La "modernizacin" de las mujeres Una mirada al Uruguay del novecientos Alicia Lissidini

Polica del sexo: es decir, no el rigor de una prohibicin sino la necesidad de reglamentar el sexo mediante discursos tiles y prcticos. (Foucault, Historia de la sexualidad, Ed.Siglo XXI, Madrid, 1977)

Acompaando los cambios polticos, econmicos y sociales que se producen en el novecientos, la sociedad uruguaya se plantea la necesidad de reducir el tamao de las familias, adaptndose a un pas que se "moderniza". El cambio demogrfico que comienza a producirse en esta poca, conlleva modificaciones importantes en la pautas de conductas sociales y un nuevo estereotipo de mujer. Para llevar a cabo esta reduccin de la natalidad se practicaron -en contra de los mdicos de la poca- los mtodos de control por parte de las parejas y en especial por las mujeres. La represin de la sexualidad ser condicin para que triunfe dicho control y para ello se acentuar el culto a la virginidad que reemplaza el antiguo culto a la fertilidad y es condicin necesaria para el casamiento . El puritanismo se impuso en el medio urbano, en las clases medias y altas, contagiando pronto al resto del pas. Los matrimonios se retrasaron y disminuyeron junto con las tasas de natalidad. El sexo adquiri un poder desconocido y misterioso, en particular el femenino, que no pocas veces se le asoci con lo "diablico". La prdica de las clases medias urbanas fue sin duda central pues son ellas mismas quienes primero ponen en prctica las nuevas pautas de comportamiento y reproducen los temores y fantasas respecto a "lo sexual". Siguiendo el esquema conceptual de Michel Foucault, quien estudi la sexualidad en los pases occidentales y en particular en Francia, y a Pedro Barrn investigador del novecientos uruguayo, podemos anotar que el "disciplinamiento" de las sociedades es acompaado y sustentado por una serie de discursos sobre el sexo, no nicamente moral sino de racionalidad, dotando de "sentido" y razn de ser al mismo. Utilizado como matriz de disciplinas y principios de regulaciones, "la sexualidad es perseguida hasta el ms nfimo detalle de las existencias; es acorralada en las conductas, perseguida en los sueos; se la sospecha en las menores locuras, se la persigue hasta en los primeros aos de su infancia; pasa a ser la cifra de la individualidad, a la vez que permite analizarla y torna posible amaestrarla. Pero tambin se convierte en tema de operaciones polticas, de intervenciones econmicas (mediante incitaciones o frenos a la procreacin), de campaas ideolgicas de moralizacin o de responsabilidad: se la hace valer como ndice de fuerza de una sociedad, revelando as tanto su energa poltica como su vigor biolgico" (Foucault, 1977:176). En lo que respecta al Uruguay y antes de este "disciplinamiento", era una sociedad de "excesos": de natalidad, de mortalidad, de ocio, "pereza", predispuesta a la alegra, el juego y tambin a la burla y la broma. Respecto a la mujer, y pesar de la discriminacin y subordinacin de la que eran objeto, podemos pensar que predominaba la mujer gozadora sobre la "virgen" y recatada. (Barrn, 1993). Existan pocas reglas de urbanidad y el cuerpo se gozaba placenteramente, no existan tradiciones y las jerarquas eran poco notorias; as lo deca (angustiado) el Ministro de Relaciones Exteriores del gobierno colorado en 1847: los orientales "eran un pueblo en quin la revolucin confundi todas las clases y que basta el color blanco de la cara y el

