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CATIMB, UMBANDA E CANDOMBL: O CAMPO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO EM JOO PESSOAi

Antonio Giovanni Boaes Gonalvesii Hermana Cecliaiii INTRODUO Neste texto, apresentamos discusses prvias de pesquisa em andamento, cujo objetivo descrever e analisar o processo de formao do campo religioso afro-brasileiro em Joo Pessoa. As discusses so oriundas da reviso da literatura e do material produzido no campo por observao participante e entrevistas com velhos pais e mes de santo da cidade. O delineamento do campo em questo liga-se chegada da Umbanda cidade, na dcada de 1960. Destacam-se no processo: a liberao do culto por Lei Estadual, surgimento da primeira federao (FECAB), primeiros registro oficiais de terreiros, reconhecimento de pais de santo, uso de tambores nos rituais e eventos de divulgao da religio por meio de Mostras de Umbanda e festas de Iemanj nas praias, entre outros. A Umbanda, rapidamente, incorporou as formas locais de expresso da religiosidade afrobrasileira, o Catimb/Jurema, e a partir da dcada de 1980, tornou-se interlocutora principal do recm-chegado Candombl. O campo, segundo Bourdieu (1999), inscreve-se em um esquema sociolgico relacional, no qual os agentes disputam algum tipo de capital, no caso do campo religioso, os bens de salvao e demais elementos ligados ao sagrado. Sua gnese est relacionada aos sistemas de distino social e aos trabalhos intelectual e material, transfigurados sobre as distines do sagrado e profano. Refere-se a organizaes que visam produo, reproduo e difuso dos bens religiosos. A sua evoluo rumo a autonomia relativa, acompanhada pelo processo de sistematizao e de moralizao das prticas e das representaes religiosas (Idem, p.37), somado
[...] monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas religiosos socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da competncia especfica necessria produo ou reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos secretos (e portanto raros) [.] A constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so excludos e que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta

desapropriao pelo simples fato de que a desconhecem enquanto tal (BOURDIEU, 1999, p. 39).

Em Joo Pessoa, trs so as denominaes principais do campo em foco: Catimb/Jurema, Umbanda e Candombl. Para efeito da pesquisa, sugerimos que a sua formao/consolidao se d em trs perodos.iv O primeiro estende-se dos registros iniciais do Catimb at o final da dcada de 1950. Nele, predominaram as mesas do Catimb-Jurema,v marcadas pela influncia kardecista e do catolicismo popular. O segundo, a partir de 1960, o perodo de chegada e expanso da Umbanda, quando ela passa a incorporar o Catimb/Jurema e surgem as federaes do culto. E por ltimo, o perodo que se estende da segunda metade da dcada de 80 aos dias atuais, marcado pelo surgimento dos primeiros terreiros de Candombl e pela constituio de discursos delineadores de reconhecimento e legitimidade interna e externamente ao campo. Sedimentam-se, formas de enfrentamento e dilogo com outras religies, com o poder pblico e a sociedade em geral. O campo se expande com a abertura de novos terreiros, facilitado pelo pluralismo religioso e pela liberdade de culto. A sua formao em Joo Pessoa, apresenta caractersticas peculiares comparandose a Recife e Salvador, onde o negro teve papel fundamental, pois l, tudo indica que a influncia dos elementos indgenas e europeus foi maior. Segundo Fernandes (1938, p. 30), na Paraba no existiram terreiros tradicionais de religies de matriz africana. Contudo, a partir do terceiro perodo, vemos emergirem discursos de afirmao da identidade negra, em que o Candombl figura como forma pura de manifestao religiosa africana, ideal difundindo e defendido pelos movimentos negros. At a dcada de 60, isto que estamos denominando campo religioso afro-brasileiro em Joo Pessoa, ainda no poderia ser considerado campo, ou subcampo em estrito sentido terico. Havia pessoas trabalhando em mesas, conforme registrado pela Misso Folclrica Paulista de 1938, (CARLINI, 1993), por Fernandes (1937; 1938) e Cascudo (1978), alm de informaes obtidas nas nossas entrevistas. Mesmo que seja procedente o que duvidamos a informao de Roger Bastide (2004, p. 150), referindo-se aos primeiros anos da dcada de 1940, de que em torno da cidade de Joo Pessoa existiam 400 Catimbs, o carter quantitativo, por si s, no pode ser tomado como indicador da existncia de um subcampo religioso.vi O prprio autor

