Educao Teolgica e Misso: uma resposta ao artigo de Jung Mo Sung

Uma de minhas alegrias saber que a Teologia Sistemtica (doravante TS), que escrevi com meu amigo Alan Myatt, est chegando agora em sua terceira reimpress o e tem recebido boa aceita! o, sendo usada como livro"te#to ou obra de consulta em seminrios e $aculdades teol%gicas no &rasil e, mais recentemente, em 'ortugal e Mo!ambique( )as oportunidades em que tenho $alado em institui!*es, em con$er+ncias ou palestras, tenho tido conversas pra,erosas sobre o conte-do e a estrutura desta obra( .-vidas, perguntas, sugest*es e cr/ticas pertinentes t+m nos a0udado a $a,er corre!*es e pensar numa $utura edi! o revisada, incluindo a elabora! o dos /ndices, t o necessrios numa obra desse tipo( Mas, sobretudo, $ico $eli, com o $ato de que a TS tem me proporcionado uma e#peri+ncia similar 1quela de 2arl &arth, sobre como sua principal obra estava sendo 3lida e estudada em muitas casas pastorais, sendo aproveitada (((() no trabalho de prega! o, ensino e poim+nica, achando assim indiretamente seu caminho tambm para dentro da comunidade 4crist 5 de um modo geral6(7 8 $onte de grato contentamento ouvir de pastores e especialmente de membros das igre0as evanglicas que a TS tem sido usada com proveito, para edi$ica! o, desa$io e apro$undamento dos temas principais da $ crist ( 9ecentemente, $oi publicada no &rasil uma colet:nea de ensaios intitulada Misso e educao teolgica (S o 'aulo; AST<, =>77)( <m um dos cap/tulos dessa obra, intitulado 3<duca! o teol%gica e a miss o6 (p( 7?@"7A7, doravante <TM), Bung Mo Sung interage com a se! o dos 'rolegCmenos e da 'alavra de .eus da TS (p( @"D=, AE" 7D=)( F alvo desse artigo o$erecer um resumo do ensaio <TM, apontar alguns problemas e incompreens*es que aparecem na abordagem do autor aos temas da TS e destacar duas quest*es cr/ticas sub0acentes ao ensaio e 1 sua estrutura teol%gica( F autor cita vrios autores em seu te#to, tais como Bos Gomblin, Hustavo Hutirre,, 9en 'adilla, 'aul Tillich, Buan Iuis Segundo, Bon Sobrino, entre outros( ) o me preocupei em distinguir o pensamento de Sung do destes autores, ao cit"lo, 0 que ele os menciona em apoio especialmente nas quest*es mais cr/ticas de seu ensaio( O argumento de Educao teolgica e a misso F que Sung prop*e uma 3re$le# o sobre os caminhos da educa! o teol%gica (((() em $un! o da miss o crist 6( Seguindo algumas percep!*es do bispo episcopal .esmond Tutu, ele prop*e uma educa! o teol%gica que responda 1s perple#idades e aos anseios de um conte#to espec/$ico, preparando candidatos ao ministrio para lidar com 3desa$ios contempor:neos urgentes como JKLMAK.S, pobre,a, corrup! o em inst:ncias elevadas da sociedade, in0usti!a, opress o e con$litos perenes6, entre os 3seres humanos amea!ados ou mais vulnerveis6( F autor reconhece que esta n o uma lista e#austiva, mas apenas um ponto de partida para considerar as quest*es metodol%gicas ligadas ao $a,er teol%gico a servi!o da miss o( Seu interesse primrio n o est 3ligado 1 vida interna da igre0a6, mas 3para servi!o do aumento da presen!a do 9eino de .eus no mundo6( < o alvo n o uma teologia conte#tual, mas uma 3conte#tuali,a! o da teologia e da educa! o teol%gica6, 3com a perspectiva da miss o, da trans$orma! o da realidade a partir das v/timas da opress o e#istente6, preparando os estudantes de teologia 3para lidar com problemas econCmicos e sociais em uma perspectiva teol%gica" pastoral6( <ssa proposta de mudan!a de ei#o necessria, segundo Sung, pois 3teologia e educa! o NgenricaO, que debate verdades eternas, atemporais e n o conte#tuali,adas,

se tornam c/nicas por seu pr%prio mtodo e compreens o do que se0a a teologia6( <m sua opini o, aqueles que trabalham nesse -ltimo modelo de teologia, diante da lista de problemas proposta acima, 3muitas ve,es n o sabem como articular como teologia, ou melhor, como interpretar e criticar teologicamente os desa$ios em quest o6( 'osto o problema, o autor indica a necessidade de discutir qual a no! o de teologia que est por trs dos modelos de educa! o teol%gica e sua miss o ho0e( 'ara o autor, h tr+s tipos de compreens o do que teologia, e a primeira o que ele chama de 3uma teologia que tem como tare$a $undamental a Nde$esa da $O6, passando a interagir com a TS nessa parte do ensaio( .epois de resumir a se! o onde a TS trata da import:ncia do estudo teol%gico, Sung critica a no! o a$irmada na TS de que o $im -ltimo do es$or!o teol%gico o estudo de .eus, pois ele pressup*e que uma no! o de .eus como ser pessoal torna"o transcendente, 3alm das doutrinas6, e esta no! o implica 3rela! o e, portanto, em modi$ica! o ou dinamismo6( Assim sendo, ele entende que os autores da TS redu,em o estudo teol%gico 1 3verdade6 revelada, a$irmando que, na %tica de seus autores, a 3miss o essencial da teologia seria a de$esa da $ crist 6( Iogo, segundo a opini o de Sung, a educa! o teol%gica nesse modelo teria apenas a tare$a de ensinar de 3modo e$iciente as doutrinas corretas6( <m sua interpreta! o desse modelo, 3o caminho principal da teologia e da educa! o crist a aceita! o obediente das verdades e a cosmovis o ensinada na <scritura e a sua sistemati,a! o em uma l%gica racional e a aplica! o dessas verdades na vida prtica6( )a se! o seguinte do artigo <TM, o autor passa a discorrer sobre o conceito de verdade que est por trs desse primeiro modelo( Tendo re0eitado a no! o de in$alibilidade e inerr:ncia das <scrituras, Sung sumaria as no!*es de verdade sub0etivas, pragmticas e positivistas( .i$erente dessas concep!*es, ele atribui aos autores da TS a de$esa de um conceito hel+nico de verdade, isto , a no! o de 3verdade como ob0eto de contempla! o6, uma 3concep! o esttica da verdade que n o impulsiona 1 a! o6( <m suas palavras, a partir de tal concep! o, 3uma pessoa pode contemplar o ser de .eus, conhecer a verdade, sem que isso a leve necessariamente a uma a! o ou mudan!a na sua vida6( 'ortanto, para Sung, 3se tirarmos a tradi! o e Magistrio eclesistico como portadores da revela! o, n o h di$eren!a $undamental entre a teologia cat%lica moderna e a teologia apologtica protestante representada6 na TS( <m sua opini o, esse entendimento da verdade est ligado 1 concep! o pedag%gica rotulada de 3concep! o bancria da educa! o6, que seria incapa, de produ,ir 3criatividade e trans$orma! o, pois isso n o gera saber, muito menos convers o6( )a perspectiva de Sung, tal concep! o de verdade n o b/blica( Ao citar alguns vers/culos b/blicos (9m 7(7AP Bo 7?(E), ele tenta mostrar que a no! o b/blica da verdade e da revela! o n o lida com o erro e a ignor:ncia, mas com a in0usti!a( Assim, 3verdade6 seria uma palavra de revela! o, de encontro, de trans$orma! o, 3e n o apenas a de transmitir in$orma!*es corretas6, ou se0a, o conceito de verdade sugerido por Sung 3n o de ordem puramente intelectual6, antes 3a verdade revelada n o somente nas palavras ou nos ensinamentos de Besus guardados nos evangelhos, mas na pr%pria vida de Besus e tem a $un! o de salvar, de trans$ormar a vida, e n o apenas a de transmitir in$orma!*es corretas6( <m outras palavras, 3Besus veio para denunciar e combater a mentira que predomina no mundo e 0usti$ica, at sacrali,a, as in0usti!as que matam( (((() A verdade de Besus leva ao caminho que leva 1 vida em abund:ncia para todos6( Tal verdade encontrada por meio da 3e#peri+ncia pessoal de vida e as obras que comunicam a vida6( Goncluindo, 3a Nrevela! oO de .eus n o est destinada a que o homem saiba algo (do que, de outra

