v. 43, n. 4, pp. 490-499, out./dez.

2012

PSICO

Lao Social e Adolescncia: O Pai e a Infrao

Andra Mris Campos Guerra Oswaldo Frana Neto
Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte, MG, Brasil

RESUMO
Em pesquisa financiada pela FAPEMIG e pela PROPPG/UFMG, analisamos excertos do discurso de jovens traficantes, colhidos em conversaes psicanalticas em Belo Horizonte-Brasil. Neles a figura do pai destaca-se pela posio de violncia, descaso e abandono. Como efeito, os jovens respondem constituindo relao de suspeita e impostura face lei. Subvertem a ordem vigente, acreditando no semblante oferecido pela criminalidade. Contrariamente ao estabelecido, porm, verificamos uma reinveno do pai e um novo uso da normatizao da advinda, que fazem funcionar outro regime dos corpos, vetorializado pela morte. Os jovens passam a operar numa relao lgica entre quatro termos, que engendra novo sentido para leitura do fenmeno da violncia e da criminalidade entre jovens. Ao desaparecimento do pai (poltico), responde a Guerra, assim como ao abandono do pai (edpico), responde a guerrinha. Termos diacrticos que traduzem, em lgica quaternria, nova forma de regulao cujo resultado so ndices nacionais alarmantes de mortalidade juvenil. Palavras-chave: Lao social; adolescncia; criminalidade; violncia; psicanlise. ABSTRACT Social Bond and Adolescence: The Father and the Infraction In research funded by FAPEMIG and PROPPG/UFMG, we analyze excerpts from the discourse of young traffickers, collected in psychoanalytical conversations in Belo Horizonte (Brazil). At them, the figure of father appears associate to the violence, negligence and abandonment. As a consequence, the young people create relationship based on suspicion and imposture in face of the law. They subvert the law and believe in the countenance offered by crime. In this way, they invent a new order to their existences, whose vector is the death. Then they are led by a new quaternary logic: to the Disappearance of the Father in the Culture (political dimension), they answer with de War, as well as to the abandonment of the father (oedipal dimension), they answer with the little war. Diacritical terms that translate a new form of regulation which results are alarming national rates of mortality of young people. Keywords: Social bond; adolescence; violence; crime; psychoanalysis. RESUMEN Lazo Social y Adolescencia: El Padre y la Infraccin En investigacin financiada por la FAPEMIG y por la PROPPG/UFMG, analizamos extractos del discurso de jvenes traficantes, recogidos en conversaciones psicoanalticas en Belo Horizonte-Brasil. En ellos la figura del padre se destaca por la posicin de violencia, descaso e abandono. Como efecto, los jvenes responden constituyendo relacin de sospecha e impostura ante a la ley. Subvierten el orden vigente, creyendo en el semblante ofrecido por la criminalidad. Contrariamente al establecido, pero, verificamos una reinvencin del padre y un nuevo uso de la normatizacin de ah advenida, que hacen funcionar otro rgimen de los cuerpos, vectorializado por la muerte. Los jvenes pasan a operar en una relacin lgica entre cuatro trminos, que engendra nuevo sentido para lectura del fenmeno de la violencia y de la criminalidad entre jvenes. Al desaparecimiento del padre (poltico), responde la Guerra, as como al abandono del padre (edpico), responde la guerrinha. Trminos diacrticos que traducen, en lgica cuaternaria, nueva forma de regulacin cuyo resultado son ndices nacionales alarmantes de mortalidad juvenil. Palabras clave: Lazo social; adolescencia; criminalidad; violencia; psicoanlisis.