reconhece que esses Catimbs ou seitas no disputavam entre si, ignorando-se mutuamente. Cada um desenvolvia seus trabalhos sem se preocupar com o que era feito no Catimb vizinho (2004, p. 150). Em torno das mesas, articulavam-se pessoas que ajudavam e participavam dos rituais, e outras que iam buscar os servios mgicos, entretanto, esse quadro no se iguala s organizaes e hierarquias, trocas, disputas, existentes nos terreiros de hoje. Alguns acontecimentos, ocorridos a partir de 1960, so importantes para compreendermos o estabelecimento das religies afro-brasileiras em Joo Pessoa. Um ano antes do Golpe Militar, no bairro do Cristo Redentor, no dia 04 de agosto, foi fundado por um tenente do Exrcito, o Centro de Umbanda Pai Tertuliano, o primeiro acreditamos na cidade a desenvolver a chamada Umbanda branca, representante da sntese refletida conforme apresentada por Ortiz (1999). Em 1966, ocorreu a promulgao da Lei Estadual 3.443 de 6 de novembro que tornou livre o exerccio dos cultos africanos em todo o territrio do Estado da Paraba, observadas as disposies constantes desta lei. Neste mesmo ano, surgiu a Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba (FECAB), a primeira do gnero no Estado, fundada e presidida durante muito tempo pelo pai de santo umbandista, Carlos Leal Rodrigues.vii So dessa poca, os primeiros casamentos na Umbanda. Um, supostamente, oficiado por Carlos Leal, e o outro, por Me Beata de Iemanj. Sob liderana da FECAB, ganharam popularidade as festas de Iemanj nas praias e as Mostras Paraibanas de Rituais de Umbanda no Teatro Santa Roza, nas quais os terreiros se apresentavam, disputando entre si. No Guia Turstico de Joo Pessoa, publicado pela Secretaria de Divulgao e Turismo do Governo Ernani Styro, em 1971, a Umbanda figura na seo de grupos folclricos, ao lado da Nau Catarineta, Reisado, Pastoril e Joo Redondo. Diz o Guia:
Nos finais de semana nos bairros populares (Expedicionrios, Varjo, Mars, Torre e Cruz das Armas) a batida dos atabaques dos terreiros de Umbanda constante. So mais de 200 grupos que oferecem o mais puro das tradies afro-brasileiras.

As principais influncias sobre o emergente campo vieram cremos de Recife, Bahia e Rio de Janeiro. Alguns dos primeiros pais de santo de Joo Pessoa foram iniciados por sacerdotes recifenses, representantes da chamada Umbanda com nag, sendo os mais conhecidos: Mario Miranda (Mario Maria Aparecida), Z Romo e Pai Edu.

De influncia baiana, o melhor exemplo o de Me Marinalva, cujo terreiro foi aberto em 1960 na chamada Enseada, hoje, o bairro nobre de Cabo Branco. Ela foi iniciada na Umbanda com nag (no orix e na Jurema) em Tucano, pequena cidade do interior da Bahia, por uma me de santo que teria sido filha de escravos e parente carnal de me Menininha do Gantois. Embora o Candombl s tenha se firmado na cidade, como denominao autnoma na dcada de 80, antes disso, porm, alguns pais de santo ligaram-se a terreiros de Candombls baiano e carioca. Foi o caso de Me Beata, iniciada na Umbanda e reconfirmada no Candombl baiano.viii O seu terreiro, localizado no bairro do Varjo, tornou-se importante e muito requisitado por polticos influentes, tendo funcionado at a morte da sua titular.ix Outro caso o de Gilberto de Ogum, iniciado na Umbanda com nag por Mario Miranda, tambm reconfirmado por uma me de santo do Candombl carioca, que foi a Joo Pessoa exclusivamente para isso. O Candombl, antes de aportar em Joo Pessoa, passou primeiros pelas cidades de Campina Grande e Cajazeiras, de onde migraram os seus principais representantes, tanto do rito angola como do queto. A sua emergncia deu-se concomitante tendncia nacional de valorizao da tradio africana original, quando passou a disputar com a Umbanda, a legitimidade dentro do campo. Ela vai perdendo o prestgio que gozou no perodo anterior e muitos adeptos nela confirmados, vo se transferindo para o Candombl. Por outro lado, recentemente, temos assistido a um movimento de revalorizao da Jurema encabeado principalmente por umbandistas, no qual os olhares tm se voltado para a cidade de Alhandra.x Grosso modo, a emergncia e consolidao das religies afro-brasileiras em Joo Pessoa esto ligadas s formas locais do Catimb/Jurema e s influncias advindas de Recife, da Bahia e do Rio de Janeiro, alm de algumas manifestaes isoladas do Tambor de Mina Maranhense.xi No processo, a Umbanda assumiu papel de destaque, cujo brao forte foi a Federao dos Cultos Africanos.

