Universidad de Buenos Aires Facultad de Psicologa

Historia de la Psicologa
Ctedra I Dagfal Comisin 2

Estructuras gnicas de la contencin de impulsos: de lo social a lo psicobiolgico

Alumna: Freijo y Villoldo, Mara Sol (DNI 35 973 204-maria.sol.freijo@gmail.com) Seminario: Individuo y Poblacin. De la disciplina al gobierno en la obra de Michel Foucault Docente de seminario: Scholten, Hernn. Docente de Prctico: Abeijn, Matas. Nota de primer parcial: 8 (ocho)

4 de noviembre de 2013

ndice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduccin.......1 Sobre las bases biolgicas de la contencin de impulsos..............2 Sobre los contextos socioculturales como bases de la contencin de impulsos........4 Sobre las bases psicolgicas de la contencin de impulsos...7 Cierre....11 Bibliografa...13 Apndice.......14

1. Introduccin En este informe se buscar abordar la problemtica de la contencin de los impulsos biolgicos por parte del individuo social para poder insertarse en una determinada cultura a lo largo del tiempo. De esta cuestin se desprenden toda una serie de conceptos y nociones que la engloban y la conforman como tal; y es a partir de estos conceptos que se desarrollar la investigacin: primero, se tomar la implicancia biolgica en el asunto; cmo se comprende la nocin neurolgica como contraparte complementaria de lo puramente psicolgico y mental. Este consistir principalmente en las modificaciones neurolgicas desde perodos de la infancia en donde la impulsividad es mayor, a otros de la juventud/adultez en donde la cultura ya ha mediado en las distintas prcticas. Si los cambios en las estructuras destinadas al comportamiento social se dan independientemente de las inferencias ambientales, esto envolvera una predisposicin innata a la represin en el hombre. Segundo, los contextos sociohistricos y culturales que posibilitan la existencia de esta represin del instinto; represin tanto desde una ptica psicoanaltica como desde el sentido del conocimiento de la vida cotidiana Finalmente, se tendrn en cuenta las consecuencias psicolgicas que estos contextos implican, y que explicaran el surgimiento de la contencin. La problemtica ser tratada desde una perspectiva sincrnica comprendida diacrnicamente, tomndose como punto de partida la Edad Media, siempre en las clases altas del mundo occidental. De este modo, el estudio comparativo de los distintos momentos de la conducta a lo largo del tiempo permitir dar cuenta de las causas del comportamiento contenido; y dilucidar si se trata exclusivamente de una cuestin psicolgica y pragmtica, si depende solo de lo social y cultural, o si existe una interaccin entre ambas. De ser as se intentar dar luz a los puntos de encuentro entre ellas. La bibliografa consistir en estudios de neurociencia y neuropsicologa para la primera parte, haciendo nfasis en las que se abocan principalmente en el desarrollo cerebral de las zonas pertinentes, mientras que se tomar tanto la teora psicoanaltica con los textos de Freud, (principalmente El malestar en la cultura, pero tambin acudiendo a
El yo y el ello por el mismo autor, y Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, para aportar al desarrollo) como la teora desarrollada por Elias en El proceso de la civilizacin. para dar cuenta de los marcos contextuales primariamente analizados por Elias en el captulo

Sociognesis de la Civilizacin Occidental, y los correlatos psicolgicos que ambos autores llevan a cabo en sus teoras (desarrollado por Elias en el captuloBosquejo de una teora de la civilizacin).

