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1 TESSALONICENSES:
EPSTOLA E PEA RETRICA
Jos Roberto C. Cardoso
*
RESUMO
Neste ensaio, o autor utiliza uma metodologia sincrnica (crtica retrica) como fer-
ramenta de leitura da 1 Tessalonicenses. Trata-se de experimentar ler a epstola com os olhos
dos leitores do primeiro sculo a partir da retrica. Tanto Paulo como os seus leitores esta-
vam habituados com as convenes retricas de sua poca, e essas norteavam os discursos
e a elaborao das cartas no mundo antigo. Concluindo, ele ir apontar os mritos dessa fer-
ramenta na teologia contempornea.
PALAVRAS-CHAVE:
Retrica, epstola, gneros retricos, figuras retricas, discurso forense.
INTRODUO
Este ensaio tem por objetivo situar 1 Tessalonicenses dentro das con-
venes epistologrficas e retricas do primeiro sculo da antigidade greco-
romana, considerando particularmente a estratgia literria de Paulo. Pelo
que, naquela poca, a epistolografia e a retrica encontravam-se harmonica-
mente unidas enquanto prticas literrias. O estilo, a argumentao e os obje-
tivos eram ditados pelos princpios retricos, e as formas das cartas eram
classificadas dentro dos gneros retricos.
O procedimento metodolgico que pretendemos adotar aqui deduti-
vo. Iniciamos situando a carta como um todo no contexto da epistolografia
antiga, descrevendo seus procedimentos e, finalmente, categorizando a carta.
* O autor professor do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e doutorando
em Novo Testamento (Umesp).
JOS ROBERTO C. CARDOSO, 1 TESSALONICENSES: EPSTOLA E PEA RETRICA
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I. A EPSTOLA DE 1 TESSALONICENSES
Quando o apstolo Paulo decidiu escrever aos tessalonicenses, aproxi-
madamente no ano de 50 d.C., (Kster, 1988) estava, na realidade, lanando
mo de um meio de comunicao de forte tradio e com bem assentadas
convenes em sua poca. Originalmente, o termo epstola (do grego, e*pis-
tolhv) referia-se a uma mensagem transmitida oralmente por um courier
(mensageiro) (White, 1986). Foram os persas, segundo estudo de Luther Sti-
rewalt, os responsveis pela transformao da mensagem oral em escrita
(White, 1986). No entanto, a presena do mensageiro/portador garantia o
carter oral do escrito (White, 1986). importante lembrar, ainda, que toda
leitura era feita em voz alta. A leitura silenciosa uma prtica mais recente.
Em At 15.23, h um exemplo dessa prtica comum, quando se diz que Fili-
pe ouve a leitura feita pelo eunuco etope.
O recurso carta surgiu na antigidade da necessidade de comunicao
entre indivduos que se encontravam geograficamente distantes uns dos
outros. O impedimento da presena em pessoa fez dela o melhor porta-voz.
verdade que se fizeram necessrias diversas tentativas e verses, a fim de
se evitar que seu contedo ficasse obscuro ou ambguo. Para tanto, o escri-
tor tinha de ter em mente a impossibilidade do destinatrio de pedir esclare-
cimentos sobre qualquer ponto em questo. Alm disso, para se obter a
comunicao efetiva, recomendava-se utilizar certas terminologias prprias,
convencionais.
E todas essas instrues eram ministradas desde a infncia nas escolas
do mundo mediterrneo. Estudantes exercitavam-se copiando cartas, imitan-
do estilos, aprendendo formulaes que respeitavam as exigncias sociais
estabelecidas e toda uma gama de recursos retricos (Stowers, 1986). Esses
exerccios visavam a dar a flexibilidade ao aprendiz, de modo que fosse ca-
paz de se ocupar de qualquer tipo de carta que exigissem dele. Alm disso,
escreviam-se manuais que pretendiam regrar os procedimentos epistolares.
Mas as orientaes desses manuais nem sempre eram obedecidas na prtica.
Como se pode observar em muitas escolas at o dia de hoje, havia uma certa
distncia entre o ideal e a prtica.
Conforme J. L. White (1986, p. 190), a carta atendia a trs propsitos
bem definidos: (1) fornecer informaes; (2) fazer peties ou dar ordens/
instrues; e (3) desenvolver ou manter contato pessoal com os recipientes.
Essas funes epistolares modelavam as espcies de cartas no mundo helens-
tico. O relatrio militar ou da burocracia estatal atendia ao primeiro item. As
relaes sociais entre inferiores e superiores, entre iguais e entre mestres e
alunos encaixavam-se no segundo item. J a correspondncia de amizade e
familiar pertenciam ao terceiro. Para os antigos escritores, esse ltimo tipo de
correspondncia era o mais estimado, comparado a um dom.
Ademais, qualquer tipo de escrito ou texto podia ser formatado em uma
carta, pois no mundo helenstico ela era dotada de amplas possibilidades.
Nesse sentido, Stowers comenta que:
Uma carta pode pertencer a uma troca de cartas ou outros textos, e pode incorporar
pores desses textos em si mesma na forma de uma conversao imaginria. Por
causa de sua natureza, a carta apta para assimilar textos pertencentes a outros
gneros. Assim a carta tem freqentemente servido como moldura para ensaios,
narrativas e poesias. Em tais casos a aparente ocasio epistolar e a audincia podem
se tornar puramente fictcias (Stowers, in: Freedman, 1992, v. IV, p. 290).