AS MESAS DE CATIMB-JUREMA As primeiras formas de manifestao das religies afro-brasileiras na Paraba remontam ao Catimb. Segundo Fernandes, o documento mais remoto a tratar de

feiticeiros na Paraba uma ordem rgia de 1740, endereada ao governador da capitania (1938, p.7). Para o autor, o Catimb, alm da enfatizada herana indgena, trs elementos negros de longas datas. A prpria designao parece se formar com o vocbulo iorubano eb,xii sinnimo de feitio e, por extenso, o ato mgico, o ofcio do ebozeiro e a sua casa. Para Bastide, entretanto, o Catimb era uma religio j organizada quando o negro chegou regio, tendo a ele se incorporado pura e simplesmente, tentando aproveitar-se dele para restabelecer seu poderio (BASTIDE, 2004, p. 149). Para o autor, o Catimb teria se desagregado na magia negra e no espiritismo. Cascudo diz que o catimb rene, reconhecveis na sua unio como veios num mesmo bloco de mrmore, as participaes de brancos, negros, amerndios. E o melhor, e o mais ntido dos exemplos desses processos de convergncia afro-brancoamerndia. As trs guas descem para a vertente comum, reconhecveis mas inseparveis em sua corrida para o Mar (CASCUDO, 1978, p. 20-1). Segundo Fernandes, nos idos dos anos 1930, nos arrabaldes da Paraba, Jaguaribe, Torre, Ilha do Bisbo e fora de portas, como na estrada de Santa Rita e no Acais, abrigadas em mucambos de lata e capim, outros melhores de taipa e telha de barro, ainda algumas em boas casas de alvenaria, as mesas de Catimb servem clientela credula. (1938, p. 85). Grandes catimbozeiras so relembradas por Fernandes, como Maria do Acaisxiii e JoanaP-de-Chita. O autor nos d uma descrio da mesa de Catimb:
Vendo o Catimb, duma maneira geral, o aparato consiste na mesa estreita, forrada ou no, onde se misturavam garrafadas de Jurema, cachimbos, novelos de linha, agulhas, botes, imagens de santos, principalmente um crucifixo, amarrados de cordes e fitas, pequenos alguidares, maracs, bonecas de pano, cururs secos, fumo de rolo, etc. Muitos usam o alguidar sobre brasas ao p da mesa, fervendo razes ou hervas. A sesso tem inicio com a abertura da mesa feita em invocaes cantadas, as velas acessas. Distribuem entre os presentes, a Jurema. O ritual que se segue varia com o fim magico desejado. Comeam a invocao aos Mestres (h varios mestres: Mestre Esperidio, Mestre Carlos, muitos outros) com as toadas cantadas em cro. [...] Na panela, na agua fervente, por cima da trempe, mexe com uma colher de po a herva cuentro, a catimbozeira auxiliar (1938, p.87-8). xiv

Vandezande (1975) identifica no Catimb de Alhandra algumas variantes e funes: a mesa do mestre; a mesa do discpulo; tor de mestre; tor de caboclo, mesa

