ANLISIS HISTRICO AL LIBRO DE JONS

Presentado por: Luis Emiro Silva Prez

Presentado a: Milton Martnez

Corporacin Universitaria Minuto de Dios Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Ciencias Bblicas Profetas I 2014

ANLISIS HISTRICO AL LIBRO DE JONS A pesar de que el libro de Jons consta solo de 4 captulos, este es bien recordado por la personas, dado que contiene el relato de como Jons fue tragado por un gran pez (ballena para el general de las personas). Pero a pesar de esto, el libro de Jons requiere un anlisis ms profundo para conocer el mensaje y realidad de este libro, dado que Jons es el nico profeta hebreo enviado a predicar a un pueblo extranjero (Nnive, capital del imperio Asirio en el siglo VIII). El presente trabajo presenta un anlisis histrico frente a la veracidad del libro al indicar personajes, fechas presentes en el libro, lugares y los principales acontecimientos presentes en el libro, incluyendo un anlisis a stos desde los hallazgos cientficos. Por tal razn, el trabajo se divide en dos grandes secciones, la primera es la descripcin de la historia presente en el libro de Jons y la segunda es el anlisis histrico crtico frente a los relatos presentes en el libro. 1. Descripcin de la historia presente en el libro de Jons A continuacin se mencionara los principales personajes, fechas, lugares, y acontecimientos presentes en el libro de Jons, y en la segunda parte del documento se har un anlisis histrico critico frente a estos. a. Personajes y acontecimientos narrados El profeta Jons y su relacin con Yahv: Jons hijo de Amitai (Jon 1,1), hebreo y temeroso a Yahv (Jon 1,9) cuyo nombre en hebreo significa Paloma. Este al recibir el anuncio de Yahv para ir a pregonar contra Nnive decide huir a Tarsis, descendiendo de donde estaba al puerto de Jope. Jons huye no por el temor a morir a mano de los habitantes de Nnive, sino por el descontento con la orden que le entrego Yahv, dado que Jons saba que Yahv es Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal (RVR60; Jon 4,2). Este temor es visible cuando al estar Jons en el barco que lo llevaba a Tarsis, este se encontraba durmiendo mientras el barco estaba en medio de la tempestad (Jon 1,6) y cuando pide a Yahv tras la conversin del pueblo de Nnive que le quite la vida, ya que para l es mejor la muerte (Jon 4,3; 4,9). En medio de la tempestad Jons es echado al mar por parte de los marineros del barco, dado que estos vean en Jons la causa de la tempestad al estar huyendo de la presencia de Yahv. Echado en el mar Jons es tragado por un pez, en el cual est por tres das y tres noches (Jon 1,17). Estando en el pez ora en forma de poema a Yahv (Jon 2,1-9). Tras esto, Jons es dejado en tierra a tres das de camino a Nnive y en este lugar Yahv le ordena de nuevo ir a Nnive. Estando en Nnive Jons predica diciendo: De aqu a cuarenta das Nnive

ser destruida (RVR 60; Jon 3,4). Frente a este anuncio el pueblo se arrepiente de su maldad y Yahv desiste del juicio que haba dicho contra ellos. Tras esto Jons se enoja contra Yahv y ora deseando la muerte. Tras esto, Yahv mediante una calabacera le ensea a Jons que significa tener piedad, dado que este se enoja contra Yahv al haber hecho est crecer una calabacera en una noche para darle sombra a Jons y tras una noche se seca a causa de un gusano. El libro termina con la siguiente pregunta a Jons: Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales? (RVR60; Jon 4,11), pregunta frente a la cual el libro no da la respuesta de Jons. Marineros de diversas culturas: Se encontraban en el puerto de Jope y de all parten a Tarsis llevando consigo a Jons, los cuales tras la tempestad que se genera en el mar deciden abandonar a Jons al ver en el la causa de su mal, dado que Jons estaba huyendo de Yahv. Hombres de Nnive: Estos tras el anuncio de juicio contra Nnive proclaman ayuno y se visten de cilicio y se arrepienten de su maldad evitando el juicio de Yahv. Rey de Nnive: Este tras escuchar la noticia del anuncio de Jons se levanta de su silla, se cubri de cilicio, se sent sobre ceniza y mando a proclamar a todos los hombres y animales del reino que se cubrieran de cilicio y clamaran a Dios fuertemente y se conviertan de su mal camino (Jon 3,7-8). b. Tiempo El libro de Jons no tiene ninguna referencia temporal, pero a partir del relato se puede deducir que el tiempo al que hace referencia seria aquel en el cual Nnive era una gran ciudad conformada por ms de ciento veinte mil personas. c. Lugares Lugar del llamado de Jons: El libro no hace referencia a donde estaba Jons cuando recibe la orden de Yahv, pero por el contenido del libro se deduce que era un lugar al norte de Jope, dado que Jons desciende de all al puerto. Nnive (actualmente Mosul ciudad al norte de Irak): Es el lugar al cual enva Yahv a Jons a pregonar contra ella (Jon 1,2). La descripcin que se hace de Nnive es que esta era una gran ciudad llena de maldad (Jon 1,2; Jon 3,2) y la conformaba ms de ciento veinte

