Una aproximacin a los conceptos tofet y molock - por Francesc Snchez

Enviado por: Marlowe

Introduccin - Los conceptos de tofet y moloch aparecen en diversos pasajes del Antiguo Testamento (*1) de muy mala manera. Los profetas exhortan a los hebreos a abandonarlos con terribles amenazas porque los consideran abominables, ajenos al pueblo de Juda e Israel y contrarios a las palabras de Yahv. Manteniendo esta importante cuestin de fondo, a la que volveremos ms adelante, este escrito pretende definir los conceptos de tofet y moloch y seguir su rastro en el espacio y el tiempo, desde las ciudades del Levante Sirio-Palestino en el Mediterrneo Oriental (en los siglos XI-X a. C.) hasta las colonias fenicias en el Mediterrneo Central (en los siglos VIII-IV a.C.). - seguir leyendo
Seccin SinRazn y Letras

Una aproximancin a los conceptos tofet y molock por Francesc Snchez Una primera definicin - Si hacemos una lectura literal del Antiguo Testamento podemos decir que el tofet es un lugar sagrado, un altar, ubicado a las puertas de Jerusaln en el valle de Ben Hinnom, en donde los israelitas y los inmigrantes residentes practicaban sacrificios humanos en concreto de nios de temprana edad pasados por el fuego- en honor deMoloch, el segundo trmino en discusin. El primer inconveniente que nos encontramos con esto es que si buscamos entre los pueblos y tiempos en que vivieron los profetas (el Oriente Prximo de los siglos X-VIII a.C.) un dios llamado Moloch no lo vamos a encontrar. Lo que encontramos, en algunos textos de Ugarit y algunas estelas en algunas ciudades fenicias, sern unas inscripciones en el vocablo hebreo en las que aparecen m l k (molok) y t f t (tofhet). En donde molok, se traducir por rito o sacrificio molk, y tofhet por recinto sagrado al aire libre en donde se realizan sacrificios de nios, o como veremos ms adelante, se incineran y entierran restos humanos; es decir en todo caso una necrpolis de nios en donde ha habido un ritual de incineracin. Situacin espacio-temporal y propagacin del culto Una de las pocas evidencias arqueolgicas del tofet y el sacrificio molk que hay en Oriente Prximo se encuentra en Tell Sukas. Los restos de esta ciudad portuaria, en principio creada por los fenicios y llamada Suckis en la Antigedad, se encuentran en la costa siria y cronolgicamente datan del s. X a.C. El recinto sagrado del tofet se fecha desde unos cientos de aos ms atrs, siglos XIII-X a.C. Algunos textos nos hablan de algunos sacrificios excepcionales de primognitos realizados por reyes y personajes importantes (*2). En la ciudad de Tiro una vez al ao, con la llegada del verano, se sacrificaba un animal -y en ocasiones un ser humano- en honor del dios Melqart en su templo. Este rito se basaba en la creencia de la resurreccin y la muerte de Melqart-Baal por esas fechas, emulndolo con el ciclo anual de la naturaleza, y probablemente con la espera de buenas cosechas. Pero tanto en Palestina como en el Lbano de momento no se han encontrado evidencias arqueolgicas. Para hallarlas tenemos que desplazarnos hacia el Mediterrneo central, hacia lo que fueron las colonias fenicias, sobre el s. VIII a.C., en el norte de frica, las islas de Cerdea y Sicilia. Propagacin del culto al Mediterrneo central El tofet en el Mediterrneo Central aparece en una serie de colonias fenicias, que han llegado a desarrollarse ms all de un mero puerto comercial, formando parte de otras construcciones urbanas, como pueden ser las fortificaciones o los templos. Se ubica normalmente en la periferia y al norte del centro urbano. En la colonia de Moyta, en una pequea isla frente a Sicilia, en principio usada como enclave portuario no aparece ningn tofet, pero ms adelante (siglos VII-VI a.C.) con la implementacin de la industria del hierro y la prpura, llegan ms fenicios desde oriente y aumenta notablemente la poblacin, hasta llegar a unos 15.000 habitantes. Esto hace aumentar los enterramientos e

incineraciones, los recintos de culto y las actividades rituales, momento en el que parece hacer acto de presencia un tofet fuera de las murallas, al norte del centro urbano.

