!ertira en un !ehculo para di!ulgar las bondades de la modernidad. )n el siglo "#, los dictadores liberales desde *+,ico hasta rasil -y pasando por .uatemala/ encontraron en la empresa misionera protestante un aliado ideolgico imprescindible en su lucha contra la institucin m0s rica y m0s poderosa que e,ista en 1m+rica Latina en aquel entonces: la 2glesia Catlica 3omana. Las escuelas y hospitales construidos por los protestantes, junto con el espritu pr0ctico y empresarial de sus misioneros, moti!ara a la cultura latinoamericana a acoplarse a las ideologas capitalistas emergentes de )uropa y los )stados 4nidos. 1dem0s, una liturgia basada en el discurso teolgico lgico y ra5onado de los protestantes, un discurso basado en el an0lisis cuidadoso de un te,to escrito, desafiara la magia oscurantista y medie!al de los catlicos. 1lgo nos pas rumbo al imperio de la ra5n. )n dos siglos de modernidad hemos sufrido un sin fin de conflictos polticos y econmicos, y hoy nos encontramos en la misma situacin en la cual iniciamos esta a!entura: como fuente de mano de obra barata y de recursos naturales para los pases industriali5ados del Norte. 1lgunos latinoamericanos, sin duda, han cosechado los beneficios del progreso, pero hoy en 1m+rica Latina la brecha entre ricos y pobres, mujeres y !arones, indgenas y no6 indgenas, el 0rea urbano y el 0rea rural, los terratenientes y los sin tierra es entre las m0s profundas del planeta. *0s importante, la irrupcin de la religin carism0tica en toda la regin demuestra que las iglesias tradicionales no lograron controlar ni domesticar el profundo impulso religioso de 1m+rica Latina. 4na e,presin importante de esta religiosidad la encontramos en la tele!isin religiosa pentecostal. 2. La electrificacin del pentecostalismo

)l mo!imiento pentecostal lleg temprano a .uatemala. )n "#"7 los misioneros pentecostales independientes el re!erendo 1lbert (ines y su esposa, empe5aron a trabajar en los departamentos de 8otonicap0n y )l 9uich+. Charles :urman y 8homas &ullin, dos misioneros j!enes patrocinados por la United Free Gospel and Missionary Society de 8urtleto;n, &ennsyl!ania, continuaron el trabajo de (ines cuando llegaron en "#"<. No fue sino hasta el "= de abril de "#=> que los correligionarios guatemaltecos de :urman e,perimentaron el bautismo del )spritu ?anto. )sta fecha