branca e o Catimb umbandista. Destas, a que lhe representa o ncleo do Catimb a primeira, as demais seriam prticas recentes resultado de incorporaes de elementos ou funes externas ao prprio culto aos mestres, por fora das prescries da FECAB. Os trabalhos da mesa do mestre davam-se em volta de uma mesa, comandada por um mestre de mesa. Sobre ela encontravam-se um crucifixo de madeira, a imagem de Santo Antnio, uma esttua de gesso (no especificada pelo autor), a cabea de um ndio com penas, uma bacia coberta com um prato cheio de gua (nela imersas trs moedas antigas), uma campainha de metal, um cachimbo de madeira, bzios, pedras, marac, velas e flores ao lado do crucifixo. Comeava com rezas catlicas oferecidas aos mestres da Jurema, Nossa Senhora da Conceio e s cinco chagas de Jesus Cristo. Velas acesas. Cantando, o mestre abre a mesa. Em seguida defuma o ambiente e os presentes com o cachimbo. Depois apanha uma cuia colocada ao lado da princesa (a bacia coberta) contendo uma bebida (juna ou Jurema misturadas com aguardente) que oferecida aos presentes e bebida pelo mestre durante todo o ritual. Com o andamento da sesso, o mestre de mesa vai cantando e os mestres da Jurema vo incorporando, quer seja nele, quer seja em outro mdium presente. Quando h algum trabalho para ser executado, este feito com a fumaa do cachimbo ou receitas de ervas. Concludo o trabalho, os mestres se despedem e retornam para o mundo espiritual. A mesa fechada para recolocar todos os espritos nos seus devidos lugares. Antes da realizao da sesso, o mestre se submete a vrias abstinncias: sexual, alcolica e de alimentos. Para Vandezande, o Catimb naquela poca ainda estava prximo aos smbolos indgenas e aos smbolos catlicos, no demonstrando a existncia de smbolos africanos. No registra a presena de sacrifcios de animais, rituais de iniciao, ligao com orixs, culto a exus e pombagiras presentes na Jurema praticada hoje. Entretanto, observou que ele comeava a se diversificar e adaptar-se emergncia de novas demandas apresentadas pela Federao dos Cultos Africanos e cuja mostra disso, poderia ser sentida nas prticas recentes das mesas brancas e dos Catimbs umbandistas. A Jurema como praticada hoje, embora preserve elementos das mesas dos mestres e do ritual indgena, est umbandizada. A sua identificao com a Umbanda to forte, que na prtica, so tidas como sinnimo. Assim, um ritual de Jurema no se diferencia estruturalmente do ritual dos orixs. quele foram assimilados os exus e pombagiras,

pretos velhos, baianos, processos de recolhimento, sacrifcio, assentamentos e festas de apresentao dos iniciados, alm da roda de santo (gira), os tambores (elus), os cnticos, pontos riscados, os trabalhos mgicos (linhas de direita e esquerda), jogo de bzios (cauris escuros e maiores que os usados no Candombl) etc. As cidades da Jurema enquanto morada das entidades, passam a ser representadas pelos pejis de Jurema, onde so colocados os assentamentos e os apetrechos dos diversos espritos. onde tambm se energizam os objetos e as pessoas, onde se deixam os pedidos, as comidas etc. Por outro lado, as mesas de Jurema vo desaparecendo, restando sua reminiscncia na chamada Jurema de cho. A bebida da Jurema vai se tornando cada vez mais simblica, e ao lado da Jurema para beber, aparece a Jurema de cheiro e o banho da Jurema. Os rituais dedicados Jurema so realizados em momentos separados dos rituais dedicados aos orixs. H uma preocupao entre os adeptos em no misturar diretamente os orixs com a Jurema (h algumas excees). Assim, em gira de orix, no se louva e no baixam entidades da Jurema. Da mesma forma, nos rituais de Jurema, os orixs no arreiam diretamente, apesar de serem louvados, especialmente Oxssi, conhecido como o patrono da Jurema devido a sua relao com as matas. Para os adeptos, o culto aos orixs limpo, ao passo que na Jurema predominam a cachaa e a fumaa (BOAES, 2009). Atualmente, Catimb uma palavra usada com teor depreciativo, negao e acusao, ao passo que Jurema assumiu significado positivo. O Catimb mudou de nome, se renovou e incorporou novos elementos, e com uma nova pele, oficializou-se como religio, diludo na Umbanda.

UMBANDA(S) A tese apresentada por Ortiz (1991) sobre a origem da Umbanda como resultado de uma sntese refletida, empreendida por indivduos da classe mdia branca do Rio de Janeiro, tem inclinado o pensamento de pesquisadores a ver nas umbandas de hoje, uma deturpao da Umbanda carioca, por reincorporarem elementos excludos do processo de construo da sntese. No podemos negar que a Umbanda carioca teve grande difuso pelo pas. Isso se deu pelo esforo de uma elite de pensadores umbandistas, na nsia de torn-la uma religio nacional. Os mecanismos principais utilizados foram os rgos institucionalizados pelas federaes umbandistas, revistas, programas de rdios, palestras etc.