haber nacido en la tierra, para que todos se crean con iguales derechos a las consideraciones del gobierno y de la sociedad". O como lo expresa Foucault refirindose al siglo XVII francs: "gestos directos, discursos sin vergenza, transgresiones visibles, anatomas exhibidas y fcilmente mezclada, nios desvergonzados vagabundeando sin molestar ni escandalizar entre las risas de los adultos: los cuerpos se pavonean" (Foucault, 1977:9). La educacin adquiri particular importancia en un contexto de secularizacin creciente del Estado. En tanto ella comenzaba a ser el medio privilegiado para trasmitir esta nueva "ideologa", adquiri una centralidad y unas caractersticas novedosas. La pequeez del pas y la facilidad de las comunicaciones permiti una rpida expansin del nmero de escuelas y el presupuesto dedicado a este rubro aument notoriamente. El nuevo "proyecto" de sociedad significaba un "modelo" distinto de hombre y de mujer. La reforma educativa que se realiz en 1877 y que consagr la enseanza escolar, gratuita, obligatoria, exenta de sus aspectos religiosos, se adaptaban a estos y a los nuevos requerimientos de la poca. En torno a ella se enfrentaron liberales y catlicos. Esta etapa, y en especial a finales de la dcada de 1870, se caracteriz por una profunda y rica renovacin de ideas y concepciones filosficas que se expresaron a travs de publicaciones, centros y clubes. Se estaba conformando el pas educado y letrado que se convertira en el "orgullo nacional". La legalizacin, la trasmisin de ideas especialmente a travs de la prensa, -pues lo escrito adquiere centralidad- y en particular la educacin fueron las herramientas fundamentales para disciplinar y "europeizar" a la sociedad uruguaya. Deca Varela: "No necesitamos poblaciones excesivas; lo que necesitamos es poblaciones ilustradas.(...) Es por medio de la educacin del pueblo que hemos llegado a la paz, el progreso y a la extincin de los gauchos.(...) La ilustracin del pueblo es la verdadera locomotora". (J.P.Varela, 1865). Los hombres uruguayos del novecientos: "compensar la desigualdad femenina". En el marco del nuevo modelo demogrfico, de la influencia europea y de los cambios que se estn produciendo en el imaginario colectivo uruguayo se comienza a discutir la "cuestin femenina". Junto con la polmica en la prensa y en los debates parlamentarios, surgen las primeras organizaciones femeninas en el pas. Ellas son de dos tipo: las organizaciones de trabajadoras que se movilizan bsicamente por "igual trabajo, igual salario" (las primeras organizaciones datan de 1901); y las organizaciones feministas, formada por mujeres con educacin superior exigiendo el derecho al sufragio femenino. (Rodrguez Villamil, 1989). Corresponde a la generacin de feministas ("feminismo de la igualdad") que, como seala Kristeva, aspiraban a ganarse un lugar en el tiempo lineal y a ser reconocidas por aquellos valores lgicos y ontolgicos de la racionalidad dominante del proyecto moderno, globalizando los problemas de las mujeres bajo la etiqueta de la "Mujer Universal". (Goulov, 1993) Respecto a los debates en la prensa y en el Parlamento, los batllistas expondrn la necesidad de reducir las desigualdades en las oportunidades iniciales. En particular, el filsofo y orador batllista Carlos Vaz Ferreira, vea a la mujer como "una especie fisiolgicamente organizada en desventaja" respecto al hombre. A partir de esta afirmacin considera que el ideal no era igualar la condicin de la mujer a la del hombre, sino compensar la desigualdad biolgica a travs de la legislacin. El mismo lo llamar "feminismo de compensacin". (Vaz Ferreira, 1957). El batllismo procurar entonces "protegerla", pero tambin la promover, en especial en lo que respecta al

