A GALILEO LE GUSTAN RUBIAS?

De Tarli Tomaso 455422 La tarea de encontrar ideas originales que puedan entretener el lector con un trabajo novedoso e interesante sobre Galileo, fue particularmente difcil. Los temas tratados a lo largo de toda la asignatura, fueron, adems de interesantes, numerables y variados, y el hecho de tener extrema libertad de escogencia sobre el tema de desarrollar en el trabajo final, producen un efecto sobre m que mi padre, que es un discreto pintor, me transfiri conceptualmente como el tormento de la tela en blanco, es decir la impotencia de un pintor de producir ideas en frente a la visin de una tela en blanco que en este caso es el mismo blanco de la pantalla del computador. Adems es difcil profundizar sobre un personaje casi mtico, sin incurrir en la banalidad; sobre Galileo todos escribieron de todo. Sin embargo, este trabajo ha de hacerse! As que me arm de coraje y arranqu pensando a la gran variedad de temas que se han tratado en la asignatura. Sobre este asunto me atrev a agrupar los temas en tres grandes secciones: arte, filosofa y ciencia. Pensando que yo no me considero ni un buen filsofo ni tampoco un buen cientfico, he pensado entonces de meterme en la parte del arte. Pero entonces me surgi una pregunta: ser un buen artista si nunca he pintado un cuadro, nunca he compuesto una cancin como tampoco he escrito un buen poema? La respuesta es s, soy un artista. A este punto del razonamiento es necesario explicar mi posicin sobre el hecho de creerme un buen artista aunque no haya producido nunca ninguna obra de arte. Yo soy un artista porque me considero sensible a lo que mi capacidad sensorial me deja percibir, en este caso me refiero a que tengo la suerte de poderme asombrar y probar mucho placer en frente a una obra de arte; me dan escalofros cuando escucho la Aria para la cuerda de Sol de Bach, me bajan lagrimas cuando veo Phildelphia, y casi me desmallo cuando vi en vivo, por la primera vez, la Capilla Sixtina en Roma. Quiz Dante me tachara de lujurioso y me condenara a dar vueltas en el infierno como Paolo e Francesca. Pero cmo diablo puede uno considerarse artista solo porque determinadas obras de arte le producen emociones? La explicacin la busco en la Psicologa. En la rama cognitiva de la psicologa se ha teorizado que los humanos tienen un mecanismo de representacin como principal

manera para acceder a la realdad externa; las representaciones funcionan de

intermediarias entre el sujeto que observa los objetos, los procesos u otras entidades observadas en el mundo externo. Estos intermediarios representan a la mente los objetos del mundo (Lawrence, Margolis, 2007). (Delval, 1996). Parados en este paradigma

terico, las experiencias sensoriales son para cada personas diferentes; la creacin de representaciones mentales en las personas es diferente para cada sujeto entonces la realidad de un sujeto x es diferente a la realidad de un sujeto y. As que segn una individual interpretacin sensorial de una determinada seal ambiental, hay una produccin de emociones. Entonces cuando una persona ve la Gioconda, no es el magnfico dibujo de Leonardo lo que realmente le produce la emocin, sino la representacin que la persona construye por su cuenta. Aquel que se asombra por una obra de arte tiene un mecanismo de representacin de las imgenes que es digno del mejor Leonardo! Por esta razn me considero un artista. Ahora bien, todo lo que escrib qu tiene que ver con Galileo? Lejos de comparar mi tormento con aquel que Miguel Angel prob en la labor de pintar la capilla Sixtina, as como estoy lejos (muy lejos) de producir xtasis a la desafortunada persona que le tocar leer mi produccin literaria, tratar de desenvolverme en un tema que, quiz por factores evolutivo-fisiolgicos o quiz por cuestiones ms de crianza, siempre me ha parecido de particular interese: la belleza de las mujeres. Lo que quiero problematizar es justamente la concepcin renacentista de la belleza absoluta que est relacionada al concepto de verdad absoluta de la matematizacion galileana. Pero, existe la belleza absoluta? Claro parece que Galileo no considere que lo que yo mencion anteriormente sobre la representacin pueda ser de interese para l en su manera de explicar el mundo. Por tanto digo que me siento obligado por la necesidad, inmediatamente concibo una materia o sustancia corprea, a concebir al mismo tiempo que ella est terminada y conformada por esta o aquella figura, que en relacin con otras es grande o pequea, que est en este o en aquel lugar, en este o aquel tiempo, que se mueve o est quieta, que toca o no otro cuerpo, que es una, pocas o muchas, y por ninguna imaginacin puedo separarla de estas condiciones; pero que deba ser blanca o roja, amarga o dulce, sonora o muda, de grato o ingrato olor, no siento que deba hacer fuerza a la mente para que deba aprehenderla acompaada necesariamente de tales condiciones: ms