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se toma como el inicio del mo!imiento pentecostal en .uatemala. Llegan a formar la 2glesia de @ios del )!angelio Completo, la cu0l se afilia con la 2glesia de @ios de Cle!eland, 8ennessee -Aaldrop/. )n sus inicios, el mo!imiento pentecostal en .uatemala se concentr en pequeBos pueblos y entre personas de escasos recursos econmicos. )n la d+cada de los C7 entra en un perodo de efer!escencia al incursionar en el mundo de los grandes espect0culos religiosos en el ambiente urbano. 8 L %sborne, un predicador estadounidense, inici en .uatemala la reali5acin de campaBas de sanidad di!ina cuando lleg al pas en febrero y mar5o de "#C=. %sborne despu+s dira que C7,777 personas $fueron sal!adas' durante estas campaBas. Los aBos C7 tambi+n marcaron la llegada de Norman &arish, un misionero canadiense que fund la 2glesia )l Cal!ario, una denominacin independiente. &arish e,periment en "#<= una dram0tica con!ersin pentecostal. ajo el lidera5go de &arish, )l Cal!ario gan la fama de estar siempre a la !anguardia de las manifestaciones espirituales. )n el campo litDrgico, )l Cal!ario dice ser la primera iglesia pentecostal en utili5ar guitarra y teclado el+ctricos, tambores y micrfonos, y los primeros en introducir la mDsica contempor0nea en su liturgia. -Eer ;;;.elcal!ariocentral.org/ )l Cal!ario tambi+n fue la primera iglesia que culti! e,periencias espirituales e,ticas como dan5ar y embriagarse en el )spritu. 2nstitucionali5 el e,orcismo como parte de la liturgia pentecostal en .uatemala. 1 partir de los aBos <7, sus espect0culos religiosos llamaron la atencin de j!enes urbanos de diferentes trasfondos religiosos que aBoraban un poderoso encuentro personal con la trascendencia. )n los aBos F7 &arish import de los )stados 4nidos un nue!o modelo de lidera5go pentecostal llamado el apostolado. Los autonombrados apstoles se !en como una e,presin contempor0nea de las tradiciones mesi0nicas y apostlicas que imbuyeron a las primeras iglesias cristianas. ?egDn el analista peruano ernardo Campos, los nue!os apstoles basan su autoridad en su interpretacin de un te,to de ?an &ablo que dice: $G -Cristo/ mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, e!angelistas; a otros, pastores y maestros a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo -)f. H:""6">/.' %bser!a Campos que, segDn la interpretacin pentecostal, las dem0s iglesias han perdido protagonismo religioso en la sociedad precisamente por haber desapro!echado el ministerio apostlico; para los pentecostales, este nue!o modelo de lidera5go les ofrece $un des!elamiento especial de Dltima hora cuyo propsito primordial es mo!ili5ar a la iglesia para alcan5ar a todas las naciones con el mensaje del e!angelio antes de la Parousa o ?egunda Eendida de Cristo -Campos, >77H:>"/.' %tros predicadores pentecostales empe5aron a proclamarse apstoles. &or ejemplo, en la d+cada de los F7 el @r. %toniel 3os &aredes tu!o una e,periencia pentecostal en los )41 que lo moti! a abandonar a la *isin Centroamericana y declararse apstol. 3os &aredes fund )lm, una de las primeras mega iglesias en .uatemala, en un barrio de clase media baja. (oy hay m0s de =7 apstoles en .uatemala, todos autoproclamados, pero menos de la mitad de ellos han logrado prominencia en la sociedad -CastaBeda, >77H; )scobar, >77H/.

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4na nue!a generacin de empresarios religiosos ha descubierto como acceder a los recursos espirituales colecti!os de la regin, empaquetarlos en drama y presentarlos con la autoridad y fuer5a del misterio. Los ofrecen a una poblacin luchando por sobre!i!ir, hundida en crisis permanente y ansiosa por alcan5ar un sentido de esperan5a, de significado, de trascendencia. 3. Qui n es !ui n en la televisin religiosa en "uatemala#

1lcan5ar el +,ito como apstol presupone acceso a los medios electrnicos. 1 pesar de que la radio sigue siendo el medio de comunicacin m0s importante en .uatemala, la tele!isin es el medio m0s prestigioso. Lo siguiente es un bre!e relato comparati!o de los cuatro telepredicadores m0s importantes en este momento en .uatemala. Los cuatro se consideran apstoles: 3.1 $orge %. Lpe& fund la :raternidad Cristiana en "#IF cuando tena >F aBos. &re!iamente participaba acti!amente en la iglesia )l Cal!ario, aquel laboratorio para j!enes que buscaban encuentros dram0ticos con lo di!ino. Lpe5 dice que quera fundar un ministerio que dejara atr0s para siempre la mentalidad de que los cristianos deberan ser pobres, ignorantes y sin influencia en la sociedad -!er ;;;.frater.org/. Lpe5 habla bien el ingl+s; recibi capacitacin teolgica en los )41. Logr su +,ito ministrando a profesionales urbanos y a gente de negocios. )s un orador competente pero no inspirado. 1parentemente, su +,ito ha sido producto de su capacidad de ganar la confian5a de estas personas y posicionarse como consejero espiritual de gente de +lite. Lpe5 empe5 reuni+ndose en hoteles de lujo, luego en salas de cine, y despu+s construy su propio auditorio. 3ecientemente ha pasado su manto apostlico a su hijo 1le,, tambi+n educado en los )stados 4nidos. 1le, es un orador m0s din0mico que su padre, usando m0s an+cdotas y agregando frases en ingl+s que atraen a profesionales j!enes. Los programas de tele!isin de la :raternidad Cristiana tienden a ser una simple transmisin de sus cultos religiosos. )stos cultos, sin embargo, no son tpicos de la liturgia protestante guatemalteca. La :rater, como se conoce en .uatemala, presenta espect0culos muy elaborados, donde mDsica religiosa popular presentada por mDsicos de plantel y artistas in!itados se alterna con testimonios emoti!os. )l equipo de animacin organi5a el espect0culo en ciclos de cantos y testimonios diseBados para mo!er a la multitud hacia una catarsis emocional e,presada en un perodo de fer!iente oracin. @e all, Lpe5 se lan5a a presentar un sermn que pueda durar de HC minutos a una hora. Los programas de tele!isin producidos por La :rater traen a la mente las e,tra!agan5as religiosas producidas por el telepredicador estadounidense Jimmy ?;aggart en la d+cada de los F7, pero con !alores t+cnicos menos desarrollados. La :rater tiene su programa en el Canal >", una empresa local de la cu0l Lpe5 es socio. Canal >" tiene !nculo con )nlace, el ser!icio en espaBol de la Trinity Broadcast Net or! -8 N/ de los )41. )l difundir programacin por un canal de 4(: limita su capacidad de penetrar en el mercado. (oy en la ciudad de .uatemala gran parte de la poblacin, incluso en las 5onas marginales, tienen acceso a tele!isin por cable pero muchos tele!isores no est0n equipados para recibir seBal de 4(:. 1lgunos sistemas de cable no incluyen en su oferta ni al Canal >", ni su ri!al, el Canal >I.

