Algunas reflexiones sobre el liberalismo y el cristianismo* POR ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) * Presentado en el Congreso que patrocin el Institute

for American Relations en mayo de 1981, publicado en Buenos Aires por la Fundacin Carlos Pellegrini y reproducido en Mxico por el Instituto de la Integracin Iberoamericana. Uno de los caminos ms efectivos a que ha recurrido el totalitarismo en su batalla ideolgica frente a los espritus libres ha sido el de tergiversar el significado de las palabras a los efectos de dejar incomunicado al adversario. Ejemplo claro de este procedimiento son las confusiones deliberadamente creadas en torno al significado del liberalismo. Tambin, por otra parte, en muchos casos de buena fe, se le han atribuido connotaciones equvocas al liberalismo apartndose de su significado original en la tradicin anglo-sajona. Podemos resumir dichas acepciones equvocas en cinco grupos. Primero: como sinnimo de libertino afirmando, por ejemplo, que tales o cuales personas "son muy liberales" en sus costumbres. Segundo: como sinnimo de izquierdista como sucede, por ejemplo, actualmente en los Estados Unidos. Es interesante detenerse un instante en este caso pues considero que ilustra magnficamente lo que sealamos al comienzo respecto de la incomunicacin a travs de la tergiversacin del lenguaje. Los genuinos liberales del pas del norte renunciaron a utilizar el trmino "liberal" pues consideraron que debido a las muchas acepciones de la palabra resultaba mejor recurrir a otra. As es que se decidieron por el trmino "libertario" para referirse al liberalismo tradicional y entregaron el uso de "liberal" a los izquierdistas mal llamados "progresistas" norteamericanos. Hace poco, en Londres, se fund la Unin de Libertarios Marxistas, movimiento que sorprendi sobremanera a los nuevos libertarios de Estados Unidos, quienes probablemente debern escoger otro trmino para poder comunicarse. Con este procedimiento es posible que estos fenmenos se repitan sin percibir que, ni bien se arraigue la nueva denominacin, tambin sta ser distorsionada a los efectos de prolongar y acentuar la confusin. El uso correcto de los vocablos no responde a un capricho sino a la necesidad de expresar ideas con la mayor precisin posible. En tercer trmino, se recurre al trmino liberalismo como sinnimo de rousseauniano que, precisamente, resulta ser la anttesis del espritu liberal. En Rousseau est la semilla del populismo moderno al pretender que todo debe ser decidido acatando siempre la "voluntad general". He aqu el origen de la corrupcin de la democracia que hace posible expresiones como las del profesor de Harvard, German Finer, quien dice que "en una democracia la mayora decide que es lo que est bien'' (1). Cristo fue precisamente el mayor mrtir de esta versin degradada de la democracia puesto que su inmolacin fue decidida por una mayora sin lmite alguno. La influencia rousseauniana ha penetrado de tal manera en el pensamiento contemporneo que se llega a admitir que el aspecto mecnico y formal de la democracia --como es la mayora o la primera minora-- puede eliminar su aspecto principal como es el de la obligacin de los gobernantes de respetar y garantizar los derechos de los gobernados.(2)

En cuarto lugar, se ha usado la expresin liberal como sinnimo de libertinaje al hacer manifestaciones del tipo de "la libertad no es absoluta, no hay libertad para cualquier cosa", etc. Al no hacer la debida separacin entre libertad y libertinaje se incurre en graves errores como cuando se hace referencia al "abuso de derecho"' lo cual constituye una logomaqua como bien han sealado los juristas Planiol y Ripert, puesto que no es posible que una accin sea al mismo tiempo conforme y contraria al derecho. La funcin de gobierno en un Estado de Derecho consiste en maximizar el campo de la libertad y eliminar el libertinaje protegiendo y garantizando los derechos individuales. En quinto lugar, se hace referencia al liberalismo en el sentido que establece la Proposicin Ochenta del Syllabus, es decir, libre pensador en materia de dogma, posicin desde luego condenada por la Iglesia. Liberal es el partidario de la libertad, entendida sta en el contexto de las relaciones sociales y donde hay ausencia de coaccin humana. Carece de significado, en este aspecto, referirnos a la libertad para hacer alusin a restricciones fsicas o biolgicas del hombre. Afirmar que no se es libre porque no podemos ir volando por nuestros propios medios a la luna y porque no se puede ingerir arsnico o dejar de alimentarnos sin sufrir las consecuencias o afirmar que se es "esclavo" de tal o cual vicio implica utilizar los trminos libertad y esclavitud en un contexto que se encuentra fuera de las relaciones sociales. Libertinaje, en cambio, necesariamente implica una lesin al derecho. La filosofa liberal est basada en principios morales bsicos como es la dignidad de la persona que necesariamente implica libertad, puesto que slo el ser libre es responsable de sus actos. Cuando se hace referencia a Occidente no se est haciendo alusin a un lugar geogrfico sino a una forma de vida cuyos antecedentes se encuentran en Grecia, en Roma, en la grandiosa revolucin moral del Cristianismo y todo ello consustanciado en el espritu de la libertad indivisible sobre el que se construye el liberalismo. Los cimientos del liberalismo entonces estn basados en un trpode inseparable de principios morales, jurdicos y econmicos. En la medida en