maneira, lhe seria imposs/vel ou di$/cil saber), mas sim a que o homem se0a de outra maneira e viva em um n/vel mais humano6( Mais adiante, Sung trata da rela! o entre cristianismo e cosmovis o( <le parece sugerir que os autores da TS sacrali,am a cosmovis o e a cultura ocidentais pr"modernas, tornando"as coincidentes do cristianismo medieval, 3$ruto de uma elabora! o teol%gica reali,ada principalmente na <uropa pr"moderna6, quando a 3cosmovis o crist 6 tinha por $inalidade 3sacrali,ar a precria ordem social do medievo, sem nenhuma perspectiva de miss o, de encontrar e dialogar com outras culturas, religi*es e civili,a!*es6( B que n o se pode 3separar a Ness+nciaO da revela! o de .eus da cultura e cosmovis o do povo que a recebeu6, ent o, para Sung, 3a miss o crist signi$ica levar 0unto com a 'alavra a cultura ocidental6, o que geraria um 3cristianismo"cultura6, e no caso tratado, uma e#press o cultural norte"americana, o American Way of Life Q e o pre!o pago seria 3a ren-ncia ao seu papel pro$tico na sociedade6( A suposi! o que tal apro#ima! o $acilitaria o crescimento numrico da igre0a( 'or isso, este modelo de teologia seria incompat/vel com outras culturas n o ocidentais, como o caso da Amrica Iatina, da R$rica e da Rsia, lugares que, de acordo com Sung, se 3t+m no!*es muito distintas de verdade, cosmovis o e at mesmo de valores morais6( Sung passa a considerar a quest o da hermen+utica e da educa! o teol%gica, 0 que a teologia precisa a$irmar a verdade da mensagem crist e sua respectiva interpreta! o para uma nova gera! o( <sse seria o segundo modelo de educa! o teol%gica( F que este prop*e uma distin! o entre a linguagem e o conte-do da mensagem( .iante das mudan!as $ilos%$icas do sculo =>, a teologia deve aderir a uma interpreta! o plural, $undada 3em uma nova compreens o da revela! o6( A <scritura seria, nesse modelo, um mero 3testemunho6 ou 3registro6 da a! o de .eus na hist%ria e na e#peri+ncia de $( Assim, n o se trata de uma comunica! o do alto( Antes, a revela! o alcan!a o seu sentido 3somente na $ que acolhe6( Iogo, a tare$a da teologia como hermen+utica consiste em levar a srio a historicidade de toda verdade, tanto da verdade revelada como do ser humano como su0eito interpretante( < a tare$a da teologia consiste em atuali,ar o sentido da mensagem contida nas <scrituras, sendo 3uma das principais alternativas 1 compreens o apologtica ou $undamentalista da teologia e da educa! o teol%gica6( .esse modo, para essa posi! o, 3a verdadeira compreens o ou a compreens o correta do conte-do da revela! o n o aquela da vers o $undamentalista ensinada nas suas igre0as ((((), mas sim o sentido encontrado ap%s o uso das $erramentas hermen+uticas6( .este modo, para Sung, a educa! o teol%gica oriunda da 3ilustra! o6 (sic) europeia tambm padece de problemas semelhantes aos da teologia conservadora( .e acordo com o autor, esse segundo tipo reprodu, o mesmo modelo pedag%gico 0 re0eitado anteriormente, retirando e negando 3o conte-do antigo6 e depositando o novo( 'ara ele, os pro$essores que trabalham nesse paradigma n o t+m a devida sensibilidade ao desconstruir uma 3compreens o pr"moderna e pr"re$le#iva da $ dos estudantes6, pois n o conseguem distinguir 3a e#peri+ncia da $ da linguagem e cosmovis o que se utili,am para compreender e e#pressar essa e#peri+ncia6( .a/ a necessidade de tato por parte dos que ensinam nesse modelo a $im de n o ca/rem numa leitura literal do discurso religioso dos alunos oriundos de igre0as evanglicas, eivado de linguagem simb%lica pr"moderna, apocal/ptica 3e at mesmo $undamentalista para $alar da sua vida de $6( Ap%s tratar sobre a linguagem, e#peri+ncia da $ e teologia, o autor a$irma que o critrio para os que trabalham neste modelo deve levar em conta que 3o mais

importante no :mbito da e#peri+ncia da $ n o se esse discurso religioso corresponde 1 NrealidadeO, mas sim se esse discurso est levando ou n o as pessoas a viverem melhor sua miss o de testemunhar o amor de .eus ao mundo, de $a,er deste mundo um lugar melhor para os pobres e pessoas marginali,adas6( 'or $im, o autor o$erece um terceiro modelo de teologia e de educa! o teol%gica, isto , 3teologia como re$le# o cr/tica da vida de $6 e dilogo, tare$a que pressup*e a hermen+utica, 3mas n o se esgota no encontrar o sentido do evangelho para os dias de ho0e6, 0 que a 3tare$a da compreens o est antecedida e guiada pela compreens o dos desa$ios que o nosso conte#to e tempo nos colocam no seguimento de Besus6( Ksso signi$ica, para Sung, que os dois modelos anteriores s o irrelevantes aos conte#tos a$ricano e latino"americano( Mas, de acordo com o autor, n o basta pensar teologicamente a partir de certo conte#to social e religioso, necessria 3re$le# o cr/tica6, que a0udaria os estudantes a superarem uma 3vis o imediata e tambm ideol%gica da compreens o da realidade6, levando"os a suspeitar 3do que antes aceitavam como %bvio, certo e inquestionvel6(= Somente assim se supera a no! o 0 re0eitada pelo autor de educa! o como 3aquisi! o de novos conte-dos6( 'ortanto, o dilogo $undamental para superar essa tens o( 8 0ustamente tal $alta de dilogo entre docentes e discentes em $aculdades de teologia 3ilustradas6 (sic) que levam os alunos, cu0as 3e#peri+ncias de seguir a Besus6 s o, 3geralmente, imediata, n o re$le#iva, e tambm marcada pelas ideologias dominantes que penetraram na cultura da popula! o e tambm na sua religiosidade6, a re0eitarem tal teologia, o que seria um entrave a 3uma verdadeira aprendi,agem da teologia como re$le# o cr/tica da $6( 'ortanto, para que ha0a verdadeiro aprendi,ado, os pro$essores 3com $orma! o teol%gica em dilogo com os instrumentos te%ricos do mundo moderno precisam se abrir para as di$erentes $ormas de compreens o da $ crist que tra,em os estudantes, geralmente de cosmovis o pr" moderna6( 'or outro lado, os estudantes 3precisam se abrir para o dilogo com $ormas cr/ticas de compreender a tradi! o teol%gica crist 6, pois ambos, pro$essores e alunos, 3precisam estar em acordo sobre o ob0etivo de trans$ormar, humani,ar, o nosso mundo6, isto , 3estar de acordo sobre a miss o de anunciar a 'alavra que liberta e converteP sobre a miss o de anunciar o 9eino de .eus6( < continua; 3Se pro$essores pensam que a miss o da educa! o teol%gica transmitir as verdades eternas e imutveis ou desconstruir a compreens o pr"moderna da revela! o por parte dos estudantes atravs de hermen+utica moderna, um dilogo verdadeiro e $rut/$ero n o ser poss/vel6( <sse conceito de educa! o em dilogo pressup*e amor 1s pessoas e ao pr%prio mundo, humildade e 3tambm $ nos seres humanos6( .a/ a necessidade de se repensar a miss o, os 3desa$ios e problemas concretos da nossa realidade concreta6, que en$ati,a 3n o s% nos conte-dos, mas $undamentalmente nos mtodos pedag%gico e teol%gico6, e que entende a revela! o divina n o 3como um dep%sito de in$orma!*es corretas6, mas como um processo pedag%gico verdadeiro, que permite o crescimento da humanidade, 3onde o ser humano aprende a ser mais humano e a reali,ar melhor as miss*es que .eus lhe d nos dias de ho0e, no nosso conte#to concreto6, isto , anunciar o 9einado de .eus, 3na de$esa da dignidade humana e vida dos e#clu/dos e do meio ambiente, como tambm ao dilogo com pessoas e grupos de outras religi*es e espiritualidades que se unem para assumir os grandes desa$ios do nosso tempo6( Questes crticas e pressupostos 'asso a tratar agora dos problemas e incompreens*es presentes no te#to de Sung( F