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Lao social e adolescncia

491 da morte do Pai da Horda, tornando-se a seguir a marca desse assassinato a representao simblica de uma Lei agora introjetada, vemo-nos atualmente cercados por territrios onde a regulao parece ter retornado ao tempo primitivo, anterior ao assassinato e seu efeito organizador. Nos campos de concentrao nazistas, nos territrios cercados dos refugiados de guerra e dos imigrantes ilegais, nas favelas que circundam nossas cidades, o que se observa um exerccio muito particular da experincia de cidadania. Parece que nos encontramos num ensaio de vida poltica, entre a horda e a civilizao, num entre que busca a afirmao na vida pblica a partir do arsenal disposto nos estados de exceo (Agamben, 2004). Regies onde a lei no normatizada, mas se apresenta como ponto de exceo. Ou seja, locais onde a lei no est submetida sua prpria regulao. Ela desptica, caprichosa, nua, submetendo todos que esto abaixo dela a uma pura administrao de corpos, onde a postulao da existncia de sujeitos perde sentido. Para este filsofo italiano, se quisermos pensar nossa contemporaneidade, necessrio abdicarmos da iluso de que esses territrios de excluso so restos localizados da nossa civilizao, pequenos enclaves onde a atual democracia capitalista ocidental no teria conseguido, ainda, converter sua ideologia. Se quisermos realmente modificar a lgica de segregao a embutida, necessrio mudarmos nosso ponto de vista, e passarmos a entender esses territrios no como excees regra, mas como corporificaes da prpria forma de funcionamento de nossa contemporaneidade. Aquilo que, no fundo, define a nossa civilizao. Se para Lacan a verdade da anlise s possvel a partir do objeto a (lugar por excelncia do analista), a verdade de no importa qual civilizao s pode ser apreendida a partir de seus restos. Somente eles podem fazer existir o ponto de impossibilidade que funciona, para um sujeito (seja este individual ou de toda uma civilizao), como motor da verdade que o determina. Ou seja, para Agamben, e nesse sentido ele no deixaria de lembrar Foucault, o estado de exceo, ou as zonas de excluso onde a vida se apresenta nua e crua, so a essncia da nossa contemporaneidade. Essa , tambm, a posio de Slavoj Zizek: O mesmo se d com um fenmeno que aponta com muita exatido o avesso perverso da civilizao do sculo XX: os campos de concentrao. Todas as diferentes tentativas de ligar esse fenmeno a uma imagem concreta (Holocausto, Gulag etc.), de reduzi-lo a um produto de uma ordem social concreta (fascismo, stalinismo etc.), que so elas
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INTRODUO
Ao trabalharmos com a tomada de posio no lao social por jovens envolvidos com o trfico de um aglomerado de Belo Horizonte (Brasil), deparamonos com uma forma de ocupao do campo do Outro, marcada pela intermitncia entre lao e desenlace. A partir de elementos estruturais, como a me, a gangue, os filhos e a namorada, no campo do lao e o pai ausente, a rivalidade e o abandono da escola, no campo do desenlace, um diagrama delineou sua estrutura discursiva. A ausncia do pai foi um dos sintagmas dessa estrutura, extrado do texto de jovens com quem conversamos, atravs de expresses as mais variadas: aquele filho da puta, meu pai nunca olhou na minha cara, se eu pudesse, eu matava ele, ele mora na rua de cima, mas no conversa comigo. Longe, porm, de tomarmos ao p da letra essas falas e logo classificarmos as famlias monoparentais de desestruturadas e alocarmos ausncia do pai um dos determinantes da entrada do crime, decidimos coloc-las em suspenso e sob suspeita. O pai, predicado ausente nesse contexto, articulase a um quadro de violncia e criminalidade assustador. No Mapa da Violncia no Brasil, realizado entre 1997 e 2007 (Waiselfisz, 2010), conhecido como a anatomia dos homicdios, verificamos que Belo Horizonte, em 1997, apresentava uma taxa de 32,6 homicdios a cada 100 mil jovens, passando para 137,1 em 2007. O que implicou passar de um dos cinco estados mais tranquilos do pas em 1997 para a 4 posio de violncia em 2007 (Waiselfisz, 2010, p. 74). No caso de Belo Horizonte, o crescimento violento aconteceu at o ano de 2004, a partir do qual se inicia um processo de refluxo (Waiselfisz, 2010, p. 28). Os nmeros vo crescendo brutalmente medida que avana a idade dos adolescentes, por exemplo, entre os 12 e os 15 anos de idade, a cada ano de vida, praticamente duplica o nmero e as taxas de adolescentes vtimas de homicdio (Waiselfisz, 2010, p. 43). Inclusive, os maiores ndices de homicdio do pas concentram-se entre 15 e 24 anos, tendo crescido em 22,9% o nmero de assassinatos nessa faixa durante a dcada de 1997 a 2007. Em 2007, especificamente, as vtimas na faixa de 15 a 24 anos de idade chegaram a representar 36,6% do total de homicdios no pas (Waiselfisz, 2010, p. 63). Assim, a questo do pai tornou-se, no meio psicanaltico, o calcanhar de Aquiles de todas as discusses que tentam entender a violncia difusa e a dita amoralidade que tm permeado o funcionamento da sociedade ocidental contempornea. Se no incio do sculo XX, com Freud, a sociedade foi entendida a partir

492 seno um punhado de tentativas de eludir o fato de estarmos lidando, nesse fenmeno, com o real de nossa civilizao, que retorna como o mesmo ncleo traumtico em todos os sistemas? (Zizek, 2006) Nosso objetivo neste texto , ento, escutarmos um pouco o que alguns adolescentes em conflito com a lei do aglomerado Santa Lcia, Belo Horizonte, tm a dizer sobre si mesmos e a sociedade na qual esto mergulhados, e a partir da tentarmos fazer algumas elaboraes.

Guerra, A.M.C. & Frana Neto, O.