En la isla de Cerdea, tenemos la colonia de Sulcis, fundada en el s.VIII. Es usada tambin primero como enclave portuario, desde el que se presume que se explora un vasto territorio, y ms tarde, a partir del s. VII a.C., construye una densa red de instalaciones fortificadas con la intencin de asegurarse el control del territorio, rico en plomo y plata. Sulcis tiene sutofet, pero una avanzadilla militar que se llega a convertir en una incipiente ciudad en un monte llamado Sirai, carece de l. El tofet de Monte Sirai aparece en el siglo IV. A.C. momento en el que esta ciudad se independiza de Sulcis. En otras colonias fenicias de Cerdea, dedicadas a la explotacin del hierro, como son Nora, Bithia y Tharros tambin aparecen los correspondientestofet. En los estratos ms antiguos de toda esta serie de tofets repartidos por el Mediterrneo se han encontrado cermicas eubeas, procedente de la colonia de Ischia actualmente Pitecusa-, hecho que prueba cuanto menos unos frecuentes contactos comerciales. El Recinto de Tanit en Cartago Pero el tofet ms impresionante, por su extensin y por su uso durante el tiempo, es el que se ha encontrado en el Mediterrneo central en el actual Tnez, en el norte de frica, en la que fue la colonia fenicia con ms poblacin (200.000 habitantes), es decir Cartago. En el Recinto de Tanit, tambin llamado de Salammbo, se hallaron nueve niveles superpuestos, que contienen 20.000 urnas funerarias de cermica con restos oseos. Estas urnas estn sealadas en su superficie a partir de los siglos VI-V a.C.- por estelas con una inscripcin dedicada a Baal-Hammon o Tanit, y en gran nmero, por una la formula m l k d m que hace referencia al sacrificio de un nio, o a la substitucin (*3) por una oveja m l k m r (molchomor).

En el siglo IV a.C. una gran muralla rodeaba este recinto que alcanza una superficie de 6.000 m2. Este tofet fue utilizado sin interrupcin (*4) desde el 700 al 146 a.C., momento en que Cartago sucumbi a los ejrcitos romanos. Las excavaciones ms recientes, entre otras cuestiones, han puesto de manifiesto que se realizaban deposiciones regulares e individuales de nios previamente pasados por el fuego, predominando restos de recin nacidos durante los siglos VII-VI a.C., y de hasta 3 de aos de edad en el siglo IV a.C. En las urnas aparecen tambin restos de animales desde el siglo VII a.C., hecho que indica que se produjeron substituciones desde un principio. Hay tambin algunas urnas en donde aparecen conjuntamente restos de nios y animales. Lejos de descender estas prcticas con el paso del tiempo, se incrementaron, alcanzado durante los aos 400 y 200 a. C. la cifra de 20.000 urnas con restos infantiles. Una interpretacin Llegados aqu podramos pregntanos porque razn los fenicios asentados en las colonias del Mediterrneo central sacrificaban a muchos de sus hijos. Una primera explicacin vendra dada en parte por el sacrificio anual al dios Melkart, pero esto parece insuficiente para explicar el gran nmero de urnas funerarias encontradas en la mayora tofets, y la ausencia hasta del propio tofet en otras colonias fenicias del Mediterrneo como Gadir. La segunda explicacin que vendra dada por la construccin y uso del tofet, formando parte de otros elementos urbanos, una vez que un enclave comercial ha obtenido el grado de ciudad independiente por lo dicho tambin parece ser incompleta. Si bien es cierto que la aparicin del tofet parece ligada a la consolidacin de una ciudad, y bien

