RESUMO O presente texto busca explicitar o dilogo de Hegel com H. G.

Hamann a partir da oposio, por este ltimo, de uma idia de razo mediada pela linguagem ao que ele nomeia, sob forma umor!stica, como a razo "purificada# resultante do esforo cr!tico $antiano. Hegel incorpora, no desen%ol%imento especulati%o do conceito de esp!rito, essa reflexo amanniana sobre a linguagem como ob&eti%ao ist'rica fundamental. ( pensa, entretanto, como insuficientemente determinada para expor a conexo entre razo e ist'ria, a%anando especulati%amente at o conceito de )stado para expor a ob&eti%idade do esp!rito. (qui, apresentaremos as reflex*es de Hamann em seu dilogo com +ant diretamente remetidas , Metacrtica amanniana, embora seu contedo se&a pensado & sob a mediao da sua recepo por Hegel. -artiremos de uma citao de Hamann por Hegel na Filosofia da Natureza e dela nos remetermos aos Escritos de Hegel sobre Hamann. (rticularemos, em seguida, estes Escritos a alguns momentos da Enciclopdia para da!, finalmente, nos remetermos a uma bre%e refer.ncia ao texto da Esttica. ( exposio tem o sentido de explicitar os termos nos quais a reflexo amanniana sobre a linguagem como ob&eti%ao fundamental da experi.ncia umana aparece a Hegel como exposio da idia sub&eti%a, exposio capaz, nos termos de seus Escritos sobre Hamann, de apresentar a cr!tica ao que Hegel c ama de "entendimento seco#, para e%idenciar tanto a sua %erdade quanto o seu limite diante da exposio especulati%a da mediao do )stado. Palavras chave/ Hegel, Hamann, metacr!tica, linguagem, ist'ria, )stado.

Abstract
0 is article intends to ma$e explicit Hegel#s dialogue 1it H.G Hamann. 0a$ing as a point of depart t e opposition made b2 t e latest of an idea of reason mediated b2 language 3 1 ic e calls, in umoristic terms, a "purified# reason, as a result of +ant4s critical effort 5 it is intended ere to s o1 o1 Hegel incorporates, in t e speculati%e de%elopment of t e concept of spirit, t e amannian reflection about language as t e main istorical ob&ecti%ation. 6or Hegel, t is reflexion in insufficientl2 determined to express t e connection bet1een reason and istor2, 1 at leads im to t e concept of 7tate to un%eil t e ob&ecti%it2 of spirit. 0o ac ie%e our purposes, Hamann4s reflexions and is dialogue 1it +ant in Metacritics are presented t roug out Hegel4s interpretation. 8e start 1it a Hegel4s quotation of Hamann 3 found in The Philosophy of Nature 5 to refer to t e Writings of Hegel about Hamann. 0 is Writings 1ill be articulated to t e Encyclopedia and a brief reference of t e Aesthetics. 9t is soug t ere to s o1 in 1 at sense t e amannian reflexion on language as t e main ob&ecti%ation of uman4s experience appears to Hegel as t e exposition of t e sub&ecti%e idea. 7uc exposition, according to Hegel4s Wittings about Hamann, allo1s to present a critique on 1 at e calls a "dr2 understanding# in order to express its trut iness and limits facing t e speculati%e exposition of t e 7tate mediation. Keywords/ Hegel, Hamann, :etacritics, language, istor2, 7tate

Hegel e Hamann: alguns d !logos

( )miliano (quino, para quem ist'ria e linguagem so tambm insepar%eis da recusa ao )stado. -rof; <ra.9lana =iana do (maral >:(6 3 ?)>)

)ste texto constitui a primeira parte de uma exposio mais longa 5 composta tambm de uma segunda parte, ainda indita 5 que %isa apresentar e problematizar certo dilogo entre as reflex*es de Hans Georg Hamann e a filosofia especulati%a de Hegel.

6aremos uma bre%e exposio introdut'ria do con&unto da problematizao, apenas para tornar poss!%el a compreenso do con&unto da proposta de articulao, sem perda de uma %iso de totalidade. O con&unto do dilogo tem em seu centro a cr!tica amanniana , +ant, mediada pela apropriao por Hegel desta cr!tica. 0al apropriao, se, de um lado, positi%a, de outro, demarca a insufici.ncia, segundo o ponto de %ista especulati%o, da reflexo amanniana. 9nteressa3nos, nesse momento, e%idenciar o problema fundamental/ o limite, do ponto de %ista Hegel, da cr!tica apresentada por Hamann 5 atra%s da mediao da linguagem, exposta como nica mediao capaz de apreender a razo umana em sua istoricidade 5 , razo "purificada# ou abstrata em +ant. )ssa insufici.ncia da cr!tica amanniana apresentada por Hegel pela exposio da mediao do )stado como mais determinada para a apreenso do desen%ol%imento ob&eti%o do esp!rito, mediao que assim se apresenta como condio para a apreenso conceitual da ist'ria. 0al problema nos le%a a algumas das grandes quest*es relati%as ao sistema e particularmente , discusso da resposta conceitual de Hegel ,s rela*es entre razo, ist'ria e liberdade, constitu!da a partir de sua apropriao do estatuto da liberdade na modernidade. Aos pargrafos seguintes faremos uma bre%e exposio sinttica do con&unto da articulao. )m seguida procederemos , exposio mais demorada do nosso ob&eto neste texto, o desen%ol%imento da primeira parte deste percurso. Aa primeira parte 5 que est desen%ol%ida no presente texto 5 trata3se de explicitar que o dilogo de Hegel com Hamann parte da oposio, por este ltimo, de uma idia de razo mediada pela linguagem, oposio ao que Hamann nomeia, sob forma umor!stica, como a razo "purificada#, resultante do esforo cr!tico $antiano. Hegel incorpora no desen%ol%imento especulati%o do conceito de esp!rito esta reflexo sobre a linguagem como ob&eti%ao ist'rica fundamental. ( pensa, entretanto, como insuficientemente determinada para expor a conexo entre razo e ist'ria, a%anando assim at o conceito de )stado em sua exposio da ob&eti%idade do esp!rito. Aesta primeira parte apresentaremos as reflex*es de Hamann em seu dilogo com +ant centradas na Metacrtica@ amanniana sobre o purismo da raz o. 0al cr!tica ser tomada, do ponto de %ista do contedo, com base em sua mediao pela recepo de Hegel. -artiremos assim, de

