Andr Van Lysebeth

Tantra
El culto de lo Femenino

Nota al Lector:
El trabajo de escaneo del presente libro tiene la intencin exclusiva de compartir informacin que de alguna u otra manera no est al alcance de cualquiera. Se invita a compartir a quienes posean informacin en libros, artculos, revistas o cualquier otro medio de los temas de divulgacin cientfica del mismo autor o autores relacionados al tema tratado en este libro. Adems, es preciso recalcar que el blog donde se muestran estos libros se incluye temas diversos que, a criterio de los creadores, son de importancia por el conocimiento que aportan. Esta iniciativa depende de la colaboracin desinteresada de quienes emos iniciado este blog y en lo futuro tambi!n de aquellos que encuentren dentro de su programa de vida un tiempo libre para escanear o digitali"ar alg#n libro y sienta que debe ser compartido con quienes no pueden acceder fcilmente a dic a informacin. $piniones y colaboraciones% divulgacioncientifica& otmail.com 'log% ttp%(()ee*endvip.com(divulgacioncientifica(

A mi madre... ... y a todas aquellas, innumerables, que la han precedido, que han perpetuado la Vida desde los orgenes y han velado por ella con amor.

No lineal... ...As es este libro, que cada uno aborda a su gusto, por medio, por el final, +incluso por... el principio, -uede leerse, pues, como a sido escrito, es decir, seg#n la inspiracin del momento% cada captulo se basta a s mismo. .e a algunas repeticiones, no siempre premeditadas, que sin embargo no e querido expurgar. Es cierto que el ndice pone aqu orden y una lgica. /ambi!n es cierto que un glosario compasivo ayuda a no trope"ar con uno u otro t!rmino t!cnico o snscrito. -or otra parte, a riesgo de disgustar a -ascal, que consideraba que el yo es aborrecible, en tanto individuo, incluso individualista, me dirijo a cada lector en persona, de a el empleo deliberado del 0yo1 y del 0m1, en lugar del impersonal 0nosotros1 de modestia. -or #ltimo, cuando veo a un 0amo1 paseando a su perro, +me pregunto a veces qui!n pasea a qui!n, 2 a ora que este libro existe me interrogo% 3soy yo quien lo a ec o, o es l quien me a formado estimulando mi investigacin, mi reflexin, pero sobre todo mi prctica durante estos a4os de maduracin5 Y por qu! no ambas cosas5

Escritura y pronunciacin
-ara transcribir las palabras snscritas e renunciado al sistema internacional, concebido en 6789, que slo es vlido si se pronuncia en ingl!s. En este libro, las vocales a, i, o, u, de las palabras snscritas se pronuncian como en castellano. Ejemplos% Ayurveda y :undalini ;ortografa usual< se pronuncian tal como se lee. =o mismo pasa en la palabra gur. Se pronuncian todas las letras, aun cuando formen diptongos. A propsito de las del plural, in#til en snscrito, su uso consiste en a4adirla ;ejemplo asanas) sin pronunciarla. =as consonantes son como en castellano, salvo que la se convierte en d , y la ch da tch ;ejemplo% c a*ra > tcha!ra)" sh se pronuncia como en ingl!s. =a complejidad fon!tica del snscrito ace ilusoria una equivalencia exacta en castellano. Sin embargo, pronunciando de este modo, la aproximacin es tan buena como con el sistema internacional.

1 De la India a Europa

#a civili$aci%n del &ndo, en su conte'to geogr()ico, abarca desde el *editerr(neo hasta el Asia *enor y la &ndia. +sta $ona ha visto nacer las grandes civili$aciones prearias que )ueron destruidas por los n%madas b(rbaros.

Viaje imaginario
?nvito al lector a un viaje imaginario por la ?ndia del a4o @AAA... antes de nuestra era, a bordo de uno de esos carros de bueyes que traquetean por la ruta de Barappa, la primera de las grandes ciudades del imperio del ?ndo que surgi del olvido gracias a la pala prudente de los arquelogos del siglo CC. El confort es relativo porque no tiene suspensin. +Ensamblaje asombroso, por otra parte, el de este carro, construido sin una pie"a de metal y cuyas ruedas Dde madera, maci"as y sin radiosD estn fijas al eje por correas de cuero, El tiro es pesado, lento, pero ay tiempo. Es el ve culo general y, en las ruinas de Barappa, los arquelogos an ex umado centenares de reproducciones, en forma de juguetes de barro cocido. =os carros de bueyes de la ?ndia moderna son una copia exacta, y asta la distancia entre las ruedas se a conservado igual, como lo prueban las uellas descubiertas en Barappa y en Eo enjoF.aro. Gamos, pues, traqueteando en nuestro carro por la ruta que bordea el ?ndo. El paso pesado de los bueyes levanta una nube de fino polvo que no ace el viaje ms placentero. Heli"mente un tec o de junco tren"ado nos protege del sol, que pega fuerte. =a ruta no est desierta, +al contrario, Ios cru"amos con convoyes de carros bambolendose en fila india, cargados de gavillas de trigo% vuelven de la cosec a. En los campos circundantes, la otra variedad de trigo cultivada por los abitantes de Barappa, ms alta y ms tarda, ondula al viento y termina de madurar. =a llanura aluvional, muy f!rtil, bordea las dos orillas del ro casi durante ciento cincuenta *ilmetros y produce cosec as excelentes. .esde una colina dominamos el paisaje. .espu!s de un alto para que nuestros bueyes descansen a la sombra de una iguera, partimos otra ve". =a ruta sinuosa nos vuelve a llevar a la llanura. A la entrada de un .oblado, en la era de tierra apisonada, unos b#falos giran en redondo guiados por un muc ac ito. -isan el trigo maduro que a sido recogido por las mujeres, vestidas con un ligero taparrabo de algodn. Son drvidas% 6 peque4as, de piel muy oscura y cabellos lacios. Euy cerca, en el estanque, un campesino desnudo, con el agua asta la cintura, limpia a uno de sus b#falos mientras los otros se aco modan en el agua cenagosa% slo sobresalen el ocico y los cuernos. +Estas escenas familiares todava las vern los turistas del siglo CC, 2 aqu estn los elefantes, plcidos, potentes, siempre impresionantes. En su gran cabe"a brillan unos peque4os ojos maliciosos mientras el cornac, acunado por los movimientos lentos de su animal, medio se adormece. +Ju! gracioso, Kn elefantito sigue a su mam sosteni!ndole la cola con su trompa. Esclavos de la ruta, los borricos de grandes orejas mviles penan, resignados, bajo cargas enormes. Son ms simpticos que los camellos de ojo semicerrado y belfo colgante que, desde lo alto de su largo cuello, miran con aire ausente, despectivo. 3Lon qu! sue4an mientras balancean su carga5 Aqu, la estacin de servicio para carros de bueyes% el taller del carretero, personaje importante. Mepara una lan"a rota. 'ajo un coberti"o se seca la madera destinada a construir los carros, algunos de los cuales ya estn siendo montados. Ios acercamos a Eo enjoF.aro. =a ruta se ensanc a y sigue siempre el curso del ro, domesticado por los diques. A ora est tranquilo, pero en el pasado sus crecidas destructoras an dejado uellas que los arquelogos encontrarn. =os ingenieros del imperio construyeron represas en los afluentes del ?ndo para dominar sus cambios de umor, conservar el agua de la !poca de los mon"ones y regar los campos. =as primeras presas, demasiado d!biles, cedieron a las crecidas
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-ueblo de la ?ndia que pertenece al tronco mediterrneo. Agrcolas y sedentarios, se enfrentaron a los invasores arios, esencialmente nmadas. NI. del +.)

excepcionalesO la actual aguanta bien, pero es tanto una bendicin como una amena"a. En efecto, los guerreros arios desencadenarn la potencia devastadora de las aguas dejndolas entrar en el valle. -ero no nos anticipemos. /odava ay pa". Kna pa" secular gracias a un poder central fuerte, pero no desptico, que asegura la unidad y organi"a el imperio. Kn #ltimo viraje y luego la visita esperada% Eo enjoF.aro se perfila en el ori"onte. Kna ciudad impresionante% +cuarenta mil abitantes cuatro mil a4os antes de la era atmica, .esde aqu, a algunos *ilmetros de la ciudad, se ve bien su acrpolis, construida sobre un alto"ano que se recorta por encima del ori"onte y tiene aspecto de fortale"a. -or eso el MigFGeda sit#a las fortale"as enemigas por encima de la /ierra, mitolgicamente en el Lielo. Entramos en los arrabales de la ciudad. =as casas se api4an. Atravesamos el barrio de los artesanos. =os tornos y los ornos de los alfareros se suceden, relegados a las afueras de la ciudad a causa de la contaminacin% +2a entonces, =a calle principal, de die" metros de anc o, no est pavimentada. =os carros de bueyes, los transe#ntes y los animales levantan un polvo impalpable que flota por todas partes% por eso todas las casas, excepto los comercios, dan la espalda a la calle. .emos un paseo a pie por esta calle lateral, muc o ms estrec a. Lada ciudad del ?ndo dispone de un sistema de desagPe perfeccionado, mientras que $xford reci!n tendr el suyo +en 6777, Kn obrero limpia una gran cuba de barro cocido, sin fondo, enterrada en el suelo, donde se decantan las materias densas que !l carga en dos tinajas adosadas a los flancos de su mulo. =as aguas residuales corren libremente, pues la pendiente, bien calculada, evita su retorno. Io ay estancamiento ni olorO una igiene perfecta. +2 estamos en la pre istoria, .e colector en colector los conductos se ensanc an asta unirse con el colector principal, de 6,@A metros de anc o, que es una medida considerable. =a casa tpica de Eo enjoF.aro, como las de otras ciudades del imperio, est separada de la calle por una pared que preserva su, intimidad. El pasillo de entrada lleva a un corralillo, o bien al patio en torno al cual se articulan las abitaciones de la casa. Bace un fresco agradable. /ambi!n all estn los po"os. Lada casa tiene una sala de aguas donde cada uno ace sus abluciones varias veces por da% +cuntas casas ay en el $ccidente moderno todava sin cuarto de ba4o, En un nic o, un busto de barro cocido que no despreciaran los escultores de la !poca clsica. En una esquina, sobre un cojn, un instrumento musical de cuerda% 3el antepasado de la ctara moderna5 =os abitantes de las ciudades del ?ndo viven bien y gustan de las artes% la dan"a ;numerosas estatuillas de bailarinas<, la m#sica, el teatro, la escultura. El decorado bicolor de las cermicas en todo el imperio es de un gusto muy firme. Este pueblo industrioso, organi"ado, que a descubierto la estandari"acin, merece ser llamado moderno. Bay orden y pa". Su ej!rcito, que luc fero"F mente contra los invasores arios, protege al imperio de las incursiones de las tribus no integradas que viven en las monta4as, descendientes de los verdaderos aborgenes, pero no ay largas guerras mortferas. Algunas tribus arn alian"as con los nmadas arios y contribuirn a su victoria. Qracias a ello sus miembros sern llamados 0monos1, y su rey, Bannuman, convertido en el rey de los monos, ser divini"ado... A ju"gar por la diferencia de las moradas, existen desigualdades sociales, pero no son desproporcionadas. El racismo es desconocido% en las tumbas encontramos, unos junto a otros, esqueletos de ra"as diferentes, se4al de que aba matrimonios mixtos. =a prosperidad del imperio se ve asegurada tambi!n por un comercio activo con las grandes civili"aciones de la !poca, sobre todo por mar. /odas las casas tienen un piso con balcn, y su tec o plano sirve de terra"a donde, por la tarde, es agradable tomar el fresco. =os abitantes de Barappa estn mejor alojados que la mayora de los ind#es del siglo CCR

Gayamos a ora a la ciudad alta, que abamos percibido desde lejos cuando llegbamos a Eo enjoF.aro. .e camino se pasa delante de una enorme construccin ;7A metros de largo< con muros de dos metros de espesor, sin duda el palacio de alg#n dignatario del imperio. =a acrpolis que domina la ciudad, de unos 6@ metros, est construida sobre una terra"a de dimensiones impresionantes% STA m ;ms de lo que mide de altura fa torre Eiffel< por 67A m, sostenida por gruesos muros de ladrillos cocidos, y coronada por torres rectangulares de 6A x T m. Lerca de la acrpolis ay un enorme silo para trigo, subdividido en veintisiete bloque, donde son almacenadas millares de toneladas de cereales al abrigo de las inundaciones. Sobre la terra"a, pavimentada con ladrillos cocidos, est el gran estanque. -ara sostener esta iptesis podra preguntarse por qu! este estanqueFpiscina est totalmente rodeado de construcciones de ladrillo, semejantes a cabinas, injustificadas si se tratara de un simple depsito. Lon un poco de imaginacin, se adivina que estas cabinas pueden servir de abrigo contra el sol o el viento, para desvestirse, o incluso para acer masajes u otras de las terapias que suelen reali"arse en balnearios. En efecto, el ritual del ba4o ocupaba un lugar importante en la vida de los abitantes del ?ndo% testimonio de ello es el cuarto de ba4o individual, presente en todas las casas. 3Sera sorprendente entonces que gustaran de encontrarse en sociedad en torno al gran ba4o, bien situado en la acrpolis que domina la ciudad5 +Es bien debera asombrarnos lo contrario, -ero esto no impedira que, en caso de sequa prolongada, el agua del gran estanque se utili"ara como #ltima reserva. Lothal, puerto internacional .ejemos Eo enjoF.aro y vayamos a acer un poco de turismo a =ot al, el gran puerto fluvial y martimo donde se reali"a gran parte del comercio internacional, esencial para la prosperidad del imperio. -or la ruta, en lugar de los abituales campos de trigo vemos por primera ve" arro"ales donde ombres y mujeres repican el arro", que se cultiva aqu desde la proto istoria y de cuyas uellas dar testimonio asta el siglo CC toda la red de riego. =uego, siempre en carro de bueyes, atravesamos una regin muy boscosa, donde predominan la acacia, el tamarindo y sobre todo la teca, cuya madera dura, densa e imputrescible es muy apreciada, especialmente para la construccin naval, pues =ot al dispone de astilleros. A medida que nos acercamos a la costa bordeamos marismas llenas de altas ierbas tiernas on las que se regalan los rinocerontes, mientras los reba4os de elefantes salvajes se mantienen en las colinas. -or fin tenemos antes los ojos el puerto, uno de los ms grandes de la !poca, es decir, @.UAA a4os antes de Lristo. .esde aqu vemos ya los altos muros de ladrillos cocidos al orno que rodean la ciudad, no para defenderla contra un improbable ataque enemigo, pues la regin es pacfica, sino para protegerla de las crecidas del ro y de las grandes mareas. El ro y el mar sern a la ve" su fortuna y su perdicin... -ero, antes de visitar la ciudad, evoquemos el pasado. =a regin a estado abitada desde la ms lejana pre istoria. A la llegada de los indosianos, =ot al ya es un poblado prspero, favorablemente situado en la orilla i"quierda del ro, sobre un cerro bajo, protegido por un dique de tierra y cerca del bra"o de mar que se adentra bastante en el pas. Sus abitantes autctonos, cuyas afinidades raciales no se an determinado, ya eran culturalmente muy adelantados. .ominaban la metalurgia del cobre, y sus alfareros torneaban vasijas y cuencos de cermica delgada, de gran calidad, con el decorado en mica caracterstico, cuyos motivos decorativos inspirarn ms tarde el estilo del resto del imperio. Givan de la pesca, de la cra de ganado y de la agricultura y, adems, tenan una especialidad% la confeccin de bra"aletes de conc illas, y sobre todo la fabricacin de cuentas con piedras semipreciosas que constituirn un motivo de atraccin para los abitantes de Barappa.

=os navios mercantes del imperio que, de camino acia el sur, acan escala en =ot al, instalaron all una peque4a colonia. =os reci!n llegados trajeron nuevas formas de alfarera, como las sartenes con mango, utensilios ms perfeccionados y ornamentos que los abitantes locales adoptaron con entusiasmo. As, sin violencia, sin guerra de conquista, sin esclavi"ar a las poblaciones residentes, los indosianos poco a poco se me"claron con ellos, y con la unin de sus fuer"as y de sus inteligenF ciaft =ot al se desarroll rpidamente. -ronto sus ingenieros, artistas y artesanos accedieron al nivel ms alto de la !poca. En poco tiempo tambi!n asimilaron las t!cnicas del comercio internacional. .esde antes de la llegada de los indosianos, como vimos antes, la especialidad local era la confeccin de objetos de adorno. Ante la demanda de los abitantes de Barappa, fabricaron cuentas de todos los tama4os, de todas las formas, de todos los colores, de muy variados materiales, como esteatita, porcelana, piedras semipreciosas, cobre e incluso oro. -ero, en la medida en que =ot al desarrollaba su industria y se converta en un centro de intercambio comercial cada ve" ms activo, el n#mero de los navios de comercio anclados a lo largo de las orillas del ro, convertidas en muelles, aumentaba en proporcin. -rimer drama% en el a4o @SUA antes de Lristo una crecida catastrfica del ro barri la instalacin y arrastr todos los barcos amarrados al muelle. Sin embargo, en materia de inundaciones los abitantes de =ot al tenan experiencia y saban cmo defenderse. Su valor y su abilidad t!cnica transformaron la desgracia en bendicin% construyeron una nueva ciudad con un gran estanque artificial, capa" de acoger simultneamente SA barcos de @A toneladas. -ara la !poca era gigantesco, #nico. A ora, demos un paseo de incgnito, vestidos a la moda de =ot al, por sus calles y avenidas, muy limpias y tan anc as como en Eo enjoF.aro, con la misma red de desagPes enterrados. =os ombres usan una sencilla t#nica de algodn, en tanto que las mujeres no desentonaran en una de nuestras playas actuales% su minifalda les llega a la mitad del muslo y llevan los pec os al descubierto. Loquetas, usan toda clase de joyas% collares, colgantes, bra"aletes en las mu4ecas y en los tobillos, anillos, pendientes, orquillas en los cabellos, un cinturn anc o con incrustaciones de piedras y no s! cuntas cosas ms. Su peinado es elaborado ;tienen espejos de cobre, como en Eo enjoF.aro<, utili"an carmn para los labios, y sobre su piel morena los collares de marfil o de oro son una publicidad viviente para los artesanos de la ciudad... Es tarde los arquelogos encontrarn, en un escondite, un tesoro de joyas de oro que ara palidecer de envidia a una occidental rica de nuestra !poca.

