DOUGLAS, Mary Pureza e Perigo. Ensaio sobre as noes de Poluio e Tabu . Lisboa, Edies 70 (col. Perspectivas do Homem, n.

39), s.d. (trad. por Snia Pereira da Silva, Purity and Danger [1966]). ISBN 972-44-0794-2 BN S. C. 66141 V. / BN 39 DOU * pur 13 Introduo No sculo XIX distinguem-se as religies primitivas das grandes religies do mundo com base na ideia de que as primeiras so inspiradas pelo medo e esto inextricavelmente misturadas com as noes de impureza e de higiene. 14 Mas os antroplogos que penetraram mais profundamente nestas culturas primitivas no encontraram traos desse medo . ...A higiene , ao contrrio, mostra-se como um excelente caminho, desde que o sigamos com algum conhecimento de ns prprios. Tal como a conhecemos, a impureza essencialmente desordem. ...Eliminando-a no fazemos um gesto negativo; pelo contrrio, esforamo-nos positivamente por organizar o nosso meio. 15 Tentarei demonstrar, nesta obra, que os rituais de pureza e de impureza do uma certa unidade nossa experincia. Longe de serem aberraes que afastam os fiis do fim da religio, so actos essencialmente religiosos. Por meio deles, as estruturas simblicas so elaboradas e exibidas luz do dia. No quadro destas estruturas, os elementos dspares so relacionados e as experincias dspares adquirem sentido. As noes de poluio inserem-se na vida social a dois nveis: um largamente funcional, neste nvel encontramos pessoas tentando influenciar o comportamento umas das outras. o outro expressivo. ...a ordem ideal da sociedade mantida graas aos perigos que ameaam os transgressores. ...Estas crenas so uma poderosa linguagem de exortao mtua. A este nvel, chamam-se as leis da natureza em socorro do cdigo moral que sancionam .... 16 ...Tudo o que pode acontecer de desastroso a um homem deve ser catalogado em funo dos princpios que regem o universo especfico da sua cultura. Por vezes so as palavras que despoletam cataclismos, por vezes os actos, por vezes os estados fsicos. 17 ...De incio, a descoberta de uma anomalia cria ansiedade. O sujeito tender ento a suprimir a anomalia ou a apartar-se dela. At aqui, muito bem. Mas temos de procurar um princpio de organizao mais eficaz para fazer justia s elaboradas cosmologias que os smbolos de poluio revelam. 18 ...Nego enfaticamente que o proliferar de ideias relativas pureza e ao contgio implique uma mentalidade ou instituies sociais rgidas. Talvez a verdade seja o contrrio. ...A reflexo sobre a impureza implica uma relao sobre a relao entre a ordem e a desordem, o ser e o no-ser, a forma e a ausncia dela, a vida e a morte. 19 Captulo I -- A impureza ritual ...Quer sejam observadas com rigor, quer violadas, no h nada nas nossas regras de pureza que sugira uma relao entre o impuro (/20) e o sagrado. Por isso nos sentimos confusos quando nos apercebemos que os povos primitivos no distinguem o sagrado do impuro. ...a nossa ideia do sagrado especializada, enquanto em algumas culturas primitivas o sagrado uma ideia muito geral que significa pouco mais do que proibio. neste sentido que o universo se encontra dividido entre as coisas e as aces que esto sujeitas a restries e aquelas que no o esto. ...As regras relativas ao sagrado destinam-se ento a manter os deuses distncia e a impureza constitui, nos dois sentidos, um perigo: atravs dela o indivduo pode entrar em contacto com o deus. 21 Exemplos de manifestaes de respeito atravs da poluio, entre eles o do uso dos excrementos da vaca como agente de purificao. 23 ...Nos cristos ...as prescries relativas ao sagrado ignoram as circunstncias materiais e os crentes julgam os actos em funo dos motivos e do estado de esprito do agente. 