mil personas (120.000) que no saban discernir entre su mano derecha y su mano izquierda (Jons 4,11). Jope (cerca de la actual Tel-Aviv): Puerto martimo desde en el cual Jons tomo un barco para ir a Tarsis. Este lugar era de importancia para el comercio de la poca, dado que all se encontraba personas de diversas culturas como lo muestra Jon 1,5 al decir: Y los marineros tuvieron miedo y cada uno clamaba a su dios (RVR 60, Jon 1,5) Tierra firme: Jons 2,10 menciona que tras estar Jons tres das en el pez y desde all orar a Yahv, el pez en el cual estaba lo vomita en tierra firme. Jons 3,3 menciona que este lugar estaba a tres das de camino a Nnive. Lugar al oriente de Nnive: En este lugar Jons se sent a esperar que pasara con la ciudad de Nnive, siendo este lugar en el cual Yahv le ensea a Jons que es tener piedad empleando para esto una calabacera que en tiempo de una noche creci y en una noche se sec. 2. Anlisis histrico critico al libro de Jons Teniendo en cuenta los hechos narrados en el libro de Jons, a continuacin se presenta un anlisis a estos, teniendo en cuenta los hallazgos cientficos que se han realizado en torno al periodo en que se considera hace mencin el libro de Jons. a. La historicidad del libro de Jons: Entre la historia y la ficcin 2 Reyes 14,25 es el nico texto el cual hace referencia a un profeta llamado Jons. El texto al mencionar el reinado de Jeroboam II rey de Israel seala: El [Jeroboam] restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arab, conforme a la palabra de Jehov Dios de Israel, la cual l haba hablado por su siervo Jons hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer [lugar cerca de Nazaret en Galilea]. (RVR60, 2 Re 14,25). Teniendo en cuenta que el reinado de Jeroboam II1 fue del 783 al 743 a.C, se ha pensado que el profeta existi en el siglo VIII2, que vivi en el reino del norte y que fue enviado a

Jerobon II rein del 783 el 747 y goz de cierta tranquilidad frente a Asiria, que tuvo que enfrentarse por el norte con un nuevo reino situado en Armenia, el de Urartu. Logr restituir a Israel sus antiguas fronteras desde el paso de Jamat hasta el mar del Arab (2 Re 14,25), Esto significa que reconquist toda la Transjordania desde el sur de Damasco hasta el Mar Muerto. Cumpli de este modo la profeca de un tal Jons. Castell, F. Historia de Israel y Juda. Navarra: Editorial verbo eterno, 1998. Pg. 109