an, si los sentidos no lo hubiesen advertido, tal vez el discurso o la imaginacin por s misma no llegara a ella jams.(Galileo) Cuando Galileo escribe que ninguna imaginacin se puede separar de la experiencia, manifiesta un rechazo al dualismo cartesiano. Tambin supongo que una visin de la percepcin mediada por la representacin no sera de agrado a Galileo porque, si un cuerpo tiene una determinada forma, para este no es la mente que necesita representrselo sino que la misma experiencia sensorial es suficiente para entender la forma. A esta altura del discurso no quiero meterme en la critica a la ciencia moderna que segn De Palma es encabezada histricamente por Galileo (2013), no obstante sea

fecunda conceptualmente (por ejemplo se podra hablar de fenomenologa, teora de la mente, de pragmatismos vs absolutismos...), sino, como dije anteriormente, en una mera disquisicin sobre la belleza femenina. Buscando literatura que hablara sobre la belleza de las mujeres, adivinen que autor me encontr? Un cura. Su nombre es Agnolo Fiorenzuola, y hizo un tratado de esttica llamado Sopra la bellezza della donna en el cual nos cuenta, con experticia digna de un latin lover, cuales son los cnones de belleza femenina en el Renacimiento. El cura exalta la belleza de las mujeres tanto de escribir que la belleza y las mujeres bellas, (), meritan de ser recomendadas y cuidadas por cada uno; entonces que la mujer bella es el ms bello objeto que se mire, y la belleza es el mayor dono che hiciera Dios a la humana criatura; con esto sea que por la virtud de ella nosotros dirigimos el nimo a la contemplacin y por la contemplacin al deseo de las cosas del cielo (Agnolo Fiorenzuola). Esto es significativo de que en el renacimiento se super la concepcin de la belleza como sinnimo de pecado. A lo largo de dicho texto el autor describe La donna, que, por definirse bella, debe tener: cabello abundante, largos y de un rubio caliente, casi castao; la piel debe ser luciente y clara, los ojos oscuros, grandes y expresivos, con un toque de azul en el blanco de la cornea; la nariz no aguilea; la boca pequea, pero de labios gruesos; mentn redondo con el hoyuelo; cuello esculpido y bastante largo; espaldas anchas, senos firmes con las lneas delicadas; manos grandes, gorditas y suaves; piernas largas y pies pequeos (Cancilleri). De parecida opinin estaba Sannazzaro en la descripcin de los cnones en la literatura renacentistas: el blanco de las mejillas viene representados por los figurantes con leche, nieve y flores varias como lirios y jazmines. Mientras que los figurantes como el marfil, mrmol y cristal representan miembros como la frente, el cuello, los senos y las manos. Los colores rojos, como el