que se ha adoptado el liberalismo se han obtenido frutos de extraordinario valor en cuanto al respeto por el derecho, la dignidad del hombre, el bienestar social y la libertad como medio para la consecucin de la felicidad, de la perfeccin, es decir, de Dios. El hombre, ente finito, posee una estructura acto-potencial. Enriquece su ser al actualizar sus potencialidades naturales en busca del bien moral, lo cual resulta posible si existe libertad. Difundir esta concepcin de la vida fue la preocupacin principal de liberales de la talla de Acton, Toqueville y Mercier de la Riviere. En este sentido, vale la pena transcribir una cita de aquel eminente profesor de Filosofa Moral, que fue uno de los precursores del liberalismo. Me refiero a Adam Smith que en su primera obra, La Teora de los Sentimientos Morales, dice que "Cuando al seguir los principios naturales somos conducidos hacia aquellos fines que un adecuado razonamiento nos recomienda, generalmente nos inclinamos a sostener que es la razn la causa eficiente de tales conclusiones y tendemos a imaginarnos que es la sabidura del hombre la que permite tales conclusiones cuando en realidad se debe a la sabidura de Dios [...] Los principios que gobiernan a la naturaleza humana son las reglas y las leyes de Dios. Generalmente todas las reglas las denominamos leyes: por ejemplo las reglas generales relativas a los cuerpos en conexin con el movimiento se denominan leyes del movimiento. Pero aquellas reglas generales vinculadas con nuestras facultades morales en el sentido de aprobar y condenar

determinadas acciones deben ser consideradas con mucha mayor razn como leyes. Estas ltimas tienen una semejanza mucho mayor a lo que habitualmente llamamos leyes [...] Estas leyes son promulgadas por un Ser Superior y su sancin est vinculada al premio y al castigo [...] La felicidad del hombre aparece como la meta original que se propuso el Autor de la Naturaleza. No otro parece ser el fin de esta Suprema Sabidura; esta opinin la deducimos de consideraciones abstractas de su Perfeccin Infinita, y est confirmada por la observacin de la misma naturaleza que aparece dirigida a la promocin de la felicidad y a eludir la miseria. Al actuar de acuerdo a los dictados de nuestras facultades morales, necesariamente estamos promoviendo los medios ms efectivos para promover la felicidad de otros y en este sentido podemos decir que estamos cooperando con Dios. Por el contrario, estamos obstruyendo en alguna medida el esquema del Autor de la Naturaleza, de la felicidad y la perfeccin del mundo y nos estamos declarando, si me permiten la expresin, enemigos de Dios si actuamos en un sentido contrario a lo que nos dictan las facultades morales".(3) Como se ha sealado en diversas oportunidades,(4) muchos de los escolsticos fueron los precursores de la Escuela Austraca, en verdad uno de los movimientos intelectuales ms prolficos del liberalismo. A pesar de lo que hemos sealado, los hechos histricos, especialmente los referidos a la revolucin industrial, han sido tergiversados y las posturas liberales muchas veces falseadas para inducir al pblico, consciente o inconscientemente, a que suscriba el sistema socialista muchas veces oculto tras los ms diversos rtulos y denominaciones. Tal vez el intento ms fecundo para demoler el liberalismo ha sido realizado por la Sociedad Fabiana a travs de los centros acadmicos de mayor renombre de Occidente.(5) Resulta frecuente que se recurra al trmino capitalismo en lugar de emplear el de liberalismo. A mi juicio, esto involucra un error puesto que el trmino "capitalismo" constituye una parcializacin ya que hace referencia al aspecto material de la cuestin. El liberalismo, en cambio, como hemos dicho, se refiere a una forma de vida que trasciende en mucho lo meramente material. Adems de ello --y en este sentido es posible que haya un prejuicio de mi parte-- fue Marx el que bautiz el rgimen de libertad con el apelativo el capitalista (6). Con estas reflexiones en modo alguno estoy insinuando que carece de importancia el bienestar material. Estoy simplemente apuntando al orden prioritario de los valores del espritu sobre lo material. Vinculado a este tema, muchos autores cristianos han incurrido tambin en importantes malinterpretaciones respecto del concepto de pobreza y riqueza en la Biblia al pretender que Jess fue un patrocinador de la pobreza y, por ende, del hambre y la miseria general (7). Nada ms equivocado, Jess se refiere permanentemente a los pobres en el espritu ("Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos" Mateo V - 3), fustigando al que anteponga lo material al amor de Dios, en otras palabras al que "no es rico a los ojos de Dios" (Lucas XII - 21), y llamando la atencin a los que carecen la humildad, aquella virtud que tiene lugar cuando el hombre tiene conciencia de sus propias bajezas y acta en concordancia. En la Enciclopedia de la Biblia (8) al hacer referencia a las enseanzas de Mateo leemos que "fuerzan a interpretar la bienaventuranza de los pobres de espritu, en sentido moral de renuncia y desprendimiento interior de las riquezas" y ms adelante en la misma obra (Tomo VI, pg. 240/241) se insiste que "la clara frmula de Mateo --bienaventurados los