Assim, era possvel at formular qualquer discurso em epstola, seguin-
do as linhas ditadas pela retrica greco-romana. Tudo dependia exclusiva-
mente do escritor, do(s) destinatrio(s), da ocasio e do contedo. Tem-se
por certo que Paulo valeu-se desse expediente (Betz, 1979; Jewett, 1986;
Mack, 1990; Witherington, 1995). Alm disso, como dizamos anteriormen-
te, havia certas noes retricas que orientavam as diversas modalidades de
carta. Perguntamo-nos, a essa altura, em que modalidade a carta em tela
poderia ser classificada? Para responder a essa pergunta, deve-se antes ter
uma idia da variedade de estilo de carta. Sabe-se que Pseudo-Libanius iden-
tifica quarenta e um tipos de carta (White, 1986). J Pseudo-Demetrius arro-
la vinte e um tipos de carta. Para se ter uma noo dessa variedade, transcre-
vemos, a seguir, a tipologia do ltimo (White, 1986, p. 203):
Amigvel (filikov)
Comendatria (sustatikov)
Censura (memptikov)
Condenatria (o*neidistikov)
Consolao (paramuqhtikov)
Severa (e*pitimhtikov)
Admoestao (nouqethtikov)
Ameaadora (a*peilhtikov)
Vituperativa (yektikov)
Louvor (e*painetikov)
Consultiva (sumbouleutikov)
Suplicatria (a*xiwmatikov)
Indagatria (e*rwthmatikov)
Rplica (a*pofantikov)
Alegrica (a*llhgorikov)
Narrativa (ai*tiologikov)
Acusatria (kathgorikov)
Apologtica (a*pologhtikov)
Congratulatria (sugcrhtikov)
Irnica (ei*rwnikov)
Agradecimento (a*peucaristikov)
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White observa que muitos tipos de carta de Pseudo-Libanius coincidem
com a listagem de Pseudo-Demetrius. Para efeito do presente artigo, entre-
tanto, interessam-nos somente dois tipos de carta de Pseudo-Libanius: a
carta de parnese (parainhtikov) e a carta protrptica (protreptikov).
I.I CARTA DE PARNESE
Antes de mais nada, preciso que esclareamos o que, afinal de contas,
uma carta de parnese ou parentica. De acordo com Pseudo-Libanius,
carta de parnese aquela em que ns exortamos algum [...] a perseguir ou
evitar alguma coisa (Stowers, 1986, p. 92). Uma das caractersticas da carta
parentica a exortao, para que se preserve certo modo de vida. No se
trata de exortar o leitor a abraar um caminho novo, mas de enfatizar o que
j do conhecimento do leitor.
Outra caracterstica da carta de parnese que ela pretende fornecer
um modelo de comportamento ao qual o leitor explcita ou implicitamente
incitado a imitar (Stowers, 1986, p. 95). Um recurso para isso o compor-
tamento do autor da carta. Para Pseudo-Libanius, a parnese se preocupa
com padres de comportamento bsicos que no podem ser contraditados.
Esses padres tm sua origem na conceitualizao do que honroso ou ver-
gonhoso (Stowers, 1986). Acarta parentica exibia uma ampla gama de pos-
sibilidades, quais sejam, entre outras (Fiore, in: Freedman, 1992):
(a) Mandamentos, (b) proibies, (c) conselho, (d) advertncia, (e) mximas, (f)
preceitos, (g) conselhos como declaraes, (h) comparaes, (i) explicaes, ( j)
apelos para a ao, (k) catlogos de vcios e virtudes, (l) sofrimentos, (m) apelo
para autoridade e conhecimentos comuns, (n) [...] tcnicas retricas como hiprbo-
le, anttese, paradoxo, ironia.
Deve-se acrescentar, ainda, que o prprio comportamento do remetente
era usado como exemplo a ser imitado ou o comportamento dos oponentes que
devia ser evitado, alm de repreenses leves e palavras de consolo.
1 Tessalonicenses apresenta traos muito fortes no que se refere ao
estilo parentico. Isso fica evidente, por exemplo, quando Paulo recorda
aos seus leitores de como eles receberam a palavra do evangelho (1.6;
2.13). A carta no apela para uma converso, mas relembra que os leito-
res j se converteram (1.9), demonstrando sua eleio por meio de suas
obras (1.3, 4).
J o exemplo a ser imitado o do missionrio, bem como das igrejas da
Judia (1.6; 2.14;) e seu comportamento, que, por sua vez, contrastante
com o de pregadores inescrupulosos (2.1-12). O tema do sofrimento apost-
lico tambm mencionado (2.2), visando a fortalecer a comunidade em seus
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prprios sofrimentos (2.14). A instruo contida na carta no algo novo,
mas recordao da instruo j recebida (4.2, 9; 5.1), para que se continue a
pratic-la (4.1).
Paulo tambm no hesita em usar de advertncia (4.6-8), e em ordenar
o progresso na f (4.11). O reconhecimento constante do aperfeioamento
de seus leitores e a contnua palavra de incentivo ficam evidentes no texto:
alegria pelas boas notcias do estado espiritual da comunidade (3.6); orao
de intercesso pelo crescimento de amor mtuo (3.13); vida agradvel a
Deus (4.1); prtica do amor e recomendao para seu contnuo desenvolvi-
mento (4.10-11), cuja a base o comportamento honroso para com os de
fora (4.12).
Paulo tambm revela uma inteno consoladora ao responder s dvi-
das de seus leitores com respeito aos que faleceram (4.13-18) e vinda do
Senhor (5.1-11). Finalmente, no se devem esquecer os diversos preceitos
listados em 5.12-22 que completam o quadro exortativo da carta.
