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Marxismo e Espiritismo

Srgio Biagi Gregrio 1. INTRODUO O objetivo deste estudo comparar as proposies de Marx e seu materialismo histrico com os princpios doutrinrios desenvolvidos por Allan Kardec em suas obras bsicas. 2. CONCEITO O marxismo, tal como foi elaborado por Marx e Engels, uma concepo dialtico-materialista da natureza e da histria, portadora de um projeto tico-poltico de transformao da sociedade capitalista dos tempos modernos. Deste ncleo central derivam trs correntes filosficas: a) marxismo-leninismo, doutrina oficial do partido comunista sovitico; b) marxismo humanista, inspirado sobretudo nos Manuscritos Parisienses de 1844 ; c) marxismo histrico-cientfico., que se apia exclusivamente na dialtica materialista da histria. (Enciclopdia Verbo de Sociedade e Estado) 3. CONSIDERAES INICIAIS As teses expostas por Karl Marx e Friedrich Engels servem para muitas interpretaes: no fcil separar o que pertence exclusivamente a Marx (marxeano) dos elementos introduzidos pelos interpretes e continuadores (marxistas). Alm disso, a teoria marxista sofreu crticas acerbas, tanto da filosofia como da religio organizada. Quanto religio, afirmara que esta o pio do povo, principalmente pelas promessas de uma vida no alm. Da o dio gratuito que obteve dos religiosos de um modo geral. Tencionamos seguir a recomendao de Humberto Mariotti, em Parapsicologia e Materialismo Histrico, ou seja, fazer uma crtica serena e isenta de qualquer preconceito. 4. PONTO DE PARTIDA 4.1. DIALTICA DE HEGEL O ponto de partida para a compreenso deste tema a dialtica de Hegel. Hegel (1770-1831) foi um filsofo idealista. Ele aprimorou a dialtica de Scrates e de Plato. Em suas anlises filosficas, acentuava que a evoluo do pensamento se dava em funo de uma tese (afirmao), anttese (negao da tese) e sntese (negao da negao). A sntese, uma vez alcanada, servia como uma nova tese para mais outra etapa da ascenso do pensamento. Faamos uma analogia com a planta: semente, boto, fruto e novamente semente. O ser como exemplo: o ser (tese) indeterminado, absoluto, pura potencialidade. Mas um conceito vazio de realidade e, por isso, identifica-se ao no-ser (anttese). Necessita sair dessa contradio e se atualiza no devir (sntese). 4.2. DIALTICA MATERIALISTA Feuerbach (1775-1833), discpulo de Hegel, em suas lucubraes filosficas, inverte o processo do pensamento estabelecido por Hegel. Em vez de a dialtica partir do esprito, ela parte a matria. Nesse caso, a matria torna o elemento principal e o esprito secundrio, um epifenmeno, para usarmos a terminologia filosfica. 4.3. DIALTICA MATERIALISTA HISTRICA