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)n los Dltimos cuatro aBos Lpe5 se ha dedicado a un enorme proyecto de construccin conocido como la *ega :rater. )ste complejo multimillonario incluye un auditorio para "H,777 personas, una torre de parqueo de F pisos, con helipuerto, un restaurante, una piscina, un colegio y estudios de produccin de radio y tele!isin. Lpe5 ahora se encuentra en una posicin arriesgada, tratando de completar esta construccin mientras entregue, simult0neamente, las riendas de su empresa a su hijo. ?egDn el mismo Lpe5, la *ega :rater tena que haberse inaugurado el >= de mayo de >,77H; sin embargo, no ha podido ocupar la nue!a estructura por problemas polticos con las autoridades municipales, quienes han respondido a quejas de los !ecinos e,igi+ndole a Lpe5 agregarle nue!os y costosos mejoras al proyecto para e!itar congestionamiento de tr0nsito en la 5ona. 3.2 'ernando (olares empe5 como !endedor de seguros y orador moti!acional. ?olares se describe a s mismo como un e, catlico que participaba en las sociedades secretas de la masonera; fue con!ertido bajo el ministerio del @r. 3os &aredes de la 2glesia )lim. ?olares estableci su propia iglesia, La :amilia de @ios, en "##7. )n "##H adquiri el Canal >I, sostenido por medio de su *inisterio de *oti!acin Cristiana. 8ambi+n tiene el ?eminario 8eolgico Neopentecostal &anamericano y una estacin de radio en 1*. ?olares se caracteri5a como un agente de la unidad cristiana en .uatemala. Como dueBo de un canal de tele!isin, ?olares decide cu0les de los empresarios religiosos locales pueden colocar programacin en su canal. ?olares es muy conocido en .uatemala por la forma utili5ada por su canal para recaudar fondos. Cada aBo reali5an un teletn donde soliciten donati!os, tanto en efecti!o como en especie. @urante el teletn, las instalaciones del canal adquieren un ambiente carna!alesco; las y los fieles donan aparatos electrodom+sticos, animales de granja y joyas de la familia los cuales son puestos a la !enta al pDblico para beneficio del canal. 1l obser!ar la concurrencia, es e!idente que el pDblico alcan5ado por ?olares es de un estrato social menos acaudalado que el de sus competidores. ?olares tambi+n se ha ubicado como el portador de la bandera del sionismo cristiano en .uatemala. Los sionistas cristianos son fundamentalistas que defienden a capa y espada al estado de 2srael y a los partidos polticos derechistas israeles, justificando su postura en su interpretacin de ciertas profecas bblicas. &ara consolidar su protagonismo en este mo!imiento, ?olares ha construido un complejo llamado 8ierra ?anta. )l gobierno de 2srael ha reconocido a 8ierra ?anta como La )mbajada 2nternacional Cristiana de Jerusal+n en .uatemala. )l complejo incluye ocho oli!ares que, segDn ?olares, se trajeron desde el *onte de los %li!os en 2srael. ?olares es cal!o, chaparro, sonriente y de aspecto humilde. )s juguetn y tiene un discurso !ers0til, con mucho calor humano, capa5 de e,plotar repentinamente en momentos de profunda pasin. )s orador e,perimentado que sabe manejar a una multitud. ?us mensajes son simples, accesibles y basados en la problem0tica cotidiana de la clase media baja urbana en tiempos de globali5acin econmica: la depresin crnica, el conflicto familiar, la presin econmica, la baja autoestima, el agotamiento fsico y espiritual. 3.3 %arold )a*alleros es abogado de profesin. )n "#F>, a la edad de >< aBos, fue ordenado por el predicador pentecostal 8L %sborne, el de la campaBa de sanidad di!ina