pobres de espritu-- da a entender que ricos o pobres, lo que han de hacer es despojarse interiormente de toda riqueza mediante la omnipotente ayuda de Dios y segn los deseos de Cristo y, convencidos de la propia debilidad, confiar nicamente en El". En el Apocalipsis (9), se dice "conozco tu tribulacin y tu pobreza --aunque eres rico-- y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans" y en Proverbios (10): "quien confa en su riqueza ese caer". En Salmos (11) se afirma: "a las riquezas, cuando aumenten, no apeguis el corazn". En la Biblia con el concepto de pobreza "se recalca entonces la actitud del alma y la disposicin interior"(12). En el Deuteronomio(13), leemos la advertencia: "acurdate que Javeh, tu Dios, es quien te da la fuerza para que te proveas de la riqueza". Tambin en la Biblia se seala que "si alguno no provee para los que son suyos, y especialmente para los que son miembro de su casa, ha repudiado la fe y es peor que una persona sin fe"(14). En la parbola del joven rico se muestra como ese rico opt por lo material en lugar de Dios(15) ya que "nadie puede servir a dos seores''(16). En la parbola del joven rico, tantas veces tergiversada, conviene destacar que para aclararle la idea a sus discpulos Jess dice: "'cuan difcil es para los que confan en las riquezas entrar en el reino de Dios!(17) Tambin resulta de gran importancia sealar que Jess a continuacin dijo: "ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja que no entrar un rico semejante en el reino de Dios"(18). Por ltimo con respecto a este tema, la Enciclopedia de la Biblia ensea que "la propiedad, concepto jurdico derivado del legitimo dominio, aparece en la Biblia como inherente al hombre''(19) y que "los Hechos de los Apstoles refieren en la que los fieles vendan sus haciendas para provecho de todos, pero no hacen de tal conducta --que en sus consecuencias fue catastrfica, ya que hizo de la Iglesia Madre una carga para las dems iglesias-- una norma, ni menos pretende condenar la propiedad particular"(20). Santo Toms de Aquino, con claridad, explic que: "No es el caso que all donde hay menos pobreza haya tambin menos perfeccin. Antes bien, puede haber suma perfeccin con gran opulencia". Tambin Clemente de Alejandra apunta en su The rich man's salvation que "no contar con riquezas y andar por los caminos en la ms absoluta pobreza no garantiza en modo alguno la bendicin de Dios". La caridad de que tanto nos hablan las Sagradas Escrituras implica, necesariamente, un acto libre y voluntario realizado con recursos propios. La caridad, en lo que se refiere a la entrega de bienes materiales, indudablemente implica la propiedad a que, por otra parte, se hace referencia en dos de los Mandamientos: no robar y no codiciar los bienes ajenos. En su Motu Propio del 18 de diciembre de 1903 S.S. Po X refirindose a las desigualdades patrimoniales deca que los "escritores catlicos deben guardarse de inspirar al pueblo aversin por las cosas superiores y hablar de justicia all donde no se trata sino de caridad". A pesar de lo expuesto los llamados "sacerdotes para el tercer mundo", muchos de ellos fariseos, recomiendan la redistribucin coactiva de los ingresos al tiempo que suscriben los errores antes apuntados sobre el concepto de pobreza y riqueza. Como se sabe re-distribuir ingresos implica volver a distribuir coactivamente lo que el mercado ya distribuy voluntariamente, segn los criterios de mayor productividad. Dejando de lado los efectos nocivos de la redistribucin de ingresos, en cuanto a que, a la postre, conducen a menores ingresos y salarios en trminos reales, debemos sealar la contradiccin implcita en la postura de esos "sacerdotes para el tercer mundo". No es posible afirmar que la pobreza material es una virtud per se y, al mismo tiempo, sostener que deben re-distribuirse ingresos. Si lo que se busca es una mayor pobreza habra que destruir la mayor cantidad de

bienes econmicos posible pero no entregarlos a otros puesto que esos otros quedaran "contaminados". Es importante sealar que la pobreza y riqueza son trminos relativos. No es posible definir al pobre y al rico en trminos absolutos, por lo tanto siempre habr pobres y ricos desde el momento en que existen diferencias de rentas y patrimonios. Sin embargo, cuando los "sacerdotes del tercer mundo" hacen la apologa de la pobreza, lo hacen en el sentido de los que llaman "desposedos". Desde el punto de vista econmico, strictu sensu, de lo que se trata es que exista el mayor bienestar material posible. Para ello es menester lograr la optimizacin del ritmo de capitalizacin, ya que el capital --instalaciones, equipos, maquinarias y herramientas-- hace de apoyo logstico al trabajo para aumentar su rendimiento, lo cual implica mayores ingresos y salarios en trminos reales. Para lograr este resultado es necesario que existan las debidas garantas a la propiedad y que no se establezcan disposiciones como la del salario mnimo que inexorablemente se traduce en el desempleo de la gente que ms necesita trabajar(21). Al respecto, considero oportuno poner de relieve el absurdo de hacer referencia a "las relaciones entre el capital y el trabajo" puesto que mal puede contratar el capital que est formado por instrumentos de produccin. La contratacin tiene lugar pues entre distintas formas de trabajo. Este error proviene de creer que existe una "clase trabajadora" y, adems, circunscripta al trabajo manual, sin percibir que el factor trabajo incluye el intelectual. En este sentido, adoptar la expresin "clase trabajadora" implica, de hecho, avalar la teora de la explotacin marxista puesto que, en este supuesto, habra una "clase" que trabaja y otra que la explota. Lamentablemente, muchos autores cristianos