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LA INTERPRETACION BIBLICA: SU ORIGEN

La evidencia de la interpretacin bblica se remonta al Antiguo Testamento, en donde aparece una explicacin clara en la figura de Esdrs, sacerdote y escriba que vivi en el siglo V a.C.: Y Esdrs ley en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido, para que comprendieran la lectura (Nehemas 8:8).

Originalmente el idioma nativo judo era el arameo, pero los que regresaron de la deportacin a Babilonia se encontraron con una lengua que ellos desconocan: el hebreo. Dado que la Ley de Moiss estaba escrita en hebreo, tuvieron que depender de los levitas para acceder a la traduccin del hebreo al arameo, y los levitas lo hacan procurando conservar el correcto sentido de la Ley.

En los primeros siglos del cristianismo, tanto Clemente de Alejandra (150-217) como su discpulo Orgenes (182-254), consideraron que la interpretacin alegrica de la Biblia era la ms apropiada para descubrir el verdadero sentido del mensaje divino. Debemos indicar que el mtodo alegrico de interpretacin se basa en una profunda reverencia por las Escrituras y un deseo de exhibir sus mltiples profundidades de sabidura.

Clemente de Alejandra fue el primero en utilizar el mtodo alegrico al interpretar el Nuevo Testamento, proponiendo que toda Escritura debe ser entendida alegricamente. Segn l, la interpretacin literal slo poda conducir a una fe elemental, mientras que la alegora conduca al sentido ms profundo que, segn el propio Clemente, era el verdadero.

Pero Orgenes fue indudablemente el ms importante intrprete bblico de su poca. Su teora era que el significado del Espritu Santo es siempre claro, simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral o intrascendente en la Biblia, sirve simplemente como incentivo para hacerlo trascendente (Comentario en Juan, libro II, 10). Con ello Orgenes nos est diciendo que de esta forma sobrepasaremos el sentido literal del texto.

Platn (siglo V a.C.) dijo que el hombre se compone de tres partes: cuerpo, alma y espritu. Por esto Orgenes acept un triple significado en el texto bblico: el literal, el moral y el alegrico. El no tomaba en cuenta el sentido literal, y slo ocasionalmente se refera al sentido moral, pero siempre empleaba el mtodo alegrico, o sea, una profunda reverencia por las escrituras en un deseo de vivir las profundidades de la sabidura, con el cual crea encontrar el verdadero conocimiento del texto de la Biblia.

Hacia finales del siglo III d.C. Didoro de Antioqua, Obispo de Tarsis, escribi un verdadero tratado sobre la interpretacin en la llamada Escuela de Antioqua. Los dos principales discpulos y maestros de dicha escuela fueron Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo quienes, an ambos de la misma escuela, se diferenciaron mucho en casi todos los aspectos: Teodoro tena puntos de vista muy liberales sobre la Biblia; era intelectual y dogmtico. Y Juan Crisstomo consideraba que toda la Biblia era infalible Palabra de Dios; era espiritual y prctico al mismo tiempo. Teodoro era famoso interpretando la Biblia; Juan opacaba a todos sus contemporneos como orador de plpito, lo cual le vali el seudnimo de Crisstomo, que significaba boca de oro. Ambos propusieron la necesidad de comprender el sentido original de la Escritura, a fin de obtener provecho espiritual de ella, repudiando con ello el mtodo alegrico de interpretacin.

En las iglesias de Occidente, an partiendo de las bases mencionadas del mtodo alegrico y de la Escuela de Alejandra, adoptaron otro mtodo desconocido hasta entonces, pero que con el correr de los siglos tomar una fuerza decisiva: la autoridad de la tradicin y de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia. Se le atribuy un valor de Regla y Norma a la enseanza de la Iglesia al interpretar un texto bblico. Esta norma de interpretacin fue desarrollada por San Jernimo (347420) y por San Agustn de Hipona (354-430).

La fama de San Jernimo se bas en su traduccin de los textos bblicos del hebreo y del griego al latn, lo que ahora conocemos como la Vulgata. San Agustn tena una gran habilidad para sistematizar las doctrinas de la Biblia, aunque no era un gran intrprete de ella an cuando le gustaba profundizar e investigar en el texto bblico para una mayor y mejor comprensin del mismo.

