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Salmo 1

Joo Calvino


Quem quer que tenha feito a coletnea dos Salmos em um s volume, seja
Esdras ou alguma outra pessoa, parece ter colocado este Salmo no incio
guisa de prefcio, no qual o autor inculca a todos os piedosos o dever de se
meditar na lei de Deus. A suma e substncia de todo o Salmo consistem em
que so bem-aventurados os que aplicam seus coraes a buscar a sabedoria
celestial; ao passo que, os profanos desprezadores de Deus, ainda que por
algum tempo se julguem felizes, por fim tero o mais miservel fim.

[vv. 1, 2]

Bem-aventuradoohomemquenoanda noconselhodos mpios, nemsedetmna vereda
dos pecadores, nemseassenta juntocomos escarnecedores. Seu deleite, porm, est na lei de
Jehovah; eemsua lei medita dia enoite.

1. Bem-aventurado o homem.
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A inteno do salmista, segundo expressei
acima, que tudo estar bem com os devotos servos de Deus, cuja incansvel
diligncia fazer progresso no estudo da lei divina. J que o maior contingente
do gnero humano vive sempre acostumado a escarnecer da conduta dos
santos como sendo mera ingenuidade e a considerar seu labor como sendo
total desperdcio, era de suma importncia que o justo fosse confirmado na
vereda da santidade, pela considerao da miservel condio de todos os
homens destitudos da bno de Deus e da convico de que Deus a
ningum favorvel seno queles que zelosamente se devotam ao estudo da
verdade divina. Alm do mais, como a corrupo sempre prevaleceu no
mundo, a uma extenso tal que o carter geral da vida humana nada mais
seno um perene afastar-se da lei de Deus, o salmista, antes de declarar a
ditosa sorte dos estudantes da lei divina, os admoesta a se precaverem para
no se deixar levar pela impiedade da multido que os cerca. Comeando com
uma declarao que revela sua averso pelos perversos, ele nos ensina quo
impossvel para algum aplicar sua mente meditao da lei de Deus, se
antes no recuar e afastar-se da sociedade dos mpios. Eis aqui sem dvida
uma admoestao em extremo necessria; porquanto vemos quo

1
Na Septuaginta, a redao : makariov ajnhr, bem aventurado o homem. Tanto Calvino quanto
nossos tradutores de lngua inglesa adotaram essa redao. Mas a palavra hebraica yrsa, ashre, traduzida
por bem-aventurado, est no plural, enquanto que syah, h-ish, o homem, est no singular.
Consequentemente, as palavras foram traduzidas como uma exclamao, e podem ser expressas
literalmente assim: Oh, bem-aventurana do homem! uma bela e enftica forma de expresso.