han incurrido en los errores apuntados a los cuales, como ya he dicho, muchas veces se agregan otras errneas concepciones que obstaculizan la adecuada comprensin de los fenmenos econmicos por parte de lectores desprevenidos. El cristianismo no slo no opone per se barreras al desarrollo de las energas creadoras del individuo sino que facilita grandemente su desarrollo. Han sido los "falsos profetas" y malos representantes del cristianismo los que han incurrido e incurren en errores que conducen a un achatamiento de lo cultural y material (recordemos el lamentable caso de Galileo y de prohibiciones eclesisticas para estudiar algunos trabajos de Santo Toms de Aquino. Para informacin relativa a este ltimo caso, vase La Filosofa de la Edad Media de Etienne Gilson). Sin embargo, el espritu cristiano, en gran medida hizo posible la aplicacin del liberalismo, es decir, de los frutos de la sociedad libre. No es una casualidad que el liberalismo haya podido expresarse principalmente en naciones y pueblos cristianos. Como explica el profesor L. Rougier en su monumental obra The genious of the West, otras religiones, en cambio, an sin ser factores determinantes, constituyen per se serias trabas para la aplicacin y los resultados del sistema de la libertad. Tal es el caso, por ejemplo, del taosmo, del hinduismo y de los musulmanes. En China, se vieron los usos del carbn, se inventaron los relojes mecnicos, se recurri a la plvora antes que en Occidente. Asimismo, expresaron principios importantes sobre

meteorologa e ingeniera hidrulica y descubrieron los usos del papel, la imprenta y la seda muy tempranamente. Sin embargo, no le dieron uso industrial a su inventiva. Ello se debe, en gran parte, a que el taosmo aconsejaba la evasin del mundo. Lao-ts atribua los problemas del hombre a que se apartaba del estado natural e intentaba dominar su destino y las fuerzas de la naturaleza. Similar es el caso de la India luego del budismo. Este pas cuenta con cuantiosos recursos naturales en un extenso territorio. Tambin fueron pioneros en muchos aspectos de las matemticas, las posibilidades de trabajo en metales y textiles. Sin embargo, el hinduismo predica tambin la evasin que sera inherente a la idea de Brahama, adems de establecer rgidos sistemas de castas (el paria debe resignarse a su condicin, puesto que se debe a los malos actos cometidos en su existencia pasada, los cuales se purificaran en el presente para permitir una mejor existencia luego de la reencarnacin). Con el Islamismo ocurre tambin algo similar. Para el musulmn todo el conocimiento est contenido en el Corn. El profeta Mahoma enseaba que todo lo que sucede es la voluntad de Al y, por ende, no debe intentar cambiarse. Por otra parte, el cristianismo ha sido un pilar fundamental de moralidad y espiritualidad que permiti la existencia de los frutos de una sociedad libre. Entre estos frutos desde luego, se cuenta el notable bienestar material que tiene lugar en la medida en que se adoptan los postulados del liberalismo. El aludido mayor bienestar social no significa en modo alguno igualdad econmica. Al respecto resulta sumamente ilustrativa una reflexin de S.S. Len XIII (22) "Quede, pues, sentado que cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos, lo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener es esto: que se debe guardar intacta la propiedad privada", y sigue diciendo el Santo Padre "Sea, pues, el primer principio y como la base de todo que no hay ms remedio que acomodarse a la condicin humana, que en la sociedad civil no pueden todos ser iguales, los altos, y los bajos. Afnanse, en verdad, los socialistas; pero vano es ese afn y contra la naturaleza misma de las cosas. Porque ha puesto en los hombres la naturaleza misma grandsimas y muchsimas desigualdades. No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud, ni la fuerza; y a la necesaria desigualdad de estas cosas sigue espontneamente la desigualdad en la fortuna. Lo cual es por cierto conveniente a la utilidad, as de los particulares como de la comunidad; porque necesita para su gobierno la vida comn de facultades diversas y oficios diversos; y lo que a ejercitar otros oficios diversos principalmente mueve a los hombres, es la diversidad de fortuna de cada uno". En algunas oportunidades, al afirmar la verdad de que el crecimiento econmico y el progreso material son medios para fines de orden espiritual y moral, se ha incurrido, a mi juicio, en otra equivocacin conceptual al condenar la "sociedad de consumo". Hablar de sociedad de consumo es una redundancia, puesto que la sociedad, o ms bien el individuo, que no consume se muere por inanicin. Sera lo mismo que hablar de la "sociedad que respira". Distinta es la referencia que a veces se hace al "consumismo" en el sentido de sealar los peligros de anteponer lo material a los valores del espritu. La diferencia entre el sistema social de la libertad o el liberal y el totalitario radica en que en el primer caso es el individuo el que manifiesta sus preferencias a travs de sus compras