Agustn de Hipona se dejaba llevar en ocasiones por la interpretacin libre alegrica, pero en los casos en que la interpretacin fuera dudosa, aplicaba su regula fidei o regla de fe, es decir, la autoridad de fe de la Iglesia era prioritaria. San Agustn tena cuatro enfoques: histrico, etiolgico o estudio de las causas, analgico y alegrico. Esta frmula de interpretacin se desarroll profundamente en toda la Edad Media occidental. Sin embargo, el enfoque ms importante de Agustn de Hipona era el amor que se debe tener hacia el autor de la Biblia: Dios.

HERMENEUTICA Y EXEGESIS

La distincin entre ambos trminos es muy sutil, por lo cual es motivo de confusin en muchas ocasiones, aunque en lneas generales se utiliza la hermenutica para describir la interpretacin de un determinado texto bblico, mientras que la exgesis en un concepto que involucra la extraccin del significado del texto bblico. Por consiguiente las funciones de ambos trminos no son las mismas, sino que se complementan.

Ambas palabras provienen etimolgicamente del idioma griego y las dos se traducen por explicar o interpretar, si bien en la prctica se matiza ms el significado de cada una de ellas, haciendo ms claro el significado de uno y otro trmino.

A continuacin se detallar la definicin de cada una de dichas palabras.

HERMENEUTICA

Esta palabra deriva de la voz griega hermenuo que etimolgicamente significa explicar un texto, y que inicialmente se relacionaba con Hermes, quien era considerado como el dios del lenguaje por los griegos de la antigedad.

La hermenutica es el conocimiento y arte de la interpretacin de los textos bblicos con el fin de determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se expresa un pensamiento. En otras palabras, hermenutica es la ciencia de interpretar correctamente un texto, en este caso bblico, usando el mtodo gramtico-histrico y tomando en cuenta el impacto directo del contexto en el cual se dio la Palabra de Dios.

Por consiguiente podemos definir la hermenutica como la ciencia de la interpretacin, de la significacin y de la explicacin, e intenta iluminar la relacin en el tringulo entre el autor, el texto y el lector.

De estas acepciones dependen tambin los tres mbitos principales de la hermenutica bblica:

La noemtica, que consiste en el reconocimiento de uno o de varios significados del texto bblico. La eurstica, que se propone explicar esta significacin. La proforstica, que intenta establecer una relacin interpelante entre el texto bblico y el lector. El proceso hermenutico no puede reducirse y limitarse a la interpelacin que un texto determinado suscita en el lector, sino que representa adems la exigencia interpelante del lector respecto al texto, que es lo que se denomina exgesis, y que analizaremos seguidamente.

EXEGESIS

El trmino exgesis es de origen griego y etimolgicamente significa explicacin, comentario, interpretacin. Hacer exgesis es interpretar el texto obteniendo de l su significado.

Para algunos autores la exgesis debe limitarse rigurosamente a comprender lo que el texto dice, y repetirlo despus en trminos actuales. Para otros el exgeta debe hacer ambas cosas: comprender el texto, y explicarlo en trminos actuales. Las dos partes deben constituir un proceso nico interpretativo. En concreto, el itinerario exegtico debe consistir en ir del texto a su ambiente histrico y a su origen, para regresar luego al texto.

En efecto, la primera aproximacin del exgeta debe consistir en colocar el texto en su ambiente general, lingstico, histrico y religioso, lo cual nos convierte de algn modo en contemporneos del texto bblico, al tiempo que nos hace conscientes de la distancia que nos separa de ella. Adems nos permite comprender que la Biblia no es un libro aislado dentro de un mundo extrao, sino un libro profundamente encarnado en su tiempo y en su ambiente.

La segunda aproximacin se centra mas bien en la individualidad del texto, al preguntarse el exgeta cundo, dnde y por qu autor fue escrito, as como para qu destinatarios lo escribi. Adems es de gran importancia el hecho de comprender los motivos que tuvo el autor para escribir dicho texto.