predicar al imperio Asirio, especficamente a Nnive que era capital del imperio. Por esta razn, se justificara la accin de Jons de querer huir a Tarsis y no ir a Nnive. Bajo este argumento del segundo libro de Reyes y aadiendo el texto de Mateo 12, 39-41 en el cual Jess compara su propia muerte y resurreccin con la experiencia de Jons es que algunos autores tales como Scott, J. B (2002) defienden la historicidad del libro de Jons argumentando que No es posible suponer que Jess hubiera comparado unos sucesos histricos tan trascendentales como su propia muerte y resurreccin con una parbola del Antiguo Testamento.3 Por otro lado, partiendo de las narraciones de como Jons fue tragado por un pez y la parbola de la calabacera que crece en una noche y se seca en otra, desde los aos 1960 al estudiar este relato se considera que Jons es una obra literaria religiosa que representa una narracin didctica. Ya lo haban pensado algunos padres de la Iglesia (por ejemplo, Cirilo de Alejandra y Teofilacto) Recordaran como Herakles habla saltado a la garganta de un monstruo y habla combatido durantes [presentado as en el libro] tres das, al tercer da sali del monstruo sin haber perdido ms que sus cabellos. De hecho, el tono del libro de Jons y otros muchos detalles indican que se trata de un cuento. Por eso mismo no importa cul era la naturaleza del monstruo. El problema est en otra parte no ya saber cul era el pez, sino cuales fueron las fuentes del libro de Jons y ms en concreto los orgenes de ese relato que nos habla de un hombre tragado por un pez y vomitado luego con vida, unos das mas tarde en la orilla. En la antigedad, no faltaban cuentos de este tipo. Se encuentran en todas las playas del mundo, en Grecia, en Siria, en Egipto y hasta en Amrica. Sin excesiva temeridad, se puede afirmar que estos cuentos, por su origen, eran verdaderas leyendas religiosas. Los marineros, aficionados a estas leyendas, las propagaban por todos los continentes.4 Sicre (1998), defiende tambin la idea de que el libro de Jons es una obra literaria al mencionar que Jons no sera un personaje histrico como ya lo sugerira San Gregorio Nacianceno en el siglo IV5. Y que a pesar de que 2 Reyes 14,25 menciona a un Jons de
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Esta tesis es aceptada o no es cuestionada por varios autores entre estos Paul Benware (1994) en su libro Panorama del antiguo testamento (1994). Pg. 186. Grusson Philippe y Quesnel Michel en su libro La biblia y su cultura (2002). 3 Scott, J.B. El plan de Dios en el Antiguo Testamento. Miami: Editorial Unilit, 2002. Pg. 239 4 Mora, Vincent. Jons. Estella: Editorial Verbo divino, 1981. 5 Sicre, Jos. Profetismo en Israel. Estella: Editorial Verbo Divino, 1998. Pg 356.

Amitai, el escritor del libro de Jons estara tomando probablemente como referente a Jons Ben Amitai profeta de la segunda mitad del siglo VIII. Schokel y Sicre (1980) presentan los siguientes argumentos que dejan ver las dificultades que genera el pensar que el personaje de Jons sea el mismo profeta del siglo VIII: Durante el reinado de Jerobon II Nnive no era la capital de Asiria; y el libro de Jons parece muy influenciado por Joel y Jeremas, los cuales son profetas posteriores al siglo VIII.6 Teniendo en cuenta la anterior, se ha replanteada la historicidad de Jons, y se considera que simplemente se us el nombre de Jons hijo de Amitai para dar validez al discurso teolgico que presenta el libro de Jons. b. Tiempo de los hechos narrados en el libro de Jons Como se mencion, el libro de Jons no contiene ninguna referencia cronolgica que permita aclarar a que periodo especfico de la historia del pueblo judo se est haciendo mencin. En este punto cabe realizar la siguiente aclaracin (aplicable a todos los libros de la biblia): Dado que la escritura del libro de Jons es diferente a la poca de la cual se hace mencin al interior del libro, es importante diferenciar el periodo histrico al cual se hace referencia con el periodo histrico en el cual fue escrito el texto, dado que en este ltimo se puede observar cmo se incluyen en el relato la concepcin y situacin del pueblo en el periodo que se escribe. Brown, Fitzmyer y Murphy (1971), presenta otros argumentos que concuerdan con la idea de que Jons es una obra literaria escrita entre el siglo V y II a.C al mencionar que en este se observa una ausencia de detalles significativos, tales como el pas en el que el gran pez arroja a Jons y el nombre del rey de Nnive, lo cual muestra que el autor del libro no hablaba de acontecimientos contemporneos y que la mentalidad del autor atestigua el hecho de que en el Israel postexilico haba una fuerte corriente de inters por la cuestin de las relaciones entre Israel y los dems pueblos, siendo esta la razn de fondo para escribir el libro de Jons.7 Teniendo en cuenta lo anterior, se puede decir que el libro de Jons hace una referencia al siglo VIII, periodo en el cual el imperio asirio estaba en auge y Nnive llego a ser la capital del imperio, siendo una ciudad grande como lo indica el libro de Jons. Pero, teniendo en cuenta que el libro de Jons se considera una obra literaria y dado que varias de las palabras
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Schokel, Alonso, y Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de Jeremias. Madrid: Ediciones cristiandad, 1980. Pg. 1007 7 Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo testamento II. Madrid: Ediciones cristiandad, 1971.