2. Sobre las bases biolgicas de la contencin de impulsos

Damasio puntualiza muy en 1994 el error de Descartes que actualmente se sigue sosteniendo en numerosas disciplinas. La divisin alma/cuerpo ha frenado y retrasado el estudio holstico del hombre, y el desarrollo de lo mesurable de la mente como entidad biolgica (Muci-Mendoza, R., 2007). Por este motivo he decidido agregar el presente apartado. Tal vez es por este mismo error que hoy en da no exista una batera de estudios experimentales que efectivamente describan de manera exacta las diferentes partes del sistema nervioso influyentes en la regulacin de la conducta. Tampoco que se hallen estudios neurolgicos que expliquen y demuestren con precisin tras el uso de imgenes cmo trabajan las funciones cognitivas correspondientes, aunque ya desde el siglo XIX comenzaron a identificarse ciertas bases biolgicas que serviran de ncleo causal para tal control. El caso de Phineas Gage fue un hito en el descubrimiento de la injerencia cerebral, particularmente del lbulo frontal, en el comportamiento autoregulado (como regulacin propia del individuo) y la conducta moral. Este caso fue descrito por primera vez en 1848 por su mdico de cabecera, John Martyn Harlow, y luego estudiado por numerosos especialistas, como Pierre Paul Broca, Gustav Fritsch, Eduard Hitzing, entre otros. Gage fue un obrero de ferrocarriles que, luego de un accidente, sufri daos cerebrales graves; entre ellos la destruccin total del lbulo frontal. Sorpresivamente logr sobrevivir, aunque su personalidad se vio alterada crnicamente en gran medida: sola ser una persona adaptada social y laboralmente, con sentido de la responsabilidad y capacidad para cumplir objetivos; pero luego del accidente comenz a tomar decisiones arriesgadas, impulsivas o carentes de reflexin: se torn obstinado, caprichoso, irrespetuoso, vacilante, impaciente, violento, profano e irresponsable, mostraba crueldad y poca deferencia hacia sus compaeros; ahora era incapaz de llevar a cabo los planes que propona, [] empleaba palabras soeces y las damas eran advertidas de no permanecer en su presencia:. (MuciMendoza, 2007: 25). Perdi nocin de las normas y se vio afectada su capacidad de
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planificar y organizar, aunque mantuvo inalterada otros procesos cognitivos como el lenguaje. Luria, en 1966, fue el primero en atribuirle al lbulo frontal la facultad de programar y regular el comportamiento, y de verificar si una actividad dada es apropiada para una situacin: conceptualiz por primera vez lo que luego Lezak denomin en 1989 como funcin ejecutiva del cerebro: Luria [] fue el primer autor, que, sin nombrar el trmino el
cual se debe a Lezak conceptualiz las funciones ejecutivas, refirindose a un grupo de funciones reguladoras del comportamiento humano cuando cada actividad humana comienza con una intencin definida, dirigida a una meta y regulada por un programa especfico que necesita de un tono cortical constante(Herreras, Santos-Cela, 2006: 3). Entonces, son

aquellas que permiten al sujeto tomar decisiones novedosas, creativas y aceptadas socialmente; que lo hace capaz de analizar el contexto situacional y sopesar las posibilidades futuras inmediatas de sus acciones. Las funciones ejecutivas se ven afectadas por ejemplo en algunos trastornos infantiles como el sndrome de hiperactividad o sndrome de Tourette (Gmez-Prez, Ostrosky-Sols, Prspero-Garca, 2003), y se tienen en cuenta al momento de aplicar tratamientos cognitivos. Si bien se han visto a partir de estudios de lesiones ciertas correlaciones entre las funciones ejecutivas y el lbulo frontal, la evidencia de estos ltimos aos (Herreras, E. B., Santos-Cela, J., 2006) dan cuenta de la implicacin de otras estructuras corticales en estos procesos, dejndose de lado la teora localizacionalista y entendiendo como esencia de las funciones ejecutivas cerebrales diversos circuitos neuronales, ya no grandes zonas de corteza. No queda duda de que efectivamente el cerebro cumple un rol vital en las funciones autoreguladoras, pero cmo se modifica a nivel ontogentico? Existe alguna explicacin de ndole biolgica que nos permita dilucidar la diferencia entre nios y adultos respecto a esta cuestin? Es sabido hoy en da que la corteza prefrontal es una de las estructura que ms tiempo toma madurar, o que otras regiones que facilitan la integracin con este crtex sean las que tarden en hacerlo (Herreras, Santos-Cela, 2006); por lo tanto, en ambos casos los procesos inhibitorios como otros procesos cognitivos orientados a esta zona cerebral (como la memoria y la atencin) sern menos eficientes en momentos tempranos del desarrollo
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humano. Efectivamente, la maduracin de la corteza prefrontal se extiende hasta la adolescencia media, tomndose por adolescencia el perodo entre los 12 y los 18 aos (Herreras, Santos-Cela, 2006). En el estudio de Casey y otros se han visto resultados diferenciales en la contencin de un impulso determinado, junto a herramientas de neuroimgenes en tiempo real: [] La tarea requiere que el sujeto responda a cualquier letra excepto a una X, y un 75% de los ensayos son estmulos blanco o no X. La meta fue examinar si los circuitos que subyacen a los procesos mentales inhibitorios son los mismos en nios (7-12 aos) y en adultos (2124 aos). (Herreras, Santos-Cela, 2006: 564). Tanto en nios como adultos hubo activacin de la corteza prefrontal, pero el volumen de activacin en nios fue mayor. Esto puede ocurrir por la dificultad de la tarea o por no tener las herramientas necesarias para cumplir la labor. Los jvenes tuvieron tambin mayor promedio de falsas alarmas (es decir, no lograron contener el impulso) que los adultos.