leitor deve ter em mente que o autor do ensaio <TM um cat%lico"romano adepto da teologia da liberta! o( <m contrapartida, minha resposta se d no :mbito da tradi! o agostiniana, re$ormada e evanglica( 7( <m primeiro lugar, o autor de$ende um conceito n o b/blico de revela! o, em que esta se d por meio de um processo de acomoda! o, cu0as respostas teol%gicas s o ditadas n o mais pela <scritura, como norma normans, mas por alguns temas previamente tratados como dogma por certa ideologia pol/tica Q uma reminisc+ncia do mtodo de correla! o de 'aul Tillich( Kronicamente, em lugar da <scritura, que a 'alavra de .eus, o autor aparentemente toma o construtivismo cr/tico como c:none S uma variante de uma teoria do ensino considerada ho0e ultrapassada em pa/ses em que os indicadores de desempenho dos estudantes o mais elevado, como <stados Unidos, Knglaterra, Tran!a e Alemanha(@ Assumindo, ent o, o a#ioma do construtivismo de que o saber constru/do a partir do su0eito, Sung re0eita a revela! o como algo 3de cima6, em que o ser humano a recebe por $( Mas, no que se re$ere 1 revela! o, a tradi! o crist assume uma perspectiva oposta; 3Tendo v%s recebido a palavra que de n%s ouvistes, que de .eus, acolhestes n o como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de .eus, a qual, com e$eito, est operando e$ica,mente em v%s, os que credes6 (7Ts =(7@)( 'ortanto, ao re0eitar a revela! o, Sung o$erece aos seus leitores a busca hel+nica por .eus, esbo!ada de $orma amb/gua( Mas, em lealdade 1s <scrituras, devemos a$irmar que a 3revela! o a! o soberana de .eus no homem( Se n o, n o revela! o6( 'ois, como Kreneu de Iyon escreveu; 3) o $oi, portanto, por ningum mais que tivemos conhecimento da economia da nossa salva! o, mas somente por aqueles pelos quais nos chegou o <vangelho, que eles primeiro pregaram e, depois, pela vontade de .eus, transmitiram nas <scrituras, para que $osse para n%s $undamento e coluna da nossa $6(D
?

)a sequ+ncia, ele escreve que conservadores negam 3a no! o de tempo hist%rico no interior da <scritura6, assim como n o lidam com os 3ensinamentos contradit%rios ou incoerentes6 supostamente encontrados na &/blia( <ssa uma cr/tica recorrente $eita em c/rculos liberais, que parece ignorar ou desconhecer que eruditos protestantes t+m desenvolvido o entendimento da revela! o progressiva e unidade b/blica desde meados do sculo 7U, tratando com seriedade estas aparentes contradi!*es(E Ao que parece, h uma n/tida m vontade por parte dos te%logos liberais em dialogar com a tradi! o biblista evanglica, na medida em que a$irma!*es assim demonstram $alta de $amiliaridade com esta tradi! o e#egtica e hermen+utica( F leitor deve ter em mente que $oi 0ustamente a re0ei! o do ensino crist o da revela! o, isto , de que .eus $ala por meio das <scrituras (c$( Hl @(A), que lan!ou as teologias contempor:neas numa crise de transitoriedade(U Ksso pode ser e#empli$icado na pr%pria teologia da liberta! o (doravante TdI)( )o auge da Huerra Tria, seguindo a velha esquerda, a TdI supunha que a classe que salvaria o mundo seriam os pobres( Gom a derrocada do socialismo no leste europeu, que culminou com a derrubada do muro de &erlim em novembro de 7VAV, a TdI entrou em crise, perdendo seu discurso( Agora, seguindo a nova esquerda, a TdI entende que a classe que salvar o mundo ser a dos 3e#clu/dos6 e minorias; mulheres, negros, homosse#uais, /ndios, etc( 'ortanto, esses sistemas liberais, ao abandonar o .eus transcendente que se revela nas <scrituras, colocaram em seu lugar, num salto de $, uma srie de sistemas $ilos%$icos que aspiram 1 transcend+ncia, mas que s o t o transit%rios quanto tudo o que humano transit%rio e relativo(

