O ICONOCLASMO NO JORNALISMO 1 Ana Tas Martins Portanova Barros

Resumo: H um grande esforo por parte do jornalismo para separar real e imaginrio, esforo esse evidenciado nos ideais de clareza, exatido, preciso, iseno, objetividade e imparcialidade; na convico de que os fatos so uma coisa e as interpretaes, outra; na separao entre a vida e o ser que a vive. Trata-se de um iconoclasmo que tenta se desenvencilhar da imagem para se furtar polissemia que a acompanha e complexidade do mundo que ela indicia. A teoria geral do imaginrio, de Gilbert Durand, nos mostra a incontornabilidade do imaginrio. Ela nos d pistas de como, sob o nome de real, se erguem sobre o imaginrio os alicerces at do texto jornalstico mais esquemtico. O iconoclasmo , aqui, entendido no simplesmente como rejeio imagem icnica, mas sobretudo como rejeio imagem simblica, aquela da conscincia indireta, quando o objeto no pode se apresentar concretamente sensibilidade, como na representao da vida aps a morte. 2 Gilbert Durand nos convida a reter a definio do smbolo "enquanto signo que remete a um indizvel e invisvel significado, assim sendo obrigado a encarnar concretamente essa adequao que lhe escapa, pelo jogo das redundncias mticas, rituais, iconogrficas que corrigem e completam inesgotavelmente a inadequao". 3 Contra essa "imagem imanente de uma transcendncia" que o smbolo se dirigiram numerosas correntes religiosas e filosficas. Apesar disso, o simblico sobrevive, inerente ao ser humano porque, a partir da conscincia da morte, impossvel no pensar no indizvel. O iconoclasmo busca um sentido prprio, mas este sentido prprio no suficiente: precisamos do figurado, precisamos de imagens. Temos, em grande parte por causa dos meios eletrnicos de comunicao, nos dias de hoje, uma exploso de imagens icnicas, que j foram muito perseguidas na histria ocidental. Gilbert Durand mapeia o iconoclasmo no Ocidente 4 , comeando pelo monotesmo da Bblia que, no livro do xodo, probe a criao de qualquer imagem como substituto para o divino. A esse iconoclasmo religioso uniu-se o mtodo da verdade, baseado na lgica binria, herana socrtica, que acolhe apenas dois valores, um falso e um verdadeiro. As dicotomias platnicas e o aristotelismo, postulando a experincia dos fatos e as certezas da lgica como nica via de acesso verdade, consolidaram o princpio da "excluso de um terceiro": as coisas se

Texto construdo a partir da tese de doutoramento Sob o nome de real : imaginrios no jornalismo e no cotidiano , defendida junto ao Ncleo de Epistemologia do Jornalismo, na ECA/USP em setembro de 2003, sob a orientao da professora Dra.Cremilda Medina. 2 DURAND, G. A imaginao simblica. p. 11-12. 3 Ibidem. p. 19. 4 Idem. O imaginrio. p. 10.