32 Robertson Smith estava perfeitamente certo ao sublinhar que, ao longo da sua histria, os cristos tenderam para considerar o rito no aspecto mais formal, pelo prisma da sua eficcia. Mas, por duas vezes, as suas suposies evolucionistas induziram-no em erro. A prtica mgica, no sentido de um rito de eficcia automtica, no um sinal de primitivismo e o contraste que ele prprio notava entre a religio dos apstolos e a de um Catolicismo mais tardio deveria t-lo esclarecido neste ponto. igualmente falso que apenas as religies evoludas tenham um contedo altamente moral. 41 Acerca dos objectivos da autora: ...Em primeiro lugar, no esperaremos compreender o fenmeno religioso limitando-nos a estudar as crenas em seres espirituais, mesmo que refinemos esta frmula. Em certos momentos da nossa pesquisa, necessitaremos talvez de examinar todas as crenas conhecidas noutros seres: fantasmas, antepassados, demnios e fadas. Mas seguindo Robert Smith, no suporemos que, tendo catalogado toda a populao espiritual do universo, captamos a (/42) essncia da religio. Em vez de construir definies exclusivas, tentaremos comparar as diferentes concepes que os povos tm acerca do destino e do seu lugar no universo. Em segundo lugar, enfim, no podemos esperar entender as ideias dos outros sobre o contgio, sagrado ou secular, antes de nos confrontarmos com as nossas. 43 Captulo II -- A impureza secular Referncia interpretao empobrecedora dos actos rituais de higiene que tem por base a sua funo prtica/mdica. 47 Quanto tese oposta, segundo a qual os ritos primitivos no tm nada em comum com as nossas noes de pureza, tambm a deploro, pois constitui igualmente um obstculo

 compreenso dos ritos. 49 ...as nossas ideias de impureza tambm so a expresso de sistemas simblicos e que a diferena entre o comportamento face poluio numa e noutra parte do mundo apenas uma questo de pormenor. 50 ...Existem duas diferenas importantes entre as ideias europeias contemporneas de impureza e as das chamadas culturas primitivas. Em primeiro lugar, evitamos a impureza por uma questo de higiene e este comportamento no tem nada que ver com a nossa religio. Em segundo lugar, as nossas ideias sobre impureza esto dominadas pelo nosso conhecimento dos organismos patognicos. ...E, todavia, evidente que as nossas ideias de impureza no so assim to recentes. ...Quando tivermos abstrado a patogenia e a higiene das nossas ideias sobre a impureza, ficaremos com a velha definio nas mos: qualquer coisa que no est no seu lugar. ...A impureza nunca um fenmeno nico, isolado. Onde houver impureza, h sistema. Ela o subproduto de uma organizao e de uma classificao da matria, na medida em que ordenar pressupe repelir os elementos no apropriados. Esta interpretao da impureza conduz-nos directamente ao domnio do simblico. Pressentimos assim a existncia de uma relao mais evidente com os sistemas simblicos de pureza. ...A impureza uma ideia relativa. Estes sapatos no so impuros em si mesmos, mas impuro p-los sobre a mesa de jantar .... 51 Em suma, o nosso comportamento face poluio consiste em condenar qualquer objecto ou qualquer ideia susceptvel de lanar confuso ou de contradizer as nossas preciosas classificaes. 54 Sobre o conceito de anomalia (/ambiguidade): ...toda a cultura digna desse nome toma as disposies necessrias para fazer face aos fenmenos anormais ou ambguos com que pode ter de se defrontar. Primeiro, a cultura procura reduzir a ambiguidade optando por uma ou por outra das interpretaes possveis. Por exemplo, a linha de demarcao que separa os seres humanos dos animais ameaada de cada vez que nasce um monstro. Ser restabelecida desde que se atribua a este fenmeno uma determinada etiqueta. ... Segundo, possvel controlar a existncia da anomalia. Em algumas tribos da frica Ocidental matam-se os gmeos nascena; elimina-se assim uma anomalia social pois, segundo elas, dois seres humanos no podem nascer ao mesmo tempo de um mesmo ventre. ... (/55) Terceiro, uma regra que obriga a evitar a anomalia refora e confirma as definies com as quais essa anomalia no se coaduna. O Levtico abomina as coisas que rastejam: esta abominao no mais do que o contrrio negativo da ordem