acceso a la educacin secundaria y superior y a los derechos civiles y polticos. El objetivo era transformarla en una ciudadana acorde con los requerimientos de un pas que bajo el influjo del batllismo se "moderniza" y pretende distinguirse en el contexto latinoamericano por sus cualidades culturales y polticas. En esta postura influy el profundo anticlericalismo de los batllistas que los impuls a alejar a la mujer de la influencia de la Iglesia: "La mujer es, como el hombre, una personalidad en plenitud, capaz como tal de derechos y deberes totalmente equivalentes a los del hombre. La religin cristiana es la culpable del estado de inferioridad en que la mujer ha vegetado durante siglos". (Diario "El Da" 1922) Pero ms all del anticlericalismo sta actitud batllista (de proteccin e incentivo a la mujer) se inscribe en la prdica batllista influenciada fuertemente por el pensamiento humanista y liberal europeo (comparable a la actitud "paternalista" frente a los obreros). As se expresaban dos diputados batllistas (en defensa del derecho al sufragio femenino): "Eliminados los prejuicios de raza, de religin, y an en cierto modo de riqueza, queda an en pie, como bochorno de la civilizacin, el prejuicio del sexo..."Hagamos una ley esencialmente feminista que asombre al mundo, que atraiga sobre nuestro bello y progresista pas la simptica atencin de toda la humanidad". Educacin y participacin poltica conformaban los aspectos ms relevantes en la formacin de esta nueva ciudadana. El inevitable ingreso al mercado laboral -producto del avance capitalista- fue la tercera cuestin de discusin y preocupacin por parte de hombres y mujeres. Estos tres temas fueron objeto de reglamentacin y de largos debates parlamentarios. La importancia de la educacin, que fue considerada por Batlle como la "base de la ciudadana y la escuela pilar del sistema republicano democrtico", se inscribe en la lucha contra el prejuicio y la ignorancia. Y en la necesidad de "redemocratizar la razn" y construir una sociedad nueva, desterrando el "prejuicio" (de los sectores conservadores) y la ignorancia (de los iletrados). Nuestra Repblica debe aprovechar estos tiempos de formacin que corren por ella, en que es fcil corregir vicios y defectos incipientes, as como implantar instituciones nuevas, y prepararse para ocupar un puesto distinguido entre las naciones civilizadas, no por la prepotencia de la fuerza (...) sino por lo racional y avanzado de sus leyes, por su amplio espritu de justicia, y por el vigor fsico, moral e intelectual de sus hijos. (Batlle y Ordez, Panizza, 1990:46). Doblemente importante en el caso de la mujer por su rol de "madre" y por tanto de "primera socializadora". Esto fue claramente expresado no slo por los batllistas sino tambin por los socialistas, compaeros de ruta en la aprobacin de muchas de las leyes reformistas: "No basta, para educar debidamente a la mujer, la instruccin primaria que recibe hasta los 14 aos y que abandona a la nia an con un reducido bagaje de conocimientos que olvidar para entregarse a adornos intiles, si pertenece a las clases acomodadas, o para entregarse a oficios y ocupaciones que embotarn sus facultades, si pertenece a las clases menesterosas. Es necesario completar esta instruccin con la instruccin secundaria para hacer de la mujer una buena madre de familia y una perfecta compaera del hombre" (Emilio Frugoni, diputado del Partido Socialista, 1911:252. Subrayado nuestro). Como haba sucedido en otros pases, la educacin de la mujer fue resistida y temida, especialmente por los catlicos. Ya en 1890, Monseor Mariano Soler lo adverta: "Primer peligro. La lectura de libros o peridicos que atacan la fe y la moral. Si ha habido algn tiempo en que haya sido imperioso advertir la necesidad de huir de las malas lecturas, es precisamente hoy". Escriba el peridico "El Amigo del Obrero" en 1900: "La novela moderna, salvo excepciones rarsimas (...) no es otra cosa mas que un tejido de quimeras fantsticas, casi siempre ridculas, imaginadas sin otro objeto que