3. Sobre los contextos socioculturales como bases de la contencin de impulsos.

Si bien he intentado demostrar brevemente la extensin neurolgica en base a la temtica y sus consecuencias innatistas, caer en determinismos es acadmicamente incorrecto. El ser humano trae consigo un bagaje biolgico, que se ir moldeando de acuerdo con las vicisitudes de su vida. En este apartado se buscar cosmovisin de cada hito histrico produjo cambios en las autorregulaciones. Lo cultural son todas las actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales, etc. (Freud, 1930: 89); surge como intento de regular las interacciones o vnculos sociales, y solo es posible en un primer momento cuando la multitud que se asocia supera en nmero a los sujetos aislados. Es as que la cultura no se produce y tampoco produce sobre las libertades particulares, ya que la importancia del aglutinamiento por sobre lo privado fuerza a defender lo pblico como derecho, y lo otro como fuerza bruta. El individuo debe contenerse y a sus posibilidades de satisfaccin (acto que antes no realizaba), y la justicia junto al sistema jurdico deber proteger los intereses de la mayora, es decir, este derecho (Freud, 1930).
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ver cmo la

En cada momento histrico las leyes y las normas han ido mutando de modo tal que lo considerado barbarie o fuerza bruta (aquello representante de las pulsiones o posibilidades de satisfaccin) debi ser castigado, ya sea con el sistema carcelario o con el desdn pblico. De esta forma nace lo que se denomina como modales. La historia hasta el siglo XII en Europa es una historia de pujas de poder entre la Iglesia Cristiana, aristcratas y prncipes. Sin embargo, entre el siglo XII y el XII surge el nuevo orden social, que es la Burguesa. He aqu cmo se instaura una pirmide jerrquica de distintas clases, cuya cspide es la Corte, nacida en Francia, y lugar de residencia del Rey, la posicin con mayor poder. Es sensato que un contexto como este se inserte en el absolutismo: es la corte la que instaura la nocin de civilizacin del comportamiento, y este control est ligado taxativamente con el ejercicio del poder (particularmente con la caracterstica punitiva del poder), que en ltima instancia recae sobre los reyes y prncipes. Surgen entonces los modales de etiqueta y ceremonial, acompaado por una serie de normas de saludos y expresiones lingsticas cuya finalidad es la de marcar la superioridad por sobre la inferioridad, y el actuar con dignidad. Es necesario pertenecer a un grupo que sea de apoyo, aunque los competidores y enemigos pueden encontrarse dentro de l. Por eso los vnculos que ocurren dentro de la Corte deben ser medidos, entender la necesidad de acercamiento o alejamiento de los otros, ya que la expresin de las propias emociones debe ser mesurada, para no sufrir una rebaja en el valor frente a las vistas y opiniones cortesianas. Lo importante es conseguir el favor de la figura del soberano, a travs de luchas carente de toda actividad violenta: las guerras se dan en trminos de juegos de manipulacin e influencia social. A fines de la Edad Media estas Cortes comienzan a masificarse al resto de las Naciones, y el dominio de las normas civilizatorias involucra una adhesin a la sociedad, o pertenecer al mundo. Este perodo es lo que se denomina Renacimiento (Elias, 1989). Dentro de este perodo, que comienza alrededor del sigo XV, es donde se encuentran escritos que determinan las pautas sociales u otras creaciones literarias para la distraccin; hecho que implica un creciente grado de psicologizacin, o de observacin objetiva de los comportamientos humanos que, a diferencia de la Psicologa de hoy en da, no toma a cada cuerpo individual, sino al sujeto inserto en su mbito relacional, un individuo social. Estos libros van teniendo mayor demanda en esta poca (por lo que es vlido afirmar un mayor
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ahnco en el la bsqueda de una sociedad ms civilizada), y los usos de estos libros se expande: desde salas de estudio hasta los momentos de ocio. Estos textos que forman parte de todas las conversaciones y juegos politicosociales de la poca fueron masificndose cada vez ms, y comenzaron a ser utilizados por las altas sociedades no pertenecientes a la Corte. Cuanto ms han ido ascendiendo las clases medias, se fue perdiendo contacto entre las Cortes de las diferentes naciones; comienza una disminucin en su poder, y la aristocracia cae de su rol central. Se diferencian paulatinamente de las sociedades burguesas, que toman el poder poltico y social (por ejemplo, disminuye el uso del Francs, y es reemplazado por lenguas burguesas y nacionales). Por otro lado, el proceso de racionalizacin, el cual implica una mayor previsin de los posibles comportamientos ajenos y un tipo de pensamiento de ndole cientificista que comienza a partir del siglo XVI, se asienta en la sociedad. Todo este proceso culmina con la Revolucin Francesa: Los grupos

estamentales relativamente flexibles de la sociedad medieval van convirtindose paulatinamente en las formaciones parciales de una sociedad intensamente centralizada de un Estado absoluto. (Elias, 1989: 492). La burguesa adquiere entonces el legado cortesiano de conseguir una buena sociedad, que respeta los valores e instrumentos que dirigen al individuo a un lugar de prestigio. De hecho, es una tradicin que se ve presente en la descripcin de la buena sociedad del siglo XIX de Proust (Elias, 1989). Lentamente, estos valores van siendo aprehendidos por los escalones ms bajos de la pirmide de clases sociales, hasta el punto de respetar los modales frente al otro en todo mbito de la vida; ya no queda trazo de la clase guerrera medieval precortesiana y sus valores de lucha y fuerza para dirimir conflictos, este tipo de rasgo es considerado ahora como agraviante, bruto y de inadaptacin, y como tal debe ser regulado por el Estado Nacional (ya no Absolutista) para mantener la armona social. El Proceso de Civilizacin (por el cual el hombre se psicologiza y se racionaliza paulatinamente) no puede ser pensado simplemente como una superestructura de cada momento histrico. Tampoco como un arma de lucha entre clases, puesto que si bien se da en el marco de disputas y las clases pueden apropiarse de estos valores, que denotan superioridad sobre el resto, la civilizacin es un arma de doble filo (Elias, 1989: 493). Las restricciones se dan en trminos inflexibles, y limitan al sujeto de un accionar cmodo, lo cual sera un perjuicio a su satisfaccin. Esto se da en correspondencia con la insercin que
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tiene la civilizacin en la sociedad. Es cierto que forma parte de todos los hbitos humanos, y por lo tanto en todas sus prcticas, pero no se limita a eso: la autocoaccin influye en toda la vida consciente del humano, y se extiende a un cambio estructural de los modos de vivir la vida psquica inconsciente. 4. Sobre las bases psicolgicas de la contencin de impulsos.