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de los aBos C7, en la iglesia LaKe;ood de (ouston, 8e,as. Caballeros estableci la iglesia )l ?haddai en "#F= en un hotel cerca de la )mbajada de los )stados 4nidos en la ciudad de .uatemala. 1 partir de "#FI, empe5 a di!ulgar sus campaBas de milagros y sanidad por el Canal >". )n "#FF se adjudic el ttulo de apstol. -;;;.elshaddai.net/ )l carisma especial de Caballeros es la guerra espiritual. )n su libro De "ictoria en "ictoria# $onceptos% e&periencias y t'cnicas so(re la )uerra espiritual Caballeros hace +nfasis en su cercana relacin con &eter Aagner, el gurD estadounidense de la guerra espiritual. )n su libro, Caballeros describe una !isin: un da mientras estaba orando en su estudio se encontr cara a cara con una enorme serpiente. @espu+s del incidente, se puso a in!estigar y lleg a la conclusin que la culebra representaba la figura mtica de 9uet5alcoatl, la serpiente emplumada. Caballeros decidi que la serpiente representaba un demonio que habitaba en un sitio arqueolgico cercano dedicado al 9uet5alcoatl. 1dem0s, Caballeros empe5 a creer que la historia guatemalteca, tan llena de dolor y desgracia, se deba a un trato que la poblacin indgena haba hecho con este demonio. &or eso, estableci como objeti!o para su ministerio equipar a un ej+rcito espiritual capa5 de instalar a JesDs como el !erdadero y Dnico ?eBor de .uatemala -Caballeros, "###:"I/. *es+s es el Se,or se llama el programa de tele!isin de Caballeros; dura Dnicamente =7 minutos y rompe con el formato de espect0culo religioso usado por los otros predicadores aqu reseBados. Consiste en una clase de doctrina con +nfasis en principios de auto ayuda. Caballeros se presenta como un profesional e,itoso: sonriente, mesurado, sistem0tico; incorpora pocas an+cdotas en su discurso. ?u programa sale en Canal >" y tambi+n en 8elemundo en *iami, el ser!icio hispano de la cadena estadounidense N C. ?egDn su p0gina de 2nternet ha colocado su programa en >C emisoras de radio en .uatemala y tiene iglesias en < pases. )n >77>, )l ?haddai construy un auditorio en una 5ona e,clusi!a de la ciudad de .uatemala con capacidad para <,777 personas. @e los tele!angelistas guatemaltecos, Caballeros es el Dnico que cuenta con un programa de ser!icio social. Llamado Manos de Amor% este programa distribuye comida y ropa donadas por indi!iduos y por el sector pri!ado; tambi+n ofrece cursos de capacitacin a familias de escasos recursos. Caballeros culti!a cuidadosamente la imagen de un lder prspero, serio y competente. 1ctualmente, est0 estudiando una maestra en la uni!ersidad de (ar!ard; en crculos e!ang+licos en .uatemala es rumorado que Caballeros ser0 el pr,imo candidato e!ang+lico para la presidencia de la nacin. 3.+ )arlos )ash Luna est0 orgulloso de su apodo. )l ha entendido que en una sociedad de consumo, el dinero e,presa !alor: cmo gastamos nuestro dinero e,presa en qu+ creemos; a Luna no le da !ergLen5a pedirle a la gente donaciones para su ministerio. Luna y su esposa ?onia crearon la iglesia Casa de @ios, el "" de septiembre de "##H; antes, Luna trabajaba como ministro de j!enes de la :raternidad Cristiana. ?iguiendo el ejemplo de Jorge Lpe5, su mentor, Luna empe5 su nue!a empresa religiosa en un hotel; luego se traslad al auditorio de la C0mara de la 2ndustria; ahora cuenta con un auditorio para =,C77 personas en una 5ona prspera de r0pido