Contudo, para Joo Pessoa, a maior influncia parece ter vindo de Recife. Os primeiros terreiros e sacerdotes mantiveram algum contato com pais de santo e terreiros daquela cidade, salvas algumas excees. O modelo da Umbanda recifense, assim como pessoense, difere substancialmente da chamada Umbanda branca. Os adeptos a denominam Umbanda com nag, o que indica uma combinao entre elementos da Umbanda branca e da tradio nag pernambucana. A expresso serve tambm para diferenciar-se tanto do Candombl como da Umbanda branca. xv Mas a principal marca da Umbanda pessoense a presena do Catimb/Jurema cujo culto desenvolvido nos terreiros ao lado do culto aos orixs africanos. Uma descrio aproximada dela pode ser encontrada naquilo que Motta chama Xang umbandizado (parecido com o omolok ou umbandombl existentes em So Paulo e no Rio de Janeiro). Xang umbandizado, "ao mesmo tempo adota certos elementos da sistematizao kardecista (classificao das entidades em linhas e falanges, maior nfase sobre a palavra etc.), conserva os toques, as danas, a hierarquia (ou pelo menos a nomenclatura) dos terreiros de xang e de Candombl" (MOTTA, 1999, p. 27-28). Entretanto, na sua classificao no h muita importncia associao da Jurema com a Umbanda. Para ele, como se a Jurema existisse de forma autnoma. Pelo menos em Joo Pessoa, hoje muito difcil se ver essa separao. Um terreiro de Umbanda com nag, em Joo Pessoa, cultua em rituais separados os orixs e a Jurema. Nele, h dois pejis construdos um ao lado do outro, porm incomunicveis. Do lado esquerdo de quem entra, est o peji dos orixs (do povo rico ou povo branco) e do lado direito, o peji da Jurema (da fumaa). Nos rituais dos orixs, so cultuados os orixs mais conhecidos (Exu/Pombagiraxvi, Ogum, Ossaimxvii, Oxossi/Od, Obalua/Omulu, Nan, Xang, Oxum, Ians, Ibeji, Iemanj, Oxal). O ritual celebrado em portugus, lngua usada tambm pelas entidades; so oferecidos diversos tipos de sacrifcios, incluindo os de sangue, e os rituais centram-se no transe e possesso. Entre os adeptos, os orixs aprecem como o lado mais nobre, o mais puro e o que pede mais respeito, pois eles esto associados diretamente ao panteo de santos catlicos, incluindo o prprio Jesus Cristo e o Deus Supremo ou ligados aos deuses Africanos. Utiliza o jogo de bzios no processo divinatrio. Prescreve banhos. Na

iniciao, admite a raspagem e catulagem (mas raro), abre cura no corpo do iniciado (aber). Realiza boris e rituais de confirmao (dec) etc.

CANDOMBL(S) O Candombl observado em Joo Pessoa assemelha-se aos modelos apresentados nos livros de Bastide (2001), Verger (1981), Carneiro (2002), Silva (1995), Prandi (1991), Santos (2002) entre outros. Estabelece-se em Joo Pessoa, como denominao exclusiva, a partir da dcada de 80, seguindo o fluxo do movimento de dessincretizao e (re)africanizao originado na Bahia e em So Paulo a partir da dcada de 1970. difcil precisar qual teria sido o primeiro terreiro, pois alm de as informaes dadas pelos babalorixs se contradizerem em muitos pontos, resta dvida se quando abriram seus terreiros, estes eram de Candombl ou Umbanda, informao que alguns procuram esconder para no macularem sua imagem de pureza. Apesar de Joo Pessoa situar-se prximo a Recife, lugar de tradicionais terreiros do Xang pernambucano, os pais de santo do Candombl local, voltaram-se para a Bahia, em busca da tradio que no existiu na Paraba. A exemplo do que ocorreu em So Paulo (SILVA, 1995, p. 81), em Joo Pessoa, o primeiro a se estabelecer foi o rito angola. Registramos a histria de um pai de santo, vindo de Campina Grande, depois de ter passado um perodo em Braslia, onde foi iniciado no terreiro de Pai Rui de Oxal, dentro do rito angola. Ele teve tambm ligaes com terreiros de Itaparica na Bahia. Em Joo Pessoa, por no ter terreiro estabelecido, frequentava terreiros de Umbanda onde iniciou sua primeira filha no rito angola. Alguns anos aps esta iniciao, ele inaugurou o terreiro desta filha no bairro de Mandacaru, e em 1986, abriu o seu prprio terreiro. Outro pai de santo nos disse ter aberto o seu terreiro em 1978, na nao angola. Segundo ele, iniciou-se no Rio de Janeiro no comeo dos anos 70. Contudo, observamos que os rituais desenvolvidos na sua casa, esto mais prximos da Umbanda com nag do que do Candombl angola. A partir da segunda metade da dcada de 80, outros terreiros foram surgindo trazendo o rito queto e suas variantes. A partir da, o Candombl passa, ento, a concorrer