resolvem pelo "ou... ou". Como a percepo da imagem, por sua ambigidade, no permite que se elabore uma proposta, verdadeira ou falsa, a imaginao, j a, foi colocada sob suspeita, numa posio oposta claridade e preciso que se esperava do real. A escolstica medieval, tentando conciliar a racionalidade aristotlica com as verdades da f, bem como as experincias de Galileu e de Descartes, delimitando um universo mecnico onde no h espao para a poesia, so outros momentos do iconoclasmo ocidental. Gilbert Durand v no empirismo factual de nossos dias mais um marco do horror a um imaginrio "cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do sonho e o irracional". O que prevalece, ento, o fato aliado ao argumento racional, fato que pode ser tanto derivado da percepo como um evento relacionado histria. No entanto, esta valorizao da "razo e da brutalidade dos fatos" em detrimento do imaginrio encontrou muitas resistncias no prprio Ocidente: encarnao do Cristo, imagem concreta da santidade de Deus, logo se acrescentaria a venerao da imagem de todas as pessoas que tivessem atingido uma certa semelhana com Deus, as representaes teatrais dos episdios da vida de Cristo e dos santos etc. E, l onde as imagens pintadas ou esculpidas foram frontalmente proibidas como no levante iconoclasta de Lutero e Calvino o imaginrio encontrou outros espaos de afloramento a msica barroca de Bach, por exemplo. No islamismo, a imagem tambm foi proibida de tomar um suporte icnico, e explodiu na poesia e nos recitais. E, no final do sculo XVIII, a esttica romntica descreveu o sexto sentido, aquele que tem a faculdade de atingir o belo, criando, ao lado da razo, uma via de conhecimento que "privilegia mais a intuio pela imagem do que a demonstrao pela sintaxe". 5 O sculo XX encontrou a civilizao humana no mais reprimindo as imagens, mas quase afogada nelas, como conseqncia da progresso geomtrica da informatizao do mundo. No mais importa o ser to concreto e grosseiro mas o parecer ser. Estar em rede vai alm de estar eletronicamente plugado: est-se imageticamente ligado ao mundo. Entretanto, esta multiplicao de imagens eletrnicas, virtuais, a assptica substituio do roar-se pelo plugar-se, ao alargar horizontes da subjetividade num certo sentido posso descobrir-me diante de milhes de outros receptores, seres humanos mediatos , estreita-os por outro lado o ser humano imediato me causa estranhamento. A coero que a abundncia de imagens icnicas faz subjetividade do homem de hoje muito parecida com a que o iconoclasmo o horror imagem exerceu sobre o homem ocidental. A prpria lgica que rege a interao com a imagem icnica eletrnica rejeit-la ou aceit-la to binria quanto a da fundao do iconoclasmo, que no reconhecia a legitimidade do que no se enquadrasse no ou... ou, como vimos antes. Michel Maffesoli mostra como existe uma ligao entre a no-aceitao da aparncia e o horror aos sentidos

Ibidem. p. 27.

ou, ainda, o dio matria. 6 Ora, a imagem icnica virtual limpa, imaterial ou, pelo menos, dessubstancializada. Partilhar o mundo atravs dela no exige um corpo fremente. A atrofia dos sentidos aponta para o que Lus Carlos Restrepo chama de analfabetismo afetivo. "A sensibilidade foi desterrada das rotinas produtivas e do campo do saber. Ainda hoje, o amor e o xito econmico e social parecem andar na contramo. Herdeiros de Alexandre e Abrao, continuamos destruindo a possibilidade da ternura para ver realizadas nossas ambies." 7 Ao preferir o conhecimento atravs dos receptores a distncia, xtero-receptores como a vista e o ouvido, o Ocidente limitou a cognio aos sentidos que se podem exercer mantendo a separao corporal. "Olhem com os olhos, e no com os dedos!", advertem as professoras quando levam seus alunos a museus e exposies. Olhar e no tocar associa-se a respeito. Conforme Restrepo, exemplifica o desejo de se exclurem as experincias que possam comprometer o aluno na proximidade e intimidade. Tambm o jornalismo parece recear as experincias de corpo inteiro. No texto seguinte, quais dos seis sentidos foi exercido na captao de dados?

Cinco meses aps a abertura de parte do Centro ao trnsito de automveis, so poucos os motoristas que trafegam pelas ruas liberadas nos finais de semana. Camels voltaram a ocupar o ltimo trecho aberto passagem dos veculos, e a quantidade de pedestres afasta os condutores de locais como a Marechal Floriano Peixoto e a Rua dos Andradas. O trecho entre a Avenida Otvio Rocha e as ruas dos Andradas, Marechal Floriano e Doutor Flores, liberado noite, aos sbados tarde e aos domingos usado principalmente por txis e lotaes. Na tarde do ltimo sbado, nenhum carro passou pelas vias durante um perodo de quase duas horas em que Zero Hora esteve no local. Junto s caladas, bancas de camels tomam quase um metro da pista, dificultando ainda mais a passagem das lotaes, j prejudicada pelo excesso de pedestres. 8 A leitura desse e da maioria dos textos jornalsticos no nos autoriza a dizer que algum que v, escuta, cheira, apalpa, prova e intui um ser humano, em suma esteve no local do acontecimento. Trata-se de uma obliterao sensorial por parte justamente de quem se atribui a misso de "facilitar a comunicao das pessoas com seu mundo", se nos fiarmos na frase emoldurada que a Zero Hora exibe na entrada da sala de redao. O desenvolvimento dos meios de comunicao eletrnicos, especialmente a televiso e, nos ltimos dez anos, o computador pessoal, que permite o acesso World Wide Web, certamente modifica os modos de sensibilidade, de relao do homem com o mundo. O incremento da experincia virtual faz a aproximao do distante, e, num jogo compensatrio, talvez, afaste um pouco o que est bastante prximo, fisicamente. Mas no isso que remete ao iconoclasmo dos media. Esse ocorre quando as imagens que ajudam a pr em circulao se
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MAFFESOLI, M. A contemplao do mundo. p. 90. RESTREPO, L. C. O direito ternura. p. 23. BURKHARDT, F. Pouco movimento em ruas liberadas. Zero Hora, 27/fev/2002, p. 43.