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crecimiento en las afueras de la ciudad. Luna es un orador h0bil, atre!ido, din0mico; ha aparecido ante su congregacin disfra5ado de bo,eador, soldado y luchador de lucha libre con tal de ilustrar sus mensajes. ?u discurso y estilo est0n dirigidos a profesionales j!enes urbanos. ?u presentacin es fluida y apasionada. 4sa h0bilmente la jerga de los uni!ersitarios; tiene un gran sentido de ritmo; se mue!e f0cilmente entre el comentario li!iano y la pasin intensa, sostenida por l0grimas abundantes. )s ambicioso y auda5; proyecta la seguridad de un neo gnstico con!encido de su acceso pri!ilegiado a la di!inidad. Luna se describe a si mismo como un !ehculo por medio del cu0l el $!ino del )spritu embriaga' a los fieles. )l fruto de este !ino, dice Luna, es la sanidad di!ina. ?us programas por tele!isin destacan sus $ministraciones del espritu,' similares a las del telepredicador estadounidense6liban+s enny (inn, donde la gente $ministrada' se desploma al suelo en un estado de +,tasis. Luna se hace acompaBar de m+dicos que constatan la !eracidad de los milagros de sanidad. Luna tiene tres programas diarios en )nlace, el ser!icio hispano de 8 N, y su p0gina de 2nternet -;;;.cashluna.org/ incorpora un enlace directo a esta cadena. Cash Luna ofrece a los consumidores de bienes simblicos lo no!edoso, lo atre!ido, e,plorando siempre los lmites del encuentro con la trascendencia. ?iempre habr0 un Cash Luna en la tele!isin religiosa; el mercado e,ige su presencia. Los cuatro telepredicadores aqu reseBados demuestran sus fuertes ne,os ideolgicos y doctrinales con los )stados 4nidos. 1 la !e5, cada uno ha demostrado su capacidad de poder modificar los modelos importados segDn las e,igencias particulares del conte,to guatemalteco. +. Lneas de investigacin

M&or qu+ hay tantos teleapstoles en .uatemalaN *e conformo con presentar siete lneas de in!estigacin que nos ayudar0n a responder esta pregunta. &ara responder adecuadamente, tambi+n habra que contrastar la e,periencia guatemalteca con otras e,periencias latinoamericanas, especialmente la brasileira. +.1 .uatemala siempre se ha caracteri5ado por la fragmentacin religiosa. La espontaneidad y dinamismo del pentecostalismo ha ser!ido como una plataforma fecunda para el surgimiento de empresarios religiosos quienes, a partir de su lidera5go carism0tico, han establecido centenares de iglesias independientes. )stos empresarios religiosos pelean entre s para lograr ser reconocidos como porta!oces legtimos del mo!imiento e!ang+lico por otros lderes religiosos, por las autoridades gubernamentales y por los medios noticiosos. &or ejemplo, a principios de >77H, Jorge (. Lpe5 de la :raternidad Cristiana dio la bien!enida al nue!o gobierno de %scar erger, catlico, y su gabinete, por medio de un culto interdenominacional de oracin. ?iguiendo el ejemplo de los pentecostales chilenos que haban organi5ado cultos anuales de oracin a fa!or de &inochet, Lpe5 llam su e!ento un Te Deum -.an)'lico. )ste e!ento fue tele!isado en !i!o por )nlace y transmitido a toda 1m+rica. &or medio de este e!ento, que contaba con la presencia de miles de lderes religiosos y polticos de todo el pas, Lpe5 logr ubicarse para este momento como porta!o5 de facto del mo!imiento e!ang+lico de .uatemala.