A quest o epistemol%gica pode ser tratada aqui por meio de perguntas; se as <scrituras n o s o a revela! o de .eus a n%s, ent o, sobre qual $undamento pode"se $alar, por e#emplo, do amor de .eusW Fu, se as <scrituras n o s o in$al/veis, que seguran!a h de que o que ela ensina sobre Gristo a verdadeW 8 bem t/pico dos te%logos liberais se re$ugiarem no misticismo sem:ntico para se evadir dessas quest*es( =( <m segundo lugar, o autor de$ende um conceito n o b/blico de verdade( Ao re0eitar uma caracteri,a! o reducionista da 3tese bastante di$undida de que a mente de .eus l%gica, racional6, o autor o$erece uma concep! o de verdade, apresentada de $orma imprecisa e amb/gua, por meio da cita! o de te#tos b/blicos usados de $orma seletiva Q o que n o dei#a de ser um apelo curioso, 0 que Sung n o aceita a autoridade das <scrituras Q ainda que ele ousadamente a$irme que 3a no! o que aparece no evangelho de Bo o ou na carta do 'aulo ap%stolo n o compat/vel com a concep! o da verdade6 como algo, segundo sua interpreta! o, 3meramente ou $undamentalmente intelectual, racional6( Um e#emplo do tratamento b/blico por parte do autor dessa quest o serve de ilustra! o( F vers/culo de 9omanos 7(7A citado como apoio 1 no! o de que o problema real n o a ignor:ncia ou o erro, mas a in0usti!a, entendida como 3sistema in0usto6( Mas Sung simplesmente cita os vers/culos b/blicos sem trat"los em seu conte#to canCnico( <sta se! o na ep/stola aos 9omanos trata dos limites da revela! o geral e da necessidade da revela! o especial, no!*es que ele re0eita( Ao a$irmar que os homens 3det+m a verdade pela in0usti!a6, o te#to b/blico ensina que .eus pode ser conhecido, que 3se revela do cu6, e por isso os seres humanos s o indesculpveis, merecedores da ira divina, pois distorceram a revela! o clara pre$erindo adorar a 3imagem de homem corrupt/vel, bem como aves quadr-pedes e rpteis6, mudando 3a verdade de .eus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Griador, o qual bendito eternamente6 (9m 7(=D)( 'or isso, os seres humanos s o incapa,es de alcan!ar a .eus por meio da cria! o, pois 3se tornaram nulos em seus pr%prios racioc/nios, obscurecendo"lhes o cora! o insensato6, isto , perderam a capacidade de conhecer a .eus( 'ortanto, .eus os entregou ao seu pr%prio pecado, 3a pai#*es in$ames6 (7(=?"@=), por n o reconhecerem a gl%ria de .eus( .a/ a necessidade da 30usti!a de .eus 4que5 se revela no evangelho, de $ em $6 (9m 7(7U) como o -nico meio de salva! o Q somente a 0usti!a proveniente de Gristo pode tornar 0ustos os in0ustos( .eve"se notar que o autor passa ao largo das e#orta!*es presentes nas ep/stolas paulinas sobre o uso da mente, o que pressup*e que o .eus que se revela nas <scrituras se comunica em categorias racionais(A )o evangelho de Bo o, Besus Gristo a$irma a certe,a da veracidade da 'alavra de .eus; 3A tua palavra a verdade( (((() < a $avor deles eu me santi$ico a mim mesmo, para que eles tambm se0am santi$icados na verdade6 (Bo 7U(7U, 7V)( F te#to n o di, que a 'alavra se harmoni,a com algum outro padr o distinto decorrendo da/ a sua veracidade, antes, o que a$irmado que a 'alavra a pr%pria verdade, o padr o de verdade ao qual qualquer alega! o pretensamente verdadeira deve se adequar( 'ortanto, em termos b/blicos, o conceito de verdade inclui 3$idedignidade6, 3aquilo que real6 ou 3a verdade de uma assevera! o6, com implica!*es intelectuais, morais e espirituais (c$( Hl =(E, 7?P <$ ?(=7), em contraste com a mentira, o engano e a $alsidade Q sendo, inclusive, usada como sinCnimo do evangelho( Assim, as <scrituras nos $alam de verdade absoluta, acess/vel, veri$icvel e vivencivel( < somos desa$iados a conhecer a verdade e a pratic"la como testemunho de $( < ao $a,+"lo, saberemos que a 'alavra a verdade; 39espondeu"lhes Besus; F meu ensino n o meu, e sim daquele que me enviou( Se

algum quiser $a,er a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de .eus ou se eu $alo por mim mesmo6 (Bo U(7E"7U)(V .i$erente da caricatura apresentada, a teologia protestante n o prop*e um conhecimento puramente intelectual da verdade( A vida eterna conhecer a .eus, e esta rela! o n o se inicia com uma e#peri+ncia, antes por um conhecimento salvador, que se mani$estar gradativamente em nossa e#peri+ncia de obedi+ncia e submiss o; 3< a vida eterna esta; que te conheam a ti, o -nico .eus verdadeiro, e a Besus Gristo, a quem enviaste6 (Bo 7U(@)( A salva! o implica uma nova rela! o com .eus( Antes os seres humanos estavam num estado de rebeldiaP agora, aqueles que creem s o reconciliados mediante o conhecimento de .eus por meio de Besus Gristo( Guriosamente, a tentativa de rotular como hel+nico o mtodo teol%gico esposado pela tradi! o evanglica tambm est presente no discurso dos adeptos do te/smo aberto(7> Kn$eli,mente, num te#to que se prop*e programtico, Sung n o trabalha com a quest o ontol%gica da verdade( Mas, diante dos tr+s modelos teol%gicos que ele resume, qual seria de $ato o verdadeiroW F que garante a veracidade de tal mtodoW <sta seria determinada simplesmente por ser p%s"modernaW < qual o seu $undamento $inalW )as <scrituras, respondemos( < o autorW @( Futro problema identi$icado no artigo que Sung $a, uma caricatura do entendimento crist o do .eus pessoal e in$inito, descartando a possibilidade de que .eus Q 'ai, Tilho e <sp/rito Santo Q se0a pessoal e imutvel( J dois erros aqui; o primeiro a a$irma! o arbitrria de que, 3por ser transcendente, 4.eus5 est alm das doutrinas6 S sem levar em conta, com a devida seriedade, que a tradi! o crist a$irma tanto a transcend+ncia quanto a iman+ncia, tanto a ma0estade divina quanto a alian!a graciosa, .eus por n%s( F segundo re$ere"se 1 possibilidade de 3modi$ica! o ou dinamismo6 em .eus, quando o testemunho apost%lico a$irma; 3Toda boa ddiva e todo dom per$eito s o l do alto, descendo do 'ai das lu,es, em quem n o pode e#istir varia! o ou sombra de mudan!a6 (Tg 7(7U)( A tradi! o crist reconhece os limites e a inadequa! o da linguagem humana para se $alar sobre .eus( Mas at o presente momento n o apareceu nenhum termo alternativo para se $alar de .eus, ent o a linguagem crist tradicional se mantm, apesar de suas limita!*es( 'ortanto, $alamos sobre .eus porque .eus mesmo $alou sobre si na <scritura, se revelando como aquele que ama em santidade e age em gra!a soberana, 3que preserva a vida de todas as coisas, (((() bendito e -nico Soberano, o 9ei dos reis e Senhor dos senhoresP o -nico que possui imortalidade, que habita em lu, inacess/vel, a quem homem algum 0amais viu, nem capa, de ver6 (7Tm E(7@"7E)( .eus um ser pessoal imutvel, mas n o inativo( <nt o, $rases de e$eito do tipo 3um .eus que n o se esva,ia um diabo6 n o passam de ret%rica va,ia sem signi$icado, na medida em que se evadem das implica!*es teol%gicas e b/blicas em quest o alm de ser, obviamente, um a$astamento do ensino b/blico sobre .eus( Alis, o leitor deve ter em mente que a no! o de que h mudan!a na divindade tem sua origem na $iloso$ia do processo, cu0as ra/,es remontam 1 $iloso$ia grega( < que a no! o de que .eus dipolar $atalmente implicar a nega! o da distin! o GriadorQcriatura, da Trindade, da presci+ncia e da predestina! o, assim como condu,ir seus adeptos ao manique/smo dualista( )esse conte#to, surpreende a a$irma! o do autor de que ele n o v+ di$eren!a entre a teologia cat%lica e o que e#posto na TS( Ksso talve, aponte para um aparente desconhecimento do autor 0ustamente daquilo que realmente separa a teologia cat%lica

da protestante; a +n$ase cat%lica na analogia entis, que di$ere da +n$ase protestante S e especialmente re$ormada S na analogia fidei, tema presente do come!o ao $im tanto na TS quanto em outra obra que escrevi recentemente, a Teologia crist( <sse problema da linguagem b/blica sobre .eus, e que possibilita $alarmos dele, tambm se mani$esta em c/rculos liberais no campo da e#pia! o, principalmente no tocante ao ressurgimento da no! o medieval de que na e#pia! o .eus so$reu com a humanidade, n o para pagar a penalidade do pecado, nem para satis$a,er a 0usti!a divina, mas para revelar seu amor( Fs adeptos dessa posi! o sup*em erroneamente que a linguagem b/blica sobre .eus un/voca, quando esta linguagem , na verdade, anal%gica( Ainda no tocante 1 quest o da salva! o, o autor em momento nenhum de$ine o que 3vida6 ou 3vida em abund:ncia6, citadas em seu te#to sem quali$ica! o( <ssas e#press*es b/blicas s o conectadas no evangelho de Bo o 1 vida eterna e ressurrei! o do corpo, temas n o mencionados em momento algum no ensaio(
77