El exgeta debe emplear diversas metodologas interpretativas, en especial stas:

Crtica textual: Reconstruir un texto de manera confiable. Crtica literaria: Estudiar los criterios lingsticos, la forma, la composicin, el gnero y la dependencia, as como el ambiente cultural y religioso de la poca. Crtica histrica: Valorar finalmente el texto, de acuerdo al marco histrico de la poca a que se refiere el mismo. EXEGESIS Y FE

Un asunto de gran importancia es el de la relacin entre la exgesis cientfica y la fe. Esta relacin, en lugar de ser un problema terico que analizar, es una experiencia concreta que hay que vivir. Muchos exgetas son, al mismo tiempo, fieles a la ciencia y a su fe. Pero hay que tener cuidado con ello porque algunas conclusiones, despus de rigurosas investigaciones, pueden estar influenciadas no por el resultado de una exgesis real, sino por presupuestos ideolgicos. La exgesis cientfica puede ayudar a purificar algn contenido considerado como de fe, pero que en

realidad es slo cultural; y la fe puede ayudar a la exgesis a aceptar sus propios lmites y a romper con presupuestos ideolgicos indebidos, incluso a veces ocultos.

Debemos ser conscientes de que la investigacin exegtica en su globalidad no es neutral, pero debe ser responsablemente asumida en la fe. El exgeta creyente debe unir el rigor del trabajo cientfico con su vida de fe, que proyecta luz sobre su trabajo. La fe es una luz que ilumina el sentido de la Biblia en su globalidad, e ilumina al investigador.

Pensemos siempre que leer un texto en la fe no significa proyectar en el mismo significados que el propio texto no tiene, sino penetrar a fondo la experiencia que intenta comunicar. La luz de la fe es esencial porque la Biblia narra una experiencia de fe.

CONCLUSION

Las tres preguntas que debemos formular al texto bblico para poderlo comprender son:

Cul es el significado del texto? Es cierto lo que en l se dice? Cul es el mensaje que el texto me revela a m? La Biblia es Palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo, pero dictada y escrita por hombres. Esto permite comprender que su interpretacin debe seguir caminos, en parte singulares y en parte comunes, respecto a la interpretacin de cualquier otro texto literario de la antigedad. Sin embargo debemos tener muy en cuenta el horizonte cultural dentro del cual acta como variante la lectura bblica. Las primeras comunidades cristianas leyeron las Escrituras a la luz de su reciente fe en Jess, pero tambin sirvindose de las tcnicas exegticas y hermenuticas de los predicadores de aquel entonces.

Para finalizar el presente estudio podemos aseverar que la exgesis es el complemento indispensable de la hermenutica. En otras palabras, la hermenutica no estar jams completa sin la colaboracin de la exgesis, ya que la aportacin de sta con sus investigaciones histricas y culturales permitir que la hermenutica, o sea, la interpretacin del significado del texto, sea completa y confiable.

De manera ilustrativa podemos poner como ejemplo de ello el texto bblico de Jess y la samaritana contenido en Juan 4:1-30. Por un lado podemos explicar las necesidades de la

samaritana al acudir al pozo a buscar agua, y por el otro lado podemos conocer el significado de lo que Jess tena para ofrecerle a ella para calmar su supuesta sed. Esta sera la hermenutica del texto, pero faltara la exgesis del mismo.

Si leemos atentamente el texto del dilogo entre Jess y la samaritana observaremos la extraeza de ella al decirle a Jess que cmo era posible que l, siendo judo, le hable a ella que es de Samaria. Si no aplicamos la exgesis en este punto nunca comprenderemos la hermenutica del todo. Nos quedaramos con el mensaje de Jess y con la experiencia de la samaritana, pero seguiramos ignorando el significado y el motivo de aquella divisin entre judos y samaritanos.

En cambio, al conocer aquel motivo de enfrentamiento y aplicarlo a la interpretacin hermenutica, se lograr que sta sea del todo completa y, con ello, comprenderemos el mensaje del texto en s mismo.

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exgetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Porque todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la Palabra de Dios.