tornam opacas, tm reduzido seu poder evocador, atravs da velocidade e da quantidade de informaes veiculadas. A imagem opaca dolo: no envia a um mistrio, permanece ali. Ao estudar o imaginrio, Gilbert Durand detectou trs maneiras de as imagens se agruparem: a herica, a dramtica e a mstica. Durand explica 9 que h trs dominantes reflexas funcionando como matrizes de sensorialidade: as posturais, as de engolimento e as rtmicas. No ambiente tecnolgico humano, procurado o acordo entre os reflexos dominantes e seu prolongamento ou confirmao cultural. A cada gesto reflexolgico corresponde uma matria e uma tcnica, suscitando um material imaginrio. dominante postural (tendncia de o ser humano se colocar na posio ereta) correspondem as matrias luminosas, visuais, e as tcnicas de separao, de purificao. Seus smbolos freqentes so as armas, as flechas, as espadas. O simbolismo derivado desta dominante, com suas implicaes manuais e visuais, e tambm de agressividade, foi classificado por Gilbert Durand como diurno, organizado num universo herico, associado a Prometeu, na sua luta pela iluminao dos homens. A esse universo pertencem as imagens de combate, to usadas pelo jornalismo, a deontologia jornalstica, que se pauta pela preciso, clareza, objetividade etc., a separao entre fatos e verses, o distanciamento do jornalista em relao aos fatos, o julgamento dos protagonistas dos fatos, quando eles so divididos em mocinhos e bandidos etc. No trecho jornalstico seguinte, podemos observar imagens de guerra orquestrando o cenrio:
Diante da negativa do diretor de fiscalizao da Smic, Sebastio Barbosa, os nimos se acirraram. Os camels saram da sala e convocaram a imprensa a participar da reunio. Entrem e filmem o Sebastio Barbosa dizendo que no podemos trabalhar vociferava a ambulante Alete Pereira, 40 anos. Ao retornarem sala, os camels cercaram Barbosa e o assessor do gabinete para Assuntos do Centro, Juliano Vallejo. Exaltados, fizeram acusaes, chamando a aplicao de multa para a retirada de mercadorias apreendidas de "cobrana de propina". Tambm reclamaram de "excessos cometidos pela Brigada Militar" e, em meio s farpas, Barbosa foi acusado de descumprir um acordo pelo qual os camels podiam atuar no Centro. Fizemos o acordo em outubro do ano passado afirmou Josmar Gonalves da Rosa, um dos representantes dos camels. Segundo Barbosa, uma nova reunio foi marcada para as 16h de hoje. Insatisfeitos, os camels deixaram o prdio dizendo que retornariam para a rua e enfrentariam a Brigada Militar e os fiscais. No adianta ficar de reunio, que isso nunca resolveu nosso problema. Vamos para a rua trabalhar e encarar o confronto disse Alete. A prefeitura decidiu recadastrar os 420 camels regulares que atuam no Centro a partir de amanh. A inteno verificar possveis irregularidades na titularidade das bancas. 10

No plo oposto ao erguer de espada herico, temos a descida digestiva, da dominante de engolimento. A ela correspondem matrias de profundidade, como a gua e a terra