+sta )oto muestra un po$o de *ohen o,-aro tal como )ue e'humado en ./01, y la de aba o en su estado actual. 2ay que salvar a *ohen o,-aro de una segunda muerte,esta ve$ de)initiva

#as )otos y los dibu os de este captulo y del siguiente pertenecen al hermoso cat(logo de la e'posici%n 34alvar a *ohen o,-aro5. En las calles tambi!n nos cru"amos con comerciantes extranjeros, pues =ot al comercia con EesopotaFmia, Siria, L ipre, Sumer y Egipto para no citar ms que los principales pases. Gienen a elegir mercancas en los grandes almacenes de ladrillo. Ios falta tiempo para verlo todo, pero observemos el urbanismo meticuloso de la ciudad, dividida en barrios. =a acrpolis domina =ot alO despu!s vemos la ciudad baja, con sus comercios, su ba"ar animado y sus viviendas, al menos tan bellas y amplias como las de Barappa y las de Eo enjoF .aro. Io ay segregacin social, no ay castas rgidas% las casas pobres estn cerca de las casas de los comerciantes ricos. Adems est el barrio industrial, con un verdadero taller para fabricar cuentas donde trabajan decenas de artesanos, instalados en torno a un amplio patio. All fabrican tambi!n pesos c#bicos seg#n las medidas del ?mperio, as como pesos esf!ricos, conforme al sisteF ma babilnico. =as industrias contaminantes son relegadas a las afueras de la ciudad y orientadas de tal modo que los vientos dominantes no enven los umos de los ornos acia la ciudad. A propsito de la industria, recordemos que los abitantes de =ot al inventaron la sierra circular de bronce, las brocas elicoidales, semejantes a las que se utili"an en los taladros modernos, y las muelas rotativas para el cereal, que exigen muc o menos trabajo para moler el grano, y que, adems, ya utili"aban la t!cnica del vaciado en cera, etc. -ara la !poca eran t!cnicas de vanguardia. Laminemos a ora por los muelles de la gran drsenaO vale la pena detenerse en ella pues los ingenieros y los maestros de obras de =ot al an creado, por primera ve" en la istoria de la umanidad, una drsena tan amplia y an resulto problemas idrulicos tan complejos. Lavar un estanque artificial de @SA x SV m con una profundidad de ms de S m no es cosa fcil e implica extraer y despla"ar decenas de millares de toneladas de tierra. =uego, ubo que levantar los muros de ladrillo, de casi @ m de base y U m de altura, rigurosamente verticales para permitir que los navos lan"aran el ancla contra los muelles. -ero los problemas t!cnicos ms graves provenan de la accin combinada de las crecidas del ro y el juego de las mareas. -or primera ve" tambi!n un estanque artificial fue dotado de un sistema de esclusas perfeccionado. Luando ay marea alta el nivel del agua sube a S m y, por una puerta de esclusa de 6A m de anc o, los navos que vienen de alta mar entran sin dificultad al estanque. Luando el mar baja se cierra la esclusa y los barcos quedan a flote. Kn canal de desagPe impide que el nivel del agua suba excesivamente en el estanque. Sin embargo, el problema crucial para todos los puertos del mundo es la acumulacin de arena. A ora bien, en la !poca moderna se dispone de medios t!cnicos para luc ar contra este fenmeno. Eedios de los que =ot al evidentemente careca, es decir, dragas potentes. =os ingenieros, pues, debieron tener en cuenta las corrientes respectivas de las aguas dulces y las saladas, la conjuncin

de las crecidas y las mareas muy altas, para impedir el exceso de arena, y lo lograron. 2 as podemos observar el incesante ir y venir de cargadores que embarcan sacos de algodn, con la marca de uno de los c!lebres sellos del valle del ?ndo. A propsito, cuando los arquelogos descubrieron esos sellos, al principio supusieron que se trataba de amuletos, pero en realidad son simplemente... sellos, destinados a sellar sacos, nforas, etc., para protegerlos, pero tambi!n como marca de fbrica, y sin duda tambi!n como prueba del pago de los derec os de aduana...

=a escritura del &ndo sigue siendo un misterio. #o cierto es que a) e'ista mucho antes de la invasi%n aria y b) no tiene ninguna relaci%n con el brahmi, del que derivar( luego el devanagari de los te'tos s(nscritos. Si bien los sellos pierden as cierta aureola de misterio, por el contrario ganan otra. -or ejemplo, los drvidas, navegantes intr!pidos, 3coloni"aron realmente la misteriosa y lejana isla de -ascua5 En todo caso es inquietante comprobar, adems de la semejan"a en el estilo, la identidad perfecta de UA signos de la isla de -ascua con los del ?ndo. 3El a"ar5 +.ifcil de tragar, 3Io es demasiado sencillo5 =a misma relacin existe entre los caracteres semticos arcaicos y los signos encontrados en Barappa, pero el Eediterrneo y el Lercano $riente no son lo mismo que la isla de -ascua...

La religin en Lothal y en el Imperio =a ausencia se4alable D+y se4aladaD de grandes edificios religiosos y de palacios suntuosos como en Egipto, por ejemplo, ace suponer que la sociedad del valle del ?ndo no estaba gobernada por un reyFdios como el faran, ni por un sumo sacerdote, sino ms bien por un poder secular centrali"ado, capa" de insuflar una disciplina cvica en una extensin tan considerable tanto en el tiempo como en el espacio. 3.ebemos concluir entonces que no eran religiosos5 Seguramente no, y es en esta civili"acin, nacida del genio autctono y de los inmigrantes alpinoFmediterrneos, donde se encuentra el origen del culto tntrico. En efecto, existe acuerdo en admitir que el culto de la diosa madre, del lingam, de las serpientes y de S iva es anterior a la invasin aria. Esto implica que proviene de aquellos que abitaban la ?ndia cuando los arios llegaron, es decir, de la civili"acin dravdica del ?ndo. El culto estaba difundido por toda la ciudad y no centrali"ado en los grandes templos. =a mayora de las casas tenan su altar especialmente reservado para un ritual del fuego, seguramente muy diferente al sacrificio v!dico. Encontramos en estas casas ;como en Watal BPyP* por lo dems< peque4os altares% una plataforma baja de adobes en la que se encuentran ceni"as. Eanifiestamente no eran ornos, pues carecen de una abertura para introducir el combustible, y no eran susceptibles de contener recipientes de cocina de las dimensiones conocidas. Entonces, 3para qu! podan utili"arse sino para un culto cuyo ritual ignoraremos siempre5 -or otra parte, los ritos funerarios elaborados, atestiguados por la manera de enterrar a los muertos, constituyen un testimonio de su vida espiritual. -racticaban tambi!n sacrificios cruentos de animales. S. M. Mao, autor del excelente libro titulado #othal and the &ndus 6ivili$ation, del cual e extrado buena parte de los datos contenidos en esta parte dedicada a =ot al, escribe% 0En conclusin, se puede afirmar que los abitantes del valle del ?ndo observaban prcticas religiosas muy divergentes, que iban desde conceptos filosficos y !ticos muy elevados, asta conceptos rayanos con un animismo grosero1. En efecto, 3es absurdo pensar que pueblos tan inteligentes en el plano t!cnico ayan podido desarrollar una filosofa elaborada5 El mismo S. M. Mao a4ade% 0Iumerosas figuritas provenientes del imperio del ?ndo evocan posturas de yoga. Aparentemente practicaban el yoga y aban desarrollado la ciencia de la disciplina mental y fsica asta un grado muy elevado. ?ncluso sus dioses estn representados en actitud meditativa. Kna de las mayores contribuciones de la civili"acin del ?ndo es la de la ciencia del yoga1. 2 yo preciso% del tantra, del cual el yoga es una rama. -ero las civili"aciones van y vienen. .urante siglos y gracias a sus imponentes diques, =ot al vivi al abrigo de las inundaciones, y con el correr de los siglos se relaj la vigilancia. Entonces un diluvio de una amplitud increble se abati sobre la regin y arras todo a su pasoO al bajar las aguas, la ciudad y su puerto quedaron enterrados bajo metros de restos aluvionales. -ara =ot al fue la muerte. =os pocos abitantes que no uyeron, no tuvieron ya el coraje de sus antepasados, que cada ve" volvan a reconstruir la ciudad. =os otros emigraron a regiones menos amena"adas. -ero las causas que acarrearon la desaparicin de la civili"acin del ?ndo actuaron igualmente sobre =ot ai, y ablo de ello en el captulo siguiente.

Una Atlntida olvidada

En la extraordinaria civili"acin del ?ndo todo es un misterio% su origen, su lengua, su escritura y asta su fin. Liertamente, como todo lo que vive, una cultura nace, evoluciona, alcan"a su apogeo, luego declina y finamente muere. Sin embargo, 3no es pasmoso que un imperio de ms de un milln de *ilmetros cuadrados, o sea Hrancia, Qran 'reta4a y Alemania Hederal juntas, con centenares de ciudades, algunas pobladas por decenas de miles de abitantes, aya podido desvanecerse bajo tierra asta el punto de que se perdiera su uella y su recuerdo durante ms de tres milenios5

Ante este enigma los arquelogos se quedan perplejos y ninguna explicacin encuentra consenso. 3Bay que acusar a la guerra de conquista aria5 Esta explicacin slo puede ser parcial, pues ni Eo enjoF.aro, ni Barappa, ni ninguna otra ciudad parecen aber sido tomadas por asalto, incendiadas, y sus abitantes masacrados. Algunos esqueletos que se encontraron amontonados podran provenir de un crimen cometido por ladrones. =os combates sin duda se libraron en campo abierto, terreno ideal de maniobra para los carros ligeros y rpidos de los invasores arios, bien equipados para esa clase de guerra. Sin duda los arios aceleraron una decadencia en curso, desorgani"aron el poder y empujaron acia el sur a una gran parte de los drvidas antes de asestar el golpe de gracia y esclavi"ar a los que no aban uido. Entre las iptesis planteadas est la del cambio progresivo del clima, que se volvi ciertamente demasiado seco, demasiado clido, por tanto menos favorable para los cultivos. $tras, por el contrario, ablan de inundaciones catastrficas% en efecto, las excavaciones muestran que ciudades como Eo enjoF.aro fueron constantemente reconstruidas al correr de los siglos, a causa de las crecidas del ?ndo y los depsitos de sedimentos. Se supone as que los ingenieros del valle del ?ndo no pudieron dominar totalmente al ro y una o varias presas cedieron% pensemos en el MigFGeda y en el combate mtico entre el 0demonio1 Gittra, el que retiene las aguas, y el 0dios1 ario ?ndra, el que suelta las aguas. .estruyendo una presa ; ablo de ello en otra parte<, quemando las cosec as, los invasores incrementaron decisivamente una deserti"acin muy avan"ada a su llegada, e icieron uir a los pobladores del valle del ?ndo. =os gelogos piensan que movimientos tectnicos podran aber desviado el ?ndo, incluso obstruido su curso, anegando toda la llanura% el continente indio se mueve, es verdad, y el Bimalaya se encontraba, en las !pocas geolgicas, en el fondo del oc!ano. 32 si emitimos otra iptesis y la civili"acin del ?ndo ubiera sucumbido a su propio !xito5 =a bioarqueologa nos ense4a que ace 7.AAA a4os, cuando los primeros esbo"os de una civili"acin autctona, la regin estaba cubierta de espesos bosques, con abundante ca"a. -ero en nuestros das es una regin des!rtica. 3-or qu!5 3Lmo5 3Lapric o de la naturale"a o ec o umano5 En mi opinin la deserti"acin fue precedida por la deforestacin. En esta deforestacin intervinieron dos factores. En primer lugar el desarrollo urbano. Liertamente las ciudades prosperaban gracias al comercio, especialmente con todo el $riente -rximo y Eedio, pero la agricultura local era la que deba alimentarlas y responder, adems, a la expansin demogrfica del imperio. .e all una necesidad creciente de tierras vrgenes, conquistadas al bosque. El segundo factor es ms especficamente urbano. =o que asombra, en todas las ciudades del valle del ?ndo ex umadas, es la profusin de obras de alba4ilera% ladrillos, ladrillos y ms ladrillos. =adrillos de formato estndar, lo cual era #nico en la !pocaO +y de una calidad tal que estn intactos despu!s de ms de treinta y cinco siglos, -ensemos en los 6VA *m de balasto de la va f!rrea que iba de Eultan a =a ore, ec os con millones de ladrillos de Eo enjoF.aro, cuyo nombre significa 0colina de los muertos1. Adems est la cermica% se an extrado decenas de miles de cntaros, de nforas, de platos, etc. de barro cocido, el plstico de la !poca... Esos millares de ladrillos abrn tenido que cocerlos con le4a, acabando as con los bosques. Adems, en la decadencia del imperio, los ladrillos slo estn medio cocidos, ndice elocuente de una grave escase" de le4a, que serva tambi!n para otros usos, como la cocina, por ejemplo. -ero deforestacin y deserti"acin van juntas% lo demuestran los ejemplos actuales. =as monta4as de Etiopa, todava boscosas ace cien a4os, a ora estn peladas y el desierto avan"a. Bace treinta a4os las laderas del Bimalaya estaban cubiertas de bosques, pero, al paso que los van cortando salvajemente, pronto estarn desnudas... A la deserti"acin y1a la escase" de alimentos que de ella se sigue a4adamos la guerra y el resultado ser el !xodo acia el sur, el debilitamiento del poder central y el desmembramiento del

imperio. En la fase decadente aparece una especie de tugurios en pleno centro de lo que, en su !poca de esplendor, eran las bellas y anc as avenidas de Eo enjoF.aro. El cadver en el armario Io agamos racismo al rev!s% no imputemos exclusivamente a los arios toda la culpa en la muerte de la cultura del ?ndo. -or el contrario, su erradicacin, su undimiento bajo el suelo indio y su olvido total durante treinta y cinco siglos son, sin discusin, el resultado de una voluntad deliberada. Sin la ocupacin inglesa, sin la invencin del ferrocarril y sin el a"ar, el cadver estara todava en el armario y la versin oficial seg#n la cual los arios v!dicos, abran conquistado y luego 0civili"ado1 un pas abitado por salvajes incultos seguira en pie. -ara imponer primero y para justificar despu!s su estatuto de 2errenvol! o autoproclamacin como ra"a de se4ores, era necesario que los invasores, despu!s de aber esclavi"ado a los vencidos, borraran toda uella de la deslumbrante civili"acin de sus ancestros, para poder rebajarlos a la categora de esclavos privados de todos sus derec os, excepto el de servir umildemente a sus amos. As, durante siglos, fue el 0agujero negro1, el desierto cultural en la ?ndia, asta que el bra manismo vencedor, utili"ando la mano de obra barata de los sudras, iciera construir los palacios de los ma arajs. Semejante aniquilamiento sistemtico, programa do y logrado de una civili"acin y de un imperio tan vasto es, sin duda, #nico en la istoria. Se busca en vano la Atlntida bajo las aguas% 3no es al menos el imperio del ?ndo una Atlntida sumergida bajo un manto de tierra5 -ara quienes piensen que exagero tac ando a los indoarios de 2errenvol!, cito a un 3connaisseur5 en la materia% Adolf Bitler. =os arios, itlerianos antes de tiempo, aplicaron al pie de la letra sus consejos cnicos% 0Si se dividiera la umanidad en tres clases% los fundadores, los conservadores y los destructores de culturas, en la primera categora slo entraran los arios1 7*ein 8amp) XEi luc aY, p. S67<. 0/odo lo que nuestros ojos ven oy como cultura umana, todas las reali"aciones del arte, de la ciencia y de la t!cnica se deben casi exclusivamente a la creatividad de los arios. Esta comprobacin obliga a concluir que slo el ario es el fundador de una umanidad superior y, al mismo tiempo, es el prototipo 79rtyp) de lo que llamamos Zel ombreZ1 ;p. S@6<. 0As, para el desenvolvimiento de una cultura superior, la presencia de ombres inferiores constituye un dato previo, pues slo ellos pueden compensar la ausencia de medios t!cnicos, sin los cuales un desarrollo superior es impensable. 1Slo despu!s de aber reducido las ra"as inferiores a la esclavitud 7Vers!lavund) le toc la misma suerte al animal. -ues lo primero que se unce al arado es el vencido, y slo ms tardamente el caballo... 1?mponiendo as a los vencidos una labor dura pero #til, el ario les perdon la vida y asta mejor su suerte, comparada con su supuesta ZlibertadZ. 2 en tanto mantenga despiadadamente 7r:c!sichtslos) su rango de se4or, sigue siendo el amo, el guardin de la cultura y el artesano del progreso1 ;pp. S@SFS@9<. 0Siempre y en todas partes se a repetido el proceso siguiente% tribus arias Dcon muc a frecuencia en n#mero ridculamente reducidoD someten a pueblos extranjeros. =uego, estimulados por las condiciones de vida de los nuevos territorios conquistados ;fertilidad, clima, etc.< y gracias a la abundante mano de obra suministrada por los ombres inferiores, los arios an podido desarrollar su talento organi"ador y su genio creador latentes1 ;p. S68<. -ara 0justificar1 lo que precede, o sea para poder considerarse 0civili"adores1, hay que borrar toda uella y asta el recuerdo de la civili"acin existente.