Hamann, B. G. Metacrtica do purismo da razo, in/ Busto, B. :. Corg.D. Ergon ou energuia. 0r B. :. Busto. 5 Eisboa/ (pginastantas, @FGH

uma citao de Hamann por Hegel na Filosofia da NaturezaI para dela nos remetermos aos EscritosJ de Hegel sobre Hamann, do per!odo Kerlinense. (rticularemos em seguida tais Escritos sobre !amann a alguns momentos da Enciclopdia Cparticularmente ao seu terceiro prefcio e , seo introdut'ria da pequena "#gica$L , discusso sobre a linguagem na seo do Esprito sub%eti&o' e ainda ao mesmo ()*+, da Filosofia da NaturezaD, para da!, finalmente, nos remetermos a uma bre%e refer.ncia ao texto Esttica,H Os passos desta primeira parte da exposio t.m o sentido de explicitar os termos nos quais a reflexo amanniana sobre a linguagem como ob&eti%ao fundamental da experi.ncia umana aparece a Hegel como exposio da idia sub&eti%a, exposio capaz, nos termos da sua resen a sobre Hamann, de apresentar a cr!tica ao que Hegel c ama a! de "entendimento seco Ctroc-en .erstandD#, para e%idenciar tanto a sua %erdade quanto o seu limite, diante da exposio da mediao do )stado. O segundo mo%imento da articulao 5 a parte ainda indita 5 busca e%idenciar, a partir da explicitao do dilogo feita nesta primeira parte 5 e agora "por fora# da apropriao especulati%a da obra de Hamann, embora ainda em permanente dilogo com ela 5 certos elementos que nos permitem pensar de modo problemtico as quest*es centrais ,s quais a apropriao de Hamann por Hegel nos remete. -ara esse segundo momento tomamos como ponto de partida uma questo da Esttica$M presente na distino egeliana entre o humor sub%eti&o e a ironia, apresentadas como diferentes formas de apario da negati%idade da sub&eti%idade na experi.ncia moderna. (rticulamos tal distino , Filosofia do /ireito0 no sentido de mel or delimitar os termos da relao entre a especulao egeliana e a apreenso da linguagem por Hamann, para o que procedemos a
I

Hegel, G. 8. 6. Enciclopdia das ci1ncias filos#ficas. =. 99. Filosofia da Natureza. 0r. -e. Bos Aogueira :ac ado. 5 7o -aulo/ Eo2ola, @FFM, N ILH.Ono que segue/ FNP J Hegel, G.8.6. "es crits de !amann, 0r. fr. Bacques >olette. -aris/ (ubier :ontaigne. Ono que segue, E!P. L Hegel, G.8.6. Enciclopdia das ci1ncias filos#ficas em comp1ndio, %. 9 5 ( ci.ncia da l'gica. 0r. br. -aulo :eneses com a colaborao de Bos :ac ado. 7o -aulo/ Eo2ola, Ono que segue, Pe2uena "#gicaP$ @FFQR -refcio , terceira edio. Q Hegel, G. 8. 6.Enciclopdia das 3i1ncias Filos#ficas, 999 5 6ilosofia do )sp!rito. 0r. br. -aulo :eneses.7o -aulo/ Eo2ola, Ono que segue, FEP @FFQ, C( *'+4*+56 H Hegel, G. 8. 6. Esttica, %. 99. 0r. br. :arco (urlio 8erle. 7o -aulo/ )<?7-, Ono que segue Esttica$ &, 77P, ISSS. M Hegel, G. 8. 6. Esttica, %. 9. 0r. br. :arco (urlio 8erle. 7o -aulo/ )<?7-, Ono que segue Esttica &,7P p.G@ et seq e Esttica, %.99, p. JJH et seq.. G Hegel, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Tr. port. Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares, (no que segue FD], !!", espe#ialmente o $ %"..