com a Umbanda. Neste confronto, ele parece levar vantagem, pois vrios adeptos da Umbanda mudam de folha para as naes de Candombl. Contudo, muitos dos convertidos no abandonam completamente a Umbanda, especialmente o seu lado juremeiro. Por conta disso, estamos assistindo ao desenrolar de um fato interessante no campo: a Jurema vai sendo desvinculada pelo menos no nvel dos discursos da Umbanda. Uma vez colocada fora do domnio umbandista, vai recuperando gradativamente sua autonomia, o que lhe permite ser associada outra tradio, sem entrar em concorrncia ou conflito com a pretendida tradio/pureza do Candombl. Assim, pais de santo do Candombl esto se assumindo abertamente como juremeiros. Mas tambm se verificam contendas entre os terreiros de Candombl. Desdobra-se uma disputa entre eles para demonstrarem ligao direta com os grandes terreiros da Bahia, seguindo o princpio de que pertencer a uma linhagem de um terreiro renomado e antigo sinal de prestgio pela qualidade do ax que se recebe e se transmite (SILVA, 1995, p.114). Supostamente, em Joo Pessoa, estabelecem-se duas grandes linhagens: uma descendente direta do Op Afonj, pois sua principal representante na cidade, foi iniciada por Me Stela de Oxssi. A outra, por meio de vrias ligaes (putativas primeira vista), filia-se a Casa Branca do Engenho Velho. parte do Candombl e da Umbanda, registramos a existncia de outro rito, o Moambique, que segundo informaes colhidas no campo, uma nao inventada pelo pai de santo recifense, Mario Miranda, o mesmo que iniciou os primeiros pais de santo, em Joo Pessoa, na Umbanda. Estruturalmente assemelha-se muito Umbanda com nag, mas quando indagamos alguns de seus adeptos sobre isso, afirmaram que a diferena em relao Umbanda se encontra nos fundamentos, o que o aproxima mais do Candombl. Por outro lado, os adeptos do Candombl no reconhecem o Moambique como uma nao de Candombl. O Palcio de Xang, representante principal do rito Moambique, localizado na rua da Pedra, no bairro de Cruz das Armas, considerado um dos terreiros mais antigos de Joo Pessoa. Atualmente, alm desses ritos j citados, localizamos tambm referncias aos ritos jeje, jeje-mahim e efon.

CONSIDERAES FINAIS A Umbanda teve papel importante para a consolidao do campo religioso afrobrasileiro em Joo Pessoa. Ela funcionou, ao mesmo tempo, como cadinho para o Catimb/Jurema, e interlocutora/contendora para o Candombl. Neste sentido, torna-se um marco importante para compreendermos a constituio das religies afro-brasileiras na cidade. A periodizao que propomos a coloca entre o Catimb/Jurema e o Candombl. Oficialmente as prticas religiosas aqui discutidas foram proibidas e perseguidas at a segunda metade da dcada de 1960. A partir da, sintomas indicam que o campo estava se consolidando: um corpo de especialistas vai aparecendo com nomes prprios (pais e mes de santo, ialorix, babalorix contra os genricos e depreciativos catimbozeiros, charlates); os terreiros passam a ser reconhecidos como templos; aos poucos os cultos vo ganhando estatuto de religio, deixando a esfera genrica da cultura, da magia ou do folclore; surge um instrumento legal de garantias (Lei Estadual 3.433); surge a primeira Federao dos cultos; as primeiras lojas de produtos religiosos destinados prtica religiosa afro-brasileira, entre outros. Das mesas de Catimb que se ignoravam e no disputavam entre si, como visto por Bastide na dcada de 1940, passa-se a vivenciar mais acentuadamente a dinmica do campo religioso e das transformaes da ideologia religiosa, nas relaes de transao que se estabelecem, com base em interesses diferentes, entre especialistas e os leigos, e as relaes de concorrncia que opem os diferentes especialistas no interior do campo religioso (BOURDIEU, 1999, p. 50). O subcampo religioso afro-brasileiro torna-se espao de disputa (1) interna entre as denominaes e grupos que o preenchem, e (2) externamente, com outras denominaes e grupos do campo religioso em si. Temos em decorrncia disso, duas possveis direes complementares de anlise: uma horizontal (com o campo em geral) e uma vertical (dentro do subcampo). A disputa por adeptos e clientes, assim como a natureza dos bens oferecidos, por exemplo, nesses dois planos se processam de maneira diferenciada. No segundo plano, o capital religioso incorpora elementos que no so apropriados para o primeiro. A noo de ax, ou seja, fora mgica fundamental para localizar os sacerdotes no espao do subcampo quanto ao seu prestgio, o que pode ser indicado pela quantidade de filhos de santo e de clientes do terreiro ou da famlia de santo.