<ntendo ser necessrio tocar em outro ponto( ) o h como separar Gristo e a <scritura, como se Gristo $osse a revela! o e a <scritura $osse meramente o ve/culo dessa revela! o( <ssa , na verdade, uma distin! o arti$icial, pois tudo o que sabemos sobre Gristo est nas <scrituras( <nt o, se estas n o s o con$iveis, as cren!as que a igre0a pro$essa sobre Gristo tambm n o ser o con$iveis( Fu, para$raseando Martinho Iutero, a <scritura o ber!o sobre o qual Gristo repousa( Se o ber!o $or $rgil, ele n o sustentar o beb+( Se somente o Gristo revelado na <scritura salva, ent o esta precisa ser um documento con$ivel para encontrarmos o verdadeiro salvador nela (c$( Bo U(@U"@V)( 'ortanto, Gristo o centro da <scritura Q tudo gira em torno da pr"e#ist+ncia, promessa, encarna! o, morte e#piat%ria, ressurrei! o corporal, ascens o e a segunda vinda em gl%ria e poder do Lerbo de .eus( A mensagem de toda a <scritura gira em torno do tema Was Christum Treibet Q toda a mensagem da <scritura aponta para Gristo e dele deriva, e aquele que se apro#ima da <scritura deve encontrar Gristo em cada uma das suas pginas, pois a <scritura 3aquilo que promove Gristo6( )ele temos o modelo de interpreta! o e conhecimento da verdadeP a verdade absoluta personi$icada e a verdade que serve de padr o absoluto e $inal para a nossa e#ist+ncia( Iogo, o apelo -ltimo da $ crist n o 1 ra, o ou 1 e#peri+ncia, mas ao .eus encarnado como revelado nas <scrituras nele encontramos a verdade e o sentido de todas as coisas( Gomo motif de seu te#to, Sung usa o reinoMreinado de .eus como categoria da miss o, mas esse tema b/blico implica reconhecer que 3reina o Senhor, nosso .eus, o Todo" 'oderoso6 (Ap 7V(E), e que seu -nico Tilho, Besus Gristo, 3reger com cetro de $erro6 as na!*es e, 3pessoalmente, pisa o lagar do vinho do $uror da ira do .eus Todo"'oderoso6, tendo em 3seu manto e na sua co#a um nome inscrito; 9<K .FS 9<KS < S<)JF9 .FS S<)JF9<S6 (Ap 7V(7D"7E) imagens de poder e reale,a que causam rea!*es alrgicas severas em adeptos da TdI e do te/smo aberto( Assim, a descri! o de J( 9ichard )iebuhr sobre o velho liberalismo sinteti,a bem a no! o do reino sem 9ei destes movimentos contempor:neos; 3Um .eus sem ira levou homens sem pecado para um reino sem 0ulgamento atravs das ministra!*es de um Gristo sem uma cru,6(7= <m tudo isso permanece um problema desconcertante e, de certa $orma, recorrente em cientistas da religi o( 'ressupondo uma suposta neutralidade ou isen! o de preconceitos diante de seus ob0etos de estudo e que todas as e#press*es de $ s o id+nticas, eles n o aceitam as cren!as crist s como ponto de partida para o estudo da religi o, atribuindo de modo constante e arbitrrio categorias estranhas 1 $ crist , na inten! o de 3interpret" la6, critic"la e descart"la, uma ve, que a preocupa! o de tal ci+ncia apenas estudar

como o homem reage ou responde ao $enCmeno religioso( <les n o conseguem aceitar que 3considerada a partir da revela! o, a religi o criada pelos homens uma contradi! o $eita 1 revela! o( Gontradi, a revela! o porque a verdade somente pode chegar ao homem por meio da verdade( Ao tratar de tom"la por si mesmo, o homem peca inde$ectivelmente( F homem teria de crer, teria de ouvir( (((() Mas na religi o o homem $ala, n o escuta( (((() 'or isso 4a religi o5 a e#press o concentrada da incredulidade humana( (((() F que $a, o homem $abricar para si um substituto da revela! o, com a qual pretende se antecipar ao que .eus haveria de dar"lhe6(7@ Fs tr+s pilares da tradi! o crist s o .eus, revela! o e gra!a Q estes s o inegociveis e aqueles que quiserem estudar o cristianismo precisam levar estas cren!as em conta, na medida em que estas s o basilares aos que abra!am a $ crist ( ?( Futro ponto cr/tico no te#to de Sung a interpreta! o que ele $a, a respeito do lugar dos enunciados doutrinais na TS e na tradi! o protestante( B que Sung citou as <scrituras, isso nos d oportunidade de remeter o leitor a outros te#tos do )ovo Testamento que ensinam a import:ncia da doutrina( 'or e#emplo, en$ati,a"se a necessidade de se conservar 3o mistrio da $ com a consci+ncia limpa6 (7Tm @(V), em se manter 3$irme na palavra $iel, con$orme a doutrina6 (Tt 7(V) e na necessidade de se $alar 3em harmonia com a s doutrina6 (Tt =(7)( 'ortanto, o ministro crist o deve pregar estas doutrinas, pois algum conhecimento delas essencial 1 salva! o; 3Lenho lembrar" vos o evangelho que vos anunciei, o ual recebestes e no ual ainda !erseverais" !or ele tamb#m sois salvos$ se retiverdes a !alavra tal como vo%la !reguei$ a menos ue tenhais crido em vo( Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi; que Gristo morreu pelos nossos pecados, segundo as <scrituras, e que $oi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as <scrituras6 (7Go 7D(7"?), porquanto, 3gra!as a .eus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao & forma de doutrina a ue fostes entregues' (9m E(7U)( 'ara a tradi! o evanglica, as verdades doutrinais n o s o um $im em si, mas t+m como alvo a comunh o com o .eus pessoal e a trans$orma! o tica( 'ortanto, o $im da tare$a teol%gica a gl%ria de .eus, n o somente ou meramente 3a de$esa da $ crist 6, como Sung insiste( < o anseio pela gl%ria de .eus o principal impulsor do crist o para a trans$orma! o da sociedade Q um aparente parado#o que surpreendeu Ghristopher Jill em seus estudos sobre a guerra civil inglesa do sculo 7U, o que levou a cham"la de primeira revolu! o moderna(7? D( Um quinto problema a proposta do autor de uma invers o da tare$a da teologia em ve, da re$orma eclesial, a trans$orma! o da sociedade( <ste tem sido o caminho que alguns clrigos t+m trilhado na tentativa de tornar a igre0a relevante e 0usti$icar a $ na es$era p-blica( Mas h alguns problemas; quando ministros tentam trans$ormar a sociedade, abandonando a re$orma da igre0a, perde"se no processo a igre0a como comunidade crist e tambm n o se trans$orma a sociedade( F padr o b/blico e hist%rico que, quando a igre0a re$ormada, a sociedade modi$icada( Uma ilustra! o que posso citar o avivamento ingl+s do sculo 7A, que ao mesmo tempo renovou a vida interna da igre0a, salvou a sociedade inglesa de um banho de sangue de terror, como na 9evolu! o Trancesa, e disparou mudan!as sociais pro$undas, como a liberta! o dos escravos, re$orma prisional, educa! o gratuita, etc( Mas h outro $ator; quando clrigos, descuidando das igre0as locais, tentam trans$ormar a sociedade, traem seu chamado e a pr%pria ra, o de ser da igre0a esta $oi chamada para ser comunidade da 'alavra e do sacramento, n o uma espcie de organi,a! o n o governamental 3crist 6( < aqueles que