das coisas que se aprovam. Quarto, os fenmenos anmalos podem qualificar-se como perigosos. ...Qualificar um fenmeno como perigoso furt-lo discusso. E atingir, ao mesmo tempo, um grau mais elevado de conformismo .... Quinto, os smbolos ambguos podem usar-se nos rituais pelos mesmos motivos pelos quais se usam na poesia e na mitologia, para enriquecer o sentido ou chamar a ateno sobre outros nveis de existncia. ... Para concluir, diremos que se o impuro o que no est no seu lugar, devemos abord-lo pelo prisma da ordem. O impuro, o poluente, aquilo que no pode ser includo se se quiser manter esta ou aquela ordem. 57 Captulo III -- As abominaes do Levtico Referncia s prescries bblicas sobre os alimentos puros e impuros. Santidade B separao: 67 ...Fica ento claro que estes preceitos, positivos e negativos, so considerados eficazes e no apenas expressivos: observ-los atrai prosperidade, desobedecer-lhes chama o perigo. Podemos assim considerar estas prescries como semelhantes a este respeito, aos tabus rituais dos primitivos que correm perigos se os transgridem. Preceitos e cerimnias assentam na noo de santidade divina que os homens devem alcanar na sua prpria vida. Trata-se ento de um universo no seio do qual os homens prosperam conformando-se santidade e perecem quando se desviam dela. 70 ...Podemos concluir que a integridade tpica da santidade. Esta exige igualmente que os indivduos se conformem classe a que pertencem e que no haja confuso entre os diversos grupos de objectos. 71 ...Eis-nos agora em condies de compreender as prescries sobre as carnes puras e impuras. Ser santo ser total, ser uno; a santidade unidade, integridade, perfeio do indivduo e dos seus semelhantes. Para as prescries alimentares basta desenvolver a metfora no mesmo sentido. -- so impuros os animais com caractersticas "desviantes": peixes sem escamas e barbatanas, animais terrestres que se locomovem de formas "anormais" (rastejando, etc.), etc. 74 ...Se a interpretao proposta dos animais interditos estiver correcta, ento as prescries alimentares eram como sinais que a cada momento inspiravam a meditao na unicidade, na pureza e na plenitude de Deus. Estas regras de evitamento permitiam aos Homens exprimir materialmente a santidade em cada encontro com o reino animal e a cada refeio. A observncia das prescries alimentares seria, assim, uma parte significativa do grande acto litrgico que era o reconhecimento de deus e a sua adorao, acto que culminava no sacrifcio no Templo. 75 Captulo IV -- Magia e milagre ...A nossa cultura apoia-se sempre na ideia preconcebida, e cmoda, de que os estrangeiros desconhecem a verdadeira religio espiritual. 76 ...Robertson Smith viu uma analogia entre os rituais da Igreja Catlica e a magia primitiva. Estejamos-lhe gratos por isso e aceitemos a sua sugesto. Por magia permitimo-nos ler milagre e reflectir sobre as relaes entre rituais e milagres tal como os concebia a massa dos cristos na poca em que neles se acreditava. 77 Cada universo mental primitivo assenta na esperana de pr um tal poder miraculoso [um poder prodigioso de interveno] ao servio dos homens e cada um deles supe que para isso preciso levar em conta um conjunto diferente de relaes entre este poder e as necessidades do homem .... Se formos realistas, deveremos supor que, na religio primitiva, existe uma relao ...lassa entre rito e efeito mgico. A possibilidade de uma interveno mgica est sempre presente no esprito dos crentes, humano, natural esperar que a representao dos smbolos csmicos traga consigo qualquer vantagem material. Mas errado pensar que os rituais primitivos tm por objectivo principal uma interveno mgica. ...Qualquer religio que entenda sobreviver ao fervor revolucionrio dos seus primeiros anos, deve passar da vida religiosa interior para a vida religiosa exterior e, por fim, a crosta exterior, enrijecida, torna-se um escndalo e provoca novas revolues.