I.II CARTA PROTRPTICA (protreptikov)
essencial para a segunda parte deste captulo (crtica retrica) escla-
recer, antes de mais nada, a natureza deste tipo de carta. O discurso protrp-
tico visava a persuadir a audincia a abraar um novo e diferente caminho
de vida (Stowers, 1986, p. 92). A carta protrptica era muito usada pelos
filsofos para persuadir as pessoas a aderir sua escola filosfica e a dedi-
carem-se a um modo de vida que conduziria felicidade. Tratava-se da men-
sagem inicial pregada, tanto pelos filsofos quanto pelos missionrios cris-
tos, por ocasio da inaugurao de novas comunidades. No caso da carta,
em si, o remetente convencia os seus leitores da superioridade do caminho
proposto e dos benefcios advindos dele, visando a persuadi-los converso.
Assim, o seu contedo deveria apresentar-se em termos de inovao. Amen-
sagem pretendia, portanto, dissuadir os ouvintes de manter seu velho estilo
de vida, devido sua inferioridade, falta de mritos e obscuridade, e apresen-
tar uma nova forma de vida superior e iluminada. Para isso, contava com um
forte apelo emocional.
Aessencial diferena entre a carta protrptica e a carta de parnese resi-
de no fato de a primeira exortar adeso e iniciao dos ouvintes a um deter-
minado estilo de vida proposto, e a segunda, continuidade e progresso no
estilo de vida j adotado.
Paulo exortou seus ouvintes a abandonarem os antigos deuses e a se
voltarem para o Deus vivo e verdadeiro, depositando a sua esperana na
vinda de Jesus ressuscitado (1.9-10). O princpio, estimado pelos filsofos
srios, era o de apresentar o discurso sem usar de artifcios escusos e reple-
tos de bajulao (2.3-6). Amensagem deveria ser revestida de honestidade e
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se necessrio, poder-se-iam at usar palavras duras para que os ouvintes se
conscientizassem da seriedade de seu contedo, que os convidava preser-
vao de um estilo de vida verdadeiramente cristo.
II. A ESTRUTURA DA CARTA
Como toda boa redao, no mundo greco-romano, a carta apresenta-
va uma estrutura padro, dividida em trs partes: abertura, corpo e encer-
ramento.
Na abertura, escrevia-se os nomes do remetente, do destinatrio e uma
saudao (caivrein). Paulo freqentemente expandia os elementos da abertu-
ra. Vez ou outra, adicionava elementos pessoais, tanto de identificao de sua
autoridade como apstolo, como adjetivos que descreviam a comunidade,
que ele estava se remetendo (a*gaphtoi~ qeou~, klhtoi~ a&givoi[Rm 1.7];
h&giasmevnoi e*n Cristw/~ *Ihsou~, klhtoi~ a&givoi...[1 Co 1.2]), subs-
tituindo a saudao usual, nesse caso, por uma combinao de expresses
helensticas e judaicas, resultando em graa e paz (caivrein se torna
cavriV. ei*rhvnh traduo de shalom).
O encerramento das cartas constava de uma saudao final (e*rrwso),
podendo muitas vezes ser acrescido do desejo expresso de sade. Nessa
parte, Paulo tambm prev os seus projetos de visitao (Rm 15.22-29; 1 Co
16.5-9); menciona recomendaes de algum (Rm 16.1, 2); nomes de outros
colaboradores (Rm 16.21-23); saudao de prprio punho (1 Co 16.21); sau-
daes nominais para terceiros (Rm 16.3-15); incentivo prtica do sculo
santo entre os destinatrios (Rm 16.16; 1 Co 16.20; 2 Co 13.12; 1 Ts 5.26) e
uma bno crist (1 Co 16.13, 14; 2 Co 13.13; Gl 5.13; 1 Ts 5.28) ou doxo-
logia (Rm 16.25-27).
O corpo introduzido por uma ao de graas, em que geralmente se
insinua os temas que sero tratados na carta. Segue-se o tratamento do assun-
to em questo (pedido, recomendao, informao, relatrio, decreto, acusa-
o etc.). Paulo costumava valer-se de alguma frmula introdutria, seguida
dos assuntos em questo, planos de viagem ou visita e de muitas exortaes
de ordem prtica.
A epstola de 1Tessalonicenses poderia, assim, ser esquematizada nas
seguintes linhas gerais:
Abertura (1.1-10)
Remetente e destinatrio: (1.1)
Saudao: (1.2)
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Corpo (1.2-5.22)
Ao de Graas: (1.2-3.10)
Orao: (3.11-13)
Exortaes: (4.1-5.22)
Encerramento
Orao: (5.23-24)
Pedidos finais: (5.25-27)
Bno: (5.28)
1 Tessalonicenses destaca-se, ainda, por sua longa ao de graas (1.2-
3.10), na qual diversos assuntos so tratados: a recepo do evangelho por
parte dos leitores (1.2-10); o procedimento de Paulo em Tessalnica, como
pregador do evangelho (2.1-12); o exemplo das igrejas da Judia (2.13-16);
a visita pretendida, ainda que frustrada (2.17-20); o envio de Timteo (3.1-
5); o retorno e o relatrio de Timteo (3.6-10). Paulo passa com delicadeza
de um assunto a outro, utilizando frmulas de transio (cf. 2.1, 13, 17; 3.1,
6). O mesmo se d na continuidade (4.1-2, 9,13; 5.1, 12, 23).
Todas as formulaes de Paulo em cada carta tm uma razo especfi-
ca de ser. Na realidade, todas as suas cartas possuem finalidades litrgicas,
isto , foram concebidas para o culto comunitrio. Isso se evidencia nitida-
mente em 1 Tessalonicenses, principalmente nos seguintes trechos: refern-
cia aos destinatrios (1.1); expresses de ao de graas (1.2; 2.13; 3.9); refe-
rncias vinda do Senhor (1.10; 2.12,19; 3.13; 4.16; 5.2, 23); oraes (3.11;
5.23-24); referncias ao sculo santo (5.26); leitura pblica (5.27) e bn-
o apostlica (5.28).