se re-nem numa comunidade de $ o $a,em na pressuposi! o de que ser o visitados, cuidados e guiados por meio da 'alavra em sua peregrina! o( < n o negligenciados em suas necessidades espirituais e a$etivas, usados em um movimento por mudan!as na sociedade tare$a essa leg/tima e que deveria ser condu,ida, n o por um clero pol/tico, mas por crist os vocacionados e nutridos por igre0as saudveis, habilitados para esse $im e dedicados a tal tare$a, por meio de F)Hs ou FSGK's agindo de $orma independente da igre0a( Ao re0eitar uma +n$ase na 3doutrina correta6, Sung escreve que 3quando se assume o mtodo dedutivo na rela! o teoria"prtica (((() os problemas concretos e ang-stias das pessoas envolvidas s o desconsiderados6, um 0u/,o de valor que demonstra pouca $amiliaridade com a prtica pastoral evanglica em nosso pa/s( A maioria dos pastores que conhe!o, como aqueles ligados 1s igre0as assembleias de .eus, batistas, &etel brasileiro, carismticas, crist s evanglicas, est o situados entre os de n/vel socioeconCmico bai#o ou mdio"bai#o, servindo em $avelas e nas peri$erias dos grandes centros urbanos no sudeste ou nos ribeirinhos e sert*es no norte e nordeste do pa/s( Mesmo com suas limita!*es (n o raro, esses pastores precisam equilibrar o ministrio com algum outro trabalho para complementar a renda), t+m e#ercido seu papel com coragem, lutando para se manter $iis 1 tradi! o crist ( Muitos dos problemas listados pelo autor s o tratados por estes pastores, n o por um $oco ideol%gico, mas por meio da 'alavra, que cativa e liberta( A$astando"se das sugest*es mgicas do ensino neopentecostal e da utopia da TdI, a prega! o desses pastores gera nos membros de suas comunidades aquelas virtudes 0 descritas como a tica protestante do trabalho; voca! o, $rugalidade, disciplina, santidade do trabalho e a valora! o dos estudos seculares( Aqueles que t+m servido em comunidades carentes, de $orma leal 1 mensagem evanglica, t+m testemunhado mudan!as sociais dramticas entre os membros destas igre0as( Ksso ilustrado no belo documentrio (anta Cru), produ,ido pelo canal H)T( < a ironia que, na medida em que a TdI 3colocou os pobres no lugar de Gristo6,7D estes lhes viraram as costas, abra!ando o pentecostalismo( 'or causa das quest*es peculiares do &rasil (viol+ncia, concentra! o de renda numa classe pol/tica obtusa e corrupta, desigualdades sociais abissais, aparelhamento e omiss o do <stado em reas"chave, etc(), tratamos na TS do pecado estrutural, que tem sua origem no pecado original e pessoal S um tema muitas ve,es negligenciado em livros similares e mesmo na prega! o evanglica S, assim como sugerimos pistas para o servi!o pol/tico do crist o na sociedade( E( Sung n o compreendeu o tratamento o$erecido na TS ao tema das cosmovis*es e, especialmente, ao papel controlador dos pressupostos sobre nossa interpreta! o do mundo( ) o raro, os conservadores sacrali,am ou reprodu,em certas e#press*es culturais Q ainda que este n o se0a um erro e#clusivo a este grupo(7E Mas o tema das cosmovis*es $oi retirado de seu conte#to, na TS, para sugerir que a cosmovis o da teologia conservadora mera reprodu! o de uma cosmovis o pr"moderna, o que, obviamente, uma boa ilustra! o do t/pico argumento 3espantalho6 S inventa"se uma caricatura para depois re0eit"la( Mas isso o$erece a possibilidade de testarmos a cosmovis o do liberalismo teol%gico, que sub0a, ao ensaio <TM( Usando o mtodo que estrutura a TS, podemos citar alguns dos principais temas liberais en$ati,ados em escolas teol%gicas pelo &rasil;

(a) +n$ase numa interpreta! o cient/$ica da &/blia, onde o mtodo hist%rico"cr/tico ou uma hermen+utica de suspeita s o as -nicas $erramentas que podem descobrir a mensagem b/blicaP (b) nega! o da inspira! o das <scrituras, da encarna! o, da morte e#piat%ria, da ressurrei! o corporalP dos milagres, que s o negados ou reinterpretadosP (c) as doutrinas crist s se tornam apenas s/mbolos ou met$orasP (d) tica situacional ou relativistaP (e) soteriologia universalista( Mas quais s o os pressupostos que est o por trs dessas a$irma!*esW Xuais s o aquelas pr"compreens*es assumidas como verdade por parte dos te%logos liberais e que controlam esse programa metodol%gicoW 'odemos citar alguns desses a#iomas; a) completa nega! o da transcend+ncia, +n$ase no imanentismoP (b) anti"sobrenaturalismoP (c) o ser humano $inito se torna o critrio -ltimo da verdadeP (d) o e#istencialismo, a $enomenologia ou o mar#ismo (entre outros) passam a ser a chave para a interpreta! o da <scritura e do mundo( )o $im, qual a cosmovis o que, no liberalismo teol%gico, governa a interpreta! o de .eus, da <scritura e do mundoW )esse caso, o ate/smo, que pode ser descrito como um sistema $ilos%$ico que nega a e#ist+ncia de .eus, que a$irma que o universo e#iste como uma uni$ormidade de causa e e$eito num sistema $echado e que aspira 1 ob0etividade cient/$ica( 'ortanto, a cosmovis o da teologia liberal em suas muitas variantes naturalista, e seus pressupostosMa#iomas s o basicamente ate/stas( < a TdI uma pro$unda mar#i,a! o do cristianismo, cu0os adeptos retiram 3do homem toda e qualquer capacidade de se ver como responsvel pelo mal, a menos que ele se0a rico, oprima sua mulher e se0a homo$%bico6( Mas que, 3ao retirar a contradi! o moral de NdentroO do homem e coloc"la na pol/tica, N$ora deleO6, roubam 3do homem a possibilidade de ang-stia moral verdadeira, di,endo para ele que a culpa dos ricos, e com isso elas apagam toda a tradi! o crist de re$le# o espiritual e moral centrada na consci+ncia moral6,7U assim como a e#peri+ncia de reden! o e restaura! o em Gristo cruci$icado e ressurreto( A abordagem que seguimos na TS reconhece que nenhum $ato, hist%rico ou n o, pode ser interpretado de maneira coerente sem pressupor o .eus trino revelado nas <scrituras( 'ortanto, avan!amos a partir das !ressu!osi*es das <scrituras, atravs das !ro!osi*es das <scrituras, chegando 1s conclus*es das <scrituras( <ssa abordagem descarta a no! o ing+nua de 3neutralidade cient/$ica6( < podemos sugerir dois argumentos a seu $avor; (7) 3Metodologicamente, n o podemos esperar que sequer entendamos, e muito menos que aceitemos6, a mensagem da <scritura 3se impusermos sobre ela pressuposi!*es estranhas6P (=) 3.evemos, portanto, permitir que nosso pensamento, pelo menos temporariamente, se0a moldado pelas pressuposi!*es da pr%pria <scritura, simplesmente a $im de entend+"la6, pois, em -ltima anlise, as <scrituras apresentam 3n o meramente uma descri! o plaus/vel do mundo e dos princ/pios de ordem que o governam, como tambm a verdade ob0etiva revelada pelo Autor da realidade6( 'ortanto, 3a aceita! o das pressuposi!*es b/blicas6 nos preservar da tenta! o da idolatria intelectual 3e nos levar a um conhecimento6 da verdade e da realidade como reveladas nas <scrituras(7A