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irrefletidamente os homens se precipitam nas armadilhas de Satans; no
mnimo, quo poucos, comparativamente, h que se protegem contra as
fascinaes do pecado. Para que vivamos plenamente conscientes dos perigos
que nos cercam, necessrio se faz recordar que o mundo est saturado de
corrupo mortfera, e que o primeiro passo para se viver bem consiste em
renunciar a companhia dos mpios, de outra sorte inevitvel que nos
contaminemos com sua prpria poluio.
Como o profeta, em primeiro lugar, prescreve aos santos precauo
contra as tentaes para o mal, seguiremos a mesma ordem. Sua afirmao, de
que bem-aventurado quem no se enleia com os mpios, o que o comum
sentimento e opinio do gnero humano dificilmente admitir; pois enquanto
todos os homens naturalmente desejam e correm aps a felicidade, vemos
com quanta determinao se entregam a seus pecados; sim, todos aqueles que
se afastam ao mximo da justia, procurando satisfazer suas imundas
concupiscncias, se julgam felizes em virtude de alcanarem os desejos de seu
corao. O profeta, ao contrrio, aqui ensina que ningum pode ser
devidamente encorajado ao temor e ao servio de Deus, e bem assim ao
estudo de sua lei, sem que, convictamente, se persuada de que todos os mpios
so miserveis e que os que no se afastam de sua companhia se envolvero
na mesma destruio a eles destinada. Como, porm, no fcil evitar os
mpios com quem estamos misturados no mundo, sendo-nos impossvel
distanciar-nos totalmente deles, o salmista, a fim de imprimir maior nfase
sua exortao, emprega uma multiplicidade de expresses.
Em primeiro lugar, ele nos probe de andarmos emseu conselho; em
segundo lugar, de determo-nos emsua vereda; e, finalmente, de assentarmo-nos junto
deles.
A suma de tudo : os servos de Deus devem diligenciar-se ao mximo
por cultivar averso pela vida dos mpios. Como, porm, a habilidade de
Satans consiste em insinuar seus embustes, de uma forma muito astuta, o
profeta, a fim de que ningum se deixe insensivelmente enganar, mostra como
paulatinamente os homens so ordinariamente induzidos a desviar-se de seu
reto caminho. No primeiro passo, no se precipitam em franco desprezo a
Deus; mas, tendo uma vez comeado a dar ouvidos ao mau conselho, Satans
os conduz, passo a passo, a um desvio mais acentuado, at que se lanam de
ponta cabea em franca transgresso. O profeta, pois, comea com conselho,
termo este, a meu ver, significando a perversidade que ainda no se
exteriorizou abertamente. A seguir ele fala de vereda, o que deve ser tomado no
sentido de habitual modo ou maneira de viver. E coloca no pice da ilustrao
o assento, uma expresso metafrica que designa a obstinao produzida pelo
hbito de uma vida pecaminosa. Da mesma forma, tambm, devem-se
entender os trs verbos: andar, deter e assentar. Quando uma pessoa anda
voluntariamente em consonncia com a satisfao de suas corruptoras
luxrias, a prtica do pecado o enfatua tanto que, esquecido de si mesma, se

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torna cada vez mais empedernida na perversidade, o que o profeta denomina
de deter-senocaminhodos pecadores. Ento, por fim, segue-se uma desesperada
obstinao, a qual o profeta expressa usando a figura assentar-se. Se porventura
existe a mesma gradao nas palavras hebraicas Myesr, reshaim, Myajx, chataim
e Myul, letsim, ou seja, um aumento gradual do mal, deixo a critrio de outrem.
A meu ver, tudo indica que no h, a no ser, talvez, na ltima palavra. Pois
aqueles que se denominam de escarnecedores, tendo-se desfeito de todo o
temor de Deus, cometem pecado sem qualquer restrio, na esperana de
escapar impunemente, e sem compuno ou temor se divertem do juzo de
Deus como se jamais houvesse um dia em que sero chamados a prestar-lhe
contas. O termo hebraico Myajx, chataim, significando a perversidade franca,
mui apropriadamente associado ao termo vereda, o qual significa uma professa
e habitual maneira de viver. Ora, se nos dias do salmista necessrio se fazia
que os devotos adoradores de Deus evitassem a companhia dos mpios, a fim
de manterem sua vida bem estruturada, quanto mais no tempo presente,
quando o mundo se transformou em algo muitssimo mais corrupto, nosso
dever evitar criteriosamente todas as ameaas da sociedade, para que nos
conservemos incontaminados de todas as suas impurezas. O profeta, contudo,
no s prescreve aos fiis que se mantenham distncia dos mpios, temendo
ser contaminados por eles, seno que sua admoestao implica ainda que cada
um seja prudente, a fim de que no se corrompa e nem se entregue
impiedade. Mesmo que uma pessoa no tenha ainda contrado todo o
aviltamento provindo dos maus exemplos, no entanto possvel que se
assemelhe aos perversos, ao imitar espontaneamente seus hbitos corruptos.
No segundo versculo, o salmista no declara simplesmente ser bem-
aventurado aquele que teme a Deus, como faz em outros passos, seno que
designa oestudoda lei como sendo a marca da piedade, nos ensinando que
Deus s corretamente servido quando sua lei for obedecida. No se deixa a
cada um a liberdade de codificar um sistema de religio ao sabor de sua
prpria inclinao, seno que o padro de piedade deve ser tomado da Palavra
de Deus. Quando Davi, aqui, fala da lei, no se deve deduzir como se as
demais partes da Escritura fossem excludas, mas, antes, visto que toda a
Escritura outra coisa no seno a exposio da lei, ela como a cabea sob a
qual se compreende todo o corpo. O profeta, pois, ao enaltecer a lei, inclui
todo o restante dos escritos inspirados. mister, pois, que ele seja
compreendido como a exortar os fiis a meditarem tambm nos Salmos. Ao
caracterizar o santo sedeleitando na lei do Senhor, da podemos aprender que a
obedincia forada ou servil no de forma alguma aceitvel diante de Deus,
e que s so dignos estudantes da lei aqueles que se chegam a ela com uma
mente disposta e se deleitam com suas instrues, no considerando nada
mais desejvel e delicioso do que extrair dela o genuno progresso. Desse
amor pela lei procede a constante meditao nela, o que o profeta menciona na
ltima clusula do versculo; pois todos quantos so verdadeiramente
impulsionados pelo amor lei devem sentir prazer no diligente estudo dela.