MTODO A Pesquisa Psicanaltica

O objetivo central da pesquisa, cujos resultados parciais esto aqui dispostos, foi discutir a subjetividade dos jovens envolvidos com a criminalidade violenta a partir da anlise da incidncia da figura paterna em suas mltiplas funes e registros, sem desconsiderar o macrocosmos scio-econmico e poltico no qual o jovem se insere. Realizamos, durante o perodo de Setembro de 2010 a Maio de 2011, trs sesses de conversao psicanaltica, sempre em grupo de trs profissionais, em trs regies do Aglomerado Santa Lcia em Belo Horizonte, Minas Gerais, caracterizado pelo alto ndice de criminalidade violenta (Beato, 1998). As conversaes aconteciam nos espaos que os prprios jovens nos ofereciam, como a boca de fumo, um beco, a sala de estar da casa de um ou uma clareira. O grupo de jovens mantinha certa constncia, havendo, entretanto, sempre a entrada e a sada de vrios deles durante a conversao. Fizemos uma aproximao inicial atravs do Programa de Controle de Homicdios Fica Vivo! da Secretaria de Estado de Defesa Social de Minas Gerais, parceiro dessa investigao; e, em seguida, as conversaes. Foram necessrias cerca de dez a doze idas a campo em cada regio para que as conversaes fossem realizadas. Elas foram transcritas e analisadas com base na anlise de discurso de Pcheux associada lgica da psicanlise estruturalista lacaniana. Ao todo, estiveram conosco trinta e dois jovens, a maioria envolvida diretamente no trfico de drogas ilcitas, sendo a seleo dos respondentes feita atravs de amostra no probabilista intencional, na qual o pesquisador est interessado na opinio (ao, inteno, etc.) de determinados elementos da populao (Marconi e Lakatos, 1996, p. 47), mesmo que no representativos da mesma. Nosso universo foram os jovens inscritos no Ncleo Santa Lcia do Programa Fica Vivo!
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A conversao, nossa tcnica para coleta de dados, um recurso oriundo do mtodo clnico freudiano da associao livre, recentemente desenvolvido e adotado aos moldes da pesquisa-interveno. Inicia-se em 1996 junto s prticas de investigao dos laboratrios do Centre interdisciplinaire sur lenfant (CIEN), na Frana, valendo-se do trabalho de aplicao da psicanlise a diversos contextos sociais, atravs dessa metodologia. Miller (2003) prope que, em detrimento da escuta passiva, se promova um debate, uma reflexo e uma discusso viva entre os participantes, implicando os sujeitos da conversao em seus prprios discursos. Numa tentativa de formalizar o mtodo, que inclui o inconsciente enquanto estruturado como linguagem (Lacan, 1957/1998) e se estende ao campo da investigao cientfica, Miller o prope como um modo de associao livre, caso seja exitoso (2003, p. 15). Trata-se de uma prtica da palavra que visa deslocar os assentamentos identificatrios, bem como mobilizar a forma cristalizada da maneira atravs da qual o sujeito se posiciona no lao social, visando desobstruir as vias desejantes que permitem um novo reordenamento subjetivo e, consequentemente, social. Colhidos e organizados os dados, iniciamos a anlise do discurso, do material, desdobrada e apoiada na psicanlise freudo-lacaniana associada clssica abordagem do discurso de Michel Pcheux. Partimos do pressuposto de que toda fala remete a um campo de linguagem e que essa linguagem se organiza sob a forma de discurso. Sobredeterminao, polissemia, a posteriori diferentes relaes lgicas se extraem desse encontro operado pelo discurso, inevitavelmente sobre um pano de fundo poltico. O discurso inclui aspectos no lingusticos. A relao entre a linguagem de um lado, e de outro a sociedade, a cultura ou comportamento nunca foi negada; mas, nenhum acordo havia sido estabelecido sobre a natureza deste relacionamento [at ento] [...] Vamos reafirmar a distino entre uma base (lingustica) e um processo desenvolvendo-se sobre esta base. O discurso ser concebido como um processo social cuja especificidade reside no tipo de materialidade de sua base, a saber a materialidade lingustica (Garcia, mimeo, 2011). Dentro dessa lgica analtica, vejamos a que chegamos quanto ao pai.

Apresentao dos dados: o pai e a lei

Nos discursos desses adolescentes observamos uma grande variabilidade de arrumaes familiares, onde a tradicional concepo do ncleo familiar como

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493 P: No, como o esquema? Sua mulher tem mais quatro? M: , s que no meu, eles me abraa, me d bena, tipo assim, ele tambm sabe (Gordinho) tudo que eu compro, tudo o que eu fao pra todo mundo, o que o meu filho come todo mundo come. 3) Pai ausente por estar preso: A: E a ele foi inocentado. G: , dois anos e oito meses, ai foi inocentado, quem saiu no prejuzo foi ele. Dois ano e oito ms longe da criana dele que tinha acabado de nascer, quando ele chegou ai a criana dele j tinha uns trs, j. E a, por que agora meu irmo no pode cobrar do estado uns milhes tambm, ou no ? S que ele deixou pra l, entregou pra Deus. 4) O pai nem mesmo citado na histria familiar: A: Voc veio com sua me? P: . A: Quando voc veio, j foi com ela? P: . Tinha perdido meu irmo, a a gente veio morar aqui. A: Perdeu como? P: Negcio de caminho, n? No Natal, aconteceu um acidente l. A: Voc morava aonde? P: No Jatob. A: E porque voc morava com sua av? P: Porque a minha me tinha que trabalhar, a gente no tinha casa. A ela ficava no servio e a gente no podia ir com ela, ento a gente ficava com a minha av. A: E quando voc veio pra c? P: Eu vim pra c em 80 e pouco A: Quando a sua me pde vir? P: que, com a indenizao da morte do meu irmo, ela comprou a casa aqui. A a gente cresceu aqui. 5) Pai alcolatra, desrespeitado pelo filho: A: E o que voc chama de vida do crime de antes? T: Sei l, vei! Tipo furtos, tambm cometi muitos. A: Mas nunca foi preso por isso? T: J, j A: J tambm? T: Umas 11, 12 vezes. A: Umas o que?
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sendo a clula da sociedade no se enquadra muito bem. Vamos dar alguns exemplos. 1) Pai de duas crianas com mes diferentes. Estas, por no conseguirem conviver, excluem o pai, que fica restrito ao lugar de provedor, preservando talvez um lugar simblico: A: Voc j morava com a sua esposa? P: No, c t doido? O pai dela no deixava no. A: A vocs casaram mesmo? P: Casamo, tudo, civil, igreja, tudo direitinho. A: E voc falou que teve outra [filha] antes? Uma de 9 e ? P: Depois eu tive mais um que o S., o [filho] da J.. A: Mora aqui perto? E convive com esse? P: Mora... Muito pouco. Tambm s aquela coisa pra pagar penso, quando v d beno, no tem convvio no. Um porque as duas no se tromba. A: A eu dou razo pra elas. G: Mas no pode no u, o problema com a gente u, no com os filhos. A: Bem pensado, eu concordo agora e discordo de mim mesma. P: No no? Elas tem o mesmo interesse, tem um filho com o mesmo, se elas no tem contato entre elas, elas prejudica o filho u, como voc vai pagar penso se as duas esto l brigadas? A: Elas tinham que passar por cima... G: As criana no tem nada a ver com isso no u. 2) Pai natural de uma criana, porm na prtica ocupando a funo paterna de todos os 5 filhos de sua companheira: M: Ento pela ordi, eu moro l e ela tem o meu filho e tem mais quatro filho, mas que no comigo no. A: E mora todo mundo junto? M: E todo mundo me chama de pai, d beno, respeita A: Ento aqui tem uma coisa que no tem com o Pel e o Magrinho. M: S um meu, mas todos me chama de pai, tem uma pequenininha que doida comigo, quando eu chego l ela vem me abraa, me beija. A: E voc se sente pai deles? M: Me sinto mesmo porque tudo o que fao pra todos, eu chego l eles me abraa eu. A: Aqui Pel, o Magrinho t me dizendo uma coisa que eu no sabia, tem quatro que mora na casa dele e que trata ele igual pai, voc sabia disso?