U( 'or outro lado, di$erente do que o autor sugere no te#to, de que a teologia conservadora irrelevante em conte#tos n o ocidentais, 0ustamente essa $ que tem crescido maci!amente no sul do globo, n o as teologias liberais ou de suspeita hermen+utica( <le a$irma que na Rsia 3somente @Y da popula! o s o crist s6, mas este um dado impreciso Q ho0e A(UDY da popula! o asitica s o crist s( )a atualidade, o cristianismo a maior religi o $ormal da Ghina( As vrias obras de 'hilip BenZins sobre o atual crescimento da $ crist s o obrigat%rias para o estudo desse $enCmeno(7V <m 7V>> havia entre oito e de, milh*es de crist os na R$rica, mas na atualidade h cerca de D7D milh*es de crist os, o que representa cerca de E=(E>Y da popula! o a$ricana( <m termos quantitativos, este o maior crescimento religioso que 0 ocorreu em toda a hist%ria( F mesmo pode ser dito sobre o Friente Mdio e a Amrica Iatina( < o per$il dessa nova cristandade descrito por BenZins nesses termos; 3<ssas novas igre0as pregam uma $ pessoal pro$unda e uma ortodo#ia comunal, assim como o misticismo e o puritanismo, todos calcados na clara autoridade das <scrituras6( )a atualidade o liberalismo teol%gico est circunscrito a bols*es no norte dos <stados Unidos e no oeste da <uropa S locais onde a $ crist est se tornando peri$rica e irrelevante para a cultura ao seu redor( oncluses 'ara encerrar, gostaria de tratar de duas quest*es cr/ticas que ultrapassam o te#to <TM, mas que o$erecem ocasi o para tratar brevemente do programa teol%gico liberal; ) o dei#a de ser irCnico que Sung tenha escolhido pontuar cr/ticas 1 TS, uma obra que prop*e uma teologia em dilogo S a come!ar pela metodologia integrativa empregada( )a se! o de agradecimentos, mencionamos nominalmente de,oito pessoas que leram partes ou mesmo todo o manuscrito( <ntre esses h especialistas em Antigo Testamento e )ovo Testamento, hermen+utica, teologia sistemtica, hist%ria, $iloso$ia, matemtica, $/sica, biologia, pedagogia, direito, psiquiatria, literatura, psicologia, $ormados em pelo menos tr+s continentes( J eruditos e leigos, homens e mulheres( Travamos intenso e $rut/$ero debate com esses irm os e irm s, que nos a0udaram em vrios momentos espec/$icos, enquanto a escrev/amos e a revisvamos( <, conscientemente, em todo o livro, dialogamos intensa, respeitosa e criticamente com alguns dos principais escritores crist os, especialmente com Kreneu de Iyon, Atansio de Ale#andria, Agostinho de Jipona, Anselmo de Ganterbury, Martinho Iutero, Bo o Galvino, Bonathan <d[ards, Bohn \esley, .ietrich &onhoe$$er, 2arl &arth e Gornelius van Til( Fs principais documentos con$essionais crist os tambm s o citados em quase todas as pginas da TS( Xuando pontuamos nossas discord:ncias na TS, $i,emos com respeito, se0a com irm os na $, se0a com aqueles que est o em posi! o antagCnica( Mais dilogo que isso imposs/vel, n o mesmoW 'ortanto, a conclus o que chego que Sung, ao re0eitar um modelo representado por um livro constru/do em dilogo e que alme0a ser uma con$iss o de $ evanglica, parece simplesmente o$erecer um roteiro para desconstruir de $orma amena a linguagem (e a e#peri+ncia) de $ daqueles oriundos de 3igre0as evanglicas $undamentalistas6, como ele as chama em seu te#to( .evemos lembrar que, como escreveu B( Hresham Machen, 3liberalismo no # cristianismo6(=> F liberalismo teol%gico epis%dico em nosso pa/s( Herou divis o entre presbiterianos na dcada de 7V@>, mas ganhou mais visibilidade por volta de 7VD>, por meio de missionrios estrangeiros, se $i#ando em escolas teol%gicas ligadas 1s igre0as protestantes hist%ricas em meados de 7VE>( .epois, brasileiros que estudaram no e#terior a reintrodu,iram nessas escolas no $im da dcada de 7VU>( <m meados da

dcada de 7VV> ressurgiu nessas mesmas institui!*es teol%gicas( < mais uma ve, reaparece, desta ve, em setores 1 margem da corrente principal do protestantismo brasileiro( F que precisa ser dito que uma teologia que descarta a inspira! o das <scrituras, .eus e o pecado, a pessoa de Gristo e a reden! o por meio de sua morte e ressurrei! o, e a nova vida como obra do <sp/rito Santo, perdeu o direito de ser reconhecida como 3uma resposta crist 6 aos desa$ios que en$rentamos no &rasil( Gomo 9obinson Gavalcanti escreveu; 3Iamentavelmente, o secularismo"liberalismo se consolidou nos espa!os protestantes( ) o somente a 9e$orma $oi abandonada, mas tambm o pr%prio cristianismo, como entendido desde a sua origem( Uma coisa atuali,ar linguagem, mtodos, +n$ases, estratgiasP outra substituir conceitos e preceitos de uma religi o que se pretende de revela! o( .outrinas e padr*es de comportamento s o relativi,ados, e esses aloprados ainda esperam que uma pessoa humana normal adira a essa mi#%rdia]6 =7 )esse sentido, a teologia liberal mais propriamente uma heresia, mera variante do gnosticismo en$rentado pela igre0a em seus prim%rdios(== 'ois tornar a leitura b/blica dependente de pressupostos $ilos%$icos estranhos 1 $ crist torn"la um sistema esotrico, tornar a leitura do te#to b/blico dependente de uma gnose; o oposto, certamente, de uma leitura 3inclusiva6 e aberta aos humildes, que s o em teoria o alvo pre$erencial da TdI(=@ Iogo, o liberalismo opera da mesma $orma que o antigo gnosticismo, mantendo os enunciados crist os, mas mudando seu signi$icadoMconte-do, em que a pessoa pode ser 3salva6 por meio do conhecimento de uma suposta verdade $ilos%$icaMideol%gica oculta 1 grande maioria das pessoas( Fs 3crist os positivos6 alem es eram $ervorosos adeptos da teologia liberal( < a resposta a esse movimento $oi dada por 2arl &arth em 7V@?, e $ar/amos bem em escut"la; 3Loc+s t+m uma $ di$erente, um esp/rito di$erente, um deus di$erente6(=? ) o h como crist os subestimarem o liberalismo teol%gico( Gomo 0 se sugeriu, esta corrente teol%gica parasitria( Iiberais n o plantam igre0as, n o $undam seminrios, n o constroem hospitais nem escolas( 'elo contrrio, eles os $echam( Fs monumentos do liberalismo s o as esva,iadas $aculdades de teologia, as igre0as paroquiais e as catedrais das igre0as estatais europeias, vivas apenas como vest/gios de lembran!as melanc%licas de um tempo que n o volta mais( 8 verdade; eles promovem uma ilus o (=Tm ?(?) e abra!am 3uma $ di$erente, um esp/rito di$erente, um deus di$erente6( 3A palavra do Senhor, porm, permanece eternamente6 (7'e 7(=D)( ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
7