0=as me"clas sanguneas conducen al rebajamiento del nivel racial y constituyen la #nica causa de la decadencia de todas las culturas. =os ombres no desaparecen por culpa de las guerras perdidas, sino ms bien por el debilitamiento de su capacidad de resistencia, que slo viene de la sangre pura1 ;p. S@9<. La segunda agona de una Atlntida =os arquelogos, los istoriadores y el p#blico son injustos con la civili"acin del ?ndo, sin duda a causa de la ausencia de reali"aciones espectaculares como las pirmides y los templos colosales del antiguo Egipto. A ora bien, precisamente en 68@@, en el Galle de los Meyes, Bo)ard Lrter y su mecenas, el conde de Larnarvon, penetraron codo con codo en la tumba intacta de /utan*amn, llena de tesoros fabulosos. Hue la sensacin del a4o y dej en la sombra otro descubrimiento capital. En efecto, por una extra4a coincidencia, en otro valle, el del ?ndo, a 9AA *m al norte de :arac i, se ex umaba una de las ms antiguas metrpolis del mundo, Eo enjoF.aro. =a organi"acin urbana, geom!trica y racional de esta ciudad de casi cien ectreas, los pictogramas, las joyas, los tejidos y otros testimonios arqueolgicos demostraban la vitalidad de esta civili"acin proto istrica. Sir [o n Ears all, su descubridor, escriba entonces en el &llustrated #ondon ;e<s= 0Es rarsimo que un arquelogo descubra una civili"acin desaparecida ace muc simo tiempo, como lo icieron Sc liemann en el Egeo y Stein en el desierto de /ur*estn. -ero creo que estamos en la vspera de semejante descubrimiento1. 2 tena ra"n% decenas, centenas de empla"amientos arqueolgicos fueron ex umados y explorados. Esta Atlntida olvidada, 3perecer de nuevo, definitivamente esta ve"5 Eo enjoF.aro, momificada durante ms de treinta y cinco siglos bajo su manto de tierra, est agoni"ando. =as sales minerales, producto de la ascensin de las napas subterrneas, corroen sus ladrillos milenarios, mientras que las crecidas del ?ndo y las lluvias torrenciales socavan sus cimientos. Slo una ayuda urgente e internacional puede todava salvar este sitio, uno de los ms importantes del patrimonio umano. Su salvacin est en curso, gracias a la Knesco y a la Eisin Alemana en Ee rga r, con el doctor Eic ael [ansen y el profesor Krban, pero tambi!n gracias a la Eisin Hrancesa, con el doctor [. H. [arrige. 'ajo el patrocinio de -ars y de la Kniversidad de AixF laFL apelle ;Aquisgrn<, se a organi"ado una exposicin dedicada a Eo enjoF.aro. 2o la e visitado. Es notable% all uno se pasea literalmente por la Eo enjoF.aro de ace treinta y cinco siglos. .urante tres a4os esta exposicin se despla"ar por las grandes ciudades de Europa. Si el lector puede acerlo, no debe dejar de visitarla% no lo lamentar y ayudar a salvar Eo enjoF.aro, a beneficio de la cual est organi"ada la exposicin. 2 esto corrige una injusticia. Jue esta civili"acin no tenga arquitectura monumental no justifica que se la descuide. Iada de palacios suntuosos, nada de construcciones administrativas importantes. /odo indica la ausencia de un despotismo central% el poder deba pertenecer a la ciudad misma. -or ello no ay ninguna uella de grandes templos que denotaran un r!gimen teocrtico poderoso. Lomo monumento casi no ay ms que el c!lebre 0gran ba4o1 de Eo enjoF.aro, cuyas dimensiones onraran a un otel moderno de clase internacional. En una trrida jornada de verano, los ciudadanos podan go"ar all de la sombra y de la brisa, pues est implantado en la cima de la acrpolis que domina la ciudad. .esde all, los abitantes de Eo enjoF.aro poda contemplar el panorama de su bella ciudad, del ro y de los campos de trigo maduro de la campi4a circundante, cuyo producto era almacenado en el enorme silo construido tambi!n sobre la acrpolis, al abrigo de las crecidas del ?ndo. As, ms que construir monumentos impresionantes, todo estaba ec o para una vida feli", apacible y confortable, en una sociedad, tal ve" no igualitaria, pero al menos sin diferencias

desproporcionadas entre las clases% nada de suntuosas villas de un lado y c abolas del otro. /ambi!n se protega el medio ambiente%, las industrias contaminantes ;fbricas de ladrillos, talleres de alfarera, etc.< quedaban relegadas fuera de la ciudad, y por otra parte fue uno de los primeros sntomas de decadencia encontrarlas dentro de ella. 3Era la civili"acin del ?ndo una verdadera democracia5 Sea como fuere, era el centro cultural ms importante de la !poca y, brillando en todo el Eedio $riente y la cuenca mediterrnea, influy sobre nuestra propia cultura arcaica.

+l 3gran ba>o5 de *ohen o,-aro

La fbula del buen ario!

Antes del descubrimiento absolutamente fortuito de la cultura del ?ndo, la versin oficial, que nadie pona en duda, era que a su entrada en la ?ndia los arios aban encontrado all un pas poblado por aborgenes salvajes e incultos que ellos abran civili"ado. El ec o de que todava subsistan, en algunos bosques o regiones monta4osas poco accesibles de la ?ndia actual, algunas tribus aborgenes primitivas, acreditaba esta versin de los ec os, alagadora para los invasores. +Sin embargo, lo contrario es lo verdadero, =os arios, nmadas brbaros y ladrones, encontraron en la ?ndia una civili"acin urbana refinada que destruyeron ;3o acabaron de destruir5< Si ay, en este sentido, un testimonio por definicin poco sospec oso de parcialidad en favor de los drvidas es el de Bermann =ommel, autor alemn de la !poca na"i, que escribe en una de sus obras, de la que encontr! en el mercado de libros viejos un ejemplar en franc!s, #es Anciens Aryens, editado por Qallimard en 689S% 0Anta4o se crea que los arios, portadores de la civili"acin, aban llegado a un pas abitado por pobres salvajes sin cultura, donde entonces abran creado una elevada civili"acin gracias a la superioridad intelectual y moral. Sin embargo no fue ciertamente as. =os arios actuaron como vencedores, como conquistadores, que no llegan a un pas para llevar la civili"acin, sino sobre todo para apoderarse de !l y de sus rique"as y para reducir a sus abitantes a la esclavitudO aportan ciertamente su mentalidad, que est vinculada a la potencia militar, pero no necesariamente a una alta cultura. Su espritu evoluciona gracias al contacto con la civili"acin allada, pues al apoderarse de sus rique"as materiales, no pueden evitar adoptar tambi!n sus rique"as espirituales.

Sera, pues, un prejuicio creer que MudraFS iva, porque es un gran dios y lleva en s un alma profunda, a pesar del terror que inspira, debe necesariamente aber pertenecido a los arios en lugar de ser el dios de los abitantes autctonos pretendidamente tan pobres de espritu1 ;p. @A8<. 2 un poco ms adelante encontr! esta grave condena% 0Al invadir la ?ndia, los arios, conquistadores poderosos, violaron la cultura que all aba y privaron a una parte de la umanidad de su propia evolucin1. =os impetuosos guerreros arios, fuertemente armados, luc adores aguerridos, abituados a enfrentarse a los ocupantes de los territorios que atravesaban, disponan de un arma decisiva% +el carro de asalto, en el sentido literal, =a invencin de la rueda con radios, ligera y a la ve" slida, les permiti construir esos carros de guerra para dos guerreros, carros rpidos que aterrori"aban al adversario sobre el que se lan"aban. ?maginemos el martilleo de los cascos de los caballos al galope, el polvo que levantaban las ruedas, los gritos de guerra, los golpes de espada y la nube de flec as abati!ndose sobre el enemigo, que poda igualmente ser otra tribu aria cuyo ganado quera robar, deporte favorito de los arios v!dicos, tanto en sus mitos como en la realidad. -ara ellos, 0poseedores de vacas1, el ganado era la verdadera rique"a, y el 0deseo de poseer bueyes1 sola ser el motivo tanto de la rapi4a como de la guerra. El toro simboli"aba la virilidad originalO la vaca y su ternero, la maternidad y la solicitud nutricia. Qeorges / omson, citado por 'attac arya 7Andent &ndian ?ituals, p. @T<, escribe% 0=a ca"a es perecedera y fugitiva, la tierra es inamovibleO el ganado es una rique"a duradera, fcil de robar o de intercambiar. Imadas por necesidad, las tribus de pastores se van enriqueciendo rpidamente por medio de incursiones y de guerras con el fin de robar animales. X...Y .espla"ndose sin cesar, las ordas turbulentas saquean un distrito tras otro. Eatan a los varones apresados, y a las mujeres se las llevan como esclavas1. Estas mujeres, consideradas botn de guerra, convertidas en esclavas, no por ello eran menos mujeres, con ellas los arios engendraban ijos. Esto agrandaba la tribu, pero tambi!n le aportaba sangre extranjera. ;o importa que esto suceda en la &ndia o en cualquier otra parte" el mito de una 3ra$a aria pura5 es una esta)a, y proclamarla 3superior5 es una impostura pura y simple, cuyas consecuencias todava hoy est( pagando el mundo... -ero volvamos a nuestros corderos, o mejor a nuestros ganados y a sus propietarios, los arios nmadas. =a guerra, implica un mando #nico% la tribu se organi"a en jerarqua militar con un jefe a la cabe"a, que prefigura al rey. Luando ay que repartirse el botn los guerreros se disputan la parte del len, es decir, las mujeres ms bellas y las mejores cabe"as de ganadoO de aqu las desigualdades de la tribu, comen"ando por la cima. Iuestras sociedades patriarcales modernas estn siempre construidas sobre esta misma estructura piramidal, y el jefe del Estado, ya sea el rey o el presidente, es siempre jefe de las fuer"as armadas. Si bien los clanes luc aban entre s con frecuencia, cuando se trataba de la conquista de nuevos territorios Dla 0operacin ?ndo1, por ejemploD la solidaridad !tnica dominaba. Entre los jefes famosos por su valenta y su abilidad estrat!gica encontramos a ?ndra y Gis nu. Stuart -iggot, en @rehistoric &ndia to .AAA B.6. , escribe% 0En el MigFGeda, ?ndra es la apoteosis del jefe tribal ario% armado asta los dientes, colosal, barbudo, pan"udo a fuer"a de beber, maneja el relmpago en sus momentos ms divinosO desde su carro de combate lan"a flec as mortales... Qlotn, engulle increbles raciones de carne de buey, papilla de cereales 7porridge) y pasteles que deglute con enormes tragos de soma embriagador...1 ;v!ase tambi!n el captulo consagrado a los dioses ind#es<. El MigFGeda ;6,US< alaba a ?ndra porque 0 a derrotado dos veces die" reyes de ombres1, y 0destruido fortale"as1 de los no arios, calificados de paso como anasa, sin nari", y descritos como gente de te" oscura que farfullaba un lenguaje ininteligible. ?ndra es el patn en estado puro, pero para los arios se trata de un patn simptico, siempre presto a ayudar en el peligro.

A medida que se suceden los imnos, ?ndra es divini"ado y se transforma en dios solar, sin perder nada de su tendencia inmoderada por el soma. A 'reug el le ubiera gustado pintar este personaje tan colorido, turbulento, truculento y temible. En el MigFGeda los enemigos de ?ndra son los dCsa, del snscrito dCs, erir, acer da4o. -Csa es al mismo tiempo enemigo, demonio, salvaje, brbaro, esclavo, siervo, pecador. En el plano mitolgico, los dCsa se convierten en demonios atmosf!ricos. En 66,@A,T, se alaba a ?ndra porque destruye una 0fortale"a de ombres de piel negra1 7!rishnayoni). Ealati S edge observa que si, en el MigFGeda, los dCsa son umanos, 3por qu! ?ndra tena que ser un dios5% 0El velo de una supuesta mitologa cubre los ec os reales. =os imnos del MigFGeda conciernen a los umanos y sus actos, especialmente la guerra entre arios y no arios. Es tarde, cuando los arios los convierten en objeto de culto, en tanto conquistadores se arrogarn el 'ien, sern los dioses, y los no arios sern el Eal, fuer"as demonacas del universo1. Sobre el terreno, a pesar del valor de ?ndra, los dCsa les dan muc o trabajo. .esde su carro de asalto fuertemente armado, c oca contra una spera resistencia que no podr quebrar slo con las armas. Io ay cuartel% + ay que inundar, quemar, acer padecer ambre al enemigo, Su agricultura estaba muy desarrolladaO sin ello las ciudades no ubieran podido crecer ni subsistir. Baban levantado presas para domesticar las cataratas del mon"n y alimentar la amplia red de riego% el MigFGeda cita estas 0barreras artificiales1 ;??, 6U,7c<. -ero estas presas estaban protegidas por guerreros dravdicos, bajo las rdenes de Gritra, que el MigFGeda transforma en serpiente, el monstruo. ?ndra lo ataca, lo mata y luego rompe la presa, soltando as un diluvio en el valle, a ogando y arruinando todo su paso ?ndra se convierte en ElFqueFsueltaFlasFaguas. Eitolgicamente, el duelo ?ndraFGritra, convertido oficialmente en la luc a eterna entre el 'ien y el Eal, es el elemento central del rito v!dico del sacrificio. -ero adems del agua, ?ndra llama al fuego en su ayuda para cortar la retirada a los guerreros, exterminarlos, quemar sus cosec as, incendiar los poblados, sembrar el pnico. El papel decisivo del fuego 7Agni) le vale ser glorificado por ms de doscientos imnos del MigFGeda% 0$ Agni, quema a todos estos ombres de piel negra, s! t# el guardin del sacrificio1, y remito nuevamente al lector al captulo consagrado a los dioses ind#es para conocer ms detalles. Los asesinos se convierten en se ores Lomparado con el racismo furioso de los arios en la ?ndia, el apartheid de \frica del Sur es una broma, y mido mis palabras. Sin embargo, no agamos racismo al rev!s en contra de los arios e intentemos comprender su situacin en la ?ndia despu!s de su victoria sobre los drvidas. En efecto, num!ricamente minoritarios frente a las poblaciones vencidas, pero siempre ostiles, su posicin poda eventualmente ser precaria. =as ostilidades no cesaron de un da para otro tras una capitulacin o rendicin de los vencidos. El fin de los combates se pareci ms a la extincin de un fuego de monte% el siniestro es dominado, pero el incendio se incuba a#n bajo las ceni"as, listo para surgir a la menor falta de vigilancia. Lomo vencedores, los arios deban enfrentarse a dos peligros% ] el ms inmediato, el de una revuelta de los vencidosO ] el segundo, ms insidioso, su absorcin progresiva y finalmente su extincin en cuanto etnia por el mesti"aje con los autctonos. Estos dos peligros acarrearon la instalacin de su sistema de clases y de castas, de una lgica implacable, a fin de garanti"ar su supervivencia !tnica y su dominacin absoluta y definitiva sobre los pueblos conquistados. -ara afrontar el primer peligro era necesario%

6^ 'orrar toda uella de organi"acin militar y social de los vencidos, arrasar sus ciudades, acerlas desaparecer bajo tierra, desmembrar su imperio, extirpar asta el recuerdo de su civili"acin y su resistencia, des umani"ar a los vencidos. Estos objetivos, fueron alcan"ados, pero de manera totalmente fortuita, gracias a los ingleses, los vestigios de su civili"acin fueron ex umados y explorados por los arquelogos, sin lo cual ubi!ramos ignorado siempre la existencia de esta cultura. 0D Meducir a los vencidos a la esclavitud, privarlos de todo derec o y posesin, permitirles slo sobrevivir como siervos, a cambio de una sumisin total. S^ Eantener entre los vencedores el recuerdo de la luc a y el odio transformando esta guerra en un culto, la religin v!dica. -ara evitar la asimilacin y luego la extincin por mesti"aje, era necesario% 6^ Autoproclamarse ra"a de se4ores 72errenvol!) y luego, como corolario, rebajar a los vencidos al rango de siervos, y rec a"ar a los insumisos y convertirlos en intocables. 0D -roscribir con rigor todo casamiento mixtoO por tanto, dividir la sociedad en clases ;impropiamente llamadas 0castas1<, y prever sanciones disuasivas para los contraventores. S^ -or #ltimo, secuestrar a la mujer aria ;la 0contaminacin1 racial pasa por la madre...<, someterla al mac o ario, reprimir su sexualidad. Esta lgica silogstica ser aplicada al pie de la letra, con un rigor implacable. =o que precede aclara la estructura, aparentemente tan compleja, de la sociedad aria. Si el primer peligro, el ms evidente, fue percibido de inmediato, el segundo lo fue slo ms tarde. Seamos objetivos% slo progresivamente los vencedores se convertirn en racistas furiosos. .urante los primeros siglos prncipes no arios de piel oscura, que tal ve" se aban aliado a los invasores, fueron ariani"ados. ?gualmente los ricos comerciantes dravdicos, por medio de una retribucin 0correcta1 a alg#n bra mn comprensivo y alguna purificacin, fueron, ellos tambi!n, debidamente ariani"ados. -ero cuando vieron el peligro de absorcin como etnia, +entonces no icieron las cosas a medias, Sin duda es aceptable que un pueblo quiera preservar su identidad !tnica por medio de cierta disciplina en la procreacin para evitar un mesti"aje ilimitado que lo aga desaparecer. Al lmite, sera una 0legtima defensa1 !tnica, incluso aunque los invasores arios nmadas tampoco fuesen una ra"a pura, como ya e indicado. =a endogamia fue el medio para salvaguardar su identidad !tnicaO pero lo que es inaceptable, es instaurar una discriminacin racial envilecedora acompa4ada de la explotacin desvergon"ada de los vencidos durante tres milenos.