Es difcil establecer una nica estructura gnica psicolgica en el control del instinto. Resulta obvio a simple vista que de esta accin brota el conflicto entre el yo y sus vasallajes, los caprichos del ello, las exigencias de la realidad y el juzgamiento del supery; las diferentes circunstancias e instituciones a lo largo del tiempo han hecho que las relaciones entre ellos fluctuaran debido a los contrastes entre los lazos humanos, aunque la regulacin personal propia del proceso civilizatorio es vista como algo natural y ahistrico por la diferenciacin y disgregacin entre yo/supery y los instintos y sentimientos (Elias, 1989). El yo, por su parte, toma distintas acepciones segn las funciones que cumpla y en relacin a qu estructuras psquicas se encuentre. He aqu que desde una perspectiva tpica sea una instancia psquica aparentemente autnoma, que se preocupa por los intereses de la persona en su totalidad, aunque deba actuar como mediador entre el ello, el supery y las exigencias externas. Desde una ptica dinmica, el yo es el encargado de llevar a cabo los mecanismos de defensa en las neurosis (neurosis obsesiva, histeria, fobias) cuando se le presenta alguna representacin inconciliable, a partir de la seal de angustiai (Laplanche, Pontalis, 2004). Por ltimo, desde el punto de vista econmico, el yo es el encargado de ligar el afecto a las representaciones que, en el caso de una patologa de la neurosis, esta se vuelve compulsiva y repetitiva; aquello inconciliable buscar salir por la barrera del preconsciente desde el inconsciente y el yo buscar evitar esta representacin a partir del movimiento libidinal entre otras huellas mnmicas que se relacionen en su representacin palabra. El yo es el que le da el carcter de unidad a la persona, y es el que la hace vivir la realidad desde la subjetividad propia, ya que se presenta como la identidad del sujeto que percibe; es decir que se presenta como sinnimo de persona (Laplanche, Pontalis, 2004). Sin embargo, el yo no se encuentra desde el principio en la gnesis del aparato psquico. El yo surge a partir de la diferenciacin del elloii por una nueva accin psquica que consistir
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en limitar el placer proveniente de la realidad (Freud, 1930). En esta divisin primitiva lo externo es aquello que genera displacer, mientras que lo interno es todo lo placentero (cuando en la mayora de los casos es a la inversa), y es vlido recalcar que es el primer mecanismo que el sujeto emplea para poder defenderse de la realidad que lo limita en su satisfaccin, el primer paso para instaurar el principio de realidad, destinado a gobernar el desarrollo posterior. (Freud, 1930: 68). Cuando ms adelante se instaure el juicio de existencia del Principio de Realidad, el sujeto ser capaz de diferenciar las representaciones que tengan un correlato en la realidad y diferenciarlas de meras alucinaciones propias del Principio de Placer y su juicio de atribucin (Laplanche, Pontalis, 2004). El primero tratar de accionar de acuerdo al anlisis de lo percibido fuera de s como objetivo, mientras que el segundo solo buscar la mayor satisfaccin para el sujeto, manteniendo constantes en un nivel bajo las cantidades de excitacin del aparato psquico mediante una discriminacin de lo placentero contra lo displacentero. El Principio de Realidad es una transformacin del Principio de Placer por el influjo del mundo exterior (Freud, 1930), y ambas coexisten en cuanto todo fenmeno psquico en calidad de estadio anterior a otro, se conserva en el aparato y es viable de salir a la luz frente a un determinado sucesoiii. En el trabajo de duelo, por ejemplo, la divisin yoica entre el juicio de existencia y el juicio de atribucin se hace evidente, en tanto el sujeto analiza la prdida efectiva del objeto, y sin embargo la niega simultneamente. Aunque esta escisin del yo sea patolgica, vista en los casos de fetichismo y psicosis (salvo en el caso mencionado anteriormente (Laplanche, Pontalis, 2004), el conflicto Principio de Placer/Principio de Realidad, es una de las problemticas contenidas en la autocoaccin social que el sujeto yoico deber tramitar, correspondientes al ello y a las exigencias de la realidad. El Supery es una de las instancias de personalidad junto al ello y al yo, cuyo rol es el de un juez, que trabaja con la conciencia moral para censurar al yo, y lo mide en funcin de ideales constituidos por la interiorizacin de las exigencias y prohibiciones parentales. Por esto es que el supery es considerado el heredero del Edipo, ya que se evala la imposibilidad de tener el objeto de amor paternal/maternal deseado, el yo se identifica con l para tomarse a s mismo como objeto y amar al otro presente en s (Laplanche, Pontalis, 2004). Cuando el sujeto no est a la altura de los ideales con los que es medido, se genera un sentimiento o conciencia de culpa, un autoreproche del que no se tiene conciencia.
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El Ello, en cambio, es el polo de las pulsiones de la personalidad, que son inconscientes, en parte hereditarios e innatos, en parte reprimidos y adquiridos. (Laplanche, Pontalis, 2004: 112). Es el principal reservorio de libido del aparato psquico, aprovechado por la instancia yoica para poner en marcha los mecanismos de defensa por represin: el yo buscar hacer valer sobre el Ello la injerencia del mundo exterior, tratando de reemplazar el Principio de Placer que rige irrestrictamente el Ello por el Principio de Realidad (Freud, 1923). Tambin es de donde parten entremezcladas y como exigencias opuestas las pulsiones de vida y las de muerte. Es a partir del Ello que se genera el deseo que podr entrar en conflicto con las exigencias morales del Supery (Laplanche, Pontalis, 2004). Freud considera que el sujeto desde su constitucin est limitado en su satisfaccin, ya que lo que causa dicha son fenmenos individuales, en tanto que al ser prolongados solo supondrn un ligero bienestar (Freud, 1930). Como si esto fuera poco, en lo que respecta a la realidad externa del aparato psquico el sufrimiento se le presenta al sujeto desde tres fuentes. La primera es desde el cuerpo propio, que precisa del dolor y la angustia como seal (vase nota) para la subsistencia. La segunda es desde el mundo exterior, porque existen numerosas fuerzas destructoras que recaen sobre el sujeto, que se encuentra con escasos recursos para lucharlas. Finalmente la tercera es desde los vnculos con otros seres humanos (necesarios para la constitucin de la cultura), que es la ms dolorosa de las fuentes, puesto que la nica manera de evitarla es recluirse en una soledad ermitaa. Sin embargo, existe una forma de sobrellevar esta angustia y consiste en incluirse dentro de una comunidad y gracias al uso de la ciencia lograr someter la naturaleza junto a otros; trabajar con todos para la dicha de todos (Freud, 1930: 77). Es as como la cultura permite reglar estos vnculos con los otros que generan displacer, permitiendo trabajar en comunidad. Sin embargo, las mismas normas creadas por el hombre para protegerse del dolor que le generan estas relaciones son las que ms displacer le causan. Y por qu no pensar el proceso de civilizacin desarrollado por Elias en estos trminos? Los seres humanos inventaron los buenos modales y formas de conducta que suponen una censura de las propias pulsiones para poder pertenecer a una comunidad (he aqu la comunidad cortesiana), y de esta manera utilizarla como armas de poder entre pares e inferiores-, a cambio del sacrificio del goce propio. Cuanto mayor es el control sobre la naturaleza, menores sern las tensiones externas, puesto que tales lugares