2arl &arth, 3+o, My Mind +as Changed'$ em \alter Altmann (ed(), 2arl &arth Q -.diva e louvorP artigos selecionados( S o Ieopoldo; K<'H _ Sinodal, 7VVE, p( ?=U( = Um eco da distin! o entre a consci+ncia ing+nua e a consci+ncia cr/tica, em 'aulo Treire, /ducao e mudana( 9io de Baneiro; 'a, e Terra, 7VUV( @ .esde meados de 7VA>, especialmente nos <stados Unidos, come!ou um debate acalorado sobre mtodos pedag%gicos, e trat"lo est alm do alcance desse ensaio( 'ara uma revis o da bibliogra$ia sobre este debate, toda ela ainda indita em portugu+s, recomendo o ensaio de Bo o &atista Arau0o e Fliveira, 3Iereis como deuses; a tenta! o da proposta construtivista6, 0evista (inais (ociais( )o 7, Ano 7, Maio"Agosto de =>>E, p( 7?E"7UA( ? 2arl &arth, 0evelao de -eus como sublimao da religio( S o 'aulo; Tonte

<ditorial, =>77, p( @=( Friginalmente esta obra uma nova tradu! o de Church -ogmatics KM7, `7U, $eita para o ingl+s por Harrett Hreen( D Adv1 +aer( @(7(7( E G$(, por e#emplo, Heerhardus Los, Teologia b2blicaP Antigo e 3ovo Testamentos1 S o 'aulo; Gultura Grist , =>7> e Jerman 9idderbos, A teologia do a!stolo 4aulo( S o 'aulo; Gultura Grist , =>>?( U 'ara uma introdu! o ao assunto, c$( Jermisten M( '( Gosta, 0a2)es da teologia contem!or5nea( S o 'aulo; Gultura Grist , =>>? e Stanley B( Hren, _ 9oger <( Flson, A teologia do s#culo 67( S o 'aulo; Gultura Grist , =>>@( A G$(, por e#emplo, Bohn 9( \( Stott, Crer # tamb#m !ensar( S o 'aulo; A&U, 7VV?( V 'ara um estudo detalhado sobre o signi$icado b/blico deste vocbulo, c$( Hordon J( GlarZ, 3Lerdade6, em \alter A( <[ell (ed(), /nciclo!#dia +istrico%Teolgica da 8gre9a Crist( S o 'aulo; Lida )ova, =>>V, p( E7@"E7D e A( G( Thiselton, :;erdade6, em Iothar Goenen _ Golin &ro[n (ed(), -icion.rio 8nternacional de Teologia do 3ovo Testamento( S o 'aulo; Lida )ova, =>>V, p( =E>7"=E@>( 7> Michael S( Jorton, :+el<nico ou hebreu= > te2smo aberto e o m#todo teolgico reformado6, Bohn 'iper, Bustin Taylor _ 'aul 2( Jelseth (ed(), Te2smo aberto( S o 'aulo; Lida, =>>E, p( =?@"=AE( 77 G$( TranZlin Terreira _ Alan Myatt, Teologia sistem.tica1 S o 'auloP Lida )ova, =>>U, p( @U"??( 7= J( 9ichard )iebuhr, The ?ingdom of @od in America( )ova aorZ; Jarper _ 9o[, 7VDV, p( 7V@( 7@ 2arl &arth, 0evelao de -eus como sublimao da religio, p( ?E"?U( Algumas cr/ticas perceptivas 1 ci+ncia da religi o podem ser lidas em 2arl &arth, 4alavra de -eus$ !alavra do homem( S o 'aulo; )ovo Sculo, =>>?, p( 7?7"7EE( 7? G$( especialmente Ghristopher Jill, > eleito de -eus" >liver Crom,ell e a revoluo inglesa( S o 'aulo; Gompanhia das Ietras, 7VV> e Ghristopher Jill, > mundo de !onta% cabea" id#ias radicais durante a revoluo inglesa de ABC7( S o 'aulo; Gompanhia das Ietras, 7VAU( 7D .evo esta percep! o ao ensaio de Glodovis M( &o$$, 3Teologia da liberta! o e volta ao $undamento6, 0evista /clesi.stica Drasileira, vol( EU, nb =EA (=>>U), p( 7>>7"7>==( G$( tambm Glodovis M( &o$$, 3Lolta ao $undamento; 9plica6, 0evista /clesi.stica Drasileira, vol( EA, nb =U7 (=>>A), p( AV="V=U( 7E 'ara a tipologia da rela! o entre evangelho e cultura, ainda obrigat%ria a leitura de J( 9ichard )iebuhr, Cristo e cultura( 9io de Baneiro; 'a, e Terra, 7VEU( <vanglicos $undamentalistas agem sob o modelo 3Gristo contra a cultura6, enquanto liberais adotam o modelo 3Gristo da cultura6( F modelo assumido na TS o de 3Gristo trans$ormador da cultura6( G$( TranZlin Terreira _ Alan Myatt, Teologia sistem.tica, p( EEV"EUD, EAV" EVD( 7U Iui, Telipe 'ond, @uia !oliticamente incorreto da filosofia" ensaio de ironia( S o 'aulo; Ieya, =>7=, p( 7D@"7D?( 7A Jarold F( B( &ro[n, 3A op! o conservadora6, Stanley Hrundry (ed(), Teologia contem!or5nea( S o 'aulo; Mundo Grist o, 7VAU, p( @D?"@DD( 7V G$( 'hilip BenZins, The )e#t Ghristendom; The Coming of @lobal Christianity( )e[ aorZ; F#$ord University 'ress, =>77, The 3e, Eaces of Christianity" Delieving the Dible in the @lobal (outh( )e[ aorZ; F#$ord University 'ress, =>>E e MarZ )oll, The 3e, (ha!e of World Christianity" ho, Americans eF!erience reflects global faith( .o[ners Hrove, Kl; KL', =>>V( 'ara os so$rimentos da igre0a chinesa sob os quase E> anos de regime do 'artido Gomunista da Ghina, c$( Iiao ai[u, -eus # vermelho( S o 'aulo; Mundo Grist o, =>77( 'ara os que quiserem con$erir o tipo de teologia que tem

recebido imensa aceita! o na R$rica subsaariana, recomendo ToZunboh Adeyemo (ed( geral), Coment.rio b2blico africano( S o 'aulo; Mundo Grist o, =>7>( => B( Hresham Machen, Cristianismo e liberalismo( S o 'aulo; Fs 'uritanos, =>>7, p( 7DU( =7 9obinson Gavalcanti, 3Kgre0a Q o $uturo est no resgate do passado6, 0evista Gltimato, nb @7A (Maio"Bunho =>>V), p( ?=( == A de$ini! o empregada aqui para 3heresia6 uma nega! o ou comprometimento de uma doutrina crist essencial 1 salva! o( =@ Graig M( Hay, :A sociologia do conhecimento e a arte da suspeita (uma interpreta! o sociol%gica da interpreta! o)'$ em <lmer .ycZ (ed(), +ermen<utica" uma abordagem multidisci!linar da leitura b2blica( S o 'aulo; Shedd, =>7=, p( VU"7=?( =? G$( TranZlin Terreira, :A Kgre0a Gon$essional Alem e a N.isputa pela Kgre0aO (7V@@" 7V@U)6( Eides 0eformata, vol( 7D (=>7>), p( V"@E(