494 T: Umas 11, 12 vezes j. A: 11? Mas sempre furto ou j teve outras coisas? T: Furto, porte ilegal. A: Furto, porte ilegal, brincadeira. T: Tinha um mandato de liberdade assistida que o juiz esqueceu de mandar pra mim a carta, a eu fui e no compareci. A eles achou que eu no tinha ido. Natal eu j fui preso, aniversrio, dia das mes, pscoa. A: Mas quando voc comeou a ser preso? T: 12 anos, 13. A: E a zuao comeou nessa poca tambm? T: , u. Pai chegava bbado em casa, eu ficava com raiva e ia roubar, via que ele no tinha dinheiro, era s cachaa, ia roubar. 6) Pai violento: G: No adiantou no, por isso que o melhor couro trocar uma ideia. A: E ele no trocava ideia no? G: Meu pai, no tinha conversa com ele no, era couro mesmo. Concomitantemente, observa-se a organizao da vida social baseada em uma lei que seria distinta daquela que organiza a sociedade oficialmente instituda. Assim, apesar de haver lderes comunitrios, aceitos pela sociedade civil, no so eles que de fato ocupam o lugar da lei: A: Tem algum que faz circular a informao? C: Lder comunitrio, alguma liderana? M: Fala o nome de algum. Tem um lder comunitrio aqui. G: Agora o lder comunitrio da favela aqui ns. O prprio lder comunitrio precisa de ns, precisa pedir ns, t ligado? A: de uma outra ordem? E essa lei diferente da oficialmente instituda: A: Mas eu vou falar pra vocs, outra lei, n? No a lei que a gente ouve falar, que guarda, que protege. Co: Com certeza na favela no existe lei, a lei mesmo no existe na favela. A: Ento como a lei aqui na favela? Co: O que voc quer saber? A lei verdadeira ou a lei de quem mora? Porque falar pra voc a verdade quem faz a lei aqui somos ns. Co: Se manda matar aqui ns manda matar ali embaixo tambm, porque quem faz a li aqui
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Guerra, A.M.C. & Frana Neto, O.

somos ns, se mandar cortar o brao, corta o brao, voc s vai ficar sem o brao, n? A: Ento a lei que era para proteger no protege. Co: A lei verdadeira iria proteger mesmo se voc falasse assim: aqui fui abusado sexualmente pelo meu padrasto, eles iam l e prendiam o cara. Agora vou te fazer uma pergunta: voc acha que o morador que se sente oprimido procura a polcia? Procura no. Mas essa lei, apesar de corporificar-se em algumas pessoas que naquele momento teriam poder de vida e morte sobre as outras, tem na verdade, pelo menos no discurso, um carter formal, independentemente de quem a est exercendo: Co: Aqui na favela exite regra, sabe? E muitos no sabem respeitar as regras, ai infelizmente. A: Que tipo de regra? Co: Muitas regras, por exemplo, mesmo que sei, no sei, se sei, digo que no vi, sei, quem falou pode saber que amanh todo mundo sabe o que voc falou, a voc vai ter que pagar pelo que voc falou, se for grave, paga com a vida, se no for grave, paga com espanco. Mas uma lei, porque se no fazer isso a, amanh t todo mundo fazendo igual, entendeu? Uma lei abstrata, mas, ao mesmo tempo, no dialetizvel, a ponto de que quem a dita e realiza tem poder soberano sobre os outros, e por isso mesmo muito ambicionado. A rotatividade no lugar do poder ento alta, e sua substituio se d pela morte: Co: querendo ou no voc acha que essa vida ai pode ser boa, mas tem muita inveja, ambio, egosmo, entendeu? O que mais tem um aqui e mais dez esperando esse um cair, certo? Pra ficar no lugar dele, por isso que ningum pode querer coisa de ningum mano. Tem aqueles que so os cara famlia, sabe? Mas tem aqueles que to do lado de fora e quer entrar, igual eu t te falando se no souber entrar no dura muito tempo no, o tempo passa voc vai ficando mais velho e tem que deixar espao para os irmo mais novo. G: Outra gerao. Mas, se essa lei da favela, distinta daquela da sociedade civil, existe porm um ponto onde elas se encontram. Ambas esto subsumidas ao dinheiro, verdadeiro organizador da vida tanto no morro quanto no asfalto:

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495 com seu sobrenome a trajetria da famlia. Ao se casar, a mulher acrescentava o sobrenome do marido ao seu, e os filhos apresentavam sempre como ltimo e mais importante dos sobrenomes aquele que provinha do pai. Ele era socialmente o representante da famlia, e no interior desta, o representante da lei. Freud no poderia ter encontrado melhor forma de operacionalizar essa organizao ao propor nos pautarmos nos mitos da Horda Primeva e do dipo para entendermos a constituio de ns prprios e de nossa civilizao. No primeiro mito, um pai desptico e sem compromisso com qualquer regulao que no fosse sua prpria vontade, seria assassinado pelos filhos homens, deixando vago o lugar da lei, que doravante seria ocupado por uma marca introjetada, e que se faria efetiva por meio de representantes transitrios. Todos, sem exceo, estariam submetidos a essa lei impalpvel, uma transcendncia inalcanvel e soberana sobre os viventes sublunares. As religies, em geral, respondem bem a esse modelo, delegando a um tempo infinito e jamais alcanvel em vida o nosso encontro com essa transcendncia. No mito do dipo, aps descobrir que tinha assassinado o pai e desposado a me, o incauto filho mortifica-se pela culpa, furando os prprios olhos e exilando-se da sociedade. Freud utiliza esse mito como paradigma para explicar a constituio da subjetividade na criana do sexo masculino, vindo depois a confessar que no caso da mulher as coisas no se arrumam to facilmente. Com relao ao pequeno menino, este anseia por manter-se fundido com a me, mas separado desta pela interdio do pai, que se torna, ento, seu principal objeto de dio, passando assim a desejar ardentemente sua morte. Esse sentimento, porm, marcado pela ambivalncia. Ao mesmo tempo em que odeia o pai, o menino o ama, pois este, ao separ-lo da me, extraiu-o do gozo de sua fuso materna e o inseriu na linguagem e no registro do desejo. O mesmo ato de interdio a causa de intensos sentimentos opostos de amor e dio na pequena criana. Ao querer matar aquele a quem agora mais ama e respeita, o menino vai ser mortificado por um poderoso e inconsciente sentimento de culpa, que ir marc-lo pelo resto da vida. A inscrio na linguagem e na civilizao , assim, segundo esse modelo freudiano clssico, indissocivel da culpa, corolria da existncia de qualquer pessoa enquanto sujeito. O sistema judicirio reconhece essa pretensa indissociabilidade entre lei e culpa. Para considerar algum responsvel por seus atos, e portanto um legtimo cidado da sociedade, o sistema judicirio pede psicologia forense a avaliao de sua capacidade de culpabilizao. Algum que no capaz de sentir culpa pelos atos considerados ilegais que
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A: Voc t falando que hoje no tem mais diferena do fusquinha pra Hilux. Co: Tem no. Hoje em dia os carro mais caro so os carro que policia pula mesmo, porque sabe que os cara hoje em dia no querem ficar pra trs, n? Querem andar de carro, querem andar de... M: Tambm a diferena que tem da gente que mora na favela e os de classe mdia , tipo assim, por causa dos rico. Rico, tipo assim, vai preso ali agora armado, fumando, nem algemado eles no no. Ns no, se nois for preso com um baseadinho... Co: Ele entra ali, sai pela outra porta e vai embora, tem dinheiro n? Pega um de ns com um fino de bagulha e uma bala de calibre 22 eles vo querer o revolver pra comear, ai vai bater muito. M: O rico no. A: Ento tem essa diferena? Co: lgico que tem. Brasil quem tem dinheiro vive, quem no tem corre, se pegar e voc no tem dinheiro a couro. Co: mas tudo dinheiro, se voc cagueta algum eles querem dinheiro, se pegou revolver dinheiro, droga dinheiro, tudo dinheiro, o problema o prprio dinheiro mano, por isso hoje em dia trabalha no por profisso no, trabalha por causa do dinheiro mano, voc acha que o cara vai subir favela e arrsicar levar um tiro no peito por milzinho por ms mano? S se ele for otrio mano. S se for otrio mano. Co: Tipo ele cometeu uma falha no trnsito, saiu fora da norma, a PM v, entendeu? A: O que sair fora da norma? Co: O que sair fora da norma? A: Porque se um sai e o outro sai igual. Co: Se voc tem dinheiro dentro da norma. A: O que vocs acham? G: T dentro da norma quando voc tem dinheiro. Co: Se t fora da norma porque no tem nota.

DISCUSSO 1 A psicanlise e a lei

Na sociedade vitoriana de Freud, o lugar do pai era bem estabelecido. Tnhamos tradicionalmente famlias bi-parentais, formadas por um casal de sexos diferentes e seus filhos. O pai, provedor, era aquele que no apenas fornecia a subsistncia, mas que proporcionava proteo e insero social, marcando

496 venha a cometer, considerado inimputvel aos olhos da lei, tendo como destino o manicmio judicirio. Para a justia e para o dipo freudiano, culpa e responsabilidade so indissociveis. Miller (1993), ao trabalhar a substituio de gozo por significante no processo de aquisio de fala pela criana, prope que essa primeira substituio por si s no suficiente, pois sempre sobra um resto de gozo no significantizvel, inviabilizando que o campo da realidade se constitua. necessrio, segundo Miller, uma segunda subtrao de gozo, que faz esse resto inassimilvel passar a ex-sistir, ou existir fora. Nesse contexto, Miller trabalha o Aleph de Cantor, significante anmalo que viria no lugar desse excesso disruptivo e permitiria que o campo da conscincia se constitusse. No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (Lacan, 1957-58/1998), envolvido com o estruturalismo de Lvi-Strauss, Lacan trabalha esse significante constituidor da subjetividade em termos de mtafora do Nome-doPai. Nessa concepo, o significante do Nome-do-Pai reduplica no lugar do Outro, o prprio significante do ternrio simblico, na medida em que ele constitui a lei do significante e , ao mesmo tempo, um dos significantes da cadeia que ele prprio engendra. E neste momento do percurso de Lacan, em consonncia com o dipo Freudiano, tratar-se-ia de uma inscrio transcendente, oriunda daquele que corporificaria a lei e que tradicionalmente nomeamos por Pai. Na ausncia dessa inscrio, o que foi foracludo retornaria no real, e ns ento estaramos no campo da psicose. Esse ponto constitutivo da subjetividade, nomeao resultante da segunda extrao de gozo de Miller, seria aquele que, na falta, nos deixaria a merc de um gozo disruptivo, presentificao no campo daquilo que s pode ex-sistir (existir fora). A nomeao a forma possvel de inscrio de uma impossibilidade, inscrio esta que viabiliza a existncia efmera e rara de um sujeito e sua verdade. Com o Lacan desse perodo, poderamos dizer que o modelo dessa nomeao seria o dipo freudiano. Um Pai, corporificao da lei, seria introjetado pelo filho enquanto marca, trao simblico, e sendo por isso mesmo nomeado por Nome-do-Pai. O que observamos, porm, ao escutarmos os jovens de nossas favelas, que essa organizao edipiana tradicional tem se mostrado precria para dar conta de uma imensa variedade de organizaes familiares e suas incidncias e arranjos significantes. Lacan mesmo, ao longo de sua obra, nos conduz a uma vacilao do Nome-do-Pai, e aponta para um alm do dipo de nossa contemporaneidade.
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Guerra, A.M.C. & Frana Neto, O.