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+.2 )n .uatemala, los teleapstoles no han logrado ganar espacios en los medios comerciales. )llos continDan operando en el gueto de los medios religiosos, los cuales no han demostrado la capacidad de incidir de manera importante en la sociedad en general. 4na estrategia empleada por los teleapstoles locales para multiplicar su impacto en la sociedad es formar alian5as con estrellas pentecostales de los )stados 4nidos. Lo m0s codiciada es adquirir la $franquicia' local o regional para distribuir importantes bienes simblicos pro!enientes del norte. &or ejemplo: :ernando ?olares y el sionismo cristiano; (arold Caballeros y la guerra espiritual; Cash Luna, la sanidad di!ina y los dones espirituales e,ticos. +.3 Los teleapstoles guatemaltecos se ofrecen como intermediarios con la trascendencia, eso en una regin con fuertes tradiciones cham0nicas. MNo ser0 una manifestacin, en el campo religioso, del populismo y autoritarismo tan profundamente enrai5ados en la cultura poltica de 1m+rica LatinaN +.+ )n los Dltimos aBos, la iglesia electrnica ha llegado a constituirse, segDn el analista peruano 3olando &+re5, en $una suerte de iglesia paralela a las congregaciones comunitarias.' &+re5 considera que este fenmeno forma parte de: un mo!imiento paraeclesi0stico que se mue!e en el mundo de los megae!entos, de los mo!imientos misioneros transnacionales. )s decir, estamos asistiendo a la construccin de iglesias desterritoriali5adas, en donde los cdigos de la cultura de masas se incorporan f0cilmente -&+re5 "##I:>"/. 1l $desterritoriali5ar' la iglesia se cambia la funcin y la importancia de la parroquia local. La iglesia local se con!ierte en uno de !arios posibles espacios donde los fieles pueden celebrar su fe. &or el otro lado, la mega iglesia se constituye en un ri!al formidable, ya que la parroquia local no puede competir con el ambiente de espect0culo all imperante. 1dem0s, la mega iglesia es el espacio fsico donde los fieles pueden entablar una relacin con los teleapstoles. +., Las mega iglesias est0n acumulando poder poltico y econmico, mientras las iglesias tradicionales est0n !iendo des!anecer el poder cultural deri!ado de su hegemona histrica sobre el capital simblico del pueblo. 1dem0s, las iglesias tradicionales han perdido su poder tradicional de poder sancionar y controlar a nue!os mo!imientos religiosos. La construccin del sentido y significado religiosos surgen de una con!ersacin entre !alores y tradiciones asentadas en la comunidad y opciones construidas en los ni!eles m0s profundos de cada indi!iduo. )l genio de los teleapstoles ha sido reconocer el papel creciente del indi!iduo en este proceso y descubrir como utili5ar a los medios para incidir en ello. 1ndre; Chesnut, en su an0lisis, habla de un $mercado libre' de productos religiosos y un mercado religioso cada da m0s competiti!o donde los telepredicadores son simples mercaderes -Chesnut, >77H/. *att ?amson y otros consideran que no se trata solamente del mercadeo de productos religiosos, sino tambi+n del tr0fico de bienes y de capital simblico -?amson, >77C/. )n cualquiera de los dos casos, se resalta el creciente papel del indi!iduo en el proceso; las iglesias tradicionales, con su +nfasis en fortalecer su propia institucionalidad, salen perdiendo.

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+.8enemos que contrastar el dinamismo empresarial de los teleapstoles con el letargo demostrado por las iglesias tradicionales en su relacin con los medios de comunicacin. La iglesia catlica y las iglesias protestantes tradicionales no han sabido diseBar mensajes medi0ticos a partir de las preferencias simblicas e,presadas por la cultura popular. (ay un profundo desconecte entre el discurso de una misa o de un culto tele!isado, y el discurso religioso cotidiano que se da en la calle. Las jerarquas de las iglesias tradicionales no han comprendido que el uni!erso simblico de la gente, mucho m0s que un simple adorno, es parte esencial de su fe -*arques de *elo, >77C:"=<6"=I/. +.. (ay ndices de que las iglesias electrnicas son !ehculos de la seculari5acin de la sociedad. (istricamente, el e!angelicalismo se marc por su fuerte sentido de separacin de la sociedad en general: el ethos e!ang+lico inclua una prohibicin total del consumo de alcohol y tabaco; una moral muy conser!adora en cuanto a la se,ualidad humana; la rectitud en el manejo de recursos financieros; y pr0cticas separatistas en cuanto a di!ersiones cotidianas como ir al cine, bailar o, incluso, jugar el fDtbol. Las mega iglesias ponen mucho menos +nfasis en prohibir estas pr0cticas; el pertenecer a una mega iglesia hoy no implica para sus fieles sentirse radicalmente separadas y separados de la sociedad en general. %tro factor de seculari5acin se encuentra en el creciente nDmero de e, e!ang+licos. Earios in!estigadores demuestran que un alto porcentaje, en algunos estudios hasta el C7 por ciento, de las personas que se han considerado e!ang+licas en algDn momento de su !ida, dejan de hacerlo -Cleary, >77H:C=; ?mith,"##<:>"F/. *uchas de estas personas !uel!en a la 2glesia Catlica, pero otras muchas dejan de participar en la religin organi5ada. )n un pas como .uatemala, es notable que ?)&1L, en sus estudios demogr0ficos, haya identificado a un "H por ciento de la poblacin sin ne,os religiosos -?)&1L: >77=/. (ace falta m0s in!estigacin de este fenmeno.