certa explicitao mais espec!fica do conceito de razo neste ltimo. Aeste momento, %oltamos tambm, pelo lado de Hegel, , Filosofia do Esprito, agora para nos reportar ,s rela*es entre o cTmico, o umor e o sentir Cexposio apresentada por Hegel no adendo ao ( LS@D, rela*es que nos a&udam, ainda que em negati%o, a ressaltar a especificidade da reflexo de Hamann bem como o seu Ulugar4 do ponto de %ista especulati%o. >onclu!mos esses dilogos retomando, ainda uma %ez, a Esttica e a Filosofia do /ireito, agora para articular, afinal, um problema e uma ip'tese. O problema/ a aus.ncia da refer.ncia de Hegel a Hamann na seo dedicada ao umor sub&eti%o na Esttica. ( ip'tese/ de que a apreenso por Hegel do esforo de Hamann como marcado pela forma umor!stica &ustificaria a sua incluso na seo do umor sub&eti%o das "i89es de Esttica, mas que a sua aus.ncia nesta articulao conceitual do umor na modernidade por Hegel aponta certo embarao especulati%o diante da exposio sub&eti%a da idia efeti%ada por Hamann sob a forma do umor. )sta apresenta, afinal, uma unidade negati%a 5 porque sub&eti%a 5 de forma e contedo, aquela mesma que a cr!tica de Hamann a +ant requer como central , razo que se pensa mediada pela linguagem. )sta unidade negati%a parece embaraar a cr!tica egeliana acerca do limite da negati%idade da sub&eti%idade na modernidade. -ara explicitar a questo, retomamos as reflex*es apresentadas em torno das distin*es egelianas sobre o umor e a ironia, agora para e%idenciar que tal "embarao#, pro%ocado pela especificidade da negati%idade exposta na "forma Hamann#, na %erdade exp*e tambm as raz*es ltimas da necessidade da cr!tica egeliana ao limite especulati%o da reflexo de Hamann sobre a ob&eti%idade da linguagem. )las nos permitem situar a oposio por Hegel da mediao conceitual do )stado ao limite da mediao da linguagem a partir da necessidade, presente ao esforo especulati%o, de concepo do )stado moderno como efeti%idade CWirlich-eitD capaz de conter e suspender a sub&eti%idade na sua particularidade. O problema 5 e o "embarao# que afinal se apresenta 5 que a negati%idade da linguagem em Hamann, o umor, apresenta a sub&eti%idade em conexo com uma recusa do )stado que se desdobra como ao e por isso requer a efeti%idade que ela nega, ao contrrio da recusa , efeti%idade presente no ideal pr'prio , ironia romVntica, que dela se exila. )sta implicao da efeti%idade, ainda que negati%amente, re3posiciona o umor de Hamann diante da recusa por Hegel da negati%idade irTnica e tambm do limite do umor sub&eti%o. )ssas considera*es, afinal, permitem explicitar o no3lugar do umor

amanniano na exposio sistemtica de Hegel e dar as suas raz*es, pois se ele & no arte e ainda no conceito, e se Hamann um "autor religioso#, F como pensa Hegel, nada neste umor autoriza a pensar o cristianismo, que o seu leitmoti&$ na correlao com o desen%ol%imento da liberdade na esfera do )stado que o pr'prio Hegel estabelece, ao pensar a religio em sua relao com o desen%ol%imento ob&eti%o do esp!rito a partir da forma do )stado. 9sso nos explica, afinal, por que a negati%idade do umor de Hamann no pode se situar, como sub&eti%idade determinada, em parte alguma da exposio sistemtica. O no3lugar especulati%o da forma3Hamann sugere, assim, certas aporias do conceito Cde sua apropriao da realidade como Wir-lich-eitD diante da negati%idade do umor amanniano frente ao )stado. )ste antes o toma como mera :ealit;ti$ para usar a e<press o egeliana, mas no a partir de um ideal apartado da experi.ncia, como ocorre com o ideal romVntico, mas com base na negati%idade imanente pr'pria sub&eti%idade inserida na concretude ist'rica e com ela confrontada a partir do logos crist o. )ssas considera*es permitem caracterizar, finalmente, desde o ponto de %ista da negati%idade apresentada por Hamann, certa retomada por Hegel, no conceito Ce ainda que mediada pela Ususpenso4 da particularidade operada na Wir-lich-eitD, de certa abstrao "purificadora# da razo que exige a excluso Ca4priori e a posterioriD pela exposio especulati%a de tal forma autocontradit'ria da sub&eti%idade, na qual esta se identifica inteiramente com a linguagem e a pala%ra, forma da qual o conceito no pode, afinal, suspender o carter contradit'rio e sobre a qual, por isso mesmo, no pode construir uma narrati%a sinttica.

Hegel le tor de Hamann: a ra"#o $ur % cada, a l nguagem e o conce to&

-artirei de uma citao de Hamann feita por Hegel no ()*+ da )nciclopdia. )ste ( da Filosofia da Natureza$ alis, o mesmo no qual ele a esta se refere como "noi%a do )sp!rito#, expresso que intitula este congresso. <iz Hegel, citando Hamann, que/ " a
F

( expresso "autor religioso# utilizada por +ier$egaard para apresentar a sua pr'pria ati%idade como escritor. )stas reflex*es sobre Hamann e Hegel se situam numa pesquisa mais ampla, desen%ol%ida em nossa tese de doutoramento, sobre +ier$egaard. Aela tomamos Hamann precisamente para pensar a especificidade da escrita do "autor religioso# como unidade de forma e contedo que permite explicitar a oposio de +ier$egaard a Hegel como uma rei%indicao da f em sua distino do imediato ou da intuio. >f. (maral, 9lana. = conceito de parado<o >constantemente referido a !egel6 F$ !ist#ria e "inguagem em ?, @ier-egaard. :imeo, -?>, ISSG.