medida que avana em seu ensino, Lacan volatiza a dimenso simblica do pai, reduzindo-o, cada vez mais realidade do homem. Em especial no seminrio RSI, Lacan (1974-75/2011) nos lembra de que um pai precisa se fazer exceo para que se torne norma. Um pai entra no circuito pela funo de exceo que opera. preciso que qualquer um possa ser exceo para que a funo da exceo se torne modelo. Em outras palavras, preciso que qualquer pai possa funcionar como exceo ou seja, gozar a sua prpria maneira para que a exceo de um pai seja a regra. Um pai s opera por sua pre-version . E preciso que o pai esteja pre-vertidamente orientado para que possa operar a funo de vetorializar o desejo da criana, que, portanto, tenha feito de uma mulher objeto pequeno a que causa seu desejo, para que ela se ocupe de outros objetos pequeno a, seus filhos, junto a quem o pai, ento, intervm (Guerra, 2007). Ao transmitir seu pecado, seu ponto de falha, o pai, ao mesmo tempo, transmite a condio desejante para o filho. No bom caso, para manter na represso [...] a verso que lhe prpria de sua pai-verso. nica garantia de sua funo de pai; que a funo de sintoma [...]. Para isso, basta a que ele seja um modelo da funo. A est o que deve ser um pai, na medida em que s pode ser exceo. Ele s pode ser modelo da funo realizando o tipo. (Lacan, 1974-75/2011, p. 63, traduo nossa) E nada melhor para exemplificar essa nova conjuntura que a fala dos assim chamados adolescentes em conflito com a lei, indivduos condenados morte das comunidades excludas e marginalizadas de nossas cidades. Reside tambm a a possibilidade de revermos as hipteses com que o pai tem sido lido nos fenmenos que envolvem a criminalidade e a lei. Propomos, assim, que a funo do pai no diz respeito (apenas) ausncia que garante a permutao dos lugares e o consequente arranjo significante que ordena a civilizao. A funo do pai escreve o furo que, para todos, indica a necessidade de uma suplncia (sinthomtica). Esse furo exige um tratamento que pode se dar sobre diferentes modalidades, dentre elas pelo pai. Assim, o pai se desloca do lugar de causa precipitante do lao via linguagem para o de um de seus tratamentos possveis. Se o pai um dos elementos que tratam o furo no Outro no campo subjetivo, a guerra instalada pelo trfico opera outra forma de tratamento no campo sociopoltico, respondendo aos imperativos do capital.

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497 pela morte. Em funo desse novo arranjo no lao social que opera pela especularidade no plano imaginrio, pelo desamparo no plano simblico e pela morte no campo real , coloca-se em xeque a funo paterna. O que nos leva a pensar que essas inscries se dariam em um para alm do dipo freudiano ou em uma dispensa do pai condio de dele se servir. Como consequncia, os jovens passam a operar no lao social a partir de uma relao lgica entre quatro termos, que engendra um novo sentido para a leitura do fenmeno da violncia e da criminalidade entre adolescentes. Verificamos, no seu discurso, a incidncia de uma dupla inscrio da guerra do trfico. Ao desaparecimento do pai (poltico), responde a Guerra, assim como ao abandono do pai (edpico), responde a guerrinha. Termos diacrticos que traduzem, numa lgica quaternria, uma nova forma de regulao que tem produzido os ndices alarmantes de mortalidade no Brasil na faixa etria dos 12 aos 24 anos que relatamos acima.