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supondrn peligros en menor medida. Sin embargo, a menores tensiones externas, mayores contrariedades internas habr: las disputas que antao se diriman con guerras de espadas, ahora sern en trminos de juzgado social y supery. En las sociedades cortesianas de la Edad Media comienza el enfrentamiento del hombre consigo mismo, controla sus emociones y acta en contra de sus deseos. Lo principal en este perodo es mantener las formas, puesto que el ojo ajeno es lo que determina la vala propia, y la baja en la estima de la comunidad para uno genera miedo. Este miedo se propaga en todas las prcticas humanas de la poca, a modo de internalizacin superyica, que trabaja como conciencia moral sobre las propias acciones. He aqu que se busque la constitucin de un supery estable desde la niez. La psicologizacin consiste, en este caso, en la dimisin del sentimiento impulsivo, para ser reemplazado por el clculo como observacin objetiva cada vez ms sensible de los fenmenos en cuanto beneficiosos o perjudiciales, y de los gestos y otros comportamientos de quienes lo rodean. Otro manifestacin notoria de este proceso es la reflexin psicolgica del prjimo como un sujeto yoico, con sus motivaciones y exteriorizaciones a modo tal de prever conductas, y de formar parte del entramado del juzgamiento social. Lo mismo ocurre con la racionalizacin que a partir del siglo XVI la interaccin entre humanos hiciera emerger una razn, que hasta ese momento no exista, y supone una base para el desarrollo posterior de la ilustracin (Elias, 1989). Con la racionalizacin, la idea de consciencia se separa de la de los instintos y los sentimientos, cuyos procesos psicolgicos funcionan racionalmente hacia el exterior. A diferencia de un contexto anterior, en el que las coacciones eran altamente controladas, el sujeto de esta poca alcanza una estabilidad de la organizacin espiritual mayor, por lo cual la contencin de las emociones resulta ms natural y cotidiana. Un producto propio de la racionalizacin y la moderacin conductual que conlleva es la de la vergenza. Elias define la vergenza como una excitacin especfica, una especie de miedo que se manifiesta de modo automtico y habitual en el individuo por razones concretas. Visto superficialmente es un miedo a la degradacin social o, dicho en trminos ms generales, a los gestos de superioridad de los otros. (Elias, 1989: 499). En este marco, es preciso recalcar la posicin del Otro como juez de mis conductas, aunque se desprenden dos vas que actan simultneamente en la conformacin de este sentimiento. Por un lado,
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el avergonzado se encuentra en una posicin de indefensin, que puede fsica en el caso de los nios frente a los adultos, pero en los mayores es un enfrentamiento con aquellas personas que representan las auto coacciones formadas a partir de la accin del supery, que a su vez es representacin de la identificacin con aquellos que tuvieron superioridad contra l. Por lo tanto la vergenza no es ms que el enfrentamiento consigo mismo en cuanto es la instancia psquica propia, pero al mismo tiempo el enfrentamiento con el otro superior cuya importancia no sera tal de no ser por su relacin a quienes formaron este supery tras su poder sobre s. En otras palabras, el sujeto no se enfrenta nicamente con la opinin social, sino tambin por la internalizacin de esa opinin social en su propia psiquis, y en su identificacin como ser inferior. El sentimiento de vergenza podra ser pensado como una modificacin del sentimiento de culpa impulsado por la instancia anteriormente mencionada, y de tal modo su carcter es inconsciente. Por esta razn se vuelven automticas las formas de reaccin, y las conductas automticas se refuerzan ms en cada interaccin social (Elias, 1989). La falta en las coacciones sociales ser tomada como un sentimiento tanto ms fuerte mientras mayor sea la internalizacin de estas imposiciones que vienen del afuera, ya que las verdaderas formas de control de la conducta no son impuestas por la cultura, sino que es el enfrentamiento de s mismo consigo: la relacin entre las exigencias del ello, la censura del supery y la mediacin del yo entre estos dos polos y la cultura a travs del Juicio de Existencia.