podra ser que el sacrificio molk proceda del sacrificio a Melqart-Baal, encuentro necesario para lograr de encajar mejor una explicacin recurrir a dos peculiaridades de las colonias fenicias del Mediterrneo central: el importante aumento demogrfico, y por lo tanto de mortalidad infantil, en estas ciudades en un momento dado, y un cambio en las relaciones de poder de estas colonias con respeto a las metrpolis fenicias del Levante Sirio-Palestino, y en su propio seno conforme fueron pasando los aos. El incremento de la mortalidad infantil podra llevarnos a decir que muchas de las deposiciones seas de restos de nios, efectivamente hicieron aumentar las incineraciones, pero no tuvieron necesariamente que morir en las brasas. Mostrando entonces los tofets en parte como una necrpolis infantil, apartada del ncleo urbano, por no haber llegado los nios a la edad adulta y no ser por lo tanto ciudadanos. Esta cuestin de haber sido as no omitira el ritual de la incineracin para obtener favores de los dioses Tanit y Baal-Hammon, ni tampoco el sacrificio de recin nacidos, o de nios de ms edad ms avanzada, en casos excepcionales. Tanto los pasajes de los profetas del Antiguo Testamento como los clsicos romanos condenan y enfatizan estos rituales fenicios y luego cartagineses, mostrndolos como sacrificios brutales, pero fueran plenamente fehacientes sus denuncias o por el contrario exageradas, lo que es bien seguro es que fueron interesadas. En el caso de los profetas hebreos las denuncias y las amenazas hacia su propio pueblo, empiezan cuando se percatan de que este tipo de rituales que probablemente los hebreos haban practicado desde hacia mucho tiempo- son monopolizados en las ciudades fenicias, por los sacerdotes y por los reyes, pudiendo ejercer por lo tanto estas practicas, aparte de una sangra entre los primognitos de las familias ms notables, una influencia poltica sobre los estados de Juda e Israel. En ese momento probablemente el sacrificio molk y el tofet pasaron a ser algo extranjero, y por lo tanto a chocar con la doctrina juda de Yahv, contraria a la adoracin de otros dioses y contraria a los sacrificios humanos, que defendan los profetas. En cualquier caso la prohibicin que hacen los profetas de este tipo de rituales y sacrificios deleznables puede considerase un avance, un progreso, en las sociedades del momento, que de una u otra manera hasta nuestros tiempos ha perdurado. Anotaciones 1. Levtico 18, 21 y 20,5 Deuteronomio 12, 31 y 18,10 1 Reyes, 11, 6-13 y 11,33 2 Reyes, 16,3 17,17 21,6 y 23,8-10 Jeremas 19,5 Ezequiel 16,20 Sofonas 1-5. 2. Abraham en el Antiguo Testamento (Gn 22:1-2) nos da una muestra de ello. La costumbre segn nos cuenta Sanchuniaton (1000 a.C.) de la mano de Filn de Biblos- de los reyes de Troya de inmolar a los primognitos en los momentos difciles, o el propio Agamenn, rey de Micenas, que sacrifica a su hija Efijenia antes de partir a la guerra (Odisea). 3. Se produce una substitucin de un nio por un animal en el Antiguo Testamento (Gn 22:1-2), en el momento en el que Abraham est dispuesto a sacrificar a su hijo primognito Isaac por orden de Yahv, pero ste al final cambia de opinin y le permite sacrificar en substitucin un carnero. 4. Se han establecido tres grandes fases de utilizacin: Tanit I (725-600 a.C.), II (600-finales siglo IV a.C.), y III (s.III-146 a.C.), Aubet, 1998. Bibliografa - Aubet, M.E. (1997, 1994), Tiro y las Colonias Fenicias de Occidente. Editorial Crtica. Barcelona. - Herm, G. (1976, 1973), Los fenicios. Ediciones Destino. Barcelona. - Herdoto, (2006, orig. X), Historia, Ctedra. Letras Universales. - Mocati, S. (1998), Los fenicios. Creencias y vida religiosa, Sergio Ribachini. Ediciones Folio. Barcelona. - A.A. V.V. (2007, orig X), La Biblia. Biblija.net La Biblia en Internet. Francesc Snchez Marlowe. Barcelona.

Redactor, El Inconformista Digital. Incorporacin Redaccin. Barcelona, 22 Noviembre 2007.

El Naraka Los Mundos Infiernos del Budismo

La consideracin de vivir en los tiempos de fin es una motivacin para que muchos busquemos satisfacer nuestro sentido de seguridad para vivir felices. Despus de todo, queremos estar seguros de sentirnos seguros.

Tal seguridad significa para algunos el tener suficiente alimentos y agua, para otros es la conviccin de que sus familiares se encontrarn bien cuando ellos ya no estn presentes, y para otros es la certeza de que al morir, la vida venidera ser una llena de dicha y felicidad.

Todas estas consideraciones tienen algo en comn: los elementos de no-preocupacin y de nomiedo.

Hay quien vive su vida en esfuerzo continuo para evitar la preocupacin y el miedo; compran armas, infinidad de alimentos diversos y hay quien hasta busca comprar la salvacin de su alma participando de seminarios, membresas, clnicas de cmo ver y hablar con los ngeles, talleres de trabajo emocional, etc. Todos estos en su esfuerzo tambin comparten algo en comn: buscan incesantemente la seguridad como algo que existe afuera y obvian la realidad del trabajo interior.

Mientras se mueven da a da sin saber cunto de su esfuerzo es suficiente, sus preocupaciones no mejoran, su seguridad contina frgil y la felicidad que tanto anhelan se les sigue escapando de las manos.

Esa felicidad entre los Budistas es un Nivel Superior de Ser al que llamaban el NIBBANA; hoy en da se conoce como el NIRVANA y significa estado de desconexin. La doctrina Budista ensea que la raz de nuestro propio sufrimiento se encuentra en el deseo, por consiguiente aquellos que

logren romper con las cadenas del deseo sern compensados con el Nirvana, un estado de completa extincin del s mismo, de dicha suprema que se encuentra ms all de la muerte.