III. CRTICA RETRICA
1 Tessalonicenses pode ser estudada nos moldes da retrica greco-
romana do primeiro sculo da era crist. Para isso, parte-se do pressuposto
de que Paulo era um judeu bem-educado e familiarizado com a cultura hele-
nstica. Tanto a cidade de Tarso quanto a de Jerusalm possuam escolas que
difundiam as regras da arte de discursar e proporcionavam a Paulo suficien-
te conhecimento de retrica. Some-se a isso o fato de o auditrio de Paulo
ser preponderantemente formado de gentios oriundos da cultura helenstica.
Mesmo que os ouvintes no tivessem instruo equiparvel de Paulo, no
entanto, estavam afeitos aos procedimentos retricos mnimos empregados,
quer por filsofos pregadores de mercado, quer pelos oradores nas assem-
blias pblicas ou nas cortes de justia. Paulo demonstra os seus conheci-
mentos retricos em suas cartas ao utilizar a metfora (1 Co 12.12), a ant-
tese (Rm 8.13), a ironia (1 Co 4.8; Gl 5.15), a prosopopia (Rm 8.19; 1 Co
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12.15,16), a alegoria (Gl 4.24), a hiprbole (1 Co 4.15; Gl 1.8), a anfora
(1 Co 6.11,12; 11.3), o epanodos (2 Co 1.3), o sinezeugmenon (Fp 3.10), a
paranomsia (2 Co 9.8) etc. Acresce-se a isso, como fonte secundria, os
relatos do livro dos Atos dos Apstolos, em que Paulo descrito como hbil
orador que expe o evangelho com intuito de levar os ouvintes converso
(At 17.22-31), e fazendo a sua autodefesa diante de um tribunal romano esta-
belecido (At 22.1-21; 24.10-21; 26.1-23).
Outro dado sintomtico o fato de Paulo indicar um portador da carta.
A distncia entre a leitura de uma carta e o discurso oral podia ser diminu-
da pelo conhecimento pessoal do autor. Ele quem melhor sabia quando dar
mais nfase ou quando deveria fazer inflexes na voz, j que a leitura, como
foi observado era feita em voz alta. No caso de 1 Tessalonicenses, Timteo
(de origem grega), o portador da carta, foi considerado o mais habilitado para
efetuar a orao no culto pblico.
A crtica retrica, portanto, tem como meta identificar as feies ret-
ricas de um determinado texto bblico descobrindo que gnero pertence,
sua estrutura e funo de cada parte do discurso.
Para que o leitor situe-se melhor, estaremos apresentando, nas prxi-
mas sees, maiores informaes sobre retrica clssica, suas partes, gne-
ros e estrutura dos discursos.
IV. RETRICA CLSSICA
De acordo com os historiadores, a retrica fazia parte do conjunto das
sete artes liberais da Antigidade. Elas se dividiam em trivium (gramtica,
retrica e dialtica) e em quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e
msica) (Mack, 1990). Somente o fato de estar fazendo parte desse seleto
grupo de artes deixa entrever a funo especfica da retrica, posta lado a
lado com a linguagem (gramtica) e com o raciocnio e argumentao (dia-
ltica). Ao que tudo indica, seu papel o de articuladora do correto exerc-
cio da linguagem com o correto exerccio do raciocnio acrescendo a isso as
diversas tcnicas de persuaso e de expresso oral.
Quintiliano define retrica como a arte de falar bem, cuja finalidade
persuadir (Quintiliano, II, XVI). Semelhantemente, para Aristteles,
retrica a faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser
capaz de gerar persuaso. [...] parece ser capaz de, por assim dizer, no con-
cernente a uma dada questo, descobrir o que prprio para persuadir
(Aristteles, I, II.1). Retrica , portanto, a arte de falar bem, visando a per-
suadir um determinado auditrio a tomar uma dada posio frente a um
assunto devidamente tratado.
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V. AS PARTES DA RETRICA
Para alcanar o seu intento, a retrica divide-se em cinco partes: (1)
inveno, (2) disposio, (3) locuo, (4) memria e (5) pronunciao
(Quintiliano, III, III).
V.I INVENO (inventio)
Trata-se da busca das idias e argumentos para se formar o discurso,
fazendo um inventrio do material necessrio para a formulao do dis-
curso. Essas idias e argumentos devem ser dotados de solidez, evidncia
e verosimilhana, capazes de convencer (Mack, 1990). Tanto o manual de
Aristteles quanto o de Quintiliano trazem orientaes a esse respeito. Alm
de fornecer vrios modelos de argumentao, eles ensinam, tambm, como
o orador poderia obter o seu prprio material. Adicione-se a isso listas de
tropos (de significao: metfora, sindoque, metonmia, antonomsia,
onomatopia, catacrsis; de adorno: epteto, alegoria, enigma, ironia, per-
frasis, hiprbaton e hiprbole); de figuras de sentenas (figuras ideais para
provar: interrogao, prolpsis, dvida, comunicao, suspeno, conces-
so; figuras ideais para despertar afeto: exclamao, licena, prosopopia,
apstrofe, hipotiposis, ironia, aposiopesis, etopia, dissimulao do arti-
fcio, nfase); de figuras de palavras (por aumento: duplicao, anfora,
epstrofe, simploce, repetio, epanalepsis, epanodos, poliptoton, anadi-
plosis, sinonmia, expolicion, polissndeton, gradao; por diminuio: elp-
sis, asndeton, sinezeugmenon; por semelhana: paranomsia, antanaclasis,
omoyoteleuton, omoyoptoton, isocolon; pelos contrrios: anttese); e citaes
(chrea) (Quintiliano, VIII, V.1.2; VIII, VI.1.2; IX, I.II.III).