79 ... um erro supor que pode haver uma religio totalmente interior, sem regras, sem liturgia, sem sinais exteriores de estados interiores. Em religio, tal como em sociedade, a forma exterior a prpria condio da existncia. Herdeiros da tradio evanglica, aprendemos pela nossa educao a suspeitar do formalismo e a procurar a expresso da espontaneidade .... (/80) Enquanto animal social, o homem um animal ritual. Elimine-se uma certa forma de ritual e ele reaparece sob outra forma, com tanto mais vigor quanto mais intensa for a interaco social. 81 ...O ritual permite, assim, concentrar a ateno, na medida em que fornece um quadro, estimula a memria e liga o presente a um passado pertinente. Facilita, deste modo, a percepo. Ou antes, transforma-a porque modifica os princpios de seleco. No basta, pois, dizer que os ritos nos ajudam a viver com mais intensidade uma experincia que teramos vivido de qualquer maneira. ...O rito no s exterioriza a experincia, no s a ilumina, como a modifica pela prpria maneira como a exprime. 83 O rito permite suscitar os sentimentos necessrios para que os homens desempenhem os papis lhes esto atribudos. 90 ...No a absurda personagem de Ali Bab, mas antes aquela, magistral, de Freud, que deveria servir-nos de modelo e permitir-nos apreciar o ritualista primitivo: o acto ritual um acto criativo . Mais maravilhosa que os subterrneos exticos e os palcios dos contos de fadas, a magia dos rituais primitivos cria mundos (/91) harmoniosos cujos habitantes tm cada um o seu lugar na hierarquia e desempenham os papis que lhes so atribudos. ...As interdies traam os contornos do cosmos e da ordem social ideal. 93 Captulo V -- Mundos primitivos 98 ...A nica forma de diferenciao do pensamento que me parece pertinente e que pode servir de critrio de comparao aplicvel tanto s diferentes culturas como histria das nossas prprias ideias cientficas repousa sobre o princpio kantiano de que o pensamento s progride libertando-se das cadeias das suas prprias condies subjectivas. A primeira revoluo copernicana ... uma revoluo que no tem fim. 106 ...o universo primitivo e indiferenciado um universo pessoal. Pensa-se que ele se comporta como uma pessoa inteligente, que reage aos signos, aos smbolos, aos gestos e s ddivas, que distingue at as diferentes relaes sociais. As crenas relativas magia (sorcery ) so o exemplo mais flagrante do modo como as foras impessoais respondem comunicao simblica. O mgico que pratica a magia visa mudar o curso dos acontecimentos atravs de uma encenao simblica. Recorre para isso a gestos ou a frmulas e encantamentos feitos de palavras simples -- quando precisamente por meio de palavras que as pessoas comunicam entre si. 107 ...Por fim, certas crenas implicam algum discernimento da parte do Universo impessoal. Este distingue cambiantes nfimas nas relaes sociais .... Conhece as emoes secretas que os homens ocultam no fundo dos coraes; capaz de discernimentos em matria de estatuto social. 108 ...Resumindo, a viso primitiva do mundo apreende o universo personalizando-o em vrios sentidos. Os primitivos consideram que os poderes do universo esto intimamente ligados vida individual. No distinguem por completo as coisas das pessoas, nem as pessoas do meio fsico. O universo responde ao discurso e ao mimo. Conhece a ordem social e intervm para garantir a sua manuteno. 109 ... importante assinalar mais uma vez que as conexes entre pessoas e fenmenos caractersticas da cultura primitiva no resultam duma incapacidade da mentalidade primitiva para fazer distines. Nem sequer so necessariamente o fruto de reflexes individuais. 113 ...O que caracteriza a cultura primitiva uma viso pessoal, antropocntrica e indiferenciada do universo. 115 Captulo VI -- Poderes e perigos Se verdade que a desordem destri o arranjo dos elementos, no menos verdade que lhe fornece os seus materiais. Quem diz ordem diz restrio, seleco dos materiais disponveis, utilizao de um conjunto limitado de todas as relaes possveis. Ao invs, a desordem , por implicao, ilimitada; no exprime nenhum arranjo, mas capaz de ger-lo indefinidamente. por isso que aspirando criao de ordem, no condenamos pura e simplesmente a desordem. Admitimos que esta destri os arranjos existentes; mas tambm que tem potencialidades. A desordem pois, ao mesmo tempo, smbolo de perigo e poder. O rito reconhece estas potencialidades da desordem. Na desordem do esprito, em sonhos, desmaios, no delrio, o oficiante busca as foras, ou verdades, que nunca se poderiam obter por meio de um esforo consciente. Aqueles que por momentos renunciam ao controlo de si, vem-se de repente dotados duma energia dominadora e de poderes excepcionais de cura . 