La impostura aria
=as imposturas tienen una larga vida, sobre todo la que amalgama lo 0indoeuropeo1 y lo 0ario1. Este ec o Dque no es #nicoD parece tan poco discutido que el diccionario postula todava la existencia de una ra"a o de un conjunto racial arioFindoeuropeo. ;Entre par!ntesis, ms all del Min se escribe naturalmente &ndo,Eermanen, t!rmino que sugiere ms de un mati"...< -ero los verdaderos indoeuropeos son nuestros ancestros alpinoFmediterrneos y no los nmadas nrdicos de la estepa euroasitica, usurpadores de ese ttulo. A ora bien, en el fondo, 3qu! inter!s tiene saber si los indoeuropeos son los indogermanos o los alpinoFmediterrneos5 Babi!ndome planteado la cuestin, e tomado conciencia de que si encontramos nuestras verdaderas races culturales, la visin tntrica deja de ser extica, ya que subsiste en nuestro inconsciente colectivo, donde a sido reprimida por un sistema patriarcal extranjero, venido del fro. Gayamos a los ec os. Si existe una ciencia que pare"ca anodina y que concierna slo a los

eruditos, es la filologa comparada. Esta ciencia naci en 6T7V cuando Sir _illiam [ones, despu!s de aber comprobado la semejan"a entre el snscrito, el griego, el latn, el alemn y el celta, les atribuy un origen com#n. =uego se an ido a4adiendo todas las lenguas europeas, excepto el vascuence, el finland!s y el #ngaro. /odo esto no adquiere el aspecto de una me"cla explosiva sino asta que en 67V6 Eax EPller, el c!lebre sanscritista, profesor de la Kniversidad de $xford, 0inventa1 la ra"a aria. Io se imaginaba el uso que se ara de ello durante el siglo siguiente en su tierra natal... Eax EPller utili" ese giro fatal en su conferencia #ee tures on the 4cience o) #anguage. En lugar de referirse prudentemente a una lengua madre aria com#n, evoc en primer lugar la gran )amilia aria y luego la ra$a aria. Lon todo el encanto de su estilo y el peso de su erudicin describi romnticamente el tiempo en que 0los primeros ancestros de los indios, los persas, los griegos, los romanos, los eslavos, los celtas y los germanos vivan juntos en la misma tierra, incluso bajo el mismo tec o1. ?saac -. /aylor no se equivocaba cuando, en Fhe Grigin o) the Aryans, en 6778, escriba% 0-ocas veces un erudito abr acumulado tantas palabras perniciosas en tan pocas lneas1. En realidad Eax EPller abra debido reservar el adjetivo 0ario1 para los idiomas indoFiranes, pues, seg#n A. =. 'as am, de la Kniversidad Iacional de Australia, arya viene del antiguo persa Airiya, que se encuentra en el moderno &r(n y que designaba un poderoso grupo indoFiran. Etimolgicamente no significa, pues, como se a pretendido, 0noble1 o 0de buena cepa1. Sin embargo, como la palabra es corta y suena bien, todo el mundo a seguido la corriente a Eax EPller y la a adoptado% los ingleses, los franceses y los alemanes. Hue, pues, un error fatal concluir apresuradamente, y sin ninguna prueba, que existi una ra"a primitiva #nica, proclamada pura sin dilacin. Kn pasito ms y ya la tenemos 0superior1% 2errenvol!. Ese paso Bitler lo dio sin titubear. -ero es absurdo basar la antropologa en la lingPstica, pues la lengua es una cosa y la ra"a es otra% en los Estados Knidos, blancos, negros, amarillos y rojos ablan todos una lengua aria, el ingl!s. Entonces, quines son los verdaderos indoeuropeos, sino los alpinoFmediterrneos5 Es lo que propongo considerar juntos y, como no escribo un tratado de antropologa comparada, en aras de la claridad me autori"o a ser ultraesquemtico, por tanto impreciso. Sin remontarnos asta los orgenes lejanos, y probablemente africanos, de la umanidad, partamos de nuestra Europa y pensemos en esos ombres del paleoltico que durante veinte mil a4os ;+desde el a4o SA.AAA al 6A.AAA antes de nuestra era,< la an poblado, desde Espa4a asta Kcrania. A su cultura arcaica debemos =ascaux, Altamira y otros santuarios de iniciacin religiosa. =os animales pintados en esas grutas DA. =eroiFQour an lo a demostradoD estn dispuestos sim!tricamente y simblicamente en dos mitades, una 0femenina1 con el uro y el bisonte, y una 0masculina1 con el reno y el caballo, ms los rganos genitales de los dos sexos esquemati"ados. En esa !poca los ielos cubran a#n Escandinavia y Escocia. =as manadas de renos y de bisontes se alimentaban con la magra vegetacin de la tundra. El ombre subsista por la recoleccin y la ca"a, e incluso se enfrentaba con el mamut. Giva en simbiosis casi mstica con su entorno, como lo atestiguan sus pinturas rupestres. Sin embargo, acia el a4o 6A.AAA antes de nuestra era, el clima se suavi", las manadas de renos emigraron acia el norte y estos ombres no supieron adaptarse, con lo cual desapareci la civili"acin magdaleniense. Bacia esta misma !poca y favorecido por este cambio de clima, un acontecimiento tan capital como la conquista del fuego transformara la vida umana. Hue la revolucin neoltica, que vio al ombre liberarse poco a poco de los capric os del medio al empe"ar a producir sus alimentos. El ca"ador y recolector se convierte en agricultor y criador de ganado y por tanto en sedentario. ;.e ec o, fue la mujer la que invent la agricultura.< As, la agricultura se inicia acia el a4o 7.AAA antes de nuestra era, en la "ona egea y en la c!lebre

0Eedia =una f!rtil1, para propagarse acia -alestina, Anatolia y el :urdistn, asta el oeste de la cadena del `agros y asta las puertas del ?rn, y en direccin a la ?ndia. En suma, originada en el $riente -rximo, la 0agriculturi"acin1 gan sim!tricamente el $riente Eedio y la Europa del sudeste donde, ace nueve mil a4os, se expanda la 3Gld +uropean 6ivilisation5 de Earija Qimbutas, que ser destruida acia el a4o U.AAA antes de nuestra era por una primera ola de inF vasores *urganos, llegados desde las estepas eladas del Iorte. !rneos redondos contra crneos alargados -ara determinar la ra"a, ms que la estatura y el esqueleto, lo importante es la forma del crneo, y por eso la craneologa es la erramienta favorita del antroplogo. -rimera comprobacin% cuanto ms se baja acia el sur, ms se alargan los crneos y se oscurece la piel, mientras que a medida que se va acia el norte y acia Asia, los crneos se redondean y las pieles son cada ve" ms claras. Se comprueba D e prevenido al lector que sera ultraesquemticoD que los agricultores europeos del neoltico tenan el crneo alargado y los miembros delgados, eran ac aparrados y morenos, tenan el pelo oscuro y los ojos negros. AfricanoFmediterrneos, fueron subiendo acia el norte tanto por tierra como por mar. Mendan culto a los antepasados y enterraban a sus muertos, primero en las cavernas y luego en esas grutas artificiales que son los t#mulos, alargados como sus crneos, con cmaras funerarias unidas por largos corredores. Algunos de estos t#mulos superan los cien metros de largo por quince de anc o, y la mayora de los crneos descubiertos provienen de ellos. =os ombres del neoltico construyeron esas 0catedrales a cielo abierto1 que son los grandes conjuntos megalticos como Stone enge y Larnac. Se encuentran estos mismos crneos alargados y los mismos t#mulos alargados en Argelia, Espa4a, Hrancia, '!lgica y Qran 'reta4a que, en su origen, deba estar poblada por una sola ra"a de ombres asta ?rlanda. Este mismo tipo mediterrneo abita y cultiva evidentemente todo el contorno del Eediterrneo, as como el espacio alpino, agrandado acia el norte, incluyendo grandes partes de Alemania. -or comodidad los llamar! 0alpinoFmediterrneos1.

Desde la India hasta Europa, el mismo guin, el mismo drama se ha repetido en todas partes"""

Kn ec o capital% apegados al suelo, los agricultores son extraordinariamente estables, asta el punto de que nuestros campesinos actuales pueden ser considerados como los descendientes directos de los agricultores del neoltico. +?ncluso su existencia a cambiado muc o menos de lo que se cree, Bace menos de un siglo, en nuestras regiones, muc os de ellos vivan todava en c o"as con paredes de arcilla y suelo de tierra apisonada y, aunque las guada4as de piedra an sido reempla"adas por las de metal, eso cambia poca cosa en su manera de vivir. 3Ju! pasaba mientras tanto en el norte, en esa estepa desmesurada que abarca desde Musia asta Eanc uria5 A medida que los ielos retrocedan, las tribus de ca"adores de crneo redondo aban perseguido la ca"a Dsobre todo el reno y el caballo salvajeD acia el norte. A pesar del recalentamiento relativo, el clima era tan rudo como los ombres. .e alta estatura, estos ca"adores eran robustos, valerosos y aguerridos. Imadas por necesidad, abitaban en c o"as de ramas, redondas como sus crneos, y enterraban a sus muertos en t#mulos, tambi!n redondos, antes de incinerarlos. .urante los largos inviernos nrdicos sus c o"as redondas estaban semienterradas. Eusculosos, en!rgicos, dotados de una gran vitalidad, vestidos con pieles de animales, velludos y barbudos, inspiraban temor, si no terror, con su solo aspecto.

-erfeccionaron las armas ;la jabalina, el arco< y mejoraron su tctica de ca"a, que exiga una accin concertada y disciplinada para cercar la presa, abatirla o tenderle una emboscada. .e a la necesidad de un jefe de clan que se convertira en jefe de la guerra. -ara sobrevivir, se convirtieron en depredadores temibles, en ca"adores. -ero ellos tambi!n icieron su revolucin neoltica, paralela a la de los agricultores, al producir tambi!n sus alimentos. Lomo la ca"a escaseaba, comen"aron a domesticar los grandes mamferos, entre ellos el caballo. Se convirtieron as en pastores y criadores nmadas, pero sin abandonar la ca"a. Adquirieron gran movilidad por medio de la rueda y el carro, y conquistaron nuevos territorios. As su ganado se convirti en su #nica rique"a, lo cual se refleja en los imnos del MigFGeda. Lomo la cra de animales era menos aleatoria que la ca"a, disponan de abundante alimento, lo cual favoreci su expansin demogrfica, lo mismo que en los agricultores sedentarios. -ero para alimentar esos grandes reba4os se necesitaba muc o espacioO su modo de vida se pareca al de los trtaros actuales% una sola familiaFtribu tiene necesidad de trescientas vacas para vivir, y un territorio de estepa tan grande como Hrancia slo alcan"ara para alimentar a UA.AAA pastores nmadas. Kn rasgo caracterstico de esas ra"as nmadas era su actitud ante las mujeres de la tribu Dpor lo dems, compartidasD. Evoco aqu otro elemento, que proviene del nomadismo pastoril y que a primara vista parece sin relacin con la mujer y su papel social. .urante su tras umancia, entraban en conflicto con otras tribus cuyos territorios atravesaban. Lomo por definicin el ca"ador mata, se convierte fcilmente en guerrero% las mismas armas matan tanto un reno como a un ombre y, con un poco de costumbre, se olvida la diferencia... /odava en nuestros das los soldados de !lite son con frecuencia 0ca"adores1% ca"adores alpinos, de las Ardenas, a caballo, etc., o incluso los temibles Hallschirm Iger o Eebirgs Iger de la antigua _e rmac t... Lon frecuencia el botn de la batalla era el ganado del enemigo. En el combate se 0liquidaba1 a los ombres pero se perdonaba la vida a las mujeres y a veces a los ni4os% una mujer es menos peligrosa y siempre puede servir. Lonvertidas en esclavas, no permanecan 0desempleadas1 y la tribu se enriqueca con 0bastardos1 que se integraban en el clan, o sea que ni ablar de ra"a pura, +suponiendo que ubiera existido al principio, A fin de cuentas, los nmadas se mesti"an casi ms rpido que los sedentarios. Sin embargo, estos nmadas 0arios1 que aban ido acia el norte para seguir la ca"a, volvieron acia el sur para buscar pastos para sus grandes reba4os. 2 as estos ca"adores guerreros de crneo redondo y mandbula poderosa icieron irrupcin en los territorios de los sedentarios de crneo alargado, a quienes esclavi"aron. ?nvadieron ?nglaterra, Escocia e ?rlanda, pero sobre todo Europa central y oriental, cerca de Kcrania. =a primera ola se desencaden acia el a4o U.AAA antes de nuestra era, y acia el este no sobrepas el Golga.

L?G?=?`AL?$IES IE$=N/?LAS

N$%ADA& DE LA& E&#E'A&

/ipo racial% Lrneo alargado, rostro oval, talla peque4a, miembros delgados, piel morena, ojos negros.

#ipo racial: Lrneo redondo, rostro cuadrado, mandbula potente, estatura elevada, te" clara, cabellos rubios o rojos, ojos claros.

#erritorio: Siguen primero la ca"a acia el norte #erritorio: Mama 0oeste1 > espacio Dlas grandes estepas eurasiticasD asta el final de mediterrneo y norteafricano. Espa4a, Hrancia, '!lgica, ?nglaterra, ?rlanda y asta .inamarca. la #ltima glaciacin. -rimero ca"adores depredadores nmadasO al escasear la ca"a domestican los bovinos, Mama 0este1 > contorno del Eediterrneo el perro y el caballo, y se convierten en pastores y ;y sus grandes islas<, ?talia, Sui"a, sur y oeste criadores. .escienden acia el sur, acia nuevos de Alemania, Mumania, grandes llanuras pastos, por oleadas sucesivas. Lonquista de Europa f!rtiles del este europeo, el $riente Eedio ms ;este y sur<, incluidas ?talia, Qrecia y las islas mediF la 0Eedia =una H!rtil1, etc. asta el sur de la terrneas, del Eedio $riente, el ?rn y la ?ndia. Son ?ndia. destructores de civili"aciones. Economa: Agricultura, peque4a cra Economa: -eque4as aldeas temporales ;cerdo, cordero, cabra, aves<. Io ay caballos. constituidas por c o"as redondas, semienterradas Qracias al sedentarismo los poblados se durante el invierno. Io ay ciudades ni civili"acin convierten en pueblos, en ciudades, etc. Qran urbana. anica rique"a% el ganado. Lultura sobre todo estabilidad !tnica y geogrfica de las verbal% relatos, epopeyas, mitos... poblaciones. Lreacin de civili"aciones brillantes y felices. Estructura social: -atriarcado con estructura Estructura social: ?gualitaria, matrilineal, no piramidal. =a mujer no esclavi"a al ombre, jerrquica piramidal ;en la cima el jefe del clan, luego tiene un status social elevado ;la tribu aumenta sus guerreros, los bardos, etc.<O organi"acin militar, gracias a su fecundidad y a la agricultura que disciplina. =a mujer est sometida al ombreO su sta, tus es inferior, aunque no sea una esclava. ella a inventado<. Ideologa y religin: .ios masculino, culto del Ideologa y religin: Lulto de la diosaF !roe y de la guerra de conquista, afirmacin de la madre, la Qran antepasada, y de los valores femeninos% pa", amor, arte, proteccin de la superioridad racial del ms fuerte. =os asesinos se naturale"a. =a mujer es sacerdotisa, convierten en se4oresO explotacin de los siervos, sexualmente alerta y libre. Io ay antinomia mano de obra gratuita. Luando ya no ay ms entre la espiritualidad y la sexualidad. Io ay territorio que conquistar, ay que coloni"ar la =una y guerras de conquista% el progreso se ace lentaF el espacio. mente, por la emigracin y la ocupacin de nuevos territorios desbro"ados.