rubn y el cralo, se utilizan para las partes anatmicas segn la dureza para ceder el lugar a la rosa y el purpura (De las Nieves, 2010) As que los senos son de color leche y firmes como el mrmol, los labios son color purpura y la mejilla rosadas como una flor. A cuntos hombres les gustara espiar a travs del ojo de una cerradura una mujer descrita de esta forma por un amigo? Probablemente a muchos y entre ellos seguramente esta Galileo. Es entonces en la visin de un mundo perfecto y matematizado que Galileo manifiesta su gustos estticos que en el Renacimiento tambin son medidos y establecido segn leyes rigurosas como las que Leonardo establece con L' uomo vitruviano (Barbatelli et al, 2010). Aqu entonces surgen las siguientes preguntas: la belleza es matemtica? Porque la mujer tiene que ser rubia para ser linda? Luego a Galileo no le gustara una mujer flaca, de piel y cabello oscuro? Qu tal le parecera Naomi Campbell? Es evidente, y no me demoro en argumentar esto, que la percepcin de la belleza femenina es por cada individuo diferente: a unos le gustan blancas y rubias, a otros morenas, a unos delgadas, y a los dems gordas, altas, bajas.... Sin embargo hay evidencia que en la evolucin humana a los hombres les gustan determinadas caractersticas femeninas. Por ejemplo se sabe que hasta el momento, una determinada proporcin entre cintura y cadera (que supongo ser cercana a la de los cnones Renacentistas), est vinculada a una mayor fertilidad, una mejor capacidad para dar a luz y una esperanza de vida ms larga, inclusive un nuevo estudio sugiere que la figura de reloj de arena tambin podra ser un indicador de inteligencia (Dobson, White, 2007). Estos datos nos evidencian que efectivamente la evolucin, que en trminos galileanos es sinnimo de naturaleza, ha diseado la mujer en una determinada manera para que sea atractiva para el hombre. As que quiz Galileo, y todos los artistas renacentistas, haban encontrado en la proporciones la manera de encontrar leyes de la belleza. Sin embargo las mujeres representadas son todas monas, de piel clara y con un cuerpo voluptuoso. Es entonces plausible la especulacin segn la cual Galileo no le guste muchos ni las flaquitas y tampoco las morenitas. Ser que Naomi Campell hubiera sido de agrado para Galileo? Por cuanto las revoluciones culturales y cientficas del renacimiento han logrado abrir la visin del mundo del ser humano, una apreciacin integral de la belleza femenina estaba muy lejana de ser alcanzada. Los renacentistas no conocan la belleza negra, la asitica y

tampoco la que se cre siglos despus a travs del mestizaje. Como hubiera sido la expresin artstica de la belleza en el renacimiento si en Italia hubiera habido ms variedad en la manifestacin de los genes? Bibliografa Delval, J. (1996) El desarrollo humano. Siglo XXI Editores. Mxico De Palma, V. (2013) Metodo scientifico e analisi fenomenologica dellesperienza. International Studies in Phenomenology and Philosophy. Vol. 1, n. 1. Fiorenzuola, A. (1549) Delle bellezze delle donne. Banca Dati Nuovo Rinascimento http://www.nuovorinascimento.org immesso in rete l8 gennaio 1998 nuovo formato del 27 aprile 2009. Traduccin del autor. Marisa Cancilleri. I canoni della bellezza fiorentina nel Rinascimento.

http://www.fiorentininelmondo.it. Traduccion del autor. Nicola, B., Hohenstatt, P., Kormashov, O., (2010) E Rinascimento. Leonardo Donatello Raffaello capolavori a confronto. Museo Leonardiano. Margolis, E., Laurence, S. (2007) The Ontology of ConceptsAbstract Objects or Mental Representations? University of WisconsinMadison University of Sheffield De las Nieves, M. (2011) Rinascimento Meridionale. Rivista annuale dell instituto Nazionale di Studi sul Rinascimento Meridionale. Liguori editore. Napoli.

Dobson, R., Waite, R. (2007) Curvy women are cleverer too. The Sunday Times. http://www.thesundaytimes.co.uk/sto/news/uk_news/article75150.ece Galilei, G. (1638) I Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze. Cita sacada en las diapositivas del curso.