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DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio. p. 51-63. Camels irregulares pressionam prefeitura. Zero Hora, 09/abr/2002, p. 35.

cavernosa, que suscitam os utenslios continentes, como taas e cofres. Os devaneios, aqui, tendem para as tcnicas da bebida e do alimento, e as imagens se organizam no que Durand chama de universo mstico. Podemos associ-lo a Dionsio, com sua entrega matria. J a dominante rtmica a dos gestos rtmicos, dos quais a sexualidade o modelo natural. O ritmo, a cadncia resolvem, a, o problema do tempo. A frico tecnolgica determinada pela rtmica sexual. Temos, ento, o universo dramtico, que nos remete a Hermes, o deus mensageiro que promove as ligaes, os dilogos. O simbolismo derivado das dominantes de engolimento e rtmica (universos mstico e dramtico) foi chamado por Gilbert Durand de noturno. Segundo o autor, a bipartio pde ser feita porque a libido, na sua evoluo gentica, valoriza e liga afetivamente as pulses digestivas e sexuais.
Pelo menos 40% das vagas ofertadas no Shopping Popular j foram preenchidas por 64 camels regulares provenientes de Largo da Bragana na praa XV de Novembro e das ruas Jos Montaury e Vigrio Jos Incio, no Centro. De acordo com o coordenador do projeto, Heber Moacir dos Santos, as adeses superaram as expectativas da Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio (Smic). "Trabalhvamos com a possibilidade de que 30% dos ambulantes iriam aderir ao Shopping Popular nesta primeira rodada de negociaes", comentou Santos, destacando que os 180 dias fixados para a instalao do empreendimento so suficientes para que se complete o cadastro. O coordenador esclareceu que a implantao do empreendimento irreversvel. Segundo ele, a resistncia das pessoas que esto h 30 anos estabelecidas nas caladas compreensvel. "Quando da implantao dos lotaes na cidade, nem todos os taxistas apostaram na mudana. Hoje, o sistema mais lucrativo do que o convencional." 11

O texto acima se escreve com as imagens noturnas da adeso (pois menciona a integrao dos camels ao projeto) e do porvir (o destaque dado analogia que o coordenador da Smic faz com o caso dos taxistas, indicando que, tambm para os camels, o tempo vai trazer benefcios), ainda que haja uma promiscuidade com o regime diurno, nesse ltimo caso, pois o coordenador se coloca em posio de quem j sabe das coisas, e conta com o tempo para o esclarecimento dos que, hoje, no podem entender. Por a, se constata que fugir da imagem mais evidente, aquela que se manifesta na descrio minuciosa de uma cena viva ou de um clima emocional, por exemplo, no suficiente para livrar o jornalismo do imaginrio. No texto acima, l esto todas essas imagens, adeso, porvir, esclarecimento, ainda que degradadas em dado burocrtico pelos procedimentos jornalsticos. Paralisa-se a imagem e se reduz para no dizer que se aniquila sua capacidade comunicativa. Esse no um processo inconsciente, imprevisto na produo dos media. Longe de se estar diante de apenas um efeito colateral, est-se diante de uma opo no s dos media, mas de toda a sociedade ocidental: a preferncia pela racionalidade que, formalmente, busca o sentido prprio das coisas, e no suas evocaes fantasmticas. A reivindicao do rigor dos fatos quer ignorar o imaginrio que os motiva e lhes d significao.

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Shopping Popular atrai 64 camels. Correio do Povo, 11/mar/2002, p. 6.