Kna observacin a propsito de ?rlanda, donde EcHirfcis, en su Boo!s o) Eenealogies, distingue dos capas% una, los HirF'olg, de pelo oscuro y ojos negros, de talla peque4a, que constituan la clase servil, despreciada por la otra, de cabellera roja o rubia, piel blanca y ojos grises o de un a"ul grisceo. 3/endr relacin con la situacin actual del pas5 En Escocia, el mismo EcHirbis opone los Hraser de las ?slas $ccidentales, peque4os y oscuros, a los EacQregor y los LaFmeron, de altura imponente, fuertes, con frecuencia pelirrojos, cuya te" resplandeciente se pigmenta naturalmente con manc as de rubor. Golvamos a consideraciones ms generales. Luando se observa y se reflexiona, se advierte un ec o notable por su constancia, es decir que en todas partes, todo el tiempo, se a desarrollado el mismo guin desastroso% provenientes de las estepas, los nmadas agreden a los pueblos de agricultores sedentarios, pacficos, destruyen su civili"acin y esclavi"an a los supervivientes. Esto comen" con los *urganos Dcitados anteriormenteD y la destruccin de la Gld +uropean 6ivilisation5, que contin#a asta la !poca moderna. .espu!s del neoltico, estos pueblos sedentarios crearon todo un rosario de civili"aciones, muc o antes de la irrupcin de los nmadas nrdicos. -ensemos en las Licladas, con esas maravillas de la civili"acin egea que son L ipre y ModasO pensemos en el Lercano $riente, en Anatolia, en Eesopotamia y, ms lejos, en la civili"acin del ?ndo. /ambi!n por todas partes los invasores imponen su estructura social, su ideologa patriarcal, y cuando, despu!s de un 0agujero negro1 cultural de varios siglos, emerge una nueva civili"acin, los arios imponen la misma leyenda, seg#n la cual, a su llegada, los pases conquistados eran pueblos brbaros e incultos que ellos abran civili"ado. -ero, siempre y en todas partes, se a producido e'actamente lo contrario. Adems, la antropometra demuestra que todas esas culturas prearias, arcaidas pero refinadas, an sido la obra, si no de una ra"a #nica, al menos de etnias de origen alpinoFmediterrneo que se extendieron, progresiva y pacficamente, asta el sur de la ?ndia. -ara resumir y aclarar todo esto e redactado el cuadro comparativo de la pgina de enfrente, sobre el que vale la pena reflexionar. (&on los drvidas alpino)mediterrneos* Aunque la ?ndia cuenta con numerosas etnias, es posible dividir su poblacin, esquemticamente, en tres grupos principales, ninguno de los cuales es, por cierto, de ra"a pura. En primer lugar, citamos el grueso de la masa popular india, que es de origen dravdicoO luego, muy inferior en n#mero, los supuestos 0arios1 de las tres clases superioresO por #ltimo, una minora de indios de las tribus que forman la casi totalidad de los ?ntocables. -ero, si se except#an los arios, venidos ms tarde, se vuelve a encontrar esta proporcin racial desde la civili"acin del ?ndo% en Eo enjoF.aro, sobre 67 esqueletos ex umados, por otra parte me"clados entre s en la misma sepultura, 6A crneos son de tipo mediterrneo puro, 9 son alpinoF mediterrneos, +o sea casi 7 sobre 6A, Si bien es demasiado poco para tener valor estadstico, sin embargo es significativo. .e los 9 crneos restantes, S son de tipo australoide, como los de no pocas tribus de la jungla consideradas como preFdravdicas. El #ltimo crneo es mongoloide. En este mismo contexto, cito a '. Iarasim aia en su ;eolithic and *egalitbic 6ultures in Famil ;adu ;el /amil Iadu era la parte ms dravdica del sur de la ?ndia<% 0El elemento racial predominante, identificado gracias a los esqueletos umanos provenientes de diversas excavaciones arqueolgicas, es mediterrneoO el otro comprende los protoaustraloides autctonos, y los dos se encuentran me"clados. As, queda claro que en el neoltico la poblacin se compona de protoaustraloides autctonos y de mediterrneos, ampliamente mayoritarios. 1Este mismo elemento racial mediterrneo, muy cercano a la poblacin moderna, se encuentra entre los restos de esqueletos calcolticos de Ievasa, =ot al, Barappa y Eo enjoF.aro, por una

parte, y de los esqueletos megalticos ;sur de la ?ndia< de Adic c anFnulallur, 'ra magiri y 2elles)aram, por otra. 1Alc in prefiere llamar dravdica a la ra"a mediterrnea, con todas sus connotaciones lingPsticas1 ;pg. 7T< A propsito de los megalitos, estos testigos impresionantes de la cultura neoltica, con frecuencia se lo considera especficos de nuestra vieja Europa, aunque una importante cultura megaltica, en todos sus aspectos semejante, con men ires, dlmenes y alineamientos de piedra levantadas, exista ;y a#n existe< en el sur de la ?ndia. A ora bien, nuestros megalitos europeos son obra de alpinoFmediterrneos grciles, de crneos alargados, y son otros alpinoFmediterrneos los que an levantado los de la ?ndia meridional. Seg#n 'anerjee, citado por el mismo '. Iarasim aia % 0=os drvidas que introdujeron el ZmegalitismoZ no eran autctonos del sur de la ?ndia... -or otra parte, no eran arios, pues el culto megaltico no tiene lugar en su religin. /odo indica que los constructores dravdicos de los megalitos vinieron del noroeste de la ?ndia, antes o en la !poca del MigFGeda, y que fueron rec a"ados acia el sur, donde allaron refugio1 ;p. 68U<. 2o a4ado 0provisionalmente1, pues con el correr de los siglos la ola aria termin por llegar al sur de la ?ndia, aunque considerablemente debilitada. En la misma obra se dice% 0Estas pruebas muestran que no aba ning#n conflicto entre los dos pueblos ;preFdravdico y alpinoFmediterrneo<. Al contrario, todo muestra una coexistencia y una asimilacin progresivas1 ;p. 68@<. Mesumiendo, se sabe as que los drvidas del sur de la ?ndia, como los de la civili"acin del ?ndo, eran en su mayora inmigrantes alpinoFmediterrneos que aban coexistido y aban sido asimilados por una minora de preFdravdicos autctonos, muy negros de piel y ms peque4os que ellos. .ic o esto, cuid!monos de acer racismo al rev!s lan"ando una mirada sospec osa y acusadora sobre todos los 0grandes de crneo redondo1, entre nosotros o en otras partes% no es ;o ya no es ms< una cuestin de ra$a, ni de personas, sino de valores. -or el contrario, ay que denunciar con vigor la impostura de las pretendidas pure"a y superioridad raciales de los arios, as como la fbula de los buenos arios, que slo abran esclavi"ado a los brbaros incultos para civili"arlos... La continuidad de los alpino)mediterrneos ?ndependientemente de las pruebas antropolgicas Dque son las ms convincentesD, muc os otros elementos apoyan mi tesis seg#n la cual los alpinoFmediterrneos son los verdaderos indoeuropeos, y no los invasores nmadas, muy minoritarios. Evoco a ora pruebas 0agronmicas1. Es notable que, partiendo de un centro Del espacio egeo, la 0Eedia =una f!rtil1 y AnatoliaD, el cultivo del trigo y del sorgo se aya difundido sim!tricamente, por un lado acia Europa, por el otro acia el $riente Eedio asta la ?ndia. El trigo y el sorgo an constituido as el alimento de base de nuestros granjeros europeos, como lo fue de los ciudadanos del imperio del ?ndo. =a mayor parte de las plantas alimenticias de la ?ndia dravdica, incluso actuales, no son propias del pas, provienen del $riente -rximo, empe"ando por otros dos cereales, el s!samo ;se lo a encontrado en L an u .aro, en el ?ndo< y el mijo. =as semillas oleaginosas utili"adas eran, y son todava, la de lino y la de mosta"a. En cuanto al algodn ;proveniente de Etiopa< era cultivado por su semilla

antes de que los pobladores del valle del ?ndo lo tejieran y de que constituyera, en el siglo C?C, la fortuna de las ilanderas inglesas, +contra las cuales luc aba Qand i con su rueca, En la antigPedad ese algodn indio era famoso en 'abilonia, donde lo llamaban shindu, como en todo el $riente -rximo% los griegos lo llamaban sindon, los rabes satn y los ebreos sadin. =a otra planta oleaginosa, el ricino, tambi!n les aba llegado desde \frica, a trav!s del $riente Eedio. =as f!culas ;guisantes, dhal y otras<, que tienen un papel importante en la cocina india, tambi!n vienen del oeste. /picas plantas del Eediterrneo, el ajo y la cebolla acen las delicias de la cocina dravdica, y en cambio los arios ortodoxos los aborrecen, pues dicen 0que quien come ajo o cebolla debe ser expulsado /uera de los muros de la ciudad1. /odo esto demuestra la existencia de un movimiento continuo de oeste a este, del Eediterrneo asta la ?ndia, movimiento confirmado por la lingPstica. S! que contradigo mi observacin inicial seg#n la cual la lengua es una cosa y la ra"a otraO sin embargo, este parentesco se a4ade a los argumentos anteriores. Lito a EacAlpin, que comprueba que el parentesco lingPstico entre las antiguas lenguas del $riente Eedio y el dravdico demuestra que los drvidas no son autctonos de la ?ndia y que llegaron del oeste como inmigrantes. -or #ltimo citar! al doctor 'oulnois, de quien ablo detalladamente en el captulo siguiente% 0En definitiva, el dravdico se nos presenta como un compromiso entre un elemento blanco, preponderantemente mediterrneo, mesti"ado con un elemento negro preponderantemente melanesio, australiano y negroide1. As, tomar conciencia de que los ancestros de la inmensa mayora de los europeos actuales son alpinoFmediterrneos y no los nmadas de la estepa, es redescubrir nuestros valores, reencontrar nuestras races. Iuestra civili"acin, basada en esos falsos valores del patriarcado, est en plena crisis, incluso en el plano material. -ara evitar la autodestruccin, ay que volver a despertar el culto de la feminidad, que es el #nico culto que permite el pleno desarrollo tanto del ombre como de la mujer. Luando Bitler afirmaba que los invasores arios eran 0con frecuencia de n#mero ridculamente reducido1 saba lo que deca r -i"arro demostr que slo con ciento sesenta conquistadores se poda desestabili"ar un imperio y arruinar una civili"acin. +'i,arro- (.a dicho usted /'i,arro0* El drama empe" el 6U de noviembre de 6US@, a S.AAA metros de altitud, en el cora"n del imperio inca, desgarrado por la rivalidad de dos ermanos que se disputaban el poder. El escenario es Lajamarca, una triste llanura. .e un lado est -i"arro y del otro el ?nca. +El ?nca, ijo del Sol, sin armas y sin temor, fuerte en medio de las decenas de miles de sus guerreros que rodean a los conquistadores, a ra"n de doscientos contra uno, Kna se4al, un grito% 0+Santiago y a ellos,1 2 es la carnicera. .espu!s de aber capturado al ?nca, los ombres de -i"arro, presos de una locura asesina, matan a los indgenas por millares. -or este acto de audacia inaudita, -i"arro se convierte en el amo del impresionante imperio inca, comparable en extensin y en poblacin al de los faraones. $tra locura se apodera de estos aventureros vidos% el oro. El oro del -er# existe y ay ms en la realidad que en sus sue4os ms desenfrenados. Saquean el campamento del ?nca, su prisionero, arramblan con el tesoro imperial, se apoderan de todos los tesoros incas% las mscaras de las divinidades, las joyas, los ornamentos reales, obras maestras de una belle"a incomparable, nada se les escapa. Adems, saquean los palacios y los templos de muros cubiertos de placas de oro, que tambi!n arrancan. Kno de los capitanes de -i"arro escribe a Larlos G% 0Io es posible creer que manos umanas ayan podido crear estos objetos de sue4o1, o seg#n sus propias palabras% 0Son cosas de sue4o1. Estos tesoros inapreciables, erencia de siglos de civili"acin, fruto del trabajo de decenas de

miles de artistas annimos, patrimonio de toda la umanidad... 3qu! ser de ellos5 3?rn a Espa4a5 S, pero despu!s de pasar por la fundicin. =a ra"n es que los lingotes facilitan el reparto del botn y su transporte. El pretexto% ay que destruir esos falsos dioses, esos objetos de cultos idlatras. As, desde todas partes, largas caravanas de llamas, cargadas de lingotes de oro, descienden por las laderas de los Andes acia el mar, donde esperan los galeones antes de "arpar acia Espa4a llevando en sus flancos toneladas de un botn fantstico. En cuanto al ?nca, siempre prisionero de los conquistadores, lastimosamente ingenuo, les propuso, a cambio de su libertad, llenar de oro, asta la altura de su mano levantada, su prisin de cuarenta metros cuadrados. ?ngenuo porque, una ve" reunido el fabuloso tesoro, el equivalente de cincuenta a4os de produccin europea, despu!s de aber extremado su amabilidad asta bauti"arlo, los espa4oles literalmente estrangularon al Bijo del Sol% +Kn cristiano ms en el -araso, Era el @8 de agosto de 6USS, menos de un a4o despu!s de su captura. Kn peque4o n#mero de pie"as notables llegaron sin embargo intactas asta la corte de Larlos G, donde fueron expuestas durante un tiempo antes de ser fundidas tambi!n y unirse a la parte de botn que corresponda al emperador% el @Ab. Sin embargo, el pueblo inca se guard bien de informar a -i"arro de que otros tesoros Dlas ofrendas funerariasD dorman en el fondo de sepulturas secretas ancestrales. Estas escaparon as al saqueo. En el siglo CC, excavadores clandestinos de tumbas ex umarn estos tesoros y los vendern a aficionados ricos. Algunos objetos incas llegarn sin embargo al museo de =ima. 3Mepresentan una millon!sima parte de lo que exista antes de -i"arro5 Jui!n sabe. .e este modo, bast un 0n#mero ridculamente peque4o1 de aventureros vidos para aniquilar para siempre una civili"acin secular. 32 con qu! fue reempla"ada5 3Ju! le sucedi al pueblo inca5 -or #ltimo, 3puede creerse que esos otros conquistadores, llegados del norte antes de nuestra era, ayan tenido el cora"n ms compasivo que aquellos, cristiani"ados, del siglo CG?5 En otras !pocas, en otros lugares, en todo el espacio mediterrneo y asta en la ?ndia, en todas partes y siempre, los brbaros de las estepas an saqueado y destruido. $tro ejemplo istrico% los mongoles de Qengis : an, que destruyeron el imperio c ino, las obras de arte de sus ciudades y una civili"acin refinada. El nmada desprecia al sedentario, al civili"ado.

"e la #ndia a Europa

Babiendo partido del espacio alpinoFmediterrneo para llegar al sur de la ?ndia, recorramos a ora el camino en sentido inverso. -ero antes quiero aclarar que no soy un sanscritista y que me alegro de ello. Io es que tenga animosidad alguna respecto de mis amigos sanscritistasO al contrario, y tampoco desestimo el snscrito, lengua fuerte y sonora que permite expresar las sutile"as de la filosofa y de la ciencia tanto como la emocin del poeta. Si no e estudiado el snscrito es porque su acceso es arduo% su dominio significa el trabajo de toda una vida, sobre todo si se quiere estudiar y traducir las Escrituras. 2 si me alegro de no ser sanscritista es porque si lo fuera estara sin duda enredado en el sistema snscritoFbra mnico, en el cual por lo dems e 0girado1 durante unos veinte a4os% en la ?ndia, en tanto occidental, slo tena contacto con ind#es que ablaban ingl!s, por tanto educados, por tanto de buena 0casta1, por tanto en el sistema. 2o me libr! del sistema gracias a un personaje fuera de lo com#n, Iataraja Qur#, a quien evoco al final del libro y que me i"o conocer, comprender y amar la otra ?ndia, la ?ndia dravdica del sur, donde me siento tan bien, donde me siento como en mi casa. Hue Iataraja Qur# quien me revel el antagonismo profundo entre las dos ?ndias, que casi no aparece en la superficie, y me revel aspectos esenciales del tantra. .e ese modo, sin renegar de mis adquisiciones pasadas, me abr a toda la rique"a de la ?ndia meridional, que nos toca tan de cerca sin que lo sepamos.