empleadas en el libro de Jons remontan siempre a una poca entre la vuelta del destierro y la poca helenstica, es decir, posterior al siglo V8. Si esto es cierto cabe resaltar algunos aspectos en torno a este siglo que permiten identificar las razones por las cuales se escribi dicho libro. En el siglo V no exista ninguno de los dos reinos en los cuales se dividi Israel tras la cada del imperio, ambos reinos haban sido deportados, primero por los asirios y luego por los babilonios. Ya en el siglo V se haba comenzado el retorno de los deportados, retorno comenzado bajo el rey persa Ciro. En este retorno personajes como Esdras y Nehemas observan como los judos que se haban quedado en palestina se haban mezclado con los pueblos paganos, perdiendo de esta forma su identidad. Al retornar estos comienzan a reconstruir a Jerusaln y el templo generando un movimiento nacionalista y clerical. Y es en este escenario donde se habra escrito el libro de Jons como una contraposicin a Esdras y Nehemas. Ramis Francesc (2010) teniendo en cuenta este trasfondo histrico presenta la siguiente explicacin en torno al libro de Jons que explica cmo se levant una voz contra la ideologa de Esdras y Nehemas que conduca al pueblo al ostracismo, al explicar el libro la simbologa del libro de Jons: La simbologa de la parbola es elocuente. La ciudad de Nnive, antiguo azote de Jud, representa la sociedad pagana, aherrojada en el pecado. Bajo la figura de Jons palpita el sentir de la comunidad hebrea, centrada en s misma e indiferente al devenir del mundo. La desobediencia de Jons oculta la renuencia de la asamblea juda, forjada por Esdras y Nehemas, hacia el mundo gentil. La imagen del gran pez sentencia que la extincin es el trgico destino de la comunidad absorta en s misma y hostil al mundo pagano. Sorbiendo la consuncin en el vientre de la ballena, Jons, metfora de la comunidad ensimismada, entona una oracin. El eco de la plegaria, metfora de la conversin de la comunidad, propicia que el pez vomite a Jons en tierra firme, smbolo del encuentro de la comunidad hebrea con el mundo pagano. Entonces Jons, alegora de la asamblea convertida,

Dicha conclusin se obtiene al reconocer que solo a partir del siglo VI se emple entre otras las siguientes palabras que estn en el libro de Jons: El relativo sche, usual en el hebreo moderno y frecuente en el Cantar de los cantares y en el Qohelet, revela una influencia aramea Lo mismo ocurre con la palabra sephinah para indicar el barco (1, 5 nico caso en la biblia). La expresin Dios del cielo (1, 9) es tambin curiosa en efecto, solo se encuentra 19 veces en la biblia entre ellas 17 veces en los libros de Esdras-Daniel posteriores al destierro, ahora bien, en los libros de Daniel (2, 18) y de Esdras (5,11, 17, 12) en tres ocasiones y otras nueve ocasiones en los papiros de Elefantina esta expresin se lee en textos arameos Por tanto, es realmente caracterstica de la poca entre la vuelta del destierro y la poca helenista. Mora, Vincent. Jons. Estella: Editorial Verbo divino, 1981.

entra en Nnive, paradigma del paganismo, para anunciar la conversin; la gran urbe se convierte y recibe el perdn divino.9 Otro argumento en contra de la historicidad del libro de Jons es presentado por Schokel y Sicre (1980) al indicar que la interpretacin histrica encuentra obstculos insalvables desde el punto de vista arqueolgico (la extraordinaria dimensin de Nnive en 3,3), zoolgico (el gran pez mediterrneo) y. de la historia de las religiones (Nnive nunca se convirti).10 A manera de conclusin, se observa dos posturas en torno a la historicidad del libro de Jons: La primera que la ubica en el siglo VIII a.C, la cual considera que Jons vivi en el reinado de Jerobon II y la segunda que cuestiona dicha historicidad y considera que este libro es una obra literaria escrita despus del postexilio. Por esta razn, es difcil ubicar e identificar histricamente al profeta Jons si es que existi. Se ha optado por decir que Jons es un libro de los profetas posteriores entre el siglo VIII y V, siendo este un periodo en el cual Asiria era ampliamente odiada, dado que desde el 745 a.C Tiglar Pileser III aviv e institucionalizo su imperialismo y empez a amenazar a Siria y Palestina11 . c. Lugares de los acontecimientos narrados en el libro de Jons Lugar de procedencia de Jons: Teniendo en cuenta el texto de 2 Reyes 14,25, se considera que Jons estaba en Gat-hefer una ciudad cercana a Nazaret, en el reino del norte, siendo este el lugar desde el cual desciende al puerto martimo de Jope. Ms all de esto no se tiene ninguna referencia en torno al lugar del cual proceda Jons. Nnive: Era la capital del imperio Asirio en el siglo VIII. En torno a Nnive, la historia, los hallazgos arqueolgicos, los anales y lo que narra la biblia en relacin con Asiria, deja ver como este era un pueblo implacable, cruel, con un gran ejercito que realizaba conquistas militares, grandes saqueos, deportaciones y que impona cargas tributarias altsimas a los pueblos conquistados. Antes de la deportacin del reino del norte en el 721 a.C, se vea en Asiria a un gran enemigo, razn por la cual se presenta a un Jons que no desea ir a Nnive. A pesar de que cuando se escribe el libro de Jons12 Nnive estaba ya en ruinas, tras la