o abstenciones de comprar en el mercado, mientras que en el segundo, son los gobernantes de turno quienes deciden acerca de los destinos que debe de tener el fruto del trabajo de los gobernados. En esto no caben terceras posiciones. La libertad es un don de Dios, en ningn pasaje de la Biblia se encuentra consejo alguno en el sentido de que es lcito lesionar la libertad. En la Biblia, tambin las terceras posiciones estn condenadas: "el que no est por m, contra m est; el que conmigo no recoge desparrama"(23). El profesor Claude Robinson explica en su obra Understanding Profits que el sistema de ganancias y prdidas apunta a que se satisfagan las necesidades del prjimo como condicin para satisfacer las propias. Robinson afirma que "podemos confiar en las implicancias ticas de un sistema que retribuye a quienes sirven a sus semejantes los cuales juzgan acerca del mrito del oferente. En cambio, cuando interviene el Estado necesariamente se modifican los resultados y se constituyen factores de presin a los efectos de apoderarse de riqueza sin tener en cuenta el referido mrito". (Este tema es tambin tratado en la coleccin de la Unin Editorial de Madrid en los libros La Moral del mercado de H. Acton, La tica de la sociedad competitiva de F.H. Knight y La libre empresa, imperativo moral de varios autores, especialmente, para nuestro propsito, vase la colaboracin de W.J. Wessels). En estas breves reflexiones en torno de algunos aspectos del liberalismo y el cristianismo pretendo sealar que en las propuestas polticas y econmicas del liberalismo no slo no hay ni puede haber contraposicin alguna con las enseanzas del cristianismo, sino que hay plena coincidencia, desde que ambos afirman que la libertad constituye requisito sine qua non para la responsabilidad individual y, por ende, para que tenga sentido el valor moral. Como se ha dicho, en ningn lugar de las Sagradas Escrituras se encuentran recomendaciones contrarias a la sociedad libre y este es, precisamente, el medio a que recurre el liberalismo para que cada uno pueda desarrollar su capacidad creadora y encaminarse hacia el Fin Ultimo. Como tambin se ha dicho, la naturaleza del hombre implica libertad, por ello toda lesin al Estado de Derecho --la quintaesencia del liberalismo-- necesariamente significa negar parte de dicha naturaleza, como bien ha apuntado el profesor Louis Rougier(24). Dems est decir que el liberalismo y el cristianismo tienen puesta su atencin principal en dos rdenes sustancialmente distintos: el temporal y el espiritual. El liberalismo no garantiza la moral individual, slo se ocupa de reprender las acciones que lesionan derechos de terceros. De ah es que el clebre jurista Jellinek afirm que el Derecho --la Ley-- es un "minimun de tica", la moral trasciende el aspecto legislativo y entra en la esfera de la conciencia individual. Es en esta esfera en la que principalmente actan e iluminan los representantes de Cristo en la tierra; esta tarea espiritual constituye su rea principal que es diluida y destruida en la medida en que se secularice y mucho ms si sus posturas en lo temporal resultan ser incompatibles con la filosofa cristiana como son las de los mencionados "sacerdotes para el tercer mundo"(25) Como sabiamente ha sostenido San Agustn, la diferencia del hombre con el resto de los animales es su "capacidad para trascender". Como hemos dicho ms arriba, el hombre acta en busca de la felicidad, esta es la esencia del socratismo en la tica, de Aristteles cuando sealaba que "se ve, pues, que la felicidad, por s suficiente es el fin real de todas las acciones", se encuentra en el Sermn de la Montaa, en la frase que cita Santo Toms de Aquino de San Agustn: "ser felices, esto no podemos no quererlo", San Gregorio de Nisa por su parte escribi: "la felicidad, tal es el fin [...] Todo lo que se obra seria y deliberadamente tiene en mira la felicidad". El doctor Manuel Ro define la cuestin con

gran claridad al sostener que "la felicidad denomina con la mayor propiedad al estado a cuya concepcin se dirige, acertada o errneamente, toda la accin del hombre"(26). El fin de la vida es entonces la felicidad, la perfeccin, es acercarse a Dios. Por ello es que como bien muestra el Rev. Edmund A. Opitz "hay una diferencia irreconciliable entre el ateo y el testa, entre los que creen que el hombre ocurri en un universo sin sentido y que ser conducido a un punto sin significado ni trascendencia alguna y los que creen en la trascendencia del hombre y los propsitos de Dios" y contina afirmando que "nos armamos militarmente para hacer frente a las amenazas comunistas, pero para qu sirven los barcos, armas y bombas poderosas si nos encontramos espiritual e intelectualmente desarmados? [...] Nuestra sociedad en gran medida acta aparte de Dios, Su dimensin parece haber dejado de existir en nuestra vida social y el hombre pretender ser su propia meta y su propio fin" para finalmente afirmar que "en el orden temporal la filosofa cristiana implica una sociedad libre, un gobierno con poderes limitados y un mercado libre"(27). Como bien ensea Mons. Fulton Sheen: "los comunistas carecen de libertad pero saben a que los conducirla la libertad; nosotros que todava tenemos libertad, parecera que an no sabemos para que sirve". Apunta el profesor Daniel Villey (28) que el problema entre muchos telogos y el liberalismo, especialmente en lo relativo a su aspecto econmico, es que "muy pocos telogos catlicos saben verdaderamente lo que es el liberalismo y no conocen el funcionamiento de la economa de mercado". En alguna medida, es por ello que la Santa Sede advierte que "De por s, la teologa es incapaz de deducir de sus principios especficos normas concretas de accin poltica; del mismo modo, el telogo no est habilitado para resolver con sus propias luces los debates fundamentales en materia social [...] Las teoras sociolgicas se reducen de hecho a simples conjeturas