Mecorriendo el pas dravdico, al sur de Eadrs y asta el extremo de la ?ndia, qued! sorprendido al ver asta qu! punto los nCga!!Cls, esos caduceos dravdicos esculpidos en piedra y colocados bajo grandes rboles, son la copia exacta del caduceo mediterrneo. En esta semejan"a vea ms que una coincidencia. Es verdad que la serpiente siempre a fascinado al ombre por su poder mortal y su vida misteriosa. ?magen arquetpica y smbolo flico, sobre todo cuando est erguido, el reptil forma parte de las imgenes simblicas de muc os pueblos. +-ensemos en la 'iblia y en la serpiente tentadora, Sin embargo, lo que asombra, tanto en el nCga!!Cl como en el caduceo es que muestran dos serpientes enla$adas y, sobre todo, erguidas sobre la cola, lo que es antinatural% una cobra erguida conserva al menos un tercio de su cuerpo enroscado y apoyado en el suelo. -ara resolver la dificultad, el indio las esculpe en piedra, mientras en el Eediterrneo enrollan la serpiente en torno al bastn de Bermes, dios que adoptaron los griegos pero que era extranjero% vena de /racia o de =idia. =os bra manes nos dicen que las dos serpientes simboli"an los conductos de energa que corren a lo largo de la columna vertebral, mientras que el nCga!!Cl es un smbolo sexual tntrico, con el mismo derec o que el lingam. En la ?ndia todos saben que se trata de cobras copulando, pues las serpientes copulan erguidas y enla"adas. A ora bien, la cobra es el reptil indio por excelencia y es el ms com#n y el ms temido, sobre todo en celo% ni al se4or ni a la se4ora cobra les gusta ser molestados, y sin embargo su acoplamiento es el #nico coito animal descrito en la ?ndia. Luando, a propsito del caduceo mediterrneo, nos cuentan que, al ver dos serpientes luc ando, Bermes las separ con su vara, se trata de una explicacin amable para quien se la quiera tragar... Entre par!ntesis, y a propsito de 0copia1, en el sur de la ?ndia qued! tambi!n asombrado por las norias, que son la copia exacta de las egipcias expuestas, en miniatura, en el Euseo 'ritnico. =as mismas grandes ruedas de madera, los mismos cangilones de barro cocido bajando perpetuamente a un po"o, el mismo mecanismo para ponerla en movimiento, los mismos bueyes que giran en redondo para moverla. 3Jui!n copi a qui!n5 -oco importa, lo que es asombroso es su igualdad total a tal distancia. Sabiendo esto, el lector comprender que ya no me aya separado desde que lo encontr! en una librera de viejo, del libro del doctor 'oulnois, editado en 6868, cuyo ttulo es todo un programa% +l caduceo y el simbolismo dravdico indo,mediterr(neo del (rbol, la piedra, la serpiente y la diosa madre. ;3Ba podido leerlo de una sola tirada, sin retomar aliento5< .ejo al doctor 'oulnois que se presente, as como a su libro% 0Este estudio sobre la ?ndia est al margen de Zla EscuelaZ ;es decir del ZsistemaZ<. Io es culpa ma% mi carrera de m!dico colonial no me a permitido seguir los cursos ;de snscrito< de la Sorbona X...Y Ee llev por las instituciones francesas de la ?ndia, de -ondic ery a :ari*al, durante tres a4os. 1Ee asombr comprobar asta qu! punto la ?ndia que yo aba observado con toda independencia Da decir verdad con toda la ignorancia inicialD era diferente de la que nos mostraban los libros. Ee asombr sobre todo el escamoteo, pues !sa es la palabra, del estudio de toda una parte de la ?ndia llamada dravdica. 1Estudi! sobre el terreno, desde 68S@ a 68SU, a esos drvidas, que luego volv a encontrar por todas partes en la ?ndia pre istrica y en el amplio dominio indoFegeo, desde el neoltico asta alrededor del tercer milenio antes de Lristo. 1.ebo muc o al se4or Autran, que a demostrado que la civili"acin egea era la de los tramilas, es decir, los drvidas que existen todava oy en el sur de la ?ndia.1 Si el doctor 'oulnois ubiera estudiado el snscrito, sin duda tambi!n !l ubiera sufrido el ipnotismo del 0arianismo1. -orque era virgen de todo prejuicio 0ario1, pudo 0con total ignorancia1 descubrir la ?ndia dravdica, la ?ndia profunda. En este sentido, Q. [ouveauF.ubreuil, en su introduccin al libro del doctor 'oulnois, apoya mi

posicin escribiendo% 0Aproximadamente asta 68@U todos los libros de istoria de la ?ndia comen"aban de la misma forma, con un cuadro de la civili"acin de los arios. Era cansador volver a leer, en cada nuevo libro, lo que aba sido dic o en los anteriores. .esafortunadamente, estudiando mejor esos textos, uno se daba cuenta de que todo era incierto y que, cuanto ms se quera conocer de cerca la !poca del MigFGeda, ms esta civili"acin aria desapareca como por milagro. ;Ei comentario% +y con ra"n, pues sobre todo an sido los enterradores de una civili"acin,< 12 luego, de pronto, acia 68@U, las excavaciones en Eo enjoF.aro y en Barappa revelaron la existencia de una civili"acin brillante que aba precedido en ms de mil a4os la llegada de los arios. 1Kna sorpresa todava ms grande nos estaba reservada% la civili"acin prearia existe todava en el sur de la ?ndia, donde la ola extranjera, despu!s de aber undido el resto de la ?ndia, aba llegado con una energa disminuida. =a influencia aria cubri como un simple barni" las viejas creencias y las viejas costumbres. 'asta con raspar el sedimento para encontrar la tierra antigua... 1El doctor 'oulnois a descrito a estos prearios tomados del natural... pero el estudio de su cultura revelaba tales semejan"as con otras civili"aciones pre istricas ;Eesopotamia, [udea, Egipto, la cuenca mediterrnea, L ina, ?ndoc ina< que de la comparacin surgi una idea de importancia mundial% la &ndia prearia era un centro de cultura que se haba e'tendido sobre una gran parte del universo.5 -or s solo este #ltimo prrafo justifica los captulos en los que describo, muy brevemente seg#n mi criterio, esta civili"acin dravdica y su difusin por todo el espacio alpinoFmediterrneo. En cuanto al libro del doctor 'oulnois, molesto para los partidarios del 0sistema1, no a tenido casi eco, asta el punto de que, antes de descubrirlo por casualidad, nunca aba odo ablar d! !l, ni por otra parte tampoco despu!s. Y el lector5 3/al ve" el libro apareci antes de tiempo5 Golvamos a los nCga!!Cls y a su simbolismo sexual tntrico. El doctor 'oulnois se4ala que siempre estn colocados al pie de lo que el viajero no iniciado toma por un solo rbol. En realidad se trata de dos rboles encastrados, simblicamente 0casados1. Kno es mac o, Arasu, la iguera de los templos o Hicus religiosa, el pippal de los sellos del ?ndo, el rbol sagrado de S iva. El otro es Vepu, el rbol embra, el de la S a*ti, la A$adiracbta indica oriunda de la ?ndia, cuyo nombre ingl!s es neem tree. Io cono"co el equivalente en franc!s.

4e encuentran con )recuencia varios ncga**cls ba o el (rbol sagrado.

El conjunto ;el nCga!!Cl ms los dos rboles casados< est tan cargado de sexualidad que las mujeres est!riles le acen ofrendas y se frotan contra la piedra para tener ni4os. En cuanto a la iguera, 3es mac o porque secreta un ltex que se parece al esperma5 En todo caso es el #nico rbol que jams se mutila en la ?ndia. Sus semillas son, al parecer, afrodisacas% +sin garanta, no lo e probado, El nCga!!Cl revela tambi!n su origen tntrico por el ec o de que, visto de espaldas, tiene la forma de un lingam y tambi!n por los motivos que con frecuencia se esculpen en los anillos formados por las cobras copulando. En el de arriba, se esculpen el lingam,yoni tradicional, en el anillo central ;andin, el toro sagrado, el ve culo de S iva cuyo culto se encuentra en toda el rea mediterrnea ; ablar! de ello ms adelante<, por #ltimo en el inferior la flor de loto, smbolo del yoni. =a parte de abajo est siempre vaca. Se a encontrado un caduceo de seis anillos en Sumer, de comien"os del tercer milenio, sobre un cubilete de Qudea.

+ste dibu o reproduce un ncga**cls con los principales smbolos t(ntricos= arriba el lingam, luego ;andin, la montura de 4hiva, y deba o el #oto, smbolo de agua pero tambin del yoni. Algunas estelas son m(s elaboradas, hasta con siete anillos, pero todas son claramente caduceos mediterr(neos.

Luando ay representada una sola cobra, se enrosca de abajo arriba en torno a una varilla. A veces polic!fala, sus cabe"as son siempre de n#mero impar% S, U, T 8, todos n#meros sagrados. En la ?ndia la cobra est siempre asociada a S iva, pero pensemos tambi!n en el -sc ent de los faraones y en el Lalat os de la diosa de Lnossos. =a asociacin entre la serpiente, la piedra y el rbol es tpica en el espacio alpinoFmediterrneo, que incluye la mayor parte de Europa. +=a serpiente tienta a Eva a partir del rbol sagrado, Be evocado la !poca megaltica india y la europea. En las excavaciones arqueolgicas en la ?ndia se an encontrado, especialmente en Salem, escondidas bajo los dlmenes dravdicos, ac as de piedra y otras erramientas pre istricas, recuerdo de los ancestros. 2, sobre esto, citemos a =e Mou"ic, quien informa, en el 6orpus de *onuments *galithiques du *orbihan que los bretones, en determinadas !pocas lunares, alrededor del men ir de Eanion, acen exactamente los mismos gestos con la esperan"a de la posteridad. Lerca de ese men ir, =e Mou"ic descubri una escultura que representaba cinco serpientes erguidas sobare su colas, ...junto a cinco ac as neolticas de piedra, Extra4o Dy reveladorD a ms de 7.AAA *m de distancia... Lonfirmando el simbolismo sexual del caduceo alpinoFmediterrneo, seg#n una leyenda griega, Mea se aba convertido en dragona y `eus se convirti en dragn para unirse a ella, y la vara de Bermes es el smbolo de esta unin. En el 4colium, al margen del -arisinus @, el cristiano Atengoras escribe, escandali"ado% 0El caduceo, en el cual las serpientes estaban representadas frente a frente, con sus rostros encontrados, constituye el memorial de ese acoplamiento vergon"oso1. /odos estos smbolos son extra4os para los falsos indoeuropeos, es decir, para los arios. En el MigFGeda, el lingam, el rbol, la divinidad del rbol y el toro de S iva son despreciados y rec a"ados como parte del culto de los .auys, los enemigos dravdicos del dios ario ?ndra.

$atal %&y&'( )primera ciudad tntrica*

El lector puede pronunciar 0BPyP*1 como quiera, pues de todas formas nunca se sabr cmo se llamaba entonces la primera ciudad del mundo alpinoFmediterrnea y tntrica. -ues era una verdadera ciudad de 6A.AAA abitantes, de 8AAA mil a4os de antigPedad, la que en 68U7 ex um en Anatolia el arquelogo ingl!s [ames Eellaart. .os a4os antes, su descubrimiento de Bacilar, en la regin de 'urdur, aba causado sensacin, pero Watal BPyP* era una bomba% antes de esto se crea que Anatolia, rica en istoria, careca de pre istoria. =o que era sensacional D y lo es todavaD es que Watal BPyP* estaba casi intacta, como si la ubieran abandonado ayer. Hantstico% por primera ve" se vea cmo viva en el a4o de gracia T.UAA a. de L. el ciudadano pre istrico, se visitaban sus casas con sus frescos, sus esculturas, se conocan sus armas, sus utensilios, sus esqueletos, sus vestimentas... Entonces, con un poco de imaginacin, podemos meternos en la piel del abitante de Watal BPyP*, reconstruir su modo de vida e incluso su espiritualidad, gracias a las claves que suministra el tantra. Sigmoslo asta su casa. Sus antepasados aban elegido bien el sitio% al bajar de la monta4a, aban avistado esta llanura f!rtil, regada por el ro Larsamba, como se lo llama oy. -odan all cultivar mejor que en las alturas los cereales ya domesticados. Es primaveraO nuestro ombre camina a buen paso entre los campos de sorgo y de trigo, del que se cultivaban tres especies. Su mirada satisfec a acaricia el tapi" de reto4os verde claro prometedores de una buena cosec a. Se dirige acia la ciudad, su ermosa ciudad, con sus casas de ladrillos crudos y tec o plano, que se extienden sobre la colina y se confunden casi con el paisaje. Sin duda los primeros uertos de almendros, de man"anos y de pistac os ya florecanO se an encontrado sus frutos. 2 aqu lo tenemos a las puertas de la ciudad. 0-uertas1 y 0ciudad1 es una manera de ablar.

Eejor abra que decir 0al pie de la colmena ori"ontal1, pues las casas son otros tantos alv!olos rectangulares pegados unos a otros, sin puertas ni ventanas% el #nico orificio en la terra"a sirve de entrada, de ventana y de c imenea, y se baja a la casa por una escalera. Io ay calles% se circula de terra"a en terra"a, y siempre con ayuda de escaleras se pasa de un nivel a otro de la ciudad. Modeada de una muralla de casas ciegas que la acen inexpugnable, siempre se 0sube1 a la ciudad por, una escalera. ?nexpugnable, pues si los eventuales agresores tuvieran un acceso fcil a los tec os en forma de terra"a, bastara a los agredidos con retirar las escaleras para impedir el acceso a sus casas. 2 pobre del atacante imprudente que ubiera saltado dentro de la casa por el orificio, pues slo poda acerse de a uno por ve". Al caer desde una altura de @,UA a S metros, antes de poder ponerse de pie, el atacante sera ya atravesado por las lan"as o los pu4ales de los defensores, intr!pidos ca"adores que no teman ni al oso, ni al len, ni al lobo, ni al jabal ni al leopardo. 2 para tomar la ciudad, ubiera sido necesario conquistar uno a uno cada alv!olo de la laberntica colmena. .e modo que, seg#n parece, Watal BPyP* nunca fue tomada. =as casas eran, adems, antissmicas% construidas de adobe, de una sola planta, el tec oFterra"a tena una ligera arma"n de madera y el cielo raso estaba ec o con ca4as y barro. 2 esto era muy necesario% en una pared se ve un fresco de la ciudad y, en el ori"onte, el volcn Basan .ag en erupcin. -ero el empla"amiento de Watal BPyP* aba sido bien elegido% la ausencia de ceni"as volcnicas prueba que la ciudad jams fue destruida por una erupcin, aunque ubiera experimentado fuertes temblores ms de una ve". Ec emos a ora una mirada a la ilustracin, reproducida seg#n los dibujos y fotos de [ames Eellaart, que nos permite imaginar la vida cotidiana de nuestro ombre. =a abitacin principal, la 0sala de estar1, mide J'K m, con una altura de casi S metros, todo lo cual le da un buen volumen. A lo largo de las paredes unas banquetas sirven de asientos y de camas para el ombre y los ni4os. El lec o, reservado a la mujer, muc o ms grande, levantado en un extremo, ocupa el lugar de onor al pie de la escalera y cerca del ogar. Se sabe que la cama grande estaba reservada para la due4a de la casa gracias a la costumbre de la 0in umacin diferida1% los muertos eran llevados a las monta4as y abandonados a los buitres. Kna ve" descarnados, los esqueletos eran llevados a las casas y, vestidos con sus ropas ;las mujeres llevaban vestidos de lana con franjas<, eran enterrados... bajo sus camas, con los objetos de su propiedad. Estos esqueletos nos ense4an tambi!n que en Watal BPyP* coexistan varios tipos raciales% mediterrneos primitivos, mediterrneos modernos y alpinos anatolios, id!nticos a los actuales. Esto justifica el ttulo de 0Watal BPyP*, ciudad alpinoFmediterrnea1. Jueda por justificar el adjetivo 0tntrica1... El suelo de tierra apisonada estaba cubierto de esteras y tapices, pero adems, al igual que las paredes, cada a4o era enjalbegado con yeso coloreado. Lon frecuencia las paredes estaban decoradas con frescos, como el del toro rojo, +de U m por 6,7A m, Adems del orno para pan, aba un mortero para acer arina de trigo o de sorgo. El r!gimen alimenticio del abitante de Watal BPyP* era muy correcto. Adems de pan, tambi!n se preparaba una papilla de avena. =a carne provena en primer lugar de la ca"a ;jabal, ciervo, gamo, cor"o, cabra montesa, gacela...< y despu!s de la cra ;cordero, cabra, cerdo y animales dom!sticos<. A4danse los guisantes, las lentejas, las frutas y, sin duda, algunas verduras frescas. Alegres y jaraneros, los ombres cultivaban el enebro y los frutos del 6eltis Australis para fabricar vino y cerve"a. .isponan de vajilla, compuesta de fuentes, vasos, platos, cuc aras de madera... +e incluso tenedores, =os vasos eran de piedra y usaban cajas de madera con tapas decoradas. /odos estos objetos sorprenden por la calidad de su acabado. =a mujer era reverenciada, y seg#n parece muy coqueta% cajas de afeites, espejos de obsidiana pulida, collares y anillos nos lo demuestran. Si se considera todo lo que precede Dy slo e considerado lo esencialD nos encontramos con un modo de vida bastante aceptable, en mi opinin.