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[v. 3]
Eleser comouma rvoreplantada juntoa ribeiros deguas, queproduz seu fruto
na estaoprpria, cujas folhas nomurcharo, etudoquantofaz prosperar.
Aqui, o salmista ilustra, e ao mesmo tempo confirma pelo uso de
metfora, a afirmao feita no versculo precedente; pois ele mostra em que
sentido os que temem a Deus so considerados bem-aventurados, ou seja, no
porque desfrutem de evanescente e infantil alegria, mas porque se encontram
numa condio saudvel. H nas palavras um contraste implcito entre o vigor
de uma rvore plantada num stio bem regado e a aparncia decada de uma
que, embora viceje prazenteiramente por algum tempo, no entanto logo
murcha em decorrncia da aridez do solo em que se acha plantada. Com
respeito aos mpios, como veremos mais adiante [Salmo 37.35], eles so s
vezes como os cedros do Lbano. Desfrutam de uma prosperidade to
exuberante, tanto de riquezas quanto de honras, que nada parece faltar-lhes
para sua presente felicidade. No obstante, quanto mais alto se ergam e
quanto mais expandam por todos os lados seus galhos, uma vez no
possuindo razes bem fincadas no cho, nem ainda suficiente umidade da qual
venha a derivar seus nutrientes, toda a sua beleza se esvai e desaparece.
Portanto, to-somente pela bno divina que algum pode permanecer
numa condio de prosperidade. Os que explicam a figura dos fiis produzindo
seu frutona estaoprpria, significando que sabiamente discernem quando uma
coisa deve ser feita, at onde pode ser bem feita, em minha opinio revela
mais sutileza do que bom senso, impondo s palavras do profeta um sentido
que ele jamais pretendeu. Obviamente, sua inteno nada mais nada menos
era que os filhos de Deus vicejam constantemente, e so sempre regados com
as secretas influncias da graa divina, de modo que tudo quando lhes suceda
proveitoso para sua salvao. Enquanto que, em contrapartida, os mpios
so arrebatados pelas repentinas tempestades ou consumidos pelo escaldante
calor. E ao dizer: produz seu fruto na estao prpria,
2
ele expressa o pleno
sazonamento do fruto produzido, ao passo que, embora os mpios aparentem
precoce fecundidade, contudo nada produzem que conduza perfeio.
[v. 4]
Os mpios nosoassim; so, porm, comoa palha queoventodispersa.
O salmista bem poderia, com propriedade, ter comparado os mpios a
uma rvore que rapidamente murcha, semelhana de Jeremias que os
compara ao arbusto que cresce no deserto [Jr 17.6]. Considerando, porm,
que tal figura no era suficientemente forte, ele os avilta ainda mais,
empregando uma outra [figura] que os exibe por um prisma que os torna
ainda mais desprezveis. E a razo porque ele no mantm seus olhos postos
na condio de prosperidade da qual se vangloriam por um curto tempo, mas

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E produziu todo o seu produto para a maturidade (Streets New Literal Version of the Psalms).