y no es raro que contengan elementos ideolgicos, explcitos o implcitos, fundados sobre presupuestos filosficos discutibles o sobre una errnea concepcin antropolgica. Tal es el caso, por ejemplo, de una notable parte de los anlisis inspirados por el marxismo y el leninismo [...] Si se recurre a anlisis de ese gnero, ellos no adquieren suplemento alguno de certeza por el hecho de que una teologa los inserte en la trama de sus enunciados"(29) En alguna oportunidad se ha cometido el grave error de confundir al liberalismo con el racionalismo. Tal vez se contribuya a disipar este error citando, de los que viven, al mas destacado exponente del liberalismo: el profesor Friedrich A. von Hayek, quien seala que el individualismo (trmino por vez primera utilizado por los sansimonianos para oponerle el de socialismo a que tambin ellos recurrieron por vez primera) "estima ms bien inferior el lugar que la razn tiene en los asuntos humanos y que sostiene que el hombre ha logrado lo que tiene, a pesar del hecho de que solo parcialmente es guiado por la razn, y que su razn individual es muy limitada e imperfecta, y otra concepcin que presume que la Razn, con R mayscula, est siempre a la disposicin completa de todos los hombres y que todo lo que el hombre logra es el resultado directo de la razn individual y por consiguiente sujeto al control de la misma. Uno podra an decir que la primera concepcin es el producto de una aguda conciencia de las limitaciones de la mente humana, que determina una actitud de humildad hacia los procesos sociales annimos e impersonales, por los cuales los individuos ayudan a crear cosas mas grandes que las que ellos saben, mientras la ltima es

el producto de una fe exagerada en los poderes de la razn individual y, en consecuencia, del desprecio por todo lo que no ha sido conscientemente ideado por ella o no es completamente inteligible"(30) y ms adelante contina afirmando el profesor Hayek que la concepcin racionalista "lleva directamente al socialismo" donde se concibe a "ingenieros sociales" (planificadores) que rigen los destinos de la humanidad. En el mismo trabajo, Hayek cita a Adam Ferguson (que junto con Adam Smith, Edmundo Burke, Alexis de Toqueville y lord Acton constituyen el punto de partida del liberalismo clsico): "las naciones descansan en instituciones que son, en efecto, el resultado de la accin humana, pero no el resultado del designio humano". Para terminar con esta breve referencia al espritu cristiano y liberal quisiera formular alguna reflexin sobre el llamado "principio de subsidiaridad". Si bien es cierto que muchos de los autores que han tratado el tema del "principio de subsidiaridad" lo han hecho con la mejor de las intenciones y a los efectos de circunscribir la actividad estatal a lo estrictamente necesario, dicho principio ha servido en muchos casos, en la prctica, para que el Estado ample su esfera de accin en lugar de restringirla y para justificar empresas comerciales del gobierno y permitir aventuras estatales e incursiones en el mercado a todas luces, antieconmicas y perjudiciales. Creo que no basta con tener conceptos claros sino que es necesario explicarlos en trminos que no resulten equvocos. Las actividades del Estado en modo alguno son subsidiarias sino principales. Hay funciones que debe realizar el Estado y que no deben realizar los particulares, como as tambin hay reas en las que el gobierno no debe inmiscuirse puesto que competen al llamado sector privado. Cuando se afirma que el sector pblico debe realizar slo aquellas actividades que el sector privado no encara por falta de inters o de capitales, se est incurriendo en un manifiesto contrasentido. En primer lugar, porque, como hemos apuntado, el Estado debe cumplir con sus funciones especficas y; el sector privado no debe ni puede realizarlas con la necesaria efectividad. En segundo trmino, las reas que se encuentran fuera de aquellas funciones gubernamentales son las que el Estado no debe ni puede atender eficientemente. El gobierno no ha sido concebido para hacer de comerciante, industrial, banquero o agricultor, sino para hacer Justicia. Si los particulares no encaran cierta actividad es porque consideran que existen otras prioridades y como los recursos son escasos no es posible atender todo en forma simultnea. En ltima instancia, el llamado sector privado siempre encara todas las actividades: unas veces las realiza voluntariamente a travs de las operaciones en el mercado y otras en forma coactiva a travs de impuestos o inflacin, alterando las prioridades de la gente. El atender estas necesidades ms urgentes permite una mayor rentabilidad, lo cual generar nuevos capitales para, recin entonces encarar otras cosas hasta el momento consideradas no viables. Si el gobierno altera las referidas prioridades, est comprometiendo el futuro econmico del pas en cuestin. No existe entonces subsidiaridad alguna en lo que se refiere al rea especfica del aparato poltico. Podramos, eventualmente, referimos a la subsidiaridad o a la accin supletoria del gobierno al socorrer individuos en situacin extrema como enfermos, ancianos o desvalidos siempre que no fueran atendidos por la beneficencia. Ahora bien, considero que este ejemplo no justifica que se recurra al "principio de subsidiariedad" como definicin o plataforma general de gobierno, ya que por las razones sealadas dicho principio no ayuda a precisar una filosofa de gobierno sino ms bien contribuye a hacerla ambigua (31).