2 Psicanlise, poltica e crime

Zizek (1996), falando do capitalismo, prope que nele h uma separao entre a verdade e a realidade do dia a dia. Mesmo se, sob certos aspectos, poderamos vir a conceber o dinheiro como sendo o Outro, a economia apresenta-se como um Outro desencarnado, totalmente disjunto. Badiou (2006) prope ento que, na democracia representativa capitalista, pelo menos na forma como ela se operacionaliza majoritariamente no ocidente, a verdade teria sido eliminada. A ideologia mxima do sistema seria Viva sem Ideologia, o que, sob outros termos, significaria Viva sem Verdades. O argumento principal para essa determinao seriam os desastres humanitrios que foram as ideologias totalitrias do sculo XX (Badiou, 2005). Dessa forma, em uma inverso que no deixa de ser astuta, o sistema escamoteia sua prpria ideologia ao propor-se como sendo aquele que seria livre de qualquer ideia ou ambio totalitria. Nas zonas de excluso, onde se observa, de forma nua e crua, a inexistncia de verdades (e de sujeitos, j que este decorrente desta), o que sobra a pura preservao de corpos. A lei, que viria a ocupar o lugar vago da verdade, presentifica-se ento sob a forma da transcendncia, como algo desptico, excetuando-se sua prpria regulao. Difcil no vislumbrarmos a o modelo da Horda Primeva. Essa situao desptica, apesar de comprometer a cidadania dos que esto submetidos a sua lei, tem um efeito organizador. Para que algum tipo de regulao se faa presente e o caos no impere, necessrio a nomeao de um ponto de impossibilidade, nome este que vai passar a balizar e normatizar as relaes, propiciando que o campo da realidade se constitua. Se como observamos nas favelas descritas por esses adolescentes, esse nome se apresentar sob a lgica do Pai da horda, ou de um intercambivel Pai Real que seria a presentificao em si da lei, apesar de no deixar de ser, em principio, um passo alm do estado de exceo, trata-se de uma soluo precria em termos de preservar a existncia de sujeitos, e trgica no que se refere preservao da vida dos indivduos envolvidos. Nessa situao, a verdade e a lei que dela advm se colocariam na alada da transcendncia. A lei corporificaria-se como ponto de exceo, sem estar submetida sua prpria regulao. Trata-se de uma lei desptica, determinando uma organizao na prtica pouco diferencivel daquela to bem descrita por Agamben ao propor os territrios de excluso. Parece haver uma reinveno do pai, configurando, pela normatizao caricatural instalada pelo trfico, um outro regime soberano sobre os corpos, vetorializado

Guerra/guerrinha Desaparecimento do pai/abandono edpico do pai

Se os jovens revelam pouco a pouco o estilo de sua posio no lao social, esse discurso tambm revela, na qualidade de incidncia zero, a violncia silenciada em seu interior: h uma outra Guerra na qual esses jovens se inserem enquanto seres para a morte. Essa Guerra orienta suas existncias. A: Mas uma coisa para toda a vida?, perguntamos. Eles nos explicam: C: So duas coisas diferentes. Voc v que toda vida quer a vida ou a morte. , u! O problema esse. Mas esto advertidos dessa estratgia de alguma forma, pois nos dizem: Acaba s na hora que morre. S na hora que morre [E ento falam todos juntos]. O barulho grande diante desse ponto de impossibilidade do discurso. O que ele revela? Num plano mais complexo de anlise, permitido e engendrado pelos prprios jovens, o que se denuncia uma outra Guerra, com letra maiscula, que cria com a guerrinha, em minscula (e que tem incidncia grande no texto), um novo sistema de regulao que responde a uma nova ordem mundial. No estamos falando da lei da linguagem e seu corolrio, a lei dos homens, no sentido universal da fundao de um campo de ordenao para a vida comum . Campo simblico de repartio do gozo no uso dos corpos, regido pelos ideais e regrado pelos interditos, corporificados pela Justia. Hoje desapareceu a medida comum, no sabemos mais qual a boa medida do uso dos corpos, solapados que estamos pela crena ilusria de que temos a
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498 felicidade venda em maior ou menor grau de acessibilidade. Tambm no estamos falando do arranjo normativo e caricatural que a guerrinha engendra. A guerrinha aprendeu com o grande sistema o que produto, inclusive ideolgico, dessa nova ordem mundial capitalista a distribuir funes, hierarquias, poder e dinheiro, diga-se, de passagem, de maneira tambm desigual. A guerrinha dociliza os corpos para o verdadeiro combate, higieniza o ambiente, caricaturiza imaginariamente a funo de regulao da ordem civil. Ela forja um semblante de autoridade, cuja eficcia simblica organiza um campo pblico. Esse campo, porm, se constitui sobre o imperativo da inexistncia de sujeito, ou sobre o imperativo de um gozo sem sujeito (o que no implica que um sujeito, ao inverso, possa contingencialmente existir). Da a necessidade de todo o aparato da violncia que lhe correlato. No h uma regulao com valor simblico. A medida da fora na guerrinha dada pelo agenciamento das mortes, pela equivalncia dessa moeda de valor colocada em jogo entre os jovens. Da sua dimenso caricatural. Tambm no estamos falando da resposta subjetiva, ou mesmo inconsciente, que as coordenadas de cada jovem, em sua singularidade, estabelecem como sendo seu destino. Nis no tem escolha. Eis o ponto em que o indecidvel ganha valor de resposta, de deciso em ato, para os jovens. No ter escolhas, nesse plano personalssimo, como uma placa indicando o caminho a seguir. Com a Guerra, em maiscula, tambm no estamos falando desse plano. Ainda que esses outros planos tenham sua funo, no deles que a Guerra trata ela referencia o plano da vida nua. A vida nua o silncio do texto, sua violncia intrnseca e originria, sua excluso interna. Ela o impossvel de se escrever, que se atualiza e se repete constantemente na vida dos jovens, lanada morte. A vida nua, segundo Agamben (2002), aquela que a figura do homo sacer homem sagrado encarna. Pois bem, o homo sacer uma figura paradoxal, mas nos interessa aqui seu valor poltico. Trata-se de figura jurdica do Antigo Direito Romano, paradoxal, posto que, mesmo tendo sido oferecido aos deuses, sacralizado, a morte insancionvel que qualquer um pode cometer em relao a ele no classificvel nem como sacrifcio e nem como homicdio, nem como execuo de uma condenao e nem como sacrilgio (Agamben, 2002, p. 90). Trata-se de uma pessoa que simplesmente posta fora da jurisdio humana, sem ultrapassar para a divina.
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Ela permanece no limbo, na fronteira, no entre, como a linha do horizonte ou como nossos jovens nos aglomerados. A morte insancionvel que cada um pode cometer em relao a ele sua violncia. Mediante a morte, assim qualificada, o homo sacer adquire seu valor poltico. Segundo Agamben (2002), o homo sacer apresentaria a figura originria da vida presa no bando soberano e conservaria a memria da excluso originria atravs da qual se constitui a dimenso poltica (p. 91). A sacralidade da vida, que hoje se faria valer contra o poder soberano como um direito humano, por exemplo, exprime, ao contrrio e em sua origem, a sujeio da vida a um poder de morte; uma relao, portanto, de abandono. Por conseguinte, a sacralidade , sobretudo, a forma originria da implicao da vida nua na ordem jurdico-poltica, e o sintagma homo sacer nomeia algo como a relao poltica originria, ou seja, a vida enquanto, na excluso inclusiva, serve como referente deciso soberana (Agamben, 2002, p. 92). Assim que a morte do homo sacer no possui o carter de transgresso de uma norma, mas antes o carter de exceo originria na qual a vida humana, exposta a essa matabilidade incondicionada, vem a ser includa na ordem poltica. Essa figura veicula, portanto, um carter mtico de transio, passagem do bando soberano regulao poltica. Como no ler a o acontecimento que os jovens realizam com seu corpo voltado para a morte no cotidiano do trfico? A Guerra com maiscula? S sai perdendo a vida, eles legislam. Nesse plano da vida nua, revela-se uma relao poltica nascendi, por meio da morte que ganha, ento, uma positividade. Enquanto ato entre a vida nua e a vida poltica, a morte entre os jovens pe em questo seu carter transgressor justamente por dizer respeito a uma tentativa de inscrio na vida poltica que, entretanto, falha. O ato de inscrio poltica ato simblico originrio, excluso que cria um dentro, ato que no conta por inaugurar a srie, mito que organiza faria o corte acontecer, retiraria o homo sacer, ou os jovens, do limbo, e os inscreveria como enigma na vida pblica, na esfera da cidade. Ao contrrio, entretanto, parece que esse estado de exceo se perpetua entre os jovens. Parece haver a um fracasso da regulao no plano da vida poltica, um obstculo, como se os jovens permanecessem num estado de horda soberana, num estado que, se no pr-poltico, pois eles esto de fato na vida pblica, tambm no se pode dizer que seja poltico, no sentido forte do termo. Temos a hiptese de que com as mortes intentadas entre eles, os jovens atualizam o fracasso