luz de Quintiliano, o inventrio de Paulo em 1Tessalonicenses tem
por base inicialmente o relatrio efetuado por Timteo (1 Ts 3.6-10). A esse
relatrio, e dependendo dele, somam-se a atividade profissional de Paulo,
exercida durante a sua estada em Tessalnica (2.1-12), a prpria experincia
de Paulo na tribulao (3.3,4), a palavra autoritativa do Senhor com respei-
to aos que dormem (4.15) etc. Deve ficar bem claro que o Sitz im Lebem
(condies ou situao da vida presente) da comunidade tessalonicense o
ponto referencial para se fazer a inveno, que acabar permeando a
carta/discurso de Paulo.
V.II DISPOSIO (dispositio)
Por disposio entendemos uma prudente distribuio que fazemos
das idias e partes do discurso, dando a cada qual seu lugar (Quintiliano,
VII, I.1.2). Tratava-se da seleo e ordenao do material necessrio para a
composio do discurso. A disposio do material obedecia intuies dos
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retricos, isto , a melhor maneira de introduzir determinado assunto, o
melhor contedo para a narrao, a ordem dos argumentos, o desenvolvi-
mento de subtemas, o ponto que merecia maior destaque e assim por diante.
Disposio era entendida como uma atividade de engenharia, na qual se
escolhia o melhor material e o melhor arranjo, como elucida Quintiliano:
[...] assim como no basta que o artfice tenha bons materiais para a feitura de um
edifcio, se no sabe dar-lhes uma boa ordem e colocao, assim por mais aflun-
cia de vozes que haja na oratria, s serviro para avultar e encher, se no se unem
e ordenam entre si por uma competente disposio.
Aordenao do material obedecia esquemas retricos padronizados. Um
bom retrico distribuiria o material de modo que o discurso se apresentasse
natural, isento de quaisquer artificialidades denunciadoras de sua confeco.
Certamente podemos observar essa competente disposio na carta
de 1 Tessalonicenses. Os assuntos seguem-se um aps outro. Tudo o que se
diz prepara terreno para o que vem em seguida. E no h, em momento
algum, mudanas abruptas no suave desenrolar das idias.
V.III ELOCUO (elocutio)
A elocuo consiste na escolha das palavras mais apropriadas para
revestir o discurso. Preocupava-se com as noes bsicas de gramtica, de
sintaxe e a utilizao correta das palavras em sua conotao e denotao. Sob
esse item, discutia-se tambm as melhores figuras de retrica e transies de
um tpico ao outro que melhor se encaixavam prdica. Conselhos muito
teis sobre clareza e esttica no faltavam. Em suma, tratava-se da composi-
o do discurso que ocorria pouco antes da emisso efetiva da mensagem.
V.IV MEMRIA (memoria)
Afim de que o discurso entregue se mostrasse como algo expresso com
naturalidade, a memorizao fazia-se muito necessria. Os manuais de retri-
ca ensinavam tcnicas especficas para isso. Quintiliano apresenta em seu
manual uma tcnica por associao. O princpio advm do fato de que, quan-
do voltamos a certos lugares depois de algum tempo, no somente os reconhe-
cemos, seno que tambm nos lembramos do que neles fizemos, se nos repre-
sentam as pessoas e s vezes nos voltam memria os pensamentos ocultos
(Quintiliano, XI, II). Para melhor elucidar essa idia, ele usa a metfora de
uma casa. A entrada da casa representa o primeiro pensamento ou abertura
de acesso; os portais ao segundo pensamento; os ptios, ao terceiro e assim por
diante. Terminado esse exerccio, era feita uma reviso para averiguar a assi-
milao e completar as eventuais brechas ou lacunas que restavam.
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V.V PRONUNCIAO (pronunciatio)
Quando perguntaram a Demstenes, certa feita, qual era a parte princi-
pal da oratria. ele respondeu: Apronunciao. Quando replicaram: Qual
seria a que vem depois desta?. Ele disse: Apronunciao. E quando insis-
tiram: Mas, e depois da pronunciao?, respondeu ele pela terceira vez A
pronunciao (Lopez, 1943). De fato, o objetivo ltimo de todas as partes
anteriores o ato da prdica, entendida aqui como simples discurso ret-
rico. Para se efetuar uma boa prdica, deveria-se observar os conselhos a res-
peito de tcnicas oratrias. Eles visavam ao aprendizado, tanto dos diversos
tipos de entonao como de gesticulaes apropriadas para a pronunciao.
Preocupaes de como cativar a concentrao e de como comover o pblico
eram discutidas nessa parte da retrica. Portanto, na prtica, a pronunciao
nada mais era do que a fuso de todas as preocupaes anteriores, no que diz
respeito retrica.
VI. OS GNEROS RETRICOS
Os retricos consensualmente classificavam em trs, os gneros de
retrica. So eles: (1) o gnero deliberativo; (2) o gnero demonstrativo; e
(3) o gnero judicial. Cada tipo de gnero era destinado a uma situao espe-
cfica, a qual determinava o contedo de sua argumentao. Ao gnero deli-
berativo pertencia o discurso efetuado no conselho ou assemblia da cidade,
a fim de se deliberar sobre assuntos de interesse comunitrio. J o discurso
do gnero demonstrativo destinava-se s celebraes pblicas. Finalmente, o
discurso do gnero judicial associava-se s cortes de justia, isto , s ses-
ses dos tribunais.