Esta ambigedad tambin aparece cuando se recurre a la "justicia social" que en el mejor de los casos es una expresin redundante y, en otras oportunidades, consciente o inconscientemente, implica, en ltima instancia, "sacarles a unos lo que les pertenece para darles a otros lo que no les pertenece" lo cual, dems est decir, contradice abiertamente el concepto de Justicia segn la clsica definicin de Ulpiano (32). En resumidas cuentas, en este breve trabajo se pretende mostrar un bosquejo de la interrelacin entre los principios del liberalismo y el cristianismo aunque se refieran a rdenes sustancialmente diferentes, como ya se ha puesto en evidencia. Un liberal puede o no tener la gracia de la Fe, puede o no ser religioso, pero los principios que postula en su esfera de accin estn del todo consustanciados con los principios morales del cristianismo. El socialismo en sus diversas formas es, en cambio, la anttesis del cristianismo. Por ello es que S.S. Po XI declara que "Socialismo religioso y socialismo cristiano son trminos contradictorios; nadie puede al mismo tiempo ser buen catlico y socialista verdadero"(33). Notas: 1. Road to Reaction, pg. 60. 2. "No queremos mezclarnos en las elecciones; tampoco apoyamos ningn partido en concreto, pero tenemos que proclamar los principios de la verdad y el deber para que todo catlico quede informado para emitir su voto de acuerdo a estos principios. Columna capital de una verdadera democracia es el reconocimiento de los derechos inalienables de toda persona que no deben ser escarnecidos por nadie", Cardenal Mindszenty, Memorias. Tambin es interesante la reflexin de SS Po XII en el Congreso de Estudios Humansticos: "Los derechos del hombre son tan inviolables que contra ellos ninguna razn de Estado ni ningn pretexto de bien comn puede prevalecer". 3. The Theory of Moral Sentiments (Liberty Press, 546 pp.) Las citas corresponden a las pginas 168 y 274/75. 4. Vase muy especialmente el trabajo del profesor M.N. Rothbard New light on the Prehistory of the Austrian School en Foundations of Modern Austrian Economics (Universal Press Sindicate, 238 pp.) 5. El capitalismo y los historiadores de Friedrich A. von Hayek y otros (Unin Editorial, Madrid, 310 pp), Keynes at Harvard por varios graduados de esta universidad (The Veritas Foundation) y The Fabian Freeway de L. Martin. 6. Para ampliar este tema vase mi libro Fundamentos de Anlisis Econmico en la pg. 335 y sigs. (Editorial Universitaria de Buenos Aires, 7 edicin). He descubierto recientemente que el profesor Wilhem Roepke se opone al trmino por las mismas razones que expongo (en su obra Economics of the Free Society). 7. Este tema lo he tratado extensamente en mi trabajo La riqueza y la pobreza en la Biblia, publicado en Estudios Teolgicos, Revista Semestral de Investigacin e Informacin Religiosa del Instituto Teolgico Salesiano de Guatemala (ao III, N 5, julio de 1976). 8. Enciclopedia de la Biblia, editada en Espaa, en seis, tomos bajo la direccin tcnica de los profesores de la Universidad de Barcelona R.P. Sebastin Bartina (Catedrtico de Ciencias Bblicas) R.P. Alejandro Daz Macho (Profesor de Lengua

Hebrea) y bajo la supervisin general del arzobispo de Barcelona, tomo VI, pg. 1145. 9. Apoc. XII- 9. 10. Prov. 11 - 18. Ntese que ahora la ref. es a la riqueza material. 11. Salm. 62-11. 12. Enciclopedia de la Biblia (Opus cit.), vol. V, pg.: 1144. 13. Deut. VIII - 18. 14. 1 Tim. V - 8. 15. Marcos X - 24, 25, 28 y 29. 16. Mateo VI - 24. 17. Marcos X - 24, La Sagrada Biblia, Prensa Catlica, lmprimatur del arzobispo primado de Mjico, Miguel Daro Miranda, 1964. 18. El subrayado es del texto, el Santo Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, Imprimtur Monseor Antonio Rocca, Vicario General, 1928. 19. En la Enciclopedia de la Biblia (Opus cit.), vol. V, pg. 1294. 