entretener el ocio de los desocupados" y especialmente de "la mujer". Y relataba: "Conocemos una seora que pudo ser muy feliz (...) y que es desgraciadsima a causa de su pasin por las novelas. Bella, rica, habase unido (a los 17 aos con un hombre rico que no amaba), honrado y bueno (...). Nuestra joven no supo mantenerse a la altura (...) encontraba vulgares, prosaicos y hasta groseros, esos mil detalles de la vida ntima (...) real, de la cual nunca le haban hablado sus libros (...) No vea en su esposo al hroe". El temor por los cambios sociales que se estaban produciendo tambin era sentido y expresado pblicamente por algunas mujeres que vislumbraban el fin del "equilibrio" familiar y de la "seguridad" hogarea. La poetisa Juana de Ibarborou lo expresaba de esa manera: El contrapeso del hombre luchando fuera de la casa, era la mujer luchando dentro de la casa...La armona es la eterna ley de las compensaciones (...) Cul es el porvenir de la familia? Lbranos Dios de la casa-cuna oficial al estilo sovitico, del interior hogareo fiscalizado y usado por los gobiernos como en Rusia (a todo se llega), de la mujer absorta por los reclamos de lucha para su candidatura o el triunfo de su candidato (...) Nos encaminamos al reino de las amazonas o de las mujeres-hombres...Y femineidad se llama tambin, hogar, familia, sociedad, raza. Los socialistas, sin abandonar las concepciones "tradicionales" respecto a lo que era considerado "femenino" y en especial resaltando el papel de "madre" antes que el de "mujer", incentivaron la aprobacin de una legislacin avanzada respecto a la "cuestin femenina". En especial, su preocupacin gir en torno a las mujeres trabajadoras, quienes en este perodo ingresan al mercado de trabajo. Sobre este tema tambin se enfrentaron el catolicismo, el racionalismo, el protestantismo y el positivismo. Pero ms all de las discrepancias, y an en los sectores ms "progresistas" de la sociedad, la opinin era mayoritaria: la exaltacin de la jerarqua de la funcin reproductora femenina en torno a la cual la mujer deba organizar su vida. Incluso los liberales, partidarios de una educacin amplia y universal, plantearon que su propuesta "regeneradora", apuntaba a las "pobres mujeres", no "absorbidas por las funciones de la maternidad", aquellas en las que no se realizaba "el destino que la naturaleza les sealaba" (Gonzlez Sierra, 1992:14). "Es que la mujer convertida en obrera ya no es mujer. (Debe) llevar su vida oculta, abrigada, pblica, rodeada de afecciones queridas, y que tan necesaria a su felicidad y a la nuestra misma (la de los hombres). Es menester buscar los medios de aumentar el lucro de las industrias domsticas y la inteligencia, la moralidad y el salario de los obreros, para que estos puedan sobrellevar el peso de la familia, en la santa comunin del hogar" (Julio Simn, parlamentario liberal, 1890). Emilio Frugoni, quien defendiera fervientemente las leyes emancipatorias de las mujeres declaraba: "no debemos proclamar el descuido o el desprecio de la maternidad, la desaparicin del santo afn de ser madre, para dar preferencia al intelectualismo, como tampoco debemos proclamar (...) la preferencia de la maternidad a la intelectualidad: el ideal que debe perseguirse y que podr realizarse completamente en sociedades futuras, cuando hayan desaparecido todos los factores de desequilibrio, de desarmona y de descomposicin que predominan en la sociedad presente; el ideal que debe perseguirse es que la mujer pueda conciliar de un modo perfecto estas dos cosas y que sea tanto mas buena madre, cuanto mas intelectual sea".(Frugoni, 1911, Tomo II:263). Los batllistas sern los impulsores de la lucha por el derecho al sufragio femenino: "los enemigos del voto de la mujer sostienen que no debe permitrsele que voten porque no tienen inclinaciones polticas, porque no ha actuado nunca o lo ha hecho en muy contadas veces, en la vida pblica, y por que carece de experiencia en los negocios del Estado. Son estos razonamientos falsos y, adems desleales. Los hombres no pueden