5. Cierre Encuentro necesario aclarar un punto fundamental en lo que concierne al recorrido del trabajo para no caer en trminos contradictorios. Como ya fue especificado, hoy en da el pensar en una divisin entre cuerpo y mente es considerado un error, puesto que las evidencias empricas han demostrado que los procesos biolgicos se correlacionan con los procesos psicolgicos. De este modo, la divisin entre bases biolgicas y psicolgicas se debe a un mero academicismo para diferenciar perspectivas diferentes sobre un mismo objeto. Ahora bien, procur responder, aunque sea de modo parcial, las interrogantes planteadas. Por un lado, el ser humano cuenta efectivamente desde su nacimiento con
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estructuras biolgicas que le permiten la represin de los impulsos; es decir, una habilidad innata de contencin de la conducta, aunque requiera tiempo para desarrollarse por completo. Esto podra implicar un proceso evolutivo de anlisis contextuales para la toma de decisiones en un marco de adaptacin al medio por seleccin natural, o tambin en la idea de que el humano es en su gnesis un sujeto social. Esto me lleva al segundo punto, la represin del instinto es a nivel social una herramienta pragmtica de control de la naturaleza y de los propios vnculos humanos. Cada momento histrico fue modificando paulatinamente la cosmovisin nica de la poca, pero esto no implica que cada momento sea independiente del resto. Todo fenmeno forma parte de un entramado de pujas, conflictos y relaciones interpersonales que producen y son producidos por los cambios en la forma de pensamiento. Es decir, tanto los hechos como estas formas de pensamiento dejan por detrs contextos que las originaron y son trama de los contextos futuros en un continuo fluir. Asimismo existen estructuras psicolgicas que, al igual que los procesos sociales, generan la censura pulsional propia junto a otras reacciones que impulsan los cambios sociales, mientras que simultneamente son trasformadas por las matrices contextuales mencionadas arriba. De esta manera el contexto socio histrico se entrama junto a las vicisitudes de la vida psquica para ser gnesis de los comportamientos caractersticos de cada perodo, entre ellos el de la problemtica planteada. No creo haber logrado (ni era mi pretensin debido a que se trata de un trabajo breve) dar respuestas definitivas y extensas respecto a cmo se forman estas estructuras de contencin de la conducta. Todava queda mucho por seguir estudiando e investigando sobre esta cuestin.