Marx e Engels juntam as duas formulaes anteriores e acrescentam os dados histricos, criando o termo materialismo dialtico histrico. H luta dos contrrios, mas isso se d no mbito da histria. Observando as ocorrncias histricas, Marx percebeu a luta de classes que domina o mundo. Na Antigidade, os escravos lutavam contra os senhores; na Idade Mdia, os vassalos lutavam contra os senhores feudais; em sua poca, observando a Revoluo Francesa, presumia que o proletariado deveria lutar contra os empresrios. Da, sua tese: "A superao do capitalismo est no prprio germe do capitalismo". 5. MARX E O COMUNISMO 5.1. QUEM FOI MARX? Karl Marx (1818-1883) foi um economista e socilogo alemo que se associou a Friedrich Engels para escrever sobre Economia e Poltica. Em 1845, publicou A Misria da Filosofia. Em 1848, publica, juntamente com Engels, O Manifesto Comunista. Em 1859, publica a Critica da Poltica Econmica, que contm a essncia das teorias econmicas, posteriormente desenvolvidas em seu livro famoso O Capital, cujo primeiro volume surgiu em 1867. 5.2. A PERSPECTIVA DA DIALTICA MATERIALISTA Na perspectiva da dialtica materialista, a matria eterna, essencialmente dinmica, em permanente movimento ascensorial. Num determinado momento do seu curso evolutivo, aparece a vida; num determinado momento da evoluo da vida, surge o homem, cujo crebro produz o pensamento como reflexo dos movimentos anteriores. Aplicada histria, a dialtica materialista significa que a evoluo da sociedade determinada, em ltima instncia, pelo modo de produo dos meios de subsistncia. Com base nessa observao histrica, Marx e Engels sustentam que "a histria de toda a sociedade at os nossos dias a histria da luta de classes". (Manifesto do Partido Comunista) 5.3. O PROBLEMA DA MAIS-VALIA Em se tratando de economia, Marx raciocina com os conceitos de valor de uso e valor de troca e chega mais-valia, o estopim da transformao por ele requerida. Para Marx e Engels, o empresrio pagava (valor de troca) menos do que o trabalhador produzia (valor de uso). Com isso, ia acumulando os excedentes, que por direito pertenciam ao trabalhador. A isso deu o nome de mais-valia, germe da prpria derrocada do capitalismo, para se transformar em comunismo. Ele achava que o proletariado no deveria esperar passivamente esse grande dia, mas lutar para que isso acontecesse o mais rpido possvel. Da criar o termo ditadura do proletariado, fase transitria (denominado de socialismo cientifico), at atingir o comunismo, uma sociedade sem classes, sem Estado e com a maior igualdade na distribuio dos bens. 6. MARXISMO E ESPIRITISMO 6.1. MARXISMO E O ESPRITO O marxismo, como gerador de um sentimento materialista, vem sendo criticado pelos tericos religiosos. Quanto a ns, seria conveniente descortinar novos horizontes de anlise. Marx, como sabemos, era um cientista, e como tal, baseava-se na comprovao dos fatos. Os fatos materiais, aqueles que se podem apalpar, oferecem vasto campo comprovao. Quanto aos dados do Esprito, a religio da poca no lhe

fornecia provas convincentes. Marx desconfiava das promessas da felicidade em outro mundo, na vida futura. Concentra-se assim apenas na matria, no concreto. No o faz por dio, capricho, por querer contrariar a religio, mas por causa de sua sina de cientista. Ao Espiritismo cabe-lhe fornecer a dimenso do Esprito, entendido como Esprito, perisprito e corpo fsico. (Mariotti, 1983 cap. II) 6.2. MARX E KARDEC Marx libertou o homem da explorao econmica. Deu-lhe uma nova dimenso do ser quanto sua funo material na sociedade. Contudo, faltou-lhe a dimenso metafsica, da vida alm-tmulo que o Espiritismo lhe pode oferecer facilmente. Com Marx, o ser humano morre para nunca mais nascer. A realidade do Esprito, contudo, explicada por Allan Kardec, outra. Ele imortal e pode retornar terra quantas vezes forem necessrias para dar prosseguimento sua evoluo rumo perfeio ensinada pelo mestre Jesus. (Mariotti, 1983, cap. III) 6.3. DESMANDO INTELECTUAL Marx pode ter se inserido no mundo como um cientista. No precisava ser radical ao ponto de negar a existncia do Esprito, do sentimento religioso, inerente em todo o ser humano. O Esprito Emmanuel alerta-nos para os desmandos intelectuais, quando nos deixamos envolver demasiadamente pela demanda cientfica da sociedade. A vida muito mais do que a cincia, do que a filosofia e do que a prpria religio. O ser vivente uma alma que aspira a uma ntima relao com o seu Criador, atravs dos ensinamentos trazidos por Jesus Cristo, nosso Mestre e Salvador. 7. CONCLUSO O Espiritismo um farol que ilumina tudo quanto toca. Saibamos nos desprender dos bens materiais, deixando o nosso interior livre dos diversos vcios que possam tisnar a boa recepo dessa luz espiritual. 8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA MARIOTTI, Humberto. Parapsicologia e Materialismo Histrico. Traduo de J. L. Ovando. So Paulo: Edicel, 1983. POLIS - ENCICLOPDIA VERBO DA SOCIEDADE E DO ESTADO. So Paulo: Verbo, 1986. So Paulo, junho de 2008