inculparle la falta de experiencia poltica porque ellos mismo se han encargado de impedir que la adquiera cmo podra la mujer tener hbitos democrticos y conocimiento sobre de la ciencia de gobierno, si nunca se le ha dejado sufragar y si se le han clausurado todas las vas de acceso a la direccin de los intereses comunes?" (Jos Batlle y Ordez) La normativizacin fue un elemento central en la conformacin del nuevo orden social y "cemento" fundante de la sociedad uruguaya. Dentro de ella, las mujeres uruguayas obtuvieron ciertos derechos importantes, algunos nicos en el contexto latinoamericano de esa poca. Ingresaron en el mercado laboral y rpidamente lograron un nivel educativo alto. El paternalismo batllista acoger a las mujeres bajo el peso de la normaley; el disciplinamiento feminista a las normas ser acatado, junto con la "fe" en la razn y la libertad como ajustada a la obediencia de las leyes que se derivan de la "razn universal" y conducen necesariamente a la igualdad. Respecto a la legislacin referida a las mujeres, en 1907 se aprueba la primera ley del divorcio -modificada luego en 1913 y 1919- que condujo a la creacin de un rgimen de divorcio por mutuo consentimiento o por sola voluntad de la mujer, en un contexto de fuerte secularizacin de la sociedad y del estado. En 1911 se cre la seccin femenina de la Enseanza Secundaria y Preparatoria. En 1932 se aprueba el derecho de las mujeres a votar y ser votadas (derecho que es ejercido en 1942). En 1946 (y con la iniciativa de las primeras mujeres parlamentarias) se aprueban los derechos civiles de las mujeres . Asimismo, y en un marco de legislacin laboral particularmente avanzado en Amrica Latina, se establecen la licencia por maternidad para maestras (1912); la "ley de la silla" (1918) que dispona que todos los establecimientos donde trabajasen mujeres tendran el nmero suficiente de sillas para que empleadas y obreras pudieran tomar asiento siempre que sus tareas lo permitieran y en 1920 el descanso semanal obligatorio. Segn el censo realizado en 1908 las mujeres -que eran el 43% de la poblacinconstituan el 17% de la poblacin econmicamente activa (el 43% en el servicio domstico, 30% en la industria, 11% como lavanderas y planchadoras -"oficio independiente"-, y 7% profesionales). En cuanto a la educacin secundaria, en 1929 estudiaba el 2.33% de la poblacin femenina entre 10 y 19 aos (frente a un 2.93% de los hombres); este porcentaje fue subiendo y superando al de los hombres (en 1954 haba un 14.02% de mujeres y un 12.29% de hombres). La irona de la sociedad uruguaya A travs de la educacin y la legalizacin o normativizacin se disciplina a la sociedad en general y convierte a las mujeres en "ciudadanos", con los derechos que ello implica. Sin embargo, la igualdad legal no impedir la discriminacin hacia las mujeres. Esta discriminacin tiene sus manifestaciones culturales, se visualiza claramente en el mbito "pblico" (especialmente en los centros de poder) y se reproduce en el mbito "privado". Algunos usarn la irona para expresar lo "indecible", como en este prrafo lo hace Carlos Maggi: La mujer es el nico ser perfectamente superficial que podemos conocer. Ellas carecen de la gravedad que tienen los caballos, jams meditan concienzudamente como lo hacen las vacas, nunca se abisman en su propia alma, a la manera de los grandes perros. Por eso la metafsica ha sido siempre un ejercicio violento, una disciplina slo reservada a

los hombres, una versin privativa de los animales superiores. (...). O lo dirn a travs de "otros" como lo hizo Onetti por boca de algunos de su personajes. Eladio, en "El pozo" (1939) entiende que es a causa de su afn de parir que las mujeres no tiene nada que ofrecer: la inteligencia de las mujeres termina de crecer a los 20 o 25 aos (Es a esa edad que sobrevive el) deseo ciego y oscuro de parir un hijo. Pinsese en esto y se sabr por qu no hay grandes artistas mujeres. Las mujeres, seres inferiores con las cuales no se puede conversar y que es mejor imaginar o inventar que conocer. Cuando se estaba vistiendo le dije -nunca supe por qu- desde la cama: -nunca te da por pensar cosas (...) que te gustara que te pasaran...? Tengo, vagamente, la sensacin de que al decir aquello le pagaba en cierta manera (...) Ella dijo alguna estupidez (29). Algunos hombres y mujeres intentarn desafiar pblicamente el modelo impuesto. Delmira Agustini lo intentar a travs de sus poemas llenos de un erotismo subversivo para la poca y con una angustia premonitoria de su trgico final (asesinada por su marido en 1914), Yo muero extraamente...No me mata la Vida, no me mata la Muerte, no me mata el Amor; muero de un pensamiento mudo como una herida... No habis sentido nunca el extrao dolor de un pensamiento inmenso que se arraiga a la vida, devorando alma y carne, y no alcanza a dar flor? Nunca llevasteis dentro de una estrella dormida que os abrasaba enteros y no daba un fulgor? Cumbre de Martirios!...Llevar eternamente, desgarradora y rida, la trgica simiente clavada en las entraas como un diente feroz!... ("Lo inefable", 1910)