(1n culto tntrico* 3Era tntrica Watal BPyP*5 Meempla"o el signo de interrogacin por uno de admiracin sin dudarlo, pues los grandes temas del tantra, como el Juito de la Hemineidad, estn presentes en ella. ?ncidentalmente, veo en la ciudad de Watal BPyP* la prefiguracin de Eo enjoF.aro y de Barappa. En primer lugar, las casas estn construidas con adobes de dimensiones estndar, pero su estado de conservacin muestra que cocerlos ubiera sido in#til al no aber riesgo de inundacin como en el valle del ?ndo. Lomo las ciudades del ?ndo, Watal BPyP* muestra una urbani"acin, rudimentaria tal ve", pero planificada y pensada. Lomo en el ?ndo tambi!n, ay una notable ausencia de construcciones monumentales. Iada de grandes palacios, lo que sugiere que el poder perteneca a la ciudad misma. ?gual que en Eo enjoF.aro y Barappa, tampoco ay templos monumentales% nada parecido a los templos dominados por gigantescos "igurats como en Laldea o 'abilonia. -or el contrario, el elevado n#mero de santuarios descubiertos testimonia una intensa vida espiritual. +.e 69A casas ex umadas, ms de 9A son santuarios, +2 qu! santuarios, El Lulto de la Hemineidad est presente en todas partes en Watal BPyP*, que era indudablemente matriarcal% la mujer ocupaba all un lugar de onor tanto en la vida profana como en la religin, centrada en torno a la .iosaFmadre. =a figura femenina domina los santuarios. Lon los bra"os abiertos, las piernas separadas, se ofrece a la adoracin y todo se articula a su alrededor, especialmente las cabe"as de los toros. En otros santuarios innumerables manos se tienden acia muros tapi"ados con pec os de mujer. .iosaFmadre, smbolo imponente de la fecundidad, ella reina, sola, en un trono con bra"os en forma de leopardo o, siempre sola, lleva dos peque4os leopardos. =a mujer es omnipresente en las estatuas% matronas gruesas, mujeres delgadas y juveniles, una madre y su ija en un solo cuerpo, o incluso una vieja escoltada por amena"antes aves rapaces. En cuanto al dios masculino, aparentemente su esposo, desempe4a un papel subalterno. 'arbudo y cabalgando en un toro, veo en !l a un precursor de S iva% en la ?ndia, el toro Iandi es su ve culo. =os ombres, raramente representados, tienen sin embargo el aspecto de alegres barbianes, astutos y barbudos. 1n culto sim2lico Watal BPyP* ignoraba la escritura, pero la ausencia de escritos se ve ampliamente compensada por el uso generali"ado del lenguaje ms rico, ms universal% el smbolo inmortal. /odos los santuarios vibran con una intensidad simblica extraordinaria. -ara percibirlo, 0entremos1 en los dibujos e imaginemos una ceremonia de culto, en el templo, por la noc e. En el santuario, d!bilmente alumbrado por la lu" vacilante de las lmparas de aceite o de grasa, los adoradores contemplan los smbolos. En primer lugar la .iosa, que les abre sus bra"os, mientras que sus piernas separadas sugieren la puerta de la Gida% ella simboli"a as todos los misterios y todas las potencias de la Gida encarnadas en la Eujer, origen de toda fecundidad, de toda fertilidad, tanto de los seres umanos como de los animales y las plantas. =as enormes cabe"as de toros simboli"an sin duda la potencia sexual masculinaO pero, colocadas debajo de la .iosa, muestran que esta potencia estaba subordinada a ella. 3.e qu! ritos misteriosos estos santuarios, impresionantes a pesar ;o a causa< de sus dimensiones reducidas, fueron testigos en el curso de esos milenios5 Iunca lo sabremos. Esos ombres y esas mujeres, 3compartieron ritualFmente el pan, la carne y el vino como en el rito tntrico5 3-racticaban la magia sexual5 Iada lo prueba, pero nada nos impide pensarlo, pues en todas las civili"aciones agrarias los ritos de la fertilidad comportaban prcticas sexuales% v!ase el captulo 0=a ascesis de diecis!is1, la L a*ra -uja. Sea como fuere, todo gur# tntrico aceptara sin reservas esos santuarios para celebrar en ellos los ritos del tantra.

S! que nuestra educacin puritana nos lleva a rec a"ar esta idea, pero sera muy sorprendente que en esos santuarios no se ayan practicado ritos sexuales. Estoy tanto ms persuadido de ello cuanto que en Watal BPyP* se practicaba el culto de la Euerte. =as aves de rapi4a que planeaban en torno a una pobre vieja y las que aparecen pintadas en los frescos simboli"an claramente la muerte, puesto que a estas aves se abandonaban los cadveres antes de in umarlos en su casa, bajo sus camas, donde el esqueleto mantena, junto con el recuerdo del difunto, el recuerdo de la mortalidad umana. -or #ltimo, 3crean en una vida despu!s de la muerte5 Eisterio. Lomo la Euerte y el Sexo son inseparables, y el segundo exorci"a a la primera, !sta es una ra"n de ms para creer en los ritos sexuales en sus santuarios. Sin embargo, incluso en ausencia de ritos sexuales, todo en Watal BPyP* es puro tantra. Si yo pudiera, reconstruira, en tierra apisonada, uno de los santuarios de Watal BPyP* para acer all meditaciones tntricas, pero sin duda sera poca cosa comparado con los santuarios aut!nticos... +Io so4emos, $tro punto com#n entre Watal BPyP* y el tantra es el uso generali"ado de dibujos geom!tricos y de colores, dic o de otra forma, de 2antras% v!ase ese captulo.

4antuario

2ogar

2abitaci%n 4antuario con bucr(neo

4antuario 4antuario

2orno para 2orno parapan pan

El 3in de 4atal .5y56 Es todava ms misterioso que el de la civili"acin del ?ndo. 3Hue aniquilada, o, abiendo degenerado, pereci5 3/uvo un final s#bito o una lenta agona5 Io ay ninguna uella de fin violento, por ejemplo de matan"as. .e lo #nico que las excavaciones y la datacin con carbono 69 nos informan con certe"a es de que despu!s del a4o SUAA antes de nuestra era las casas estaban mal construidas y mal conservadas, y la corriente espiritual aba cesado% ya no se construan santuarios. =a industria de la obsidiana y la ca"a declinaban, +igual que en Barappa, 3Ju! sucedi entonces con sus abitantes5 3Es impensable que, bajo la presin de las circunstancias, emigraran acia otros territorios, acia $riente, desde donde viene la lu", acia esa ?ndia todava virgen5 Io creo que sea coincidencia que algunos siglos ms tarde crneos alpinoF

mediterrneos semejantes a los de Watal BPyP* se encuentren asta en el extremo sur de la ?ndia. 2 si no emigraron, su civili"acin, la ms brillante de su !poca, 3no influy sobre la del ?ndo5 Io lo sabremos nunca y tal ve" sea mejor as. Sin embargo, sera muy sorprendente que esta brillante civili"acin aya permanecido estrictamente locali"ada en ese peque4o rincn de Anatolia, sobre todo cuando, cada ve" ms, se comprueba que desde la pre istoria los intercambios comerciales y culturales estaban muc o ms desarrollados de lo que nos imaginbamos asta ace algunos decenios. Kn ec o cierto% los campesinos del peque4o poblado turco de :PgP* :oy no son los descendientes de los alpinoFmediterrneos de Watal BPyP*. =a .iosaFmadre a muerto, reempla"ada por AlO la mujer queda sometida al ombre, y el impetuoso .iosF/oro se a conF vertido en el buey dom!stico plcido y resignado que los c iquillos aguijonean para que apresure un poco el paso. As va la vida, as gira la rueda.

#a imagen de la diosa es comparable a esta placa de cobre encontrada en 2arapa.

+l santuario del bucr(neo 7reconstruido por *ellaart), dominado por una diosa de bra$os y piernas abiertos, impide pensar que all se llevaran a cabo ritos se'ualesL

Las castas( una me+cla e,plosiva

.esde siempre los tntricos an rec a"ado las castas. -or lo dems, los ind#es evitan ablar de este tema inquietante con los extranjeros y, cada ve" que yo lo evocaba, eludan bilmente la verdadera cuestin. As, para esa joven india, muy guapa con su sari de c ores y que estudia en $ccidente, las castas son 0sencillamente una cuestin de pure"a1. Io le pregunte el lector de qu! tipo de pure"a podra tratarse, pues para ella es evidente% todos esos intocables de piel oscura que se arrastran arapientos por el polvo de la ?ndia, son 0impuros1 comparados con ella, tan graciosa, educada y cuidada. Io se da cuenta de que, desde ace miles de a4os, la decadencia de esos intocables es querida, programada por el sistema del que ella se beneficia. Si e citado en primer lugar su respuesta es porque me lleva a la palabra 0casta1. En efecto, los rudos marinos portugueses que llegaron a la ?ndia en el siglo CG? aban observado que la divisin social india dependa de la casta, es decir, en portugu!s, de la pure"a. -ero al contrario de la joven india, no se equivocaron viendo en ello la pure"a de la sangre o de la ra"a. -or lo dems, el t!rmino snscrito Cti, que designa lo que nosotros llamamos casta, significa, ni ms ni menos, 0ra"a1. Es claro, imposible. Sin embargo, si ago la misma pregunta a ese buen s<ami ind# que va de gira por $ccidente, con suavidad esquivar el problema y jams denunciar la iniquidad del sistema que, seg#n !l, descansa sobre el dharma, el deber de estado, la profesin. -or supuesto, evitar con cuidado a4adir el menor asomo de racismo. Amante de las comparaciones, a4adir que un coc e tiene ruedas, motor, volante, frenos, etc. y que igualmente en la sociedad cada uno debe cumplir su d arma, su papel, para que todo funcione bien. -recisar, con ra"n por lo dems, que gracias a ello desde la infancia cada uno est preparado para el papel que tendr ms tarde en la vida. -or #ltimo, argumento supremo, dir que el sistema funciona desde ace miles de a4os, por tanto que a pasado sus pruebas, por tanto que es bueno. $mitir tambi!n precisar que slo se mantiene por coercin. A propsito de esta divisin social seg#n la profesin, dir que se parece a nuestros gremios, que protegan los intereses de sus miembros y les aseguraban una formacin slida, garanta de un trabajo de calidad. A4adir que para transmitir los secretos y las abilidades manuales de un oficio no ay nada mejor que la transmisin de padres a ijos, justificando as el carcter ereditario de las castas. Kna tercera excusa ser decir que en 68U9 el Ldigo Livil de la ?ndia las suprimi. Es verdad, pero en la prctica muy poco a cambiado. .e modo que un occidental no abituado a la situacin de la ?ndia admitir estas tres respuestas. +Abracadabra, 32 por qu! traer a colacin un problema sobre el que, de todos modos, no tenemos ninguna influencia5 -or cierto que, especialmente gracias a Qand i, sabemos que el problema de los intocables, a quienes !l llamaba hari ans, ijos de .ios, existe y suponemos, errneamente, que Qand i quera eliminar las castas. .e ec o, slo apuntaba a re abilitar a esos condenados en la /ierra, lo cual es muy laudable. Entre las ra"ones que tenemos para asomarnos a esta cuestin, aparte de su aspecto umanitario, es que, a causa del sistema de castas y de sus abusos, se desarrolla poco a poco, sordamente, una situacin explosiva en la ?ndia cuya desestabili"acin tendra consecuencias imprevisibles a escala mundial. -or #ltimo, conociendo los excesos del racismo bra mnico y su corolario, el patriarcado rabioso, el lector sabr por qu el tantra a sido rec a"ado en la ?ndia y tambi!n por qu! este libro no gustar nada a los partidarios del sistema y fundamentalmente a los buenos s<amis indios, que no dejarn de impugnarlo.

1na con3usin mantenida cuidadosamente En realidad, el sistema llamado 0de castas1 es el resultado de dos modos de divisin, de naturale"a tan diferente que valdra ms renunciar a la palabra casta, pues metiendo a los dos en el mismo saco se me"cla todo, lo cual no es para disgustar a quienes prefieren continuar con la confusin... El primer criterio de discriminacin, puramente racial, es varna, palabra snscrita que significa color ;evidentemente de la piel<. En el futuro utili"ar! pues varna, Cti o clase para distinguir las cuatro divisiones basadas en la ra"a y que son intangibles. -or un lado estn los arios, los 0rostros plidos1, divididos en primer lugar en dos clases principales, dominantes por la influencia aunque ampliamente minoritarias por su n#mero% los bra manes ;sacerdotes< y los *s atrdyas ;guerreros y prncipes<. =uego vienen los vais yas, los cultivadores, los artesanos, los comerciantes, los usureros, etc., que forman el grueso de la tercera clase de los 0nacidos dos veces1 del sistema v!dico, admitidos en la puerta del 0cordn sagrado1 y en la regin v!dica, de la cual todos los dems estn excluidos. =uego vienen los no arios, los sudras, los siervos descendientes de los vencidos, incorporados por la fuer"a al sistema ario en tanto que cuarta clase, y que forman una masa de mano de obra servil, maleable y dominable a gusto de los amos. -or #ltimo, #ltimos entre los #ltimos, los fueraFdeFcasta, excluidos del sistema, indignos incluso asta de ser esclavos, los intocables, los descendientes de las tribus aborgenes insumisas. Esta es la quntuple divisin del sistema, basada en la ra"a, donde slo se entra por el nacimiento. El segundo 0com#n denominador1 es el profesional, como se vio antes. Eientras que las jctis son intangibles, cada una se divide en otros tantos compartimientos de oficios, profesiones. -or eso son inn#meros y siempre se crean nuevos, mientras que las jctis an sido y seguirn siendo siempre cuatro, ni una sola ms. Si no se distinguen estos dos modos de divisin, se me"cla todo% En cuanto al origen del sistema es muy probable que justamente lo ayan inventado sus vctimas, los no arios, aun antes de la irrupcin de los invasores. .espu!s de la conquista, los arios sin duda encontraron una sociedad dravdica organi"ada en corporaciones profesionales, tal ve" ya entonces ereditarias, estructura que adoptaron y luego adaptaron en su provec o a4adi!ndole el criterio varna, color de la piel, ra"a. Luando comen"aba a escribir este captulo, donde me propongo desmenu"ar el sistema, iba a comen"ar 0lgicamente1 por los bra manes, enla"ar luego con los *s atrdyas y as sucesivamente, cuando me di cuenta de que as yo mismo entraba en su sistema dando la prioridad a los bra manes, como lo ace Ean#, el codificador mtico de la sociedad bra mnica. Babiendo, pues, reflexionado, comen"ar! por los #ltimos entre los #ltimos, los intocables. . +Ay de los vencidos-erder una guerra es siempre un error% desde ace ms de S.UAA a4os los drvidas y otros pueblos no arios de la ?ndia pagan muy cara su derrota en una guerra de invasin que evidentemente no desearon y que a#n no a terminado. -ero, de todos ellos, los intocables son los que pagan el tributo ms pesado. ?ntocable, qu! palabra orrorosa% 3cmo puede concebirse que .ios, o aun simplemente la naturale"a, aya creado a seres umanos abyectos e impuros asta el punto de que su sombra 0contamine1 todo lo que toca5 2 lo ms orroroso es que a fuer"a de aberlo ledo y escuc ado, ya no nos estremece, +cuando su suerte es muc o peor que la palabra, Esta clase de seres umanos agrupa todo lo que los arios an expulsado de su sistema, todos los insumisos, to dos aquellos que abitaban selvas demasiado impenetrables, sobre todo los autctonos predravdicos. .e todos los parias es a los bastardos de los arios a quienes ms ay que compadecer, a los nacidos de una unin 0impura1, de una madre aria y de un padre sudra, por ejemplo. Estos bastardos son excomulgados, desterrados para siempre de la sociedad aria, lo mismo que su descendencia% una

repulsa tan draconiana resulta disuasiva para tales uniones. 3Luntos son oy en la ?ndia los intocables5 3Lien, ciento cincuenta millones5 Jui!n sabe. -ero son igualmente intocables todas las dems personas del mundo. Iosotros, los occidentales, somos 0descastados1 y lo seguiremos siendo, agamos lo que agamos. Si no nos tratan de la misma forma que a los intocables autctonos, es gracias al color de nuestra piel, ms blanca que la del bra mn ms claro, y gracias a nuestro poder econmico o militar. Entre los intocables, para los arios, los c andclas son los ms abominables, los ms inabordables. 3Su crimen5 .escender de una tribu tan fero" en su luc a contra los invasores que, despu!s del combate, los arios arrancaban los dientes a los c andclas exterminados para acerse collares... 7Agni @urCna, ??, 6@6T<. Es tarde, por extensin, este nombre design a todos los fueraFdeFcasta. Eientras que con el correr de los siglos ciertas leyes de Ean# respecto de los sudras se an vuelto ms tolerantes, las referentes a los c andclas siempre se an aplicado con rigor. As, el libro C, UA promulga% 0Jue estos ombres instalen sus moradas al pie de los grandes rboles consagrados, cerca de los lugares de cremacin, en la monta4a y en los bosques, que sean conocidos por todos y vivan de su trabajo. 1=a vivienda de los c andclas y de los s)apc*as debe estar fuera del puebloO no pueden tener vasos enteros, ni poseer otra propiedad que perros y asnosO 1Jue por toda vestimenta lleven los ropajes de los muertosO por fuentes, ollas rotasO por adornos, ierroO que vayan sin cesar de un lugar a otro. 1Jue ning#n ombre, fiel a sus deberes, tenga relacin con ellosO slo deben tratarse entre ellos y casarse solamente con sus semejantes. 1Jue el alimento que reciben de otros les sea dado slo en peda"os de vasija por intermedio de un siervo, y que no circulen por las noc es en los poblados y en las ciudades. 1Jue vengan a la ciudad durante el da para acer su tarea, diferenciados por medio de los signos prescritos por el rey, y que est!n encargados de transportar los cadveres de los que mueren sin tener padres vivos% tal es el reglamento. 1Jue ejecuten, seg#n la orden del rey, a los criminales condenados a muerte por una sentencia legal, y que tomen para s las ropas, lec os y adornos de aquellos a quienes dan muerte1 ;Ean#, G.U6 a U9<. 3Io es vergon"oso promulgar y aplicar semejantes 0leyes15 3Io es escandaloso que, desde ace treinta y cinco siglos, seres umanos soporten una represin tan sistemtica como fero", destinada a rebajarlos a un rango inferior a los animales5 2 las leyes modernas no an cambiado casi su suerte, excepto tal ve" en las ciudades y en muy d!bil medida. Metomo textualmente el testimonio de L. / omas% 0=os panc cmas ;la quinta clase, todos los intocables pues< tienen pro ibido alojarse en los poblados de las otras castas. Io pueden acercarse a los po"os ni a los templos, ni tampoco a determinadas rutas que toman los bra manes. =es est( pro ibido construir casas de madera o de piedra. =a entrada de sus casas debe ser tan baja que se vean obligados a agac arse para entrar... =es est pro ibido usar vestimentas propias o poseer el menor tro"o de tierra, a fin de que dependan totalmente de las otras castas. 1=a aplicacin despiadada de estas leyes a transformado, efica" y efectivamente, en el curso de milenios, a estos, ombres y mujeres en un pueblo degradado, desprovisto del menor respeto por s mismo y sin ninguna posibilidad de mejorar su posicin. .eliberadamente destinados a la miseria, privados incluso del derec o a protestar y de los medios para acerlo, su decadencia es total. Se alimentan de carro4a y de los alimentos ms repugnantes, beben de las aguas ms contaminadas. Si enferman, ning#n m!dico aceptar curarlos. =os bra manes an creado ospitales para animales y para pjaros, pero ning#n m!dico cuidar de sus ermanos umanos fueraFdeFcasta. -ara ellos, la muerte de un panc cma no tiene importancia, menos que la de un perro o un gato. Se da el caso de