120 ...O homem pode pelos seus actos pr em aco dois tipos de poderes espirituais: os interiores e os exteriores. Os primeiros situam-se no psiquismo do agente: so o mau-olhado, a feitiaria, o dom da viso e o da profecia. Os segundos so os smbolos exteriores que o indivduo deve conscientemente pr em aco: feitios, bnos, maldies, sortilgios, frmulas mgicas, invocaes. Estes poderes espirituais exigem determinados actos para se manifestarem e libertarem. Esta distino entre as fontes interiores e exteriores de tais poderes relaciona-se com a distino entre poder controlado e poder incontrolado. ...Joana d'Arc, por exemplo, no sabia quando que as suas vozes lhe falavam, no podia convoc-las a seu bel-prazer e ficava espantada com o que diziam e com os acontecimentos que, para lhes obedecer, desencadeava. ...Em contrapartida, um mgico no pode pronunciar uma frmula mgica por engano. Uma inteno especfica a condio do resultado. ...Tal como a vejo, a poluio no tem qualquer relao com a distino entre o voluntrio e o involuntrio, o exterior e o interior. Sobre os poderes espirituais: Podemos tambm agrup-los segundo a situao social das pessoas em perigo e daquelas de quem emana o perigo. Alguns poderes exercem-se em nome da estrutura social: protegem a sociedade dos malfeitores pondo-os em perigo. ...Mas h outros que, ao contrrio, constituem um perigo para a sociedade e que esta condena. ...(/121) Esses poderes emanam dos feiticeiros e dos que praticam a magia negra. a velha distino entre magia branca e magia negra. Relao entre as duas classificaes: onde o sistema social em vigor reconhece explicitamente a existncia de postos de chefia, aqueles que os detm so explicitamente dotados de um poder espiritual, controlado, consciente, exterior e aprovado -- o poder de abenoar e de amaldioar. Pelo contrrio, onde o sistema social for bem articulado procuraremos poderes articulados que pertencem aos postos de autoridade; e onde o sistema social estiver mal articulado, procuraremos poderes inarticulados que esto nas mos dos propagadores da desordem.

Parece-me que a relao entre a forma e a ausncia de forma circundante explica a repartio dos poderes simblicos e dos poderes psquicos: o simbolismo exterior sustm as estruturas sociais explcitas e os poderes psquicos interiores, informes, ameaam-nas pelo seu aspecto no estruturado . Ref. Goffman (The Presentation of the Self in Everyday Life, 1956): Certamente que as pessoas tm uma forma de conscincia da estrutura social. Conciliam os seus actos com s simetrias e as hierarquias que nela percebem e esforam-se por impor aos outros actores a sua viso da estrutura. 122 ...para o nosso propsito, basta dizer que por estrutura social no entendemos a estrutura total que abarca constante e completamente a sociedade no seu conjunto, mas antes as situaes particulares em que se encontram os actores individuais mais ou menos conscientes da sua integrao numa totalidade. Nestas situaes, comportam-se por refernciaaos outros segundo certos modelos de comportamento, como se optassem entre diferentes modelos de relaes possveis. O seu sentido da forma exige-lhe um determinado comportamento, permite-lhes saciar alguns desejos e obriga-os a reprimir outros. ...No que se segue, entenderemos por estrutura social ora os traos marcantes, as linhagens e a hierarquia dos grupos de descendncia, as chefaturas e a hierarquia das divises administrativas, as relaes entre o soberano e o seu povo; ora as subestruturas parecidas com as caixas chinesas que encasam umas nas outras e que revestem o esqueleto da estrutura principal. 124 ...Das regies inarticuladas e no estruturadas dimanam poderes inconscientes que fazem que os outros exijam que esta ambiguidade seja reduzida. ...A feitiaria seria a manifestao de um poder fsico anti-social oriundo de pessoas situadas nas regies relativamente no estruturadas da sociedade. Nos casos em que esta dificilmente consegue exercer um controlo sobre estes indivduos, acusa-os de feitiaria, o que uma maneira de os controlar. Portanto, a feitiaria reside na no-estrutura. ...os poderes que lhes so atribudos simbolizam o seu estatuto ambguo e inarticulado. ...Joana d'Arc um prottipo excelente: camponesa na corte, mulher de armadura e intrusa nos conselhos de guerra. Acusada de feitiaria, torna-se membro integrante dessa categoria. 126 ...a meu ver, a poluio tambm resulta do jogo da forma e da ausncia de forma circunvizinha. Os perigos da poluio surgem onde a forma agredida. A boa e a m fortuna dependeriam assim de uma trade de poderes: primeiro, o poder formal que as pessoas representantes da estrutura exercem em seu nome; segundo, os poderes informais exercidos por indivduos marginais; terceiro, os poderes que, no sendo exercidos por indivduos, so inerentes estrutura e sancionam toda a infraco forma. 