VI.I GNERO DELIBERATIVO
Apreocupao do gnero deliberativo era persuadir ou dissuadir ou, em
outros termos, aconselhar ou desaconselhar o interlocutor. Tratando-se de
assuntos pblicos o discurso deliberativo pretendia demonstrar a utilidade e
benefcios ou as desvantagens das causas em questo.
Outro aspecto do discurso deliberativo que sua busca a da felici-
dade. Em outras palavras, delibera-se a fim de alcanar uma condio de
vida feliz:
Com leves diferenas, cada homem em particular e todos os homens em comum se
propem um fim, para cuja consecuo buscam certas coisas e evitam outras. Este
fim, digamo-lo sumariamente, a felicidade e os elementos que a constituem. [...]
uma vez que todas as discusses tendentes a aconselhar ou a desaconselhar giram
em torno da felicidade, de suas partes componentes e daquilo que lhe contrrio.
Da, a necessidade de fazer tudo o que traz a felicidade ou alguma de suas partes,
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ou aquilo que a aumenta, ao passo que se deve evitar fazer o que a destri ou cor-
rompe ou que suscita um estado contrrio. Admitamos, pois, ser a felicidade um
xito que corre a par com a virtude [...] (Aristteles, I, V.I.1-3).
Deve-se esclarecer que vida feliz no era dissociada da vida honrada.
No se deveria deliberar parte do que era tido como honorvel.
O destinatrio da prdica era o membro da assemblia. Era ele quem
teria de se pronunciar sobre a matria que traria conseqncias futuras. Os
retricos eram concordes em situar o discurso deliberativo no futuro.
VI.II GNERO DEMONSTRATIVO
O discurso demonstrativo preocupa-se com o louvor e a censura, com a
honra e a vergonha. Enquanto o discurso deliberativo almeja a felicidade e
a honra, o discurso demonstrativo preocupa-se com a sua manuteno. Louva-
se o que (ou quem) tem honra, louva-se o belo, mas censura-se o vil e o feio.
Halvor Moxnes (1988) demonstra, num artigo, alis, muito bem escrito, a
importncia de honra e vergonha no mundo greco-romano dos tempos de
Paulo. Conquistar o reconhecimento como sendo uma pessoa honorvel era
algo extremamente almejado e ser censurado ou envergonhado era o fantas-
ma que aterrorizava muita gente no mundo greco-romano.
Nesse tipo de discurso, tanto homens quanto deuses, animais, cidades e
agremiaes podiam ser louvados ou vituperados. Enquanto o gnero delibe-
rativo referia-se ao futuro, o gnero demonstrativo referia-se ao presente:
Para o gnero demonstrativo, o essencial o presente, porque para louvar
ou para censurar apoiamo-nos sempre no estado presente das coisas; contu-
do sucede que freqentemente utilizamos a lembrana do passado ou presu-
mimos o futuro (Aristteles, I).
VI.III O GNERO JUDICIAL
O gnero judicial era o que recebia mais ateno dos retricos, talvez
por ser o mais complexo de todos e ser de carter litigioso ao extremo, em
toda a sua extenso. Esse tipo de discurso ocupava-se do justo e do injusto.
O ouvinte exercia as funes de juiz e tinha de se pronunciar sobre o passa-
do, pois o delito ocorria sobre fatos pretritos. A ao judiciria tambm
comportava dois lados, o da acusao e o da defesa. Um homem citado para
comparecer em juzo pode no contestar a realidade do fato ou do dano; mas
o que por nada deste mundo ele no pode confessar que tenha procedido
injustamente, pois, em tal caso, no haveria matria de processo (Aristte-
les, I). Portanto vem da a necessidade de acusao e de defesa.
Apesar da classificao dos gneros retricos em trs tipos, no se deve
entender essa classificao como algo de carter estritamente rgido. Tanto
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Aristteles como Quintiliano concordam que um determinado discurso pode
assumir diferentes nuances em diferentes pontos da prdica. Nos discursos
de carter demonstrativo, pode-se observar pores do deliberativo e/ou
judicial e vice-versa. Outrossim, os dois autores acima referidos enfatizam a
proximidade existente e perfeitamente perceptvel entre o gnero deliberati-
vo e demonstrativo.
Essa constatao importante quando pretendemos classificar o gne-
ro de discurso, no qual se enquadra um texto especfico, como o de 1 Tessa-
lonicenses. E isso vale ainda mais em se tratando de um carta proveniente da
Antigidade.
VII. A ESTRUTURA DO DISCURSO
De acordo com os manuais de retrica clssica, o discurso consiste de
seis partes: (1) exordium (exrdio); (2) narratio (narrao); (3) propositio
(proposio); (4) probatio (prova); (5) refufatio (refutao); e (6) peroratio
(perorao). Este esquema varia de um dicionrio para outro, que pode even-
tualmente excluir algumas dessas classificaes ou inserir outras, como, por
exemplo, a digresso, dependendo do gnero, assunto, auditrio e orador
especfico de cada discurso.
VII.I DO EXRDIO (exordium)
Cada parte da estrutura desempenha determinada funo dentro do dis-
curso. Assim, o exrdio a entrada do assunto que vamos tratar (Quintilia-
no, IV, I.1). A finalidade do exrdio de ganhar a ateno dos ouvintes e de
torn-los favorveis ao orador. Os retricos aconselhavam aos oradores obter
certo conhecimento do tipo de platia que receberia a sua prdica, para deci-
dir em que termos dirigir-se a ela. Quando o auditrio era adverso, o orador
aplicava algumas tcnicas para que aquele se tornasse mais afvel. Aristte-
les, citando Iscrates e Grgias, recomenda que o gnero demonstrativo, o
exrdio, fosse introduzido com os temas a serem tratados no corpo do discur-
so (Aristteles, III, XIV.1-2). J o discurso judicial podia dispensar o exrdio.