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sua mente pondera seriamente na destruio que os aguarda e que, finalmente,
os surpreender. Portanto, eis o significado: embora os mpios vivam no
momento prosperamente, todavia vo paulatinamente se transformando em
palha; pois quando o Senhor os derribar, ele os arrojar de um lado para o
outro com sua fulminante ira. Alm disso, com essa forma de falar, o Esprito
Santo nos ensina a contemplarmos com os olhos da f o que de outra forma
nos pareceria incrvel; pois ainda que o mpio se eleve e surja de forma
sobranceira, semelhana de uma rvore imponente, que descansemos certos
de que ele ser com a palha ou o refugo, sabendo que no devido tempo Deus
o arrojar da alta posio em que se encontra, com o sopro de sua boca.
[v. 5, 6]
Portanto, os mpios noprevaleceronojuzonemos pecadores, na congregaodos
justos. PorqueJehovah conheceocaminhodos justos; mas ocaminhodos mpios
perecer.
No quinto versculo, o profeta ensina que uma vida feliz depende de
uma s conscincia, e que, portanto, no de admirar que o mpio de repente
se veja sem aquela felicidade que julgara possuir. E h implcita nas palavras
uma espcie de concesso: o profeta tacitamente reconhece que os mpios se
deleitam e desfrutam e triunfam durante o reinado da desordem moral do
mundo; justamente como os ladres se regalam nas florestas e esconderijos
enquanto se vem fora do alcance da justia. Ele nos assegura, porm, que as
coisas nem sempre correro bem em seu presente estado de confuso, e que
quando forem reduzidas ao seu real estado, tais pessoas mpias se vero
inteiramente privadas de seus prazeres e percebero que foram enfatuadas
imaginando ser felizes. E assim percebemos que o salmista apresenta o mpio
como sendo um ser miservel, visto a felicidade ser uma bno interior
procedente de uma s conscincia. Ele no nega que, antes que compaream a
juzo, todas as coisas foram bem sucedidas com eles; mas nega que sejam de
fato felizes, a menos que tenham substancial e inabalvel integridade de
carter para se manterem; pois a genuna integridade dos justos se manifesta
quando ela finalmente provada. deveras verdade que o Senhor exerce
juzo diariamente, quando faz distino ente os justos e os perversos; visto,
porm, que isso s feito parcialmente nesta vida, devemos olhar mais alto se
desejamos ver a assemblia dos justos, da qual se faz meno aqui.
Mesmo neste mundo, a prosperidade dos mpios comea a escoar-se
assim que Deus manifesta os emblemas de seu juzo (porque, sendo despertos
do sono, so constrangidos a reconhecerem, queiram ou no, que no tm
qualquer parte na assemblia dos justos); visto, porm, que isso nem sempre
se concretiza em relao a todos os homens, no presente estado, devemos
pacientemente esperar o dia da revelao final, quando Cristo separar as
ovelhas dos cabritos. Ao mesmo tempo, devemos ter como verdade geral o
fato de que os mpios esto destinados misria; pois suas prprias

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conscincias os condenam em virtude de sua perversidade; e, assim que forem
convocados a prestar contas de sua vida, seu sono ser interrompido, e ento
percebero que estiveram meramente sonhando quando acreditavam ser
felizes, sem visualizar em seu interior o real estado de seus coraes.
Alm do mais, as coisas, aqui, parecem ser atiradas merc da sorte, e
como no nos fcil, no meio da confuso prevalecente, reconhecer a ver do
que o salmista havia dito, ele, pois, apresenta, para nossa considerao, o
grande princpio de que Deus o Juiz do mundo. Isso concedido, segue-se
que no pode haver outra sorte para o reto e o justo seno o bem-estar,
enquanto que, em contrapartida, outra sorte no est reservada ao mpio
seno a mais terrvel destruio. De acordo com toda a evidncia externa, os
servos de Deus no podem extrair benefcio algum de sua retido; mas, como
o ofcio peculiar de Deus defende-los e tomar providncia em favor de sua
segurana, eles devem viver felizes sob a proteo divina. E de tal fato
podemos tambm concluir que, como Deus o inexorvel vingador contra os
perversos, ainda que por algum tempo ele parea no notar o que o mpio faz,
finalmente o visitar com a destruio. Portanto, em vez de admitirmo-nos ser
enganados com sua imaginria felicidade, tenhamos sempre diante de nossos
olhos, em circunstncias de estresses, a providncia de Deus, a quem pertence
a prerrogativa de estabelecer os negcios do mundo e fazer com que, do caos,
surja a perfeita ordem.



Fonte: O Livrodos Salmos volume1, Joo Calvino,
Editora Paracletos, pg. 49-57.