O desejo de realismo do jornalismo, a obrigao que ele assume de dar o real, levou constituio de um sistema de tcnicas que implica o uso de certos cdigos, mantidos pela repetio. O desejo de realismo impe um jogo entre o falso e o verdadeiro. A verdade estaria nos fatos no real concreto. Como o real concreto aquele que se apresenta materialmente nossa percepo, h uma deslegitimao do simblico, que fala do impalpvel. O real visto como palpabilidade tambm opaco, denso. Encarado desse jeito, se torna pesado e se separa do imaginrio. Desprendido esquizofrenicamente do imaginrio, continua a pesar. lento, suas mudanas dependem do resto do imaginrio, e se do defasadamente: quando ocorrem as primeiras, j so necessrias as segundas, terceiras ou quintas, porque o imaginrio assim ordena, porque o imaginrio que d origem a necessidades. pelo desejo de "dar o real" e aqui h apropriao de uma idia apresentada por Teixeira Coelho, 12 usada no contexto do cinema, mas que serve tambm para o caso que quero ilustrar que o jornalismo apela para a tcnica. A tcnica obedece a um sistema, que impe um cdigo. O cdigo tem em si o pressuposto de sua manuteno, por isso estabelece a repetio. Dar o real se torna uma tarefa burocrtica que poucas coisas vai colocar em relao, pois acaba podando tudo o que no est no formulrio da tcnica. As tcnicas consolidadas na prtica jornalstica parecem tender dicotomizao, ou seja, buscam imagens suscitadas pelo regime herico. Assim que o jornalismo, no texto seguinte, reduz os camels a invasores, pivs de desentendimentos entre dos donos de lojas e o poder executivo.
s vsperas do feriado de Pscoa, o comrcio informal de Porto Alegre volta a criar desentendimentos entre lojistas e a prefeitura. Na tarde de ontem, Quinta-feira Santa, a faixa central da Rua dos Andradas entre as ruas General Cmara e Marechal Floriano foi totalmente ocupada por barracas e balaios dos vendedores ambulantes. venda, cestas de pscoa e coelhos de chocolates de todas as marcas. Segundo o presidente do Sindilojas, Jos Alceu Marconato, os ambulantes realizaram uma invaso no centro da Capital na manh de ontem. Ele relata como isso ocorreu. Foi impressionante. Por volta das 11h, eles comearam a chegar e, em poucos minutos, tomaram conta da rua. Os lojistas esto indignados e no sabem a quem se dirigir afirma Marconato. 13

Por causa desse remdio que toma em nome da clareza a ser levada ao pblico, o jornalismo ignora mundos inteiros que no travam, necessariamente, um combate. A matria citada acima traz uma ilustrao em que o rosto de uma compradora de chocolates dos camels foi oculto intencionalmente na edio da fotografia. Para alm da questo legal, a leitura mtica nos indica o desprezo do heri pelos que se desviam da norma. O jornalismo no se interessa pelo cliente do camel porque, a julgar pela reportagem citada, descrevendo o episdio da vspera da Pscoa, o camel no tem clientes: sendo um fora-da-lei, no mximo rouba clientes do lojista. Diz Dulclia Buitoni: "

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COELHO, T. Guerras culturais. p. 209. BARBOSA, M. Camels invadem Centro na vspera da Pscoa. Zero Hora, 29/mar/2002. p. 43.

