LO HUMANO Y LO INHUMANO Es peligroso idealizar lo humano.

Porque lo humano idealizado nos lleva derechamente a una comprensin falsa del hombre o incluso al despropsito del super-hombre. En cualquier caso, algo que no existe en ninguna parte. Lo que sera lo mismo que vivir en el error, en el auto-engao, en la falsedad. Y del error o de la falsedad no se puede seguir nada bueno. No idealicemos lo humano. Porque humanos han sido todos los dictadores y tiranos que en el mundo han sido. Como inhumanidad, en mayor o menor medida, todos tenemos y llevamos en nosotros mismos. Qu quiero decir con esto? Slo pretendo recordar lo evidente, a saber: que estamos hechos de tal barro y somos de tal manera que, en cada uno de nosotros, lo humano est inevitablemente unido, asociado y vinculado a lo inhumano. Lo cual, si se piensa en serio, nos obliga a caer en la cuenta de que el problema central, que todos tenemos en la vida, consiste en superar la deshumanizacin que todos llevamos inscrita en lo ms profundo de nuestro ser, para ir logrando, hasta donde nos sea posible, la humanidad que nos es propia y en la medida en que podamos alcanzarla. Por otra parte, si partimos del misterio de la Encarnacin, mediante el que lo divino y lo humano se fundieron en un hombre concreto, Jess 194 de Nazaret, entonces nos encontramos con este planteamiento estimulante y motivador, a saber: nuestro itinerario de encuentro con Dios, el Dios encarnado en Jess, no es el itinerario de la divinizacin, sino el incesante logro de la mejor y la ms entraable humanizacin. A fin de cuentas, eso y nada ms que eso, es lo que hizo el propio Dios para encontrarse con nosotros. Decir que Dios se encarn es lo mismo que decir que Dios se humaniz. El punto de sutura y de encuentro, entre lo divino y lo humano, no fue lo divino, sino lo humano. De forma que en lo humano es donde encontramos lo divino. Ahora bien, esto significa que, con frecuencia y sin darnos cuenta, el proyecto de nuestra presunta divinizacin puede convertirse en un vulgar y peligroso proyecto de endiosamiento. No olvidemos que lo mismo que no podemos saber cmo es Dios, de la misma manera tampoco podemos saber en qu consiste la divinidad. Entonces, por qu va a ser correcto hablar de divinizacin, mientras que estigmatizamos cualquier forma de endiosamiento? En realidad, el problema teolgico que aqu estoy recordando es el problema del pecado original. Un problema tan fundamental, que su correcta solucin es lo que viene a decirnos de qu somos salvados por Cristo7. La pregunta que, de acuerdo con lo que acabo de explicar, hay que plantearse es la siguiente: Cristo vino a salvarnos del pecado para divinizarnos o, ms bien, vino a liberarnos de nuestra deshumanizacin para as humanizarnos? Como es sabido, la teologa del pecado original se ha elaborado en la Iglesia a partir de los textos de san Pablo (Rm5, 12-19; 1 Cor 15, 22-45; cf. Rm 6, 12-15; 7, 7.14-20) y de la teologa de san Agustn en su controversia contra los pelagianos*. Pero el fundamento de la doctrina sobre el pecado original se toma principalmente

del relato del Gnesis sobre Adn (DH 1512)9. Ahora bien, hoy existe consenso general, entre los telogos mejor documentados, en el sentido de que el llamado pecado original no es pecado alguno. Porque el relato del Gnesis sobre el presunto pecado de Adn no es, ni puede ser, un relato histrico. Tal relato es la trascripcin de un mito que Israel tom de tradiciones religiosas, cuya antigedad ignoramos, y que pretenden explicar por qu existe el mal en el mundo. Es verdad que el mito carga la responsabilidad del mal sobre la culpa del hombre, para as exculpar a Dios de tal responsabilidad10. Pero no es menos 195 cierto que, en definitiva, lo que el mito admico (Gn 3) deja claro es que el hombre no es slo humanidad paradisaca, sino humanidad contaminada de deshumanizacin hasta excesos que, como bien sabemos, han desencadenado la envidia, el odio y la violencia mortal del hombre hacia su hermano (Gn 4), la corrupcin de la humanidad, recogida en el mito cananeo sobre el origen de los hroes y el desastre del Diluvio (Gn 6), para concluir toda esta fantstica y pesimista visin, de las transformaciones sufridas por la humanidad, con el mito de la Torre de Babel (Gn 11), originado probablemente en Mesopotamia11. El mito que expresa cmo la deshumanizacin de los seres humanos se manifiesta, ante todo, en la incapacidad para entenderse entre ellos. Cuando la comunicacin, el entendimiento mutuo, la comprensin y la tolerancia se hacen imposibles, entonces precisamente es cuando la deshumanizacin ha alcanzado su nivel ms alto. En cualquier caso y sea cual sea la explicacin histrica que los antroplogos y etnlogos le den a este proceso de degradacin, el hecho es que el nacimiento de la civilizacin, que se sita en Oriente Medio y a mediados del tercer milenio a.C., fue al mismo tiempo el punto de partida de un crecimiento asombroso de las tecnologas y de una descomposicin ms asombrosa an de las relaciones sociales. As, con el nacimiento de la civilizacin, se produjo el enorme mega-acontecimiento que ha determinado toda la historia posterior. Se trata de un crecimiento inverso: la tecnologa como progreso, las relaciones humanas como regresin y hasta envilecimiento de millones de seres humanos. Con la aparicin de la tecnologa, en efecto, aparecieron tambin algunos hechos dramticos que nos son bien conocidos desde la Antigedad, como el ahondamiento profundo de las desigualdades econmicas, la jerarqua social vertical y el poder desptico de algunos hombres sobre los dems. As, el nacimiento de la civilizacin no fue un hecho de una pieza, sino algo enormemente ambivalente. Porque fue una era de gloria en la historia de las tcnicas y una era negra en la historia social12. Hasta llegar al colmo de lo que estamos viviendo cuando vemos a los mejores talentos del mundo dedicados y bien pagados para producir los ms sofisticados instrumentos tcnicos cuya finalidad es generar violencias, desigualdades y muerte. Efectivamente, lo humano y lo inhumano han crecido conjuntamente, simultneamente y hasta inseparablemente, con frecuencia en