natureza pala&ra hebraica$ 2ue se escre&e s# com as consoantes$ A 2ual o intelecto de&e apor os pontos#. Ao contexto desta citao Hegel prepara a exposio do conceito de natureza, que far no ( ILM. ( citao conclui o mo%imento que se inicia pela cr!tica, de um lado, da filosofia da natureza de 7c elling 5 de sua apreenso da relao entre o pensamento e a natureza sob a determinao da intuio, que assim reen%ia , esfera do mito tal conexo 5 e de outro, o entendimento $antiano, que por meio da oposio noumeno3 fenTmeno, op*e a racionalidade da forma 5 da sub&eti%idade 5 , opacidade imanente do contedo 5 da coisa mesma 5, reduzindo o contedo , pura fenomenalidade e a razo , simples forma. Hegel aponta, por meio desta citao e de modo a! no explicitado, aquilo que Hamann e sua reflexo podem significar em termos de uma prefigurao sub&eti%a do Esprito, capaz de superar estas duas unilateralidades do pensamento, conceito este 5 de Esprito 5 que s' a pr'pria especulao egeliana desen%ol%er em sua inteireza. )m seus Escritos sobre !amann, composto de dois artigos, apresentados em @FIG nos "Anais para a crtica cientfica# a t!tulo de resen a dos Escritos de Hamann 5 publicados em =99 %olumes entre os anos de @GI@3IQ, reunio de textos e correspond.ncias daquele autor 5, Hegel apresenta um perfil deste pensador. Hamann foi um autor cu&a influ.ncia em seu tempo, na (leman a do final do sculo W=999, alcanou pensadores como Goet e, Bacobi ou Herder, que a ele se referiam como a um mestre, bem como interlocutor de outros, como +ant, de quem foi amigo em +Xnigsberg, cidade natal tambm de Hamann. Aaturalmente, em sua resen a, Hegel no trata de apenas apontar curiosidades ist'rico3biogrficas acerca de Hamann e do alcance e das especificidades das suas rela*es com a intelectualidade alem de seu tempo Cembora tambm apresente estas curiosidadesD, mas trata, fundamentalmente, de pensar o lugar e a contribuio intelectual deste pensador com base nos critrios impostos por seu pr'prio esforo especulati%o. (ssim Hegel, situando Hamann no contexto da ilustrao berlinense, que ele %. caracterizada por uma secura do entendimento$ apresenta Hamann como um autor capaz de, sob uma forma que se mo%e entre a Bmxima concentrao e o "esfacelamento#, opor a idia, ainda que sob um ponto de %ista sub&eti%o, a isso que ele c ama de "entendimento seco#. @S >om essa designao Hegel %isa muito particularmente ,quelas "oposi*es do entendimento# pr'prias , filosofia $antiana que se expressam na ciso entre a uni%ersalidade da forma e a
@S

Hegel, E!, p.HI et seq.

multiplicidade em si amorfa do contedo, que atinge de c eio a possibilidade de uma inteligibilidade do ist'rico. Hegel %. Hamann, como pensador mo%ido pela cr!tica de inspirao religiosa , esta secura do entendimento, como uma expresso da "energia %i%a do presente espiritual#.@@ O que significa, para Hegel, o recon ecimento de que Hamann alcana em sua obra, que aqui apresentaremos a partir da cr!tica ao "purismo da razo# $antiano, a pr'pria "ideia#, ainda que apenas do ponto de %ista sub&eti%o#Y @I Zual o alcance e qual o limite, segundo o ponto de %ista especulati%o, desta cr!tica amanniana e o que ela nos pode dizer acerca da pr'pria especulao, ou se&a, sobre HegelY -ara mel or responder a estas quest*es, ainda que bre%emente, acompan emos o esforo amanniano de cr!tica a +ant com o qual Hegel tambm dialoga na resen a. -odemos apan ar o centro da cr!tica amanniana a +ant na sua Metacrtica sobre o purismo da raz o, cr!tica que a! aparece sob aquela "forma concentrada# que se limita com o "esfacelamento#, , qual Hegel se refere. 0rata3se, afinal, de opor um pequeno texto de apenas sete pginas, escrito sob uma forma umor!stica, ao esforo monumental da 3rtica da raz o pura. O centro ou o ncleo duro da cr!tica amanniana a +ant est dado na ob&eo apresentada ao esforo $antiano de "purificao# da razo, isto , na ob&eo ,quilo que este esforo significaria aos seus ol os. -ara Hamann o pro&eto cr!tico da filosofia transcendental consiste numa %iolenta abstrao da razo e da sub&eti%idade, pois nela a cr!tica do imediato 5 da qual o pr'prio Hamann, como depois Hegel, sem d%ida compartil a, pois tambm da cr!tica do imediato que se trata, afinal, no esforo de apresentar a linguagem como mediao fundamental da razo 5 significa, ao mesmo tempo e necessariamente, a supresso da mediao significada pela linguagem Ce assim pela ist'riaD, em nome da completa abstrao da sub&eti%idade, agora apartada de tudo o que ling[!stico e ist'rico. Aos termos do pr'prio Hamann, como lemos na Metacrtica/
<epois de durante mais de dois mil anos se ter andado a procurar a razo do lado de l da experi.ncia, eis que a 6ilosofia no apenas prescinde duma assentada da %ia progressi&a de seus precursores, mas, com a mesma insol.ncia, promete tambm aos impacientes contemporVneos, e ainda por
@@ @I

7bid, p. HJ. >f. 7bid, p.FI et seq, especialmente p.@SI3J.

cima, para bre&e, a uni%ersal -edra dos sbios, to necessria ao catolicismo e imprescind!%el ao despotismo, , qual, de pronto, a :eligi o submete a sua sacralidade e o poder legislati&o a sua ma&estade, muito em especial nos ltimos momentos de decl!nio de um sculo cr!tico, quando o empirismo dessas duas instCncias, atacado de cegueira, de dia para dia torna mais suspeita a sua pr#pria nudez.@J