El mbito poltico es una de las expresiones ms claras de esta discriminacin. A pesar de la importancia que tiene en este pas lo poltico en general y lo partidario en particular ,-en tanto mbitos de decisin y tambin de construccin de identidades sociales-, la ausencia femenina es casi total. A modo de ejemplo, en el Parlamento Nacional su participacin desde 1943 hasta 1989 nunca lleg al 8% y en las ltimas elecciones es de apenas un 12%. Una de las pocas figuras femeninas que recoge la historia poltica uruguaya es la Dra. Alba Roballo. Ella era una muy controvertida poltica de larga carrera (comienza en 1938): fue electa senadora por el Partido Colorado en 1958, 1962 y 1966. Aunque tena su propia lista electoral y un triunfo asegurado, deja el Partido Colorado para ingresar, en 1971, al Frente Amplio. Como ella misma lo reconoce, es una "excepcin" en el paisaje poltico uruguayo. El ingreso al mundo de "los hombres" requiere la adopcin de ciertos "modos": Debo decir que yo jugu con reglas ajenas. Observ atentamente el modo de hacer poltica, no el de las mujeres, sino el dominante, el masculino (...) Cuando se trata de espacios de influencias de masas, de cargos, de direccin, estamos en la rbita masculina, sagrada, el poder, y all la lucha es feroz. Eso no se modificar si no es por la fuerza de las propias mujeres exigiendo un cambio (...) Yo no aconsejo mi camino de loba solitaria. Esta misma ausencia puede registrarse en otros espacios del mbito "pblico": los

protagonistas son mayoritariamente masculinos. El mundo pblico esta masculinizado, tiene sus reglas propias y se separa radicalmente del privado, mbito femenino por excelencia. Ms all de las explicaciones y anlisis generales sobre la discriminacin y la autodiscriminacin de las mujeres, creemos que en Uruguay la "igualdad bsica" sobre la que se construye el pas moderno torna difcil la discusin en torno a las diferencias existentes, ya sean de gnero, etarias, raciales o de opciones sexuales. La fuerza de la ley y de lo que se impone "racionalmente" por encima de cualquier diferencia se constituye como discurso legitimador, ordenando y estableciendo jerarquas y principios. El circuito norma - diferencia - transgresin -disciplinamiento constituye la columna vertebral de un sistema de poder. La transformacin de las diferencia en transgresiones y en desviaciones contribuye a la conformacin de cierto dominio regulado, en el cual los fenmenos, objetos y relaciones sociales pueden ser controladas a travs de criterios rigurosos de lo vlido, lo permisible y lo normal (Arditti,1987). En el caso uruguayo, el disciplinamiento del cuerpo acompaa y refuerza un orden que se construye sobre la regulacin de lo pblico, subordinando lo privado y con ello todo lo referido a "lo afectivo". Las diferencias quedan anuladas frente al padre-ley que reprime y protege. En el Uruguay poltico y masculino hay poco lugar y casi ninguna legitimidad para las reivindicaciones que no provengan de hombres blancos, heterosexuales, pertecientes a algn partido poltico y con discursos "racionales" ausentes de connotaciones corporales.

Bibliografa citada Arditti,B.El circuito norma-diferencia y los micropoderes. Documento de trabajo N12. CDE. Asuncin. 1987. Barrn, J. y Nahum,B. El Uruguay del novecientos. Ed. Banda Oriental. Montevideo. 1979. Barrn, J.Historia de la sensibilidad en el Uruguaya. Tomo 2. El disciplinamiento (1860-1920). Ed. Banda Oriental. Montevideo.1993. Dominzain et all.Los movimientos sufragistas en Uruguay y Chile y algunas reflexiones sobre la educacin como dinamizadores de estos procesos. GRECMU. Serie Lila N?24. Montevideo. 1992. Frugoni, E.Seleccin de discursos. Tomo I y II. Cmara de Representantes. Montevideo. 1988. Foucault, M.Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Ed. Siglo XXI. Madrid. 1977. Giudice y Gonzlez Conzi Batlle y el Batllismo. Ed. Medina. Montevideo. 1959. Gonzlez Sierra,Y. Mujeres de los sectores populares: obreras, madres o prostitutas?.

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