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6. Bibliografa Bibliografa primaria

Elias, N. (1989). El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. En Sociognesis de la Civilizacin Occidental (pp 257-446) & Bosquejo de una teora de la civilizacin (pp. 449-520). Mxico, Fondo de Cultura Econmica Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Buenos Aires, Amorrortu. Gmez-Prez, E., Ostrosky-Sols, F., Prspero-Garca, O. (2003). Desarrollo de la atencin, la memoria y los procesos inhibitorios: relacin temporal con la maduracin de la estructura y funcin cerebral. Revista de Neurologa, 6, 561-567. Herreras, E. B., Santos-Cela, J. L. (2006). Disfuncin ejecutiva: sintomatologa que acompaa a la lesin y/o disfuncin del lbulo frontal. [Versin electrnica] Avances en Salud Mental, 5, 2.

Bibliografa secundaria
Freud, S. (1923). El Yo y el Ello. En El Yo y el Ello (pp 4-8). Buenos Aires, Amorrortu. Garca-Molinas, A. (2008). Aproximacin histrica a las alteraciones comportamentales por lesiones del crtex prefrontal: de Phineas Gage a Luria. Revista Neurolgica, 46, 3, 175-181. Laplanche, J., Pontalis, J. (2004) Diccionario de Psicoanlisis. Buenos Aires, Paids. Muci-Mendoza, R. (2007) El accidente de Phineas Gage: su legado a la neurobiologa. Gaceta Mdica de Caracas, 115, 11, 17-28.

La seal de angustia o angustia secundaria reconduce a la idea de angustia traumtica, un sentimiento de desamparo que tiene sus bases en el perodo de lactancia, en el cual las necesidades biolgicas implican una suma de excitacin que se acumula y que el sujeto, por su incapacidad psquica, no puede tramitar. Para evitar tal descompensacin de todo el sistema, el yo enva una seal de angustia para que el sujeto, en tanto ser

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biolgico y psicolgico, pueda verse preparado ante el quantum que pueda llegar a irrumpir en la homeostasis de la organizacin. ii El lactante es en su conformacin psquica primera puro ello. Es decir, que el adentro y el afuera constituyen un todo indivisible. iii Freud utiliza la metfora de la ciudad de Roma para explicar esta cuestin: solo es posible reconstruir la ciudad desde la actualidad con la imaginacin, ya que las ruinas que hoy existen se encuentran en lugar de construcciones que no prevalecieron, puesto fueron destruidas para edificar estas. En el caso de la vida anmica ocurre lo opuesto, puesto que todo se conserva como regla general. Es decir que coexisten estadios previos y posteriores dentro del aparato psquico.

7. Apndice

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