20. Ibid. 21. Para ampliar este tema vase mi libro (opus cit.), cap. IX, pg. 215 y sigs. Dicho sea de paso, como este trabajo ser presentado ante una audiencia en gran parte de habla inglesa, deseo sealar que mi libro aludido ser editado prximamente en ingls por la Foundation for Economic Education de New York, con prlogo del Premio Nobel en Economa. F. A. Hayek y prefacio de William E. Simon. 22. Rerum Novarum de 1891. 23. Mateo XII - 30. Tambin en el Apocalipsis (3 - XIV): "Conozco tu conducta; no eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio y ni fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca. 24. Las implicaciones sociales y polticas de las Encclicas Pontificias (Revista de la Economa Poltica, Pars, 1960). 25. Uno de los ltimos ejemplos aberrantes de las referidas posturas est constituido por las expresiones de uno de estos sacerdotes --en realidad traidores al espritu de Cristo-- en la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo ante la presencia de miembros del gobierno de Nicaragua, el arzobispo de San Pablo, sacerdotes, monjas y representantes de numerosos " movimientos cristianos". Las aludidas expresiones fueron pronunciadas, entre otros, por un Obispo brasileo --Monseor Pedro Casaldliga-- quien al recibir una chaquetilla de un guerrillero sandinista dijo: "Voy a tratar de agradecer este sacramento de liberacin que acabo de recibir con los hechos y, si fuera preciso, con la sangre. Me siento, vestido de guerrillero, como me podra sentir paramentado de sacerdote'. (Tomado de la revista Tradicin, familia y propiedad, ao XII, N 4, octubre de 1980). 26. El subrayado es nuestro. Prlogo del profesor Ro de la obra Fundamentos de la Moral de H. Hazzlit (Fundacin Bolsa de Comercio de Buenos Aires, 567 pp.) Las citas respecto de la felicidad son tomadas del referido prlogo. 27. Religion and Capitalism: Allies, not enemies, Rev. E. A. Opitz (Arlington House, New York 317 pp.). Actuar "Aparte de Dios" y su Ley Natural incluye aquel homicidio que se disfraza bajo el nombre de aborto Tambin incluye la pretensin de desconocer el vnculo matrimonial, con lo que se destruye la familia. 28. La Economa de Mercado ante el pensamiento catlico Revista "Ordo", 1953.

29. El subrayado es nuestro. Comisin teolgica internacional de la Santa Sede, Declaracin sobre la promocin humana y la salvacin cristiana, junio 30 de 1977. 30. Individualismo verdadero y falso (Centro de Estudios sobre la Libertad, Bs. As., 1968). En la misma obra Hayek se refiere a las interpretaciones totalmente erradas y tergiversadas del llamado "hombre econmico" y formula severas criticas al egotismo. Otra de las secciones de este trabajo de Hayek se llama Sana desconfianza por la infalibilidad de la mayora, donde explica los peligros de la pseudodemocracia de los jacobinos. En este sentido, recientemente he descubierto una cita de Santo Toms de Aquino --del todo concordante con los Documentos Pontificios sobre la materia-- donde, al sealar la opinin de San Agustn, afirma que "si un pueblo es razonable, serio, muy vigilante en defender el bien comn, es bueno promulgar una Ley que permita a ese pueblo darse a si mismo los magistrados que administren los asuntos pblicos. Sin embargo, si poco a poco ese pueblo se va depravando, si vuelve venal su sufragio, si da el gobierno a personajes escandalosos y criminales, entonces conviene quitarle esa facultad y volver al juicio de unos pocos hombres de bien" (Suma Teolgica, I-II, 97,1). 31. Lo que he transcripto del "principio de subsidiariedad" se encuentra en mi trabajo indito El ejemplo del absurdo: el caso de las empresas estatales que ser presentado en la asamblea regional de la Mont Pelerin Society a celebrarse entre el 15 y el 20 de noviembre de 1981 en Chile. 32. Para un detenido anlisis de la llamada "justicia social" vase el segundo tomo de Derecho, Legislacin y Libertad de F.A. Hayek cuyo subttulo es, precisamente. el espejismo de la justicia social (Unin Editorial, Madrid, 249 pp.). Tambin del Premio Nobel vase justicia social y redistribucin de ingresos en 'Ternas de la hora actual (ed. Bolsa de Comercio de Buenos Aires, 87 pp.). 33. Quadragesimo Anno, 1931. Bibliografa