VII.II DA NARRAO (narratio)
Narrao a exposio dos fatos que se deram ou poderiam ter sido
dados. O consenso era de que deveria ser breve, clara e verosimilhante nesse
momento. No se deveria descer s mincias, pois essas corriam o risco de
confundir o ouvinte. Anarrao era o ponto de partida e referncia contnua
por todo o discurso. O orador, portanto, ressaltaria nela as circunstncias que
mais favorecessem a sua causa. Nos discursos deliberativos, a narrao no
se faz necessria.
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VII.III DA PROPOSIO (propositio)
A proposio o momento da explicitao do assunto do discurso. Se
mais de um tema abordado, d-se o nome de partitio ou diviso. Essa parte
geralmente segue-se aps a narrao e em muitos casos pode ser omitida. A
proposio no deve ser abrupta, mas suavemente transitar do item anterior
para o seguinte.
VII.IV DA PROVA (probatio)
Aprova e a refutao formam o centro do discurso, em que se desenro-
la a argumentao central. O objetivo da prova era fundamentar o tema tra-
tado. O gnero judicial incide sobre o ponto contestado pelo adversrio e que
necessita ser demonstrado. No gnero demonstrativo, a argumentao gira
em torno dos fatos como belos e teis. A prova no discurso demonstrativo
deve ser salpicada aqui e ali de elogios. No gnero deliberativo, a prova inci-
de sobre a coisa que se aconselha evitar de ocorrer (Aristteles, XVIII.4).
Poucas digresses eram admitidas no gnero deliberativo, mas o que era per-
feitamente aceitvel no judicial.
VII.V DA REFUTAO (refutatio)
A refutao segue aps a prova. Concentra-se em destruir as objees
feitas pelo adversrio. Tanto numa deliberao como no tribunal, quem fala
em primeiro lugar deve comear por expor suas prprias provas e continuar
atacando os argumentos contrrios, ora destruindo-os, ora rebaixando o
alcance deles (Aristteles XVII, 14). O que fala em segundo lugar deve ini-
ciar destruindo as objees para depois expor as prprias provas.
VII.VI DA PERORAO (peroratio)
A perorao consiste em uma breve recapitulao dos pontos bsicos
que foram tratados e, ao mesmo tempo, busca conquistar a simpatia do audi-
trio, como resposta ao discurso. Para tanto, lana-se mo de todos os recur-
sos, seja a fora das idias, seja o colorido das imagens. Nesta parte, o ora-
dor torna-se inflamado buscando excitar o nimo e os sentimentos dos
ouvintes. Enquanto a narrao e a argumentao (probatio) eram dominadas
pelo raciocnio lgico, o que distingue a perorao a emoo. A perorao
poderia ser comparada a um raio, que produz um som estrondoso que ante-
cede o silncio, pois ao descer da tribuna o orador no poderia voltar a falar,
instalando-se completo silncio, deixando somente o eco das palavras no
corao dos ouvintes.
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VIII. 1 TESSALONICENSES COMO PEA RETRICA
VIII.I O GNERO RETRICO DE 1 TESSALONICENSES
Depois de toda essa longa classificao, resta-nos agora definir, afinal
de contas, em qual dos gneros retricos se insere a carta de 1 Tessalonicen-
ses. George Kennedy tem classificado 1 Tessalonicenses como discurso deli-
berativo (1984). Em contrapartida, Charles A. Wanamaker (1990) e Robert
Jewett (1988) a consideram como pertencente ao gnero demonstrativo.
Concordamos particularmente com este ltimo posicionamento.
Se, por um lado, levarmos em conta que 1 Tessalonicenses uma carta
parentica e que, como tal, insere-se na classificao feita por Pseudo-Liba-
nius, que tambm considera a carta de parnese pertencente ao gnero
demonstrativo (Stowers, 1986), por outro lado, se considerarmos 1 Tessalo-
nicenses como carta protrptica, ela seria inserida no gnero deliberativo.
Mas no esse o caso.
Outro fator que ajuda a confirmar tal concluso o fato de 1 Tessalo-
nicenses possuir um extenso bloco dedicado ao de graas (1.2-3.10). Na
ao de graas Paulo elogia os seus destinatrios por seu comportamento
exemplar (1.2, 3, 7, 8, 9; 2.13,14, 19, 20; 3.6, 9). E Paulo prossegue, demons-
trando considerao pelo comportamento digno de reconhecimento de seus
leitores (4.1, 9, 10). Ora, como o discurso demonstrativo era formulado para
honrar ou censurar, portanto deve-se atinar para o fato de Paulo estar preo-
cupado com o comportamento da comunidade crist frente aos de fora
(4.11). Mais uma vez reitera-se que honra e censura (ou vergonha) eram tidas
como altamente importantes na sociedade greco-romana. Nesse sentido, Hal-
vor Moxnes (1988) escreve:
No mundo greco-romano o grupo era mais importante que o indivduo. O indivduo
recebia status do grupo. Portanto, reconhecimento e aprovao dos outros era
importante. Interao entre pessoas era caracterizada pela competio por reconhe-
cimento e a defesa de seu prprio status e honra. Recusar a reivindicao de uma
pessoa por honra era exp-la vergonha. A noo bsica [...] de honra e vergonha
a de que elas representam o valor de uma pessoa aos seus prprios olhos e tam-
bm aos olhos de sua sociedade.