134 Tentmos levar o mais longe possvel o paralelo entre os poderes predispostos ao sucesso, por um lado e, por outro, a feitiaria e a magia, poderes predispostos ao insucesso que podem manifestar-se independentemente da distribuio da autoridade. Os poderes predispostos ao sucesso tm outro ponto em comum com a feitiaria: so involuntrios. ...Uma outra caracterstica do poder de sucesso ser muitas vezes contagioso. Transmite-se pelos objectos. ...Nisto, estes poderes assemelham-se poluio, que transmite o perigo por simples contacto. Mas enquanto a poluio tem por funo austera reforar as estruturas existentes, os poderes predispostos ao sucesso tm, por vezes, efeitos incontrolveis que abalam as estruturas. Resumindo, as crenas que atribuem um poder espiritual aos indivduos nunca so neutras ou desprovidas de relao com os traos dominantes da estrutura social. ... inegvel que se atribui ao sistema social uma grande capacidade de fazer brotar poderes criativos que lhe servem de apoio. Chegou o momento de definir a poluio. Se admitirmos que todos os poderes espirituais fazem parte integrante do sistema (/135) social, ento exprimem-no e, ao mesmo tempo proporcionam as instituies capazes de o manipular. Em suma, isto quer dizer que o poder no universo vai a reboque da sociedade, pois muitas so as vezes em que se atribui o revs da sorte queles que ocupam um dado lugar na hierarquia social. Mas tambm preciso levar em conta outros perigos que os indivduos emanam consciente ou inconscientemente. Que no fazem parte da sua psique e que no so impostos nem ensinados por iniciao nem por nenhuma outra forma de aprendizagem. Trata-se dos poderes de poluio inerentes prpria estrutura das ideias e que sancionam toda a desobedincia simblica regra segundo a qual estas coisas devem estar reunidas e aquelas separadas. A poluio , pois, um tipo de perigo que se manifesta com mais probabilidade onde a estrutura, csmica ou social, estiver claramente definida. Os "poluentes" nunca tm razo. No esto no seu lugar ou atravessaram uma linha que no deveriam ter atravessado e este deslocamento resultou num perigo para algum. Contrariamente magia e feitiaria, a poluio nem sempre obra dos homens: uma capacidade que eles partilham com os animais. Pode cometer-se deliberadamente um acto de poluio; mas a inteno do agente no tem nada a ver com os resultados obtidos. A poluio , na maioria das vezes, fruto da inadvertncia. Eis a melhor definio que temos para propor desta categoria bem particular dos perigos que, no estando reservados ao ser humano, se podem libertar pela sua aco. um perigo que espreita os aturdidos. E evidentemente um poder inerente estrutura das ideias, um poder graas ao qual a estrutura procura proteger-se a si prpria. 137 Captulo VII -- Fronteiras exteriores A ideia de sociedade uma imagem poderosa e capaz, s por si, de dominar os homens, de incit-los aco. Esta imagem tem uma forma : tem as suas fronteiras exteriores, as suas regies marginais e a sua estrutura interna . Nos seus contornos, est o poder de recompensar o conformismo e de repelir a agresso. Nas suas margens e nas suas regies no estruturadas existe energia. Todas as experincias que os homens tm de estruturas, de margens ou de fronteiras so um reservatrio de smbolos da sociedade. 138 ...O corpo humano, mais directamente que o do animal, matria de simbolismo. o modelo por excelncia de todo o sistema finito. Os seus limites podem representar as fronteiras ameaadas ou precrias. Como o corpo tem uma estrutura complexa, as funes e as relaes entre as suas diferentes partes podem servir de smbolos a outras estruturas complexas. impossvel interpretar correctamente os ritos que utilizam excrementos, leite materno, saliva, etc., se ignoramos que o corpo o smbolo da sociedade, e que o corpo humano reproduz, a uma pequena escala, os poderes e os perigos atribudos estrutura social. 144 ...Abordemos agora a questo decisiva: porque ho-de os resduos corporais ser smbolos de perigo e de poder? Por que razo, para serem iniciados, os mgicos devem derramar sangue, cometer incesto ou praticar a antropologia [sic]? E porque que os mgicos iniciados exercem uma arte que consiste essencialmente na manipulao de poderes que emanam das partes marginais do corpo humano? Por que motivo se atribuem estes poderes e estes perigos s partes marginais e no a outras? Em primeiro lugar, abandonemos a teoria segundo a qual os rituais pblicos so a expresso de fantasias infantis. ... Em segundo lugar, todas as margens so perigosas. ... lgico que os orifcios do corpo simbolizem os pontos mais vulnerveis. ...(/145) O erro seria considerar as fronteiras do corpo como diferentes das outras margens. ...Para compreender a poluio corporal h que restituir os perigos reconhecidos por tal e tal sociedade e ver a que temas corporais cada um corresponde. 146 ...Distinguimos quatro tipos de poluio social: primeiro, o perigo que vagueia nas redondezas das fronteiras exteriores e que as pressiona; segundo, o perigo de transgredir as divises internas do sistema; terceiro, o perigo nas margens destas linhas interiores; quarto, o perigo que constituem as contradies internas, como nas ocasies em que certos postulados fundamentais so negados por outros, parecendo, em determinados pontos, que o sistema est em guerra consigo mesmo.