( 3rtica da :az o Pura %isaria a uma purificao da razo

umana, diz

Hamann, "de toda transmisso CDberlieferungD, tradio CTraditionD e 6 CElaubeD#@L, purificao que resulta na inteira perda do sentido da experi.ncia antes que na sua pretendida fundamentao, pois que ela apenas subtrai a sub&eti%idade desta totalidade ist'rica e ling[!stica, da qual toda sub&eti%idade efeti%amente pro%m, subtrao que no pode se legitimar seno na medida em que se diz, Ora$ este dizer3se da sub&eti%idade em que consiste a 3rtica da :az o Pura & consiste numa reca!da na linguagem 5 isto , na ist'ria 3 que a filosofia cr!tica &ustamente pretendia &ustificar. ( este procedimento, que Hamann denuncia na Metacrtica como um "hysteron3proteronFG', fazendo uma denncia3 piada "l'gica# da auto3pressuposio no criticada da linguagem na 3rtica da raz o pura, ele &ustamente opor a argumentao da implicao da constituio ist'rica da sub&eti%idade por meio da linguagem 5 o pressuposto que denegado na primeira 3rtica $antiana 5 como aquele que determina um retorno pela porta de trs do que expulso pela porta da frente. >omo a linguagem, no seu uso ist'rico, pressuposto de toda fala filos'fica 5 uma %ez no cumprida a fbula da simbolizao uni%ersal da linguagem dese&ada por Eeibniz 5, a pr'pria filosofia cr!tica de%e introduzir a linguagem como Vmbito pr3cr!tico, suspendendo a sua %alidade como id.ntico ao imediato 5 em seu esforo de purificar a razo. :as isso significa concretamente, para Hamann, o desmoronar da pretenso cr!tica na medida em que sua suspenso formal no elimina, mas apenas elide o carter a3prior!stico da linguagem. \ por isso, que uma radicalizao do esforo cr!tico de%e a&ustar contas 5 o que pretende a reflexo Metacrtica amanniana sobre a linguagem 5 com a necessidade do exame da linguagem, esta sim pensada como " primeiro e Hnico
@J @L

Hamann, op, cit. p.QI 9d, ibd. @Q 9d.pQJ

critrio da raz o humanaFG+, associada por Hamann , experi.ncia ist'rica, como adiante %eremos. -ara tornar mais claro aquilo que ob&eto desta cr!tica amanniana ao esforo transcendental, diga3mo3lo numa proposio/ para Hamann a filosofia cr!tica, no esforo de apresentar uma legitimao uni%ersal da razo 5 que se apresenta como cr!tica da experi.ncia enquanto experi.ncia imediata 5 apresenta3se como uma suspenso no apenas da experi.ncia enquanto esta identificada com o simples imediato, mas tal suspenso 5 ao mesmo tempo a abolio de toda a e<peri1ncia,CErfahrungD & no apenas da imediata, mas tambm daquela experi.ncia & mediatizada na ist'ria pela linguagem, por meio da qual precisamente a sub&eti%idade e a razo umanas se constituem concretamente. (qui poss!%el & di%isar o mo%imento que encontraremos, sob a forma sinttica do conceito, nos ( iniciais da Enciclopdia da 3i1ncias filos#ficas quando acompan amos a mesma cr!tica , filosofia transcendental apresentada por Hegel, que a apresenta nos termos de um equ!%oco que consistiria em pretender "aprender a nadar sem entrar na gua#. O que Hegel aponta neste (@S da Enciclopdia aquilo mesmo que na Metacrtica, se apresenta para Hamann como a brutal abstrao ou abolio da experi.ncia ist'rica operada pela filosofia transcendental, abolio das media89es lingIsticas como media89es hist#ricas, que , afinal, a abstrao da ist'ria ela mesma como automediao fundamental do processo de constituio da sub&eti%idade. \ exatamente a possibilidade apresentada por +ant de tematizar a sub&eti%idade abstraindo3a do processo ist'rico por meio do qual em cada tempo esta mesma sub&eti%idade se constitui concretamente Co que equi%ale, nos termos de Hegel a pretender "aprender a nadar sem entrar na gua#D, aquilo que no fundo determina para Hamann que o esforo $antiano de "purificao# da razo se&a por ele apresentado Csob uma forma cTmicaD, como um esforo destinado " a4priori e a posterioriFGJ a nada dizer de efeti%o sobre a razo umana. ( impossibilidade de um tal conceito, assim "purificado# no s' da e<peri1ncia imediata, mas de toda experi.ncia, em dizer da razo umana no reside, assim, seno no profundo equ!%oco que permite a este esforo separador da filosofia transcendental quebrar a totalidade espiritual para apresentar o carter constituidor da sub&eti%idade apartado dos seus nexos com a linguagem e a experi.ncia ist'rica, abolio que assim as descon ece como Uautomedia*es do esp!rito4,
@H @M

9d. p.QI 9d.p.QQ

nos termos de Hegel, pelas quais, apenas, a pr'pria sub&eti%idade sempre constitu!da e partir das quais apenas esta mesma sub&eti%idade se forma como pot.ncia formadora. (qui poss!%el identificarmos a razo fundamental pela qual Hegel %. em Hamann um pensador capaz, nos termos da sua resen a, de opor ao "entendimento seco $antiano# a razo 5 ou a idia. \ que Hamann apresenta uma identidade entre esprito e &erdade que ser central tambm ao pr'prio Hegel. <iz Hegel nos Escritos, que a "f firme de Hamann na trindade# o que permite a este pensador opor a idia Cou a razo entendida como experi.ncia ling[!stica e ist'rica, isto , como espritoD, ao uni%ersalismo abstrato da filosofia cr!tica.@G Hegel explicita na resen a algo que tambm apresentado, em conexo com o desen%ol%imento sistemtico 5 e a! sem mencionar Hamann 5 no prefcio de @GJS , terceira edio da Enciclopdia.@F Ao PrefKcio, Hegel apresenta a filosofia especulati%a como resposta de um lado, ,s oposi*es $antianas 5 as mesmas que ele pensa a partir da secura do entendimento 5 e de outro lado, , posio fide!sta, que op*e a f , razo. ( f de Hamann, ao contrrio do fide!smo que op*e a f entendida como um imediato , razo, compreende a f em sua relao com a ist'ria e por isso mesmo pode por o )sp!rito 5concretamente %i%ente na ist'ria 5 , secura do entendimento $antiano. Aeste contexto da Enciclopdia, Hegel cita o e%angel o de Boo CM, %. JG e JFD sobre a %erdade como esp!rito em oposio , f como imediato. \ esta apropriao da relao entre %erdade e esp!rito 5 ainda que em Hamann tal apropriao se d. de modo estritamente sub&eti%o, como acrescenta Hegel 5 a razo pela qual Hamann pode apresentar uma formulao como aquela citada por Hegel na sua Filosofia da natureza, sobre o intelecto ter de apor os pontos , natureza como pala%ra ebraica. Aaquela citao o que %emos precisamente a formulao, concentrada do ponto de %ista da forma, da apropriao de algumas das determina*es que sero desen%ol%idas especulati%amente no conceito egeliano de esp!rito. Zuando, partindo daquela citao de Hamann por Hegel na Filosofia da natureza, nos %oltamos para as conex*es estabelecidas por Hegel no %olume 99 da sua Esttica)5 entre as formas de arte simb#lica, clKssica e romCntica, conex*es que so precisamente articuladas com base na construo especulati%a do esprito e entendemos que
@G @F