Assim, a preocupao de Paulo com a boa imagem da comunidade
diante da sociedade circundante trai sua aceitao do conceito vigente. Afi-
nal, deve-se lembrar que as comunidades crists primitivas tinham muito que
lutar para adquirir o seu direito de existncia na sociedade de ento.
Ao elogiar seus correspondentes, Paulo tambm estava criando o senti-
do de valorizao e de auto-estima em um pequeno grupo que rompera com
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seus valores antigos e ncleo social de origem para abraar uma realidade
completamente nova. Como discurso do gnero demonstrativo, 1Tessaloni-
censes atende a essa estratgia.
VIII.II A ESTRUTURA RETRICA DE 1 TESSALONICENSES
A estrutura retrica adotada aqui baseada, com alguma modificao,
na que esboada por Robert Jewett. Isso decorre do fato de se crer que ela
atenda melhor s exigncias do texto do que outras propostas:
1. Prescrito epistolar (1.1)
2. Exordium (1.2-10)
3. Narratio em trs partes:
1
a
) 2.1-12;
2
a
) 2.13-16;
3
a
) 2.17-3:10)
4. Partitio (3.11-13)
5. Probatio (4.1-5:22)
6. Peroratio (5.23-27)
7. Encerramento epistolar (5.28)
Como dizamos, o formato de carta assegura-se pelo prescrito (1.1) e o
encerramento (5.28) assegura esse aspecto. O exrdio (1.2-10) em forma de
ao de graas pretende suscitar a ateno e a simpatia dos ouvintes, bem
como insinuar os assuntos a serem tratados no discurso. Nesse sentido, vale
resgatar aqui os conselhos de Aristteles para um bom exrdio:
[...] comea-se por exprimir logo de entrada o que se pretende dizer e apresenta-
se o plano [...] Os exrdios do gnero epidcto (demonstrativo) tiram-se do elo-
gio ou da censura [...]. O exrdio baseia-se ento em consideraes que dizem
respeito ao ouvinte [...] Nos discursos como nos poemas picos, os exrdios do
uma indicao do assunto para que o ouvinte seja informado da questo tratada e
para que seu pensamento no fique em suspenso, visto que o que indetermina-
do faz vaguear o esprito. Pondo, por assim dizer, entre as mos do ouvinte o in-
cio da obra, faculta-se-lhe seguir sem interrupo o desenvolvimento (Aristteles,
III. XIV.1.2.6).
Ao exrdio segue a narrao. Essa vem dividida em trs partes e pre-
tende ser a declarao de fatos ocorridos. Sua funo fundamentar a argu-
mentao posterior. Nela se evidencia o ethos do remetente, alm de se pre-
tender suscitar o pathos (afeio) dos destinatrios e legitimar a necessidade
do logos (contedo do discurso). A narrao (narratio) tem a funo de
reportar o leitor aos fatos passados e que agora legitimam o discurso e o car-
ter do orador/escritor (ethos). Anarrao acontece em 2.1-12 e tem forte tom
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apologtico. O prximo passo fazer a proposio, que no caso toma o nome
de partitio, pois temos mais de uma (amor mtuo, santidade, comportamen-
to honroso e a parousia do Senhor, 3.11-13).
A prova (probatio) comporta o desenvolvimento das proposies. Seu
carter estritamente parentico e instrutivo, isto , aclarando o que se mos-
trou obscuro na ausncia de Paulo.
Quase no fim da carta vem a perorao (peroratio), que bastante
breve. O exerccio contnuo da espiritualidade e a referncia parousia so
recapitulados em uma expresso de desejo do apstolo. O restante da pero-
rao tem sabor de fim de culto ao referir-se s consideraes litrgicas, ou
seja, orao em prol dos remetentes, sculo santo e exortao leitura pbli-
ca da carta. Finalmente, a bno encerra o escrito e faz retornar a moldura
epistologrfica.
CONCLUSO
A anlise retrica e epistologrfica (crtica retrica) tem-se mostrado
muito eficiente na compreenso da forma e do contedo dos escritos do Novo
Testamento. Sua contribuio tem ajudado a compreender trechos outrora atri-
budos a interpolaes ou editorao posterior, percebe-se que o autor (e.g.:
Paulo) poderia ter lanado mo de um recurso retrico como o da digresso,
perfeitamente legtimo para a cultura mediterrnea do primeiro sculo em que
surgiu o cristianismo. Alm disso, a crtica retrica auxilia na compreenso da
intencionalidade do escrito (seja forense, deliberativo ou eipidtico) e percebe
a fora do texto. Outrossim, a aplicao da crtica retrica auxilia a compreen-
so de textos em que a tnica figurativa, s vezes at irnica, evitando que o
intrprete transforme um recurso absurdo em doutrina. Com respeito 1 Tes-
salonicenses, a compreenso da retrica utilizada por Paulo ajuda o leitor a
perceber todo o processo de comunicao entre o apstolo e a comunidade e,
ao mesmo tempo, a ser interpelado pelo discurso deliberativo.
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Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians. Grand Rapids: Eerd-
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ABSTRACT
In this article the author uses of a synchronous methodology (rhetorical critic) as a
tool for the reading of the 1 Thessalonians. Thereby he is trying to read the the epistle
with the eyes of the readers of the first century rhetorics. Paul as well as his readers
were much accustomed to the rhetorical conventions of their time. And these also
routed the speeches and the elaboration of the letters in the old world. As a
conclusion he will show us the merits of the used tool in modern theology.
KEYWORDS
Rhetorical critic, epistle, rhetorical genres, rhetorical figures, forensic speech.
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