Ramis, Francesc. Qu se sabe de... Los profetas. Estella: Editorial Verbo Divino, 2010. Pg. 142. Schokel, Alonso, y Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de Jeremias. Madrid: Ediciones cristiandad, 1980. Pg. 1007 11 Wenham, G, J Motyer, D Carson, y R France. Nuevo comentario biblico Siglo Veintiuno. Antiguo testamento. Colombia: Editorial mundo hispano, 1999. 12 El anlisis literario al libro de Jons se presentara en una entrega posterior, razn por la cual solo se centra la atencin en los hechos histricos que se narran en el libro de Jons
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conquista de los babilonios, aun as se recuerda la destruccin del reino del norte y los grandes tributos que pagaba el Reino de Jud a los asirios. Tarsis: En la actualidad no se tiene certeza a qu lugar se diriga Jons cuando se levant para ir a Tarsis. Puede ser Espaa, Cerdea Tnez, pero lo cierto es que esta era una ciudad antpoda a Nnive en el lejano oeste13. Frente a Tarsis Isaas 66,19 hace mencin a esta como una ciudad en la cual no llega la palabra de Dios al indicar: Y pondr entre ellos seal, y enviar de los escapados de ellos a las naciones, a Tarsis, a Fut y Lud que disparan arco, a Tubal y a Javn, a las costas lejanas que no oyeron de m, ni vieron mi gloria; y publicarn mi gloria entre las naciones. (RVR60; 66,19). Jope: Era uno de los puertos antiguo ms antiguos del mundo, situado cerca de la actual Tel-Aviv. Este era un sitio estratgico por su importancia comercial. En la biblia se menciona varias veces este lugar, presentndola como una ciudad de la tribu de Dan, la cual fue conquistada luego por los Cananeos y los Filisteos, teniendo que se reconquistada por el Rey David y Salomn y tras la invasin Asiria fue tomada por Senaquerib en el ao 701 a.C. Por ltimo, este fue el puerto por el cual se menciona ingresaron los cedros trados del Lbano empleados para la reconstruccin del templo en la poca de Esdras.

Grafica 1: Escenario del libro de Jons. Fuente: Wenham, Motyer, Carson, France (1999)

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Mora, Vincent. Jons. Estella: Editorial Verbo divino, 1981.

Bibliografa Benware, Paul. Panorama del antiguo testamento. Michigan, Estados Unidos: Editorial Portavoz, 1994. Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo testamento II. Madrid: Ediciones cristiandad, 1971. Castell, F. Historia de Israel y Juda. Navarra: Editorial verbo eterno, 1998. Mora, Vincent. Jons. Estella: Editorial Verbo divino, 1981. Quesnel, Michel, y Philippe Gruson. La biblia y su cultura. Antiguo testamento. Maliao: Editorial Sal Terrae Santander, 2002. Ramis, Francesc. Qu se sabe de... Los profetas. Estella: Editorial Verbo Divino, 2010. Schokel, Alonso, y Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de Jeremias. Madrid: Ediciones cristiandad, 1980. Scott, J.B. El plan de Dios en el Antiguo Testamento. Miami: Editorial Unilit, 2002. Sicre, Jos. Profetismo en Israel. Estella: Editorial Verbo Divino, 1998. Wenham, G, J Motyer, D Carson, y R France. Nuevo comentario biblico Siglo Veintiuno. Antiguo testamento. Colombia: Editorial mundo hispano, 1999.

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