Hegel, E!, p.FJ3L Hegel, Pe2uena "#gica, p.JJ et seq. IS Esttica 99.

@S

estas conex*es so tambm e primariamente, assim como tambm o so e de modo mais determinado, as formas de liberdade apresentadas na formalizao do )stado em cada poca, articula*es entre a experi.ncia ist'rica e a experi.ncia umana com a linguagem em cada tempo ist'rico, compreendemos que a articulao amanniana entre linguagem e hist#ria aquela que tambm sub&az ,s distin*es a! apresentadas por Hegel, embora estas se&am por ele tambm ampliadas, em razo da introduo da forma )stado como forma mais alta da ob&eti%ao ist'rica porque mais determinada. O que reencontramos naquelas tr.s formas da arte apresentada especulati%amente, o desen%ol%imento do percurso do esp!rito 5 da razo e da ist'ria umanas 5 pensado com base em certa relao entre as formas da linguagem e as formas da liberdade, percurso que precisamente apresentado por Hamann em seu silogismo que encerra a Metacrtica. )ste, alis, nos a&uda a entender aquela identidade entre a natureza, a pala%ra ebraica e as consoantes, de um lado e as %ogais e o intelecto que l e de%e C, naturezaD apor os pontos, de outro. <iz Hamann, denunciando o idealismo transcendental como manifestao de "um 'dio gn'stico , matria "I@ que a Metacrtica de%e superar que/
\ poss!%el que o muro de separao entre &udeus e pagos se&a de um idealismo semel ante. O &udeu tin a a pala%ra e o sinal, o pago tin a a razo e a sua sabedoria Ca conseq[.ncia foi uma metabasiseis allo genos, dessa no%a espcie, o mel or representante foi plantado num pequeno monte c amado G'lgotaD.II

(qui, precisamente sob aquela "mxima concentrao da forma# que segundo Hegel caracter!stica da escrita de Hamann, do pr'prio esprito que se trata, concebido como percurso ist'rico e ling[!stico, isto , como o percurso de uma razo encarnada sob a mediao da linguagem, percurso do qual a "%erdade# o logos cristo. (tentemos bem para o que diz Hamann/ a unidade entre a pala%ra e o sinal &udaico, o simb#lico que Hegel apontar na Esttica sob a conceito de simbolismo do sublime, IJ e o logos separador grego, com sua sabedoria 5 a razo e a sabedoria dos "pagos#, na qual Hamann retoma os termos
I@ II

Hamann, op.cit. p.QJ 9d. p. QM IJ Esttica 77, p.FM et seq.

@@

de -aulo para falar do logos cristo 5 , aquele que na Esttica Hegel articula , arte clssica e , liberdade autoconsciente, mas ainda unilateral dos gregos IL, que retifica o simbolismo e sua conexo com a natureza, ao apor3l e, pelo intelecto, os pontos, dada no logos cristo, que na Esttica precisamente aponta para a superao da forma art!stica pela religio, expressa artisticamente na arte romVntica.IQ )ste , assim, apresentado por Hamann como a %erdade ou a superao do muro que os separa porque o esp!rito 5 o logos %i%o 5 que realiza a unidade da materialidade, fundamental no s!mbolo, e da idealidade, central ao intelecto. O logos cristo unifica estes dois lados e assim que ele o pr'prio esp!rito em sua %erdade. \ exatamente porque concebe a %erdade do logos cristo como unidade capaz de romper a separao entre a materialidade da pala%ra simb'lica ebraica e a idealidade da %erdade exposta no logos grego, que Hamann a exp*e 5 ao apresentar a unidade ou a quebra destas separa*es entre materialidade e idealidade 5 como %erdade expressa pela "semente plantada no g'lgota#. )sta apresentao de >risto em identidade com a superao da separao entre matria e intelecto, que se apresenta como uma Metabasis eis allo genos, Cque, lembremos, &ustamente "proibida# por +ant , razo como uma passagem no &ustificada de um g.nero a outro nas suas obser%a*es , tese da quarta antinomiaD IH aponta o camin o de superao destas separa*es por meio da linguagem como expresso da mediao da ist'ria. \ em razo desta apreenso da %erdade como unidade ou como esp!rito, que Hamann apresentado por Hegel como um %erdadeiro osis da razo no deserto do "entendimento seco# configurado na ilustrao alem. )sta identificao por Hamann entre o logos cristo e a %erdade da experi.ncia umana, concebida como umano ou ao experi.ncia ling[isticamente mediada, afirma o cerne mesmo do conceito de esp!rito como %erdade, pois apan a o processo da %erdade como id.ntico ao de%ir ist'rico, apreendendo3a, assim, como inseparK&el da negati%idade que l e imanente. Ao Vmbito da reflexo amanniana a linguagem, como %imos, a mediao que determina a relao entre razo umana e ist'ria e permite a ruptura daquelas separa*es que caracterizam o entendimento. 0ais media*es lingu!sticas, como bre%emente referimos, so apresentadas por Hamann na Metacrtica em estrita correlao com a pr'pria
IL IQ

7dem, p.@QM et seq. 9dem, p.IQ@ et seq. IH +ant, 9. 3rtica da raz o pura. 0r. :anuela -into dos 7antos e (lexandre 6radique :oru&o. Eisboa/ 6undao >alouste Gulben$ian, @FGF, p. L@Q3H.