...os fatos divulgados jornalisticamente correspondem a uma certa expectativa do que importante dentro de uma sociedade e por sua vez contribuem para reforar essa importncia, gerando uma espcie de 'regras' de conduta aprovadas ou desaprovadas". 14 (Grifo meu). Essa certa expectativa a respeito do que importa a resposta que o imaginrio de uma sociedade d s suas angstias. O imaginrio no se distingue do real porque, precisamente, ele o relacionador que confere ao mundo seu aspecto contnuo, seja dito, seu sentido. Mais adiante, Dulclia Buitoni continua: "O peridico, alm de dizer tudo e falar de tudo, apresentase como se fosse a verdade, como se ningum a tivesse manipulado, como se ningum a tivesse escrito, como se no existisse intermedirio entre acontecimento e leitor". 15 (Grifo meu.) Quem esse intermedirio? No o jornalista, mas o narrador por ele criado, como postula Fernando Resende, na sua tese de doutoramento, desenvolvida e defendida junto ao Ncleo de Epistemologia do Jornalismo da ECA/USP, em junho de 2002. O jornalismo distingue o real do imaginrio ao considerar o real como algo nico e separado das interpretaes, podendo ser tomado em si, sem ser afetado pelos emaranhamentos do ser humano: a factualidade. Resende denuncia essa factualidade ao falar da importncia do descolamento do autor do texto jornalstico, a existncia de um narrador que no se confunde com o reprter, e sim uma criao dele. A confuso entre autor e narrador no jornalismo sustentada pela idia de que a comunicao jornalstica referencial, ou seja, fala de algo exterior a ela mesma.16 Ora, a indistino entre o que escreve e o que narra indica a tentativa de disjuno real/imaginrio. Ao acreditar falar de um mundo que lhe externo, o jornalista no se permite criar um narrador, um foco narrativo, como se essa criao fosse introduzir a dvida acerca do narrado: afinal, isso o que aconteceu ou o que o reprter acha que aconteceu? O reprter que se cola ao narrador que no confivel, porque escreve como se no tivesse estado presente ao acontecimento, afastando da sua reportagem a contextualizao dos fatos, a descrio dos personagens isso seria dar reportagem um ponto de vista, ou vrios. Explicitar o constructo que cada reportagem, borrando a fronteira real/imaginrio, caminho para a pluralidade. A ausncia de ponto de vista assuno do ponto de vista divino, absoluto. Esse procedimento tambm ditado pelo regime diurno do imaginrio, encabeado pelo Rei Sol, que est no alto e v tudo. Em geral, a produo terica do jornalismo fala da narrativa jornalstica como sendo uma representao da realidade. H, a, a conscincia de que o jornalismo no pode apresentar os fatos ao leitor, mas fazer somente uma representao deles. Levam-se em conta as mundividncias dos envolvidos no processo.

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BUITONI, D. Texto-documentrio : espao e sentidos. p. 13. Ibidem. p. 19. RESENDE, F. O olhar s avessas.

Boris Kossoy mostra como, no mbito da fotografia, a representao parte da primeira realidade (a do fato passado), passa pela criatividade do seu autor, toma corpo em um registro e se torna documento do real. Kossoy chama a isso de processo de construo de realidades, assinalando o confronto entre a segunda realidade, a do documento, a representao, e a realidade que envolveu o assunto, objeto do registro, no contexto da vida passada, a primeira realidade. 17 Retenho de Kossoy a noo de construo de realidades, mas no equiparo essas construes a representaes, porque isso reintroduz a descontinuidade real/imaginrio: a primeira realidade seria o real mesmo, e a segunda, o real imaginrio. O jornalismo constri realidades, sim, no mesmo momento em que praticado, e isso independe do tipo de narrativa: descarnada ou literria, seca ou saborosa. A idia de segunda realidade me parece trazer embutida uma espcie de hierarquia de realidades, sobrepostas em camadas. O uso do nmero ordinal abriga, mais uma vez, o desejo de encontrar aquela que no a segunda nem a terceira realidade, mas sim a realidade absoluta, em cima das quais foram edificadas as demais nsia persistente das epistemologias. Eis-nos, de novo, diante da dicotomia real/imaginrio; afinal, as segundas, terceiras e quintas realidades podem ser mais ou menos reais, umas em relao s outras e em relao ao que seria a primeira realidade reconhecida como inatingvel, mas intimamente sempre almejada. O que denominado imaginrio to real quanto o que denominado real. Mas, se o real faz parte do imaginrio, onde ficaria o limite entre a manipulao das notcias e a imaginao do autor? O mundo fala desse limite. A adeso ao mundo permite no transpor o limiar em que o borramento das fronteiras real/imaginrio se converte numa manipulao de dados e impresses. O cotidiano, pauteiro incontornvel do jornalismo, articula os trs universos mticos. No entanto, o mesmo no ocorre nas reportagens alimentadas por esse dia-a-dia, no qual somos hericos, fujes e diplomatas: isso pluralidade. Ao dar vazo sua combatividade implacvel, obscurecendo o dilogo entre a esperana e o desespero, prprio da imaginao dramtica, e as amenizaes eufemsticas, caractersticas da imaginao mstica, o jornalismo no separa o real do imaginrio, e sim se organiza sob um nico regime, o herico. Resta pensar nas conseqncias deste sufocamento, j que os aspectos reprimidos de um imaginrio no desaparecem, mas ficam latentes, preparando seu retorno.

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