Neste texto, apresentamos apenas indicaes dos rumos que a anlise pode tomar. Portanto, as ideias apresentadas devem ser encaradas como direes possveis para a investigao.

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Pesquisa de ps-doutoramento, supervisionada pelo professor Vagner Gonalves da Silva, FFLCH/Departamento de Antropologia/USP. ii Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFPB. iii Aluna do Curso de Cincias Sociais da UFPB. iv A periodizao apenas um procedimento analtico para compreendermos melhor o fenmeno. claro que no se pode dizer que haja cortes ou rupturas to evidentes entre os momentos do processo, que muitas vezes podem se sobrepor (SILVA, 1995, p. 81, nota de rodap). v Segundo Vandezande (1975), a Jurema era considerada uma linha dentro do Catimb, ou uma de suas cincias, juntamente com a linha do juna e a do junc. Hoje, percebemos que a Jurema tornou-se a denominao predominante. vi Conforme mapeamento oficial, em andamento, sob a coordenao da Casa de Cultura (ONG), na Grande Joo Pessoa, j foram levantados 111 terreiros. Ver: www.axeparaiba.com.br vii Hoje, h na cidade seis federaes alm da representao do INTECAB.
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de

1966.

Disponvel

em:

<http://201.73.83.244:8082/sapl/sapl_documentos/norma_juridica/2899_texto_integral>.

Conforme um pai de santo que conviveu durante muitos anos com Me Beata, ela foi filha de Sebastio Gama, umbandista importante, depois recebeu dois decs com pais de santo do Candombl da Bahia. Contudo, Me Beata continuou desenvolvendo no seu terreiro, rituais umbandistas. ix Me Beata de Iemanj, Maria Barbosa de Souza, nasceu em 1922 e faleceu em 1989. x Municpio paraibano localizado a 44 quilmetros de Joo Pessoa, propalado como o bero da Jurema, onde se localizam muitas cidades encantadas da Jurema Sagrada pertencentes a famosos mestres juremeiros. xi At agora, na pesquisa, nenhuma aluso foi feita a outros estados do Nordeste, nem mesmo aos vizinhos Rio Grande do Norte e Cear. A presena do Tambor de Mina Maranhense foi registrada no Templo Afro Ogum de Mal. Sobre esse assunto ver Gonalves (2011). xii Camara Cascudo atribui a origem do vocbulo (catimbau) ao cachimbo utilizado no ritual. (CASCUDO, 1978, p. 32). xiii Conhecida matriarca de linhagem de juremeiros, hoje uma mestra da Jurema. Conforme Fernandes, existiram duas Marias do Acais. Para maior informao, ver Salles (2010). xiv Descries das mesas tambm so encontradas em Bastide (2004), Carlini (1993) e Cascudo (1978). xv Alguns pais de santo umbandistas referem-se Umbanda branca como a Umbanda mesmo. xvi Sobre Pombagira muita polmica se desdobra. Alguns pais de santo a admitem na gira dos orixs, enquanto outros no a aceitam. Vale tambm destacar que, na umbanda, a orixalidade de Exu no est bem definida. xvii Na maioria dos terreiros frequentados (Umbanda), este orix no faz parte do xir, entretanto, ele figura entre os doze, porque em alguns terreiros, por ocasio da feitura de filhos, ele recebe oferendas e no dia da apresentao pblica o primeiro a sair com o iniciando.

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