Dennis A. Smith% licenciado en comunicacin social% es misionero de la /)lesia Pres(iteriana 0-UA1. 2a tra(a3ado en Guatemala desde 4566. $oordina la Pastoral de la $omunicacin del $entro -.an)'lico de -studios Pastorales de $entroam'rica 0$edepca1 y es presidente de la re)in Am'rica 7atina de la Asociacin Mundial para la $omunicacin $ristiana. $orreo electrnico# dsmith8cedepca.or) o daspascom8net9ero.com

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/i*liografa Caballeros, (arold -"###/. De "ictoria en "ictoria# $onceptos% e&periencias y t'cnicas so(re la )uerra espiritual. CaribeO etania, *iami. Campos, ernardo ->77H/. $)l &ost &entecostalismo: 3eno!acin del Lidera5go y (ermen+utica del )spritu' Cyberjournal for &entecostal6Charismatic 3esearch, P"=. ;;;.pctii.org CastaBeda, (ector. )ntre!ista grabada, >" %ct >77H. Chesnut, 1ndre; ->77H/. $ompetiti.e Spirits# 7atin America:s Ne ;eli)ious -conomy. %,ford 4ni!ersity &ress, Ne; GorK. Cleary, )d;ard L. ->77H/. $?hopping 1round: 9uestions 1bout Latin 1merican Con!ersions' en /nternational Bulletin o< Missionary ;esearch Eol. >F, No. >. )scobar, 3afael. Correspondencia personal, C No! >77H. .arrard6 urnett, Eirginia -"##F/. 7i.in) in the Ne *erusalem# Protestantism in Guatemala. 4ni!ersity of 8e,as &ress, 1ustin. *artn arbero, JesDs -"##C/. $?eculari5acin, desencanto y reencantamiento massmedi0tico' en Di=lo)os. Lima: :)L1:1C?. H"-"##C/, I"6F". &+re5, 3olando -"##I/. $La iglesia y su misin en la opinin pDblica' en /)lesias% medios y estrate)ias de e.an)eli9acin. uenos 1ires: 1sociacin *undial para la Comunicacin Cristiana61m+rica Latina ?amson, C. *athe;s ->77C/. $Confronting the 3eligious *arKetplace: *aya )!angelicals and 3eligin in &lace' una ponencia presentada a la sesin The Di.ine Supermar!et# Testin) the Model o< ;eli)ious -conomies. 3eunin anual de la ?ociety for the 1nthropology of 3eligion, Eancou!er, ritish Colombia. ?)&1L ->77=/. -stado de la /)lesia -.an)'lica en Guatemala. .uatemala, .uatemala. ?mith, @ennis 1. Q 1dolfo 3ui5 -"#FI/. $2mpacto de la programacin religiosa difundida por los medios electrnicos en la poblacin cristiana acti!a de 1m+rica Central' en Pastoralia. ?an Jos+, Costa 3ica: C)L)&. "F-"#FI/, ">#6"<". ?mith, @ennis 1. -"##7/. $8he .ospel 1ccording to the 4nited ?tates: )!angelical roadcasting in Central 1merica' en American -.an)elicals and the Mass Media -?chult5e, ed./ .rand 3apids: 1cademie ooKs. Aaldrop, 3ichard ). Sinopsis 2istrica de la /)lesia de Dios -.an)elio $ompleto, documento in+dito.

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