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dessa inscrio. Por isso, seus atos no cessam de no se inscrever, repetem-se incessantemente sem, no entanto, fazer marca, srie, ordenao. Operam numa configurao que beira o automatismo da repetio, se no o realizam efetivamente.

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Recebido em: 18.12.2011. Aceito em: 30.05.2012. Autores: Andra Mris Campos Guerra Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ/Rennes II; Professora Adjunta do Departamento de Psicologia UFMG; Professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFMG, Membro correspondente da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (AUPPF), Membro do GT Dispositivos Clnicos em Sade Mental da ANPEPP. Oswaldo Frana Neto Psicanalista; Doutor em Sade Mental/Psicanlise pela UFRJ; Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da UFMG e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFMG, Membro do GT Dispositivos Clnicos em Sade Mental da ANPEPP. Enviar correspondncia para: Andra Mris Campos Guerra Alameda da Serra, 1374/2301 A Vila da Serra CEP 34.000-000, Nova Lima, MG, Brasil E-mail: <aguerra@uai.com.br>

CONCLUSO
Para sairmos dessa lgica, o ponto de exceo constituidor da subjetividade deve passar a operacionalizar-se de outra forma. nesse momento que as elaboraes concernentes aos novos sintomas contemporneos e s tentativas de se tentar entender a constituio do sujeito a partir do territrio tornamse interessantes. Para realmente sairmos da lgica dos estados de exceo, no basta impormos a eles uma lei transcendente que os submeta de forma tirnica, como a lei do trfico. necessrio que se faa existir, de forma imanente, uma outra lgica de funcionamento. Ao resgatar o sujeito e sua implicao, a psicanlise, enquanto campo frtil de operacionalidade da questo, permite operar uma subverso nessa lgica, propondo que a inscrio, ao invs de se dar de forma transcendente, tal qual no dipo, se faa de forma imanente. preciso uma nomeao que se produza no territrio, localizada. Seria fazer existir o Outro de forma imanente, existncia esta que, apesar de remeter ao universal (j que trata-se de uma verdade), sobressaise da contingncia. Trata-se de uma singularidade que carreia em si a universalidade. Essa nomeao, que se d localmente, a partir do territrio, teria consequncias distintas da inscrio edipiana, que se d a partir de uma transcendncia. Vimos acima que um dos corolrios do dipo a indissociabilidade entre a constituio do campo da realidade e o sentimento de culpa. O Outro, corporificado aqui em agente transcendente, ao mesmo tempo que estabiliza o campo do desejo, interdita o que mais se deseja, tornando-se assim tanto aquilo que mais se ama como o que mais se odeia. Quando a inscrio do Outro se d de forma imanente, somos obrigados a procurar uma outra lgica de funcionamento, onde o termo culpabilizao perde espao para a noo de responsabilidade tica. No nos caberia, nesse caso, buscarmos um sujeito nesses adolescentes tendo como baliza a existncia da culpa e seus avatares morais, mas antes pensarmos em uma nomeao pautada na responsabilizao, nica possibilidade para a fundao de um sujeito e sua verdade.

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