@I

experi.ncia

ist'rica 5 aquelas que Hegel identifica especulati%amente ao esp!rito 5,

entendido, por sua %ez, como um de%ir do omem. 7e Hamann apresenta, como ponto de partida para a sua cr!tica dos "purismos $antianos#, esta conexo entre linguagem e ist'ria, exatamente nisso, e na prefigurao sub&eti%a que tal identidade significa quanto ao conceito de esp!rito, cu&o desen%ol%imento especulati%o o pr'prio Hegel exp*e, que Hegel identifica toda a %italidade da reflexo amanniana frente ao entendimento separador. O acol imento da reflexo amanniana sobre a linguagem como mediao em sua pr'pria tematizao do Esprito, se exp*e tanto na Esttica, pela apropriao das distin*es entre o simb'lico, o clssico e romVntico, quanto na seo da Psicologia do Esprito sub%eti&o C( *'+4*+56. Aesta, Hegel apresenta a linguagem como automedia8 o necessria , constituio do pensar sub&eti%o, momento no qual ele retoma passo a passo e desen%ol%e especulati%amente a ob&eo amanniana , purificao da razo, que consistiria em apresentar uma linguagem uni%ersal simb'lica que apenas abstrai da concreticidade ist'rica e, portanto, da riqueza espiritual apresentada no signo ling[!stico em geral e na multiplicidade das l!nguas ,s quais o signo remete. ( riqueza da automediao pela linguagem consiste, para Hegel, no recon ecimento de%ido , sub&eti%idade da linguagem como um desdobramento de si que & ist'rico, & experi.ncia umana do tempo. -ara alm dos outros nexos que aqui buscamos apontar, esta retomada por Hegel, realizada nos pargrafos mencionados da Enciclopdia, uma eloquente exposio desse acol imento da reflexo amanniana. ?m tal acol imento por Hegel da linguagem enquanto mediao no de%e ocultar, entretanto, a completa ressignificao que esta mediao sofre por meio da sua incorporao ao desen%ol%imento especulati%o. <o ponto de %ista da exposio categorial ou do desen%ol%imento especulati%o do conceito de esp!rito, o que Hamann alcana em sua cr!tica a +ant apenas a exposio de uma media8 o, que sem d%ida ser acol ida como central por Hegel. )mbora central, entretanto, a exposio amanniana permanece, quando pensada a partir do ponto de %ista especulati%o, presa a um momento simplesmente sub%eti&o da experi.ncia umana ou ela , em outras pala%ras, apenas uma das muitas media*es que o esp!rito experimenta, mediao insuficientemente positi%a para expor a liberdade do esp!rito em sua %erdade. -ara Hegel a linguagem, quando apresentada como mediao fundamental 5 como ocorre com Hamann 5 articula um conceito de raz o ainda

@J

insuficiente, pois parte de uma exteriorizao que no apresenta inteira a exposio ou a ob&eti%ao da liberdade umana, isto , apreende a liberdade sob uma forma insuficientemente positi%a. \ isso o que significa a limitao sub&eti%a do ponto de %ista de Hamann, e o lugar de seu ob&eto na exposio )nciclopdica bem o diz. )sta insufici.ncia da linguagem que determina a sua sucesso, na exposio especulati%a, pelo Estado como forma por excel.ncia de ob&eti%ao do ist'rico, como formalizao da idia tica que amann apenas apreende na %i%acidade da linguagem. IM O limite fundamental da apropriao amanniana 5 e assim tambm do alcance da sua cr!tica , filosofia transcendental 5 consiste, para Hegel, na sub&eti%idade desta mediao da linguagem, na insufici.ncia da ob&eti%ao ling[!stica que s' o trabalho, como ob&eti%ao que perdura, e o Estado, como seu desen%ol%imento na esfera da %ida autoconsciente do esp!rito, podem adequadamente expor. O que aqui se encontra em questo para Hegel, atentemos, a esfera de alcance ou a &alidade desta apropriao da %erdade apenas sub&eti%a, pensada a partir da exposio da totalidade aspirada por ele e desen%ol%ida na especulao conceitual. \ claro que como apropriao da idia, ainda que sub&eti%a, a perspecti%a amanniana inclui o ponto de %ista da unidade ou da totalidade. \ isso que l e d a possibilidade de apresentar uma cr!tica da razo purificada do idealismo transcendental. )la no a%ana, entretanto, do ponto de %ista da e<posi8 o desta mesma totalidade Ce nem quer a%anarD, at o saber absoluto, pois resta aprisionada na dimenso propriamente sub&eti%a 5 ainda meramente negati%a 5 pela qual a %erdade se l e apresenta. :as o que exatamente isso significaY 7e ol armos daqui para a resen a sobre Hamann, encontraremos Hegel buscando explicitar as posi*es de confronto de Hamann diante do )stado alemo. IG )la nos explica mais claramente este imbroglio especulati%o entre a negati%idade da linguagem e a positi%idade da forma )stado que estamos tentando e%idenciar. -ara Hegel, Hamann denuncia e tem que denunciar "o rei alemo# como um "7alomo do Aorte# porque seu corao admite um s' ]ei, que prega%a no mercado...#. -ara a perspecti%a egeliana, esta posio de Hamann diante do )stado se explica do ponto de %ista sub&eti%o, que precisamente o de Hamann. )ste, no busca fazer ci.ncia, apenas mede o seu presente de modo absoluto a partir da apropriao sub&eti%a da %erdade do logos cristo e o faz com
IM IG

Hegel, E!, p.@SJ. 9dem, p FG.