...tentarei mostrar como se recorre ao simbolismo dos limites do corpo para exprimir ...o perigo que ameaa as fronteiras da comunidade. 147 A propsito do sistema de castas hindu: ...Do ponto de vista do ego, todo o sistema est estruturado no sentido ascendente. Aqueles que se encontram acima dele so mais puros. Aqueles que se encontram abaixo so agentes de poluio .... Assim, todo o indivduo dentro do sistema ameaado pela no-estrutura contra a qual deve erigir barreiras, e esta no-estrutura situa-se sempre abaixo de si. Com o seu humor triste e o seu comentrio s funes corporais, a poluio simboliza a descida na estrutura das castas, pelo contacto com os excrementos, o sangue, os cadveres. 153 Captulo VIII -- Linhas internas ... verdade que as regras relativas poluio no correspondem exactamente s regras morais. Podemos condenar certos actos sem, contudo, os associarmos poluio; outros so considerados contagiosos, perigosos, mas no verdadeiramente repreensveis. s vezes aquilo que est errado tambm poluente. As regras relativas impureza esclarecem apenas um pequeno aspecto das condutas moralmente desaprovadas. Falta ainda saber se a poluio diz respeito moral de uma maneira arbitrria ou no arbitrria . Sobre a relao entre a conscincia individual e estrutura social: No conjunto, a conscincia individual e o cdigo da moral pblica influenciam-se mtua e constantemente. 157 ...Nas sociedades pequenas, os mecanismos de poluio so raramente poderosos e certeiros na sua aco. A ideia de impureza refora estes mecanismos de duas maneiras distintas: ou aquele que infringiu a regra vtima da sua prpria transgresso; ou uma vtima inocente sofrer as consequncias da ofensa cometida. 158 ...As noes de poluio vm, assim, em auxlio do castigo concreto que a sociedade exige. 160 ...H duas maneiras de eliminar uma poluio: na primeira, o ritual no exige um inqurito sobre a origem da poluio nem procura responsabilizar ningum; a segunda maneira um rito de confisso. 161 ...Somos conduzidos ao ltimo tipo de relao entre a impureza e a moral. Qualquer conjunto de smbolos pode ter uma existncia cultural autnoma e at tomar iniciativas no desenvolvimento das instituies sociais. 165 Captulo IX -- O sistema em guerra consigo prprio Quando a comunidade atacada de fora, o perigo exterior desencadeia a solidariedade no interior. Quando o perigo vem de dentro, de indivduos sem f nem lei, h que puni-los e reafirmar assim a estrutura aos olhos de todos. Mas a estrutura pode destruir-se a si prpria. ...Referimos ...um tipo de poluio sexual que manifesta o desejo de conservar o corpo (fsico e social) intacto e cujas prescries se destinam a controlar as entradas e as sadas. O desejo se respeitar as clivagens internas da estrutura social desencadeia um outro tipo de poluio sexual. ...vimos que os contactos individuais (adultrios, incestos, etc.) destruidores destas clivagens esto sujeitos a determinadas regras. Mas ainda no esgotmos os tipos de poluio sexual. Existe um terceiro tipo que emerge do conflito entre os objectivos que se prope uma mesma cultura. 166 ...As noes de poluio destinam-se precisamente a obrigar os homens e as mulheres a desempenharem os seus papis .... Temos de referir uma excepo regra. Nas sociedades onde se exerce um constrangimento directo sobre os papis sexuais, a sexualidade no costuma estar associada poluio. 168 Outra excepo: Em numerosas sociedades onde os indivduos no so de forma alguma constrangidos a desempenhar o seu papel sexual, a estrutura social no deixa de repousar sobre a associao entre os sexos. Encontramos nestas sociedades instituies particulares, subtis e casusticas que proporcionam um conforto, uma ajuda. Os indivduos podem, em certa medida, ceder s suas fantasias, pois a estrutura social est amortecida por fices diversas. 