los individuos, y siempre en los grupos humanos sociales. La teologa cristiana ha intentado dar una explicacin de todo esto' echando mano del llamado pecado original. Y ha invocado la necesidad de salvacin para los pecadores. Lo cual es cierto. Porque resolver el es196 tado de cosas que acabo de resumir sumariamente es algo que supera lo que da de s la condicin humana. El ser humano, por s solo, no tiene a su alcance la solucin y, por tanto, la salvacin. Pero lo dramtico, y lo que ms hace pensar en todo este asunto, es que las religiones, en lugar de ofrecer solucin a tanta deshumanizacin, por el contrario y con demasiada frecuencia, han agravado la inhumanidad que con tanto dolor, tanta humillacin y tanto sufrimiento viene padeciendo la humanidad desde hace ms de cinco mil aos. Ya es significativo que, en el conocido mito de Can y Abel, el motivo que desencaden el enfrentamiento fratricida fue un acto especficamente religioso. Fue, en efecto, la ofrenda de un sacrificio cultual a Dios (Gn 4, 3-7). La Biblia nos presenta as a un Dios que, frente a dos hermanos que le ofrecen cada cual lo mejor que tiene, reacciona acogiendo a uno y rechazando al otro. As naci el resentimiento, la fractura, la exclusin y el odio cainita que tanta violencia y tanta muerte han desencadenado. Pero, sin duda, la razn del conflicto no pudo ser que el mismo Dios, caprichosamente y sin motivo, acogi a uno de los hermanos y rechaz al otro. El motivo ms probable de aquella violencia fue que all ya se plante el enfrentamiento de dos dioses o, ms exactamente, de dos formas de entender la religin incompatibles entre s. Recordemos que, segn el relato bblico, Abel era pastor, en tanto que Can era agricultor (Gn 4, 2). Este dato, que suele pasar inadvertido a mucha gente, es capital. Porque quiere decir que Abel y Can representaban dos culturas diferentes, la cultura nmada de las tribus de pastores y la cultura sedentaria de los agricultores. Ahora bien, cada una de estas culturas tena su propia forma de entender y practicar la religin y, por tanto, cada una de estas culturas tena tambin su dios o sus dioses. Pues bien, como ha escrito Victor Maag, la religin de los nmadas es religin de promesa, nunca esttica o vinculada a un lugar, a un templo, a un culto, sino que viva siempre en esperanza de futuro. Por el contrario, los dioses de los pueblos sedentarios son dioses vinculados a un lugar, a un templo, a un culto. Son dioses estticos, con la mirada puesta principalmente en el pasado, para mantener sus tradiciones. Esta tensin de dos formas de entender la religin fue la raz del drama interno que sufri Israel, un pueblo de nmadas peregrinos del desierto, instalado ms tarde, como pueblo sedentario, en Canan13. Israel llev a cabo un sincretismo entre la religiosidad nmada y la religiosidad campesino-cananea14. Pero este esfuerzo de sincretismo, esta pretensin de armonizar dos religiones contrapuestas, fue para Israel una fuente de 197 incesantes y profundos conflictos. He ah, el trasfondo del problema religioso que anuncia ya el relato de Can y Abel.

Ahora bien, todo esto entraa una leccin de enorme actualidad. Las distintas y, a veces contrapuestas, formas de entender y vivir la religin son en estos tiempos nuestros fuente y origen de incesantes conflictos, tensiones, divisiones y enfrentamientos. El problema, que en todo esto se pone de manifiesto, radica precisamente en la tensin de lo humano con lo inhumano que hay en cada uno de nosotros. Pero no solamente eso. Adems de eso, el problema est en que las religiones, en lugar de resolver esta tensin, lo que hacen, con frecuencia, es agravarla hasta extremos impensables de violencia. No slo acrecentando la violencia, sino adems justificndola. Dando a la violencia y a la inhumanidad explicaciones de carcter espiritual o incluso trascendente, como si fuera el mismo Dios el primero que quiere y hasta exige la violencia. Con una particularidad que nunca se debe olvidar. En el caso concreto del cristianismo, la cristologa es una pieza indispensable en esta mquina de enfrentamientos y violencias. Porque la afirmacin teolgica segn la cual Cristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres, y el nico Salvador para los seres humanos, ha hecho de esa teologa el argumento ms claro y ms fuerte de la supremaca del cristianismo sobre las dems religiones. Y por tanto, ha constituido a Jess, el Crucificado, en motivo de divisin o, al menos, en enorme dificultad para la unin entre los humanos. Jess, de esta manera, en lugar de humanizarnos, con frecuencia nos deshumaniza, sin que seamos conscientes de ello.