Sin embargo, aquellos que no rompan con las cadenas del deseo continuarn entonces atados al movimiento continuo de la Rueda del Samsara; viviendo la vida en sufrimiento con ratos espordicos de alegra y regresando vida tras vida a re-vivir las mismas escenas y dramas junto con sus consecuencias buenas y malas. Y mientras estn atados a la Rueda del Samsara, cada nueva vida ser adaptada a nuevas circunstancias, buenas y malas, segn lo determine para ellos la Ley del Karma, llamada tambin Ley de retribucin o de causa y efecto.

Los Budistas consideran la sucesin de una vida tras otra como el acto de encender una sucesin de velas, donde cada una se enciende con el fuego de la anterior. Pero la cantidad de velas, igual que la cantidad de vidas que se nos da, no es infinita.

Ciento-ocho cuentas tiene el collar del Buda, smbolo de la cantidad de vidas que se le entrega a cada Esencia para que trabajando de forma sucesiva, alcance la dicha de la liberacin: el Nirvana. Aquellos que no logren tal trabajo en 108 vidas ingresan lamentablemente al NARAKA (mundos infiernos) en lo que sera su prximo nacimiento; nacen en los mundos infiernos para pagar las deudas que tengan pendientes con los Grandes Maestros del Karma.

En el Gnosticismo Universal, esa deuda pendiente podemos interpretarla como la necesidad de eliminar esa segunda naturaleza inhumana que hemos desarrollado desde nuestra salida del Edn; todos esos aspectos de codicia, envidia, gula, ira, lujuria, orgullo y pereza que debimos, pero que no eliminamos de forma voluntaria y consciente. Cuando el trabajo no se hace de forma voluntaria, la naturaleza provee el medio y la forma mecnica para hacer el trabajo por nosotros.

Igual que los infiernos de la cultura Maya, as como la extraordinaria exposicin de Dante Alighieri en su Divina Comedia, el NARAKA est compuesto de mltiples esferas o niveles donde las almas pasan por purificaciones especficas, los infiernos Budistas especifican el paso del alma por esferas de fuego y esferas de frio; pasando por el AVITCHI (la esfera del sufrimiento ininterrumpido) y culminando con el MAHAPADMA, el mundo fro donde los defectos de tipo psicolgico se rompen en pedazos exponiendo sus rganos y stos ltimos, al congelarse tambin se fragmentan indicando la disolucin total.

El concepto de los mundos infiernos no es propiedad exclusiva de ninguna religin y diferente a la opinin de muchas escuelas de pensamiento, la morada en ellos no es eterna. No hay tal cosa como la condenacin a los mundos infiernos para siempre.

En su infinito amor, Dios como La Gran Ley es tanto la suprema Justicia y la suprema Misericordia y no se queda con nada de nadie. A cada cual le da tal y cual le corresponde y aunque es cierto que las almas sufren por diferentes tiempos la purificacin en los mundos infiernos, tambin es cierto que una vez culminado el proceso, todas las Esencias regresan a ver la luz del sol. Aquellas que no logren la liberacin despus de 3,000 ciclos de 108 existencias humanas, regresan al Sagrado Absoluto Solar, el seno del Padre; las otras que todava disfrutan de las oportunidades para realizar la Gran Obra regresan al ciclo de la transmigracin para reiniciar nuevamente el proceso que las llevar a alcanzar en un futuro el reino humano.

Una vez encarnadas como figuras humanas, comienzan nuevamente su cuenta de 108 vidas o 108 oportunidades para que la Esencia en su nuevo vehculo fsico realice el trabajo ntimo, con la esperanza de alcanzar la auto-realizacin ntima del Ser y se gane la entrada a los mundos superiores. Despus de todo est escrito: La razn de ser del Ser es el mismo Ser.

La situacin de un ser en el infierno corresponde a un estado de extremo terror, desamparo y angustia. Las almas del Naraka viven en el inframundo, en el mundo subterrneo, en el interior de la tierra, hay diferentes formas de enumerar los distintos Narakas y describir sus tormentos, las ms conocidas son los Ocho Narakas de hielo y los ocho Narakas de fuego, adonde van las almas a expiar sus culpas.

Enviado por el Instructor Ricardo Santana Laracuente. Phoenix, Arizona, E.U.

Tres caminos se abren ante el desencarnado: Primero, unas vacaciones en las regiones luminosas del espacio infinito antes de volver a tomar cuerpo. Segundo, volver a una nueva matriz en forma inmediata o despus de algn tiempo. Tercero, entrar en los mundos infiernos dentro del interior del planeta en que vivimos. Samael Aun Weor