171 Examinemos agora alguns exemplos de estruturas sociais que repousam num paradoxo ou numa contradio profunda. Nestes casos onde nenhuma fico legal vem temperar o rigor dos costumes e proteger a liberdade dos sexos, desenvolvem-se formas exageradas de evitamento em torno das relaes sexuais. 183 ...A identificao da mulher com a (/184) Velha Eva e o medo da poluio sexual derivam de um certo tipo de estrutura social. Para quem quiser mudar esta estrutura, a Nova Eva, virgem, fonte de redeno esmagando o mal debaixo dos ps, apresenta-se como um smbolo particularmente poderoso. 184 Captulo X -- A destruio e a renovao do sistema Voltemos agora pergunta que fizemos no incio ...: existem povos que confundem o sagrado com o impuro? Vimos sob que formas a ideia de contgio se manifesta na religio e na sociedade. Vimos que toda a estrutura de ideias dotada de poderes e que regras de evitamento tornam visveis, pblicas, as fronteiras desta estrutura. Mas isso no significa que o sagrado seja impuro. ...h que indagar por que motivo a impureza, que normalmente destrutiva, se pode tornar criadora . 186 ...h que perguntar por que razo certos rituais exigem muitas vezes contactos perigosos. A primeira razo est na prpria essncia da impureza. A segunda, nos problemas metafsicos e no gnero de reflexes que se procura exprimir. Comecemos pela impureza. ...a atitude perante os fragmentos e as parcelas rejeitadas passa por duas fases; primeiro consideram-se fora do seu lugar; ameaam a boa ordem das coisas .... Neste estado ainda possuem um resto de identidade .... neste estado que so perigosos .... Mas um longo processo de pulverizao, de dissoluo e de empobrecimento aguarda todas as coisas fsicas impuras. No fim, toda a identidade se sumiu. 187 ...Neste ltimo estado de desintegrao, a impureza totalmente indiferenciada. Assim se fechou o ciclo. A impureza era uma criao de uma mente que diferenceia, era um

subproduto da criao da ordem. ...Na sua ltima fase, a impureza torna-se um smbolo adequado do poder criador da ausncia de forma. Mas esta energia provm das suas primeiras fases. O perigo que se corre ultrapassando limites tambm um fonte de poder. Estas margens vulnerveis e estas foras agressivas que ameaam de destruio a ordem das coisas, representam os poderes inerentes ao cosmos. Um ritual capaz de coloc-las ao servio do homem, para fins benficos, adquire de facto o controlo de um poder. 188 ...A pureza inimiga da mudana, da ambiguidade do compromisso. Certamente que nos sentiramos mais seguros se pudssemos fixar de maneira duradoira a forma da nossa experincia. ...O derradeiro paradoxo da busca da pureza ser uma tentativa de coagir a experincia a rimar com as categorias lgicas da no-contradio. Mas a experincia no se presta a tanto e aqueles que a isso se arriscam entram, eles prprios, em contradio. Quanto pureza sexual, evidente que implicando uma ausncia total de contacto entre os sexos, no s nega a prpria (/189) sexualidade, como, literalmente, leva esterilidade. 190 Tal , grosso modo, a nossa resposta pergunta: por que motivo certos ritos de renovamento recorrem muitas vezes poluio? Sempre que impomos nossa existncia um modelo rigoroso de pureza, tornamo-la terrivelmente desconfortvel; e se formos at s ltimas consequncias, desembocamos em contradies ou at na hipocrisia.

1/7/99 Pginas de Histria http://www.geocities.com/rosapomar