@L

base na mesma energia %i%a do presente que ele de%e medir. IF 7e a cr!tica de Hamann pode ter %alidade nessa esfera sub&eti%a Ce mesmo essa contestada por HegelD, do ponto de %ista da exposio especulati%a ela de%er sofrer uma srie de determina*es apenas poss!%eis sob a forma do conceito que Hamann, no quis e nem pode alcanar. 0al insufici.ncia da apropriao do esp!rito guarda profunda conexo com a aus.ncia de uma relao positi%a com a forma )stado como mediao mais ob&eti%a e portanto mais positi%a que a pura negati%idade da mediao da linguagem. \ ela que demarca a insufic9.ncia da apropriao do ist'rico por Hamann em razo do aprisionamento , %erdade de >risto 5e do esp!rito 5 como id.ntica , linguagem. 7eria preciso a%anar at as formas mais altas do esp!rito 5 ou at as significa*es mais concretas da liberdade, aquelas dadas no )stado JS, que Hamann no recon ece, para tornar3se capaz de apreender a realizao da %erdade como esp!rito 5 como ist'ria 5 em sua totalidade e no sob a simples identidade com a experi.ncia da linguagem. 9r ,s ltimas conseq[.ncias na ob&eti%idade da mediao ist'rica, apresentando o )stado com esta mediao, claro, precisamente o que ressignifica inteiramente o lugar da ist'ria em relao , linguagem. )m termos gerais, para Hegel, o limite da cr!tica amanniana da filosofia transcendental consiste, assim, em que ela s' tem %alidade do ponto de %ista estritamente sub&eti%o, na medida em que l e falta precisamente a positi&idade capaz de sustentar a forma do conceito, para aqui utilizar uma expresso cara a Hegel. )sta positi%idade aquela que o pr'prio Hegel apenas encontra, no que se refere , ist'ria, na forma Estado. -ara explicitar mel or isso, entendamos bre%emente o seguinte/ a linguagem uma forma de exteriorizao da liberdade umana e por isso que as l!nguas expressam, em suas %aria*es, as distintas apropria*es que o omem faz, por meio da linguagem que assim !ndice da mediao social e ist'rica pela qual a sub&eti%idade se constitui na sua liberdade. \ exatamente esta conexo que alcanada pela apropriao amanniana da linguagem. -ara Hegel, entretanto, no ainda a linguagem 5 insuficientemente ob&eti%a porque exige sempre a particularidade dos falantes em ato, porque insepar%el desta particularidade Ce, portanto, tambm da negati%idade que a exp*e do ponto de %ista l'gicoD que pode adequadamente se apresentar como o modo mais pr'prio pelo qual o omem experimenta, se d consci.ncia e, numa pala%ra, ob%eti&a a pr'pria liberdade. )sta forma , para Hegel,
IF JS

9dem, p. @@G 9dem, p.@SI et seq.

@Q

antes o Estado, pois o uni%ersal, que na linguagem s' se apresenta por meio dos falantes particulares, nele subsiste mesmo ali onde a particularidade no est imediatamente presente. (lis, para Hegel, quanto mais mediada for esta apario da particularidade no )stado, mais rica ela ser, porque tanto mais mediada com o uni%ersal. \ essa determinao, o fato de que o )stado se constitui numa forma ob&eti%a ou positi%a, embora tambm ist'rica e nisso ainda finita ou transit'ria, que permite pensar especulati%amente a di%ersidade das experi.ncias da liberdade ao longo da ist'ria a partir da pergunta por esta relao interior ou imanente a cada forma particular de )stado entre a sub&eti%idade como o particular e o uni&ersal. \ a subsist.ncia uni%ersal da forma Estado Ce, portanto, sua subsist.ncia fora da conexo imediata com a particularidadeD, que no se apresenta e no pode se apresentar na linguagem porque nesta a relao com o uni%ersal a cada %ez apenas poss!%el por meio da particularidade C do falante, do ou%inte, do leitor ou se&a, sempre por meio de um su&eito particular que o uni%ersal pode aparecer, o que determinaria certo limite esttico da pala%raD aquilo que torna poss!%el que o )stado %en a a ser este "uni%ersal concreto# capaz de ser o ponto firme que se apresenta ao pensamento para pensar a ist'ria e entend.3la do ponto de %ista da razo. \ fcil entender agora porque a cr!tica amanniana do "entendimento seco# se apresenta a Hegel como ainda limitada, pois ela apenas capaz de fornecer uma apreenso da idia capaz de orientar a sub&eti%idade na cr!tica da apreenso a3 ist'rica e mesmo anti3 ist'rica da %erdade apresentada por +ant. )la no , entretanto, capaz de se ele%ar completamente desta esfera simplesmente sub&eti%a e de alcanar a esfera uni%ersal da ci1ncia CWisenschaftD, de um saber que positi%amente apan e a ist'ria do ponto de %ista da sua racionalidade e isso precisamente porque ela se prende , mais negati%a das determinidades do ist'rico, parando antes de alcanar a ob&eti%idade pr'pria , forma )stado, razo pela qual a forma da escrita de Hamann, aquela que segundo Hegel se mo%e entre a mxima concentrao e o "esfacelamento#, no pode tampouco a%anar at a unidade entre sub&eti%idade e ob&eti%idade pr'pria , forma do conceito.

@H