panc cmas que an recibido la muerte por aber cometido el crimen de entrar en las calles que les estaban pro ibidas, o por aberse acercado inadvertidamente a los po"os p#blicos. =a menor infracF cin es castigada con la flagelacin o la mutilacin1 ;En 2ind ?eligi%n, 6ustoms and *anners, p. @A<. En -oona, una ley pro iba el acceso de los parias a la ciudad despu!s de las tres de la tarde. 3=a ra"n5 Euy sencilla% +ms tarde, el sol poniente alargara sus sombras y !stas lo contaminaran todo a su paso, Si no fuera tan escandaloso dara risa. $tro ejemplo% entre los innumerables ritos y ceremonias que marcan cada instante de la vida de un ario, est la shrCddha, el rito funerario celebrado por un familiar difunto, destinado a mantener el vnculo entre los vivos y el muerto, lo cual, en s mismo, es digno de alaban"a. En esta ocasin se ofrece un pastel funerario, el pinda, a las tres generaciones descendientes del difunto y la particin tiene lugar en secreto, al abrigo de todas las miradas, para evitar que sea vista por un eunuco, un fueraFdeFcasta, un ereje o... una mujer encinta, aunque sea aria, +en cuyo caso la ofrenda as mancillada sera rec a"ada por el difunto, Gctimas de las leyes de Ean#, los panc cmas viven, o mejor dic o sobreviven, en el linde del bosque, alimentndose de lagartos y de races que desentierran ara4ando el suelo. Semejante ausencia de piedad parece increble y sin embargo es verdadera, y no crea el lector que en la !poca actual se aya modificado la cuestin. Sin embargo, los indios cultos dirn que, actualmente, tienen pla"as reservadas para intocables en las universidades indias y que incluso pueden llegar a ser ricos. Es verdad, pero una golondrina no ace verano y, en todo caso, incluso un bra mn poco afortunado despreciar siempre a un intocable, aunque !ste sea millonario. -or ejemplo, una amiga me cont que en una recepcin en la Embajada de la ?ndia, en una capital que no nombrar!, ella aba observado, sentados y apartados en un silln, a dos ombres correctamente vestidos pero desde4ados por los otros invitados. Sorprendida, pregunt discretamente por qu! nadie les ablaba. =a respuesta% 0Son intocables...1 Algunos podrn decir que todo esto pertenece al pasado y que yo cargo las tintas por aber tomado partido. Entonces, mejor que informar de casos que e visto personalmente en la ?ndia, prefiero citar #M+'press del 6U de abril de 6877% 0En medio de un campo de trigo en ciernes, un crculo de unos die" metros de dimetro, sin cultivar. ABN oc o intocables y otros tres miembros de las castas bajas fueron matados a sangre fra el @T de mayo de 68TT por los *urmis, una comunidad de peque4os propietarios agrcolas. 3-or qu! esta matan"a5 $nce a4os despu!s todava no lo sabemos1. 2 yo agrego% ni se sabr sin duda jams y el crimen quedar impune. A ora bien, esto sucedi en 'elc i, un pueblo de 9AA abitantes donde, a pesar de estar a slo sesenta *ilmetros de -atna, la capital del estado de 'i ar, todava se vive como ace dos mil a4os. 32 la polica5 Ante todo, est corrompida y forma parte del 0sistema1. Adems, es impotenteO @A policas, sin coc e ni tel!fono, 3cmo pueden abarcar un radio de @A *ilmetros5 Se podra minimi"ar el ec o y decir que esa matan"a es algo excepcional. En realidad lo que es excepcional es que se aya sabido= la violencia es permanente y, en relacin a los doscientos muertos 0oficiales1, 3cuntos ay no registrados5 A decir verdad los *urmis son una clase desfavorecida de peque4os propietarios. El *urmi posee como mximo dos ectreas y cosec a, seg#n el a4o, una tonelada de cereales, trigo y ma", algunas legumbres y un poco de forraje para su b#falo. El mismo depende de los grandes propietarios, contra los que debe defenderse. Sin embargo, podr alimentar a su mujer y a sus seis ijos, economi"ar algunas rupias para enviar a su ijo mayor a la escuela, comprar una bicicleta y dar una dote a su ija.

El pulgar 7ue esclavi,a El *urmi explota a los intocables sin piedad ni vergPen"a. Sigo citando #M+'press= 0=os intocables se alquilan a los *urmis por un *ilo ;,< de cereal por da, arrancado a la tierra que trabajan. Iunca dinero en efectivo% el billete de @ rupias ;@A pesetas< que representa con frecuencia el magro salario cotidiano del trabajador agrcola, no tiene curso aqu. Luando, a pesar de todo, se tiene necesidad de un pr!stamo Dde 6AA rupias, por ejemploD para el m!dico y las medicinas, la uella del pulgar en un tro"o de papel como firma, y como no se puede devolver, el deudor se convierte en esclavo. .e por vida.1 =a revista ubiera podido precisar que el salario mnimo legal es de 6@ rupias, es decir alrededor del precio de un litro de gasolina en la ?ndia. Estos intocables reciben as la sexta parte del salario mnimo indio... $tra istoria de 0pulgar1. =a ?ndia, se dice, es la mayor democracia del mundo. Es verdad, si nos atenemos a la Lonstitucin y a las elecciones que se organi"an regularmente. En este caso 0regularmente1 quiere decir 0a intervalos regulares1. Si por 0regularmente1 se entendiera que las elecciones se reali"an seg#n las reglas, entonces sera un poco diferente... Seg#n #M+'press= 0En algunos poblados, los abitantes no an visto ning#n funcionario desde ace a4os. 2 cuando van a la oficina electoral los das de elecciones, los persuaden de que ya an votado. ?ncluso cuando la ausencia de tinta en su pulgar derec o Dprueba del voto, grabada por el sello del escrutadorD demuestra lo contrario. Si se rebelan y quieren acer valer sus derec os de ciudadano, la polica, con un golpe de lathi ;bastn largo< bien dado, pronto impone silencio a los revoltosos1. -ero asegur!monos de que esos votos no se ayan perdido para todo el mundo... A falta de administracin y sobre todo de una polica efica", 3cmo proteger los bienes5 Agrupndose. Entonces cada clase, cada comunidad religiosa, cada organi"acin crea su propia milicia privada, llamada sena. -ues bien, los *urmis deben defenderse contra los abusos de los grandes propietarios, omnipotentes desde ace muc o tiempo, pero tambi!n contra los naxalitas. 2 esto es lo que resulta explosivo. .urante milenios, los intocables an padecido su suerte poco envidiable sin poder reaccionar ni defenderse. -ero, en la 'engala vecina, acia los a4os setenta, los activistas marxistas an ec o causa com#n con estos 0condenados de la tierra1. Kna ve" ms cito #M+'press= 0-racticando acciones sorpresivas del tipo Mobn Bood, con lo cual se ganan el reconocimiento de los desposedos, el movimiento naxalita profesa el marxismoFleninismo. Su podero es tal que, en numerosos poblados, aprovec ando la pasividad del poder poltico y la corrupcin de la administracin y la polica, los naxalitas an instalado una verdadera adF ministracin paralela, con su polica y su justicia, frecuentemente brutales y expeditivas1. Io ay naxalitas en toda la ?ndiaO pero, 3qu! pasara si el movimiento se propagara5 Seguro que la polica ara todo lo posible para reprimirlos, pero... Existe, pues, una situacin conflictiva permanente entre todos esos gruposO de a el ttulo de este captulo% 0=as castas, una me"cla explosiva1. La suerte de los sudras .espu!s de los intocables, veamos lo que Ean# tiene reservado para los siervos, los sudras% 0El Amo soberano no asigna al sudra ms que un solo oficio, el de servir a las clases anteriores, sin despreciar sus m!ritos1 ;6,86<. 0El nombre de un bra mn, por la primera de las palabras de que est compuesto, expresa el favor propicioO el de un *s atrdyas, la potenciaO el de un vais ya, la rique"aO el de un sudra, la abyecci%n5 ;66,S6<. eZ0fAbyecto1, clara, ntida, cnicamente, y el vedismo es sin duda la #nica religin del mundo que aya institucionali"ado, como cdigo moral, un racismo tan ultrajante. 2 el sistema no es blando con los siervosO lo demuestra la severidad de los castigos previstos para ellos, ante los cuales el famoso 0ojo por ojo, diente por diente1 palidece%

0El miembro utili"ado por un ombre de bajo nacimiento para golpear a un superior, debe ser mutiladoO tal es la orden de Ean#1 ;G???, @T8<. 0Si slo a levantado la mano o un palo ante un superior, la mano debe ser cortadaO si en un movimiento de clera le a dado un golpe con el pie, que el pie sea cortado1 ;G???, @7A<. 0U6 un ombre de clase baja decide colocarse junto a un ombre perteneciente a una clase ms elevada, que sea marcado por debajo de la cadera y desterrado, o que el rey ordene que le agan un tajo en las nalgas1 ;G???, @76<. 0El sudra no est autori"ado a leer los Gedas, el ms sagrado de los libros religiosos. Si transgrede esta ley, que su lengua sea cortada, que le viertan plomo fundido en las orejas. Si ataca a un bra mn, que sea colgado. -or el contrario, si un bra mn mata a un sudra, este crimen es equivalente al de matar un gato, el pjaro chasha, una rana, un perro, un lagarto, una lec u"a o un cuervo.1 $bserve el lector que los animales citados son todos de mal augurio, incuso los gatos, que los ind#es aborrecen porque 0se alimentan con carne sanguinolenta1 ;Ean# C??, U8<. Sin embargo, ritualmente, los sudras estn sometidos a muc os menos tab#es que los arios, los d<i as, los dos veces nacidos. -ueden comer lo que quieren, despla"arse como les pare"ca ;dentro de ciertos lmites, sin embargo<, siempre que no molesten a los miembros de las otras varnas. Es verdad que, con ayuda del tiempo, en algunas regiones ms tolerantes, los sudras fueron tratados algo menos duramente, y tuvieron incluso acceso a la propiedad, aunque esto, por lo dems, fue 0corregido1 por la institucin altamente respetable del oficio de usurero, uno de los privilegios de los vais yas, la tercera varna aria. Estos usureros se aprovec an de que el casamiento, incluso en la ?ndia de oy, es una ceremonia ruinosa para los padres de la novia. AdeF ms de la pesada dote, el padre debe ofrecer regalos a toda la familia del yerno, sin ablar del coste de la boda, que dura varios das, durante los cuales centenares de invitados, ms o menos de la familia, estn de juerga. Es raro que la familia, incluso limpiando los fondos de los cajones, tenga dinero suficiente para acer frente a estos gastos. Io importa, el usurero se los prestar, pero a tasas tan altas ;@A, SA 9Ab< que sern necesarios muc os a4os para pagar la deuda. Es de un indio paga todava oy, penosamente, las deudas contradas por el casamiento de su... +abuela, Nayar y nam2udiri =as relaciones entre los sudras, que son en general de origen dravdico, y los miembros de las otras jctis son complejas y varan de una regin a otra. A ttulo de ejemplo, propongo interesarnos por las relaciones entre los nambudiri y los nayar, descendientes de las poblaciones dravdicas que uyeron acia el sur ante el avance ario y que se refugiaron en Ealabar, en la costa entre Qoa y el Labo Lomorin, donde siguen vivas sus antiguas tradiciones. .espu!s de consolidarse en el noroeste de la ?ndia, la ariani"acin gan poco a poco el sur, donde todava prosigue en nuestros das encontrando siempre resistencia. =a prueba% una ley reciente a pro ibido oficialmente el matriarcado en toda la ?ndia, pero una bailarina india originaria del :erala me dijo que all esa ley se ignoraba, que las costumbres milenarias eran demasiado fuertes. =os nayar fueron esclavi"ados por los nambudiri, que dicen ser de ra"a aria pura. -. / omas, que vivi muc o tiempo en la regin, describe la situacin local, que resume todo el problema de las relaciones entre los sudras y las otras clases. =a vida, dice, se organi"a all de una manera asombrosa, pero lgica desde el punto de vista racista ario, para el cual el colmo del escndalo es la ?assenschande, la 0contaminacin1 racial. Lomo esta contaminacin slo puede entrar por el vientre de la mujer, ay que prevenir todo contacto entre una aria y un no ario. El m!todo es efica"% 0=as mujeres nambudiri son guardadas

muy celosamente. =es est pro ibido salir solas o ablar con ning#n ombre excepto su marido. En la pubertad una jovencita no tiene ni siquiera el derec o de ablar con su padre o sus ermanos. .entro de lo posible, la mujer nambudiri permanece encerrada en casa1. Lomo no es posible secuestrarlas en vida, cuando salen debe ser en grupo y precedidas por una escolta de mujeres nayar. Lada mujer nambudiri lleva una enorme sombrilla de ojas de palma que, girada acia un lado, la oculta desde las rodillas asta la cabe"a. =as mujeres nayar van adelante y apartan a todos los ombres que avan"an en sentido inverso, increpando incluso a los indecisos. [. / omas a observado, a respetuosa distancia, 0esas procesiones de jvenes nambudiri, desnudas asta la cintura, balanceando su sombrilla con destre"a de un lado a otro y girando su cuello elstico cargado de joyas de oro, para ec ar de paso una rpida mirada al maravilloso mundo exterior y a los ombres, ms maravillosos todava, que las observan desde lejos1. Se toman todas las precauciones para que quede excluida una relacin sexual con cualquier otro ombre que no sea el marido. +-ero la situacin inversa no se produce, =a costumbre quiere que slo el ijo mayor tenga derec o a casarse y por tanto a tener ijos de una mujer nambudiri. Est claro que ellas deben compartir estos ijos mayores, por lo que ay un verdadero trfico de matrimonios. El ijo mayor re#ne muc o dinero% se casa con un respetable n#mero de muc ac as de su ra"a, recibiendo cada ve" una confortable dote. 3.esdic ados los menores5 .e ning#n modo. Si bien les est pro ibido casarse, o incluso acostarse con una mujer de su ra"a, tienen agradables compensaciones. En efecto, mientras que las nambudiri enclaustradas son apagadas y aburridas, las nayar, como todas las dravdicas, son libres, estn llenas de encanto y de vivacidad, y por tanto son atractivas. Si bien los ijos menores nambudiri no tienen derec o a casarse con ellas, pueden acostarse con tantas muc ac as nayar como les venga en gana. 2 as tienen todas las ventajas de su sexo sin los inconvenientes, es decir, la carga y la preocupacin de criar una numerosa familia. .espu!s de aber pasado la noc e con una nayar, vuelven alegres a casa d! sus padres. Lomo purificacin basta un ba4o. Y los ijos5 Io ay problema% mam nayar cuidar de ellos. Io eredarn ni el nombre, ni los bienes, ni la clase del padreO sern suFdras, como mam, +y su padre nambudiri los tratar como siervos, =as relaciones entre los varones de ambas clases son muy diferentes y caractersticas de la situacin de los sudras en general. As, un nayar, cuando se dirige a un nambudiri, se queda a una distancia respetuosa, se quita la parte superior de la vestimenta y la sostiene bajo el bra"o. Bablando de su propia c o"a, dir 0mi casuc a1, mientras que la del nambudiri ser siempre 0el palacio1. El nayar debe taparse la boca cuando abla con un bra mn nambudiri, pues si lo tocara con una partcula de saliva, el bra mn debera purificarse mediante el ayuno. /rata al bra mn como a un dios viviente y !l mismo se califica de esclavo. Esta costumbre es respetada a#n oy por los nayar que estn al servicio de un bra mn. Sin embargo, bajo la influencia de la modernidad, especialF mente fuerte en esta regin, otros se muestran, por el contrario, muy arrogantes con los bra manes. +-ero esto no es todo, En este mismo territorio viven tambi!n fueraFdeFcasta, los ullada s, a quienes los nayar desprecian porque son intocables... 0Kn ullada no es ZmirableZ para un nambudiri, es ZinabordableZ para todos los dems, tampoco puede entrar en los poblados... /odo ario nambudiri que se despla"a va siempre precedido de un servidor nayar que grita desaforadamente Z aF aZ para apartar a los intocables. Luando !stos levantan cercados o trabajan en el poblado, deben se4alar obligatoriamente su presencia ZcontaminanteZ colocando, de uno y otro lado, a sesenta pasos, una se4al construida por lo general con unas ramas verdes sostenidas por una piedra.1

Los de3ensores inesperados del sistema =a lgica ubiera sido que los oprimidos saludaran con entusiasmo la abolicin oficial del sistema de las varnas, pero no fue as, y la causa es la doctrina de la reencarnacin y del *arma, que todos los indios admiten. -oco importa saber si los drvidas y los autctonos crean en la reencarnacin antes de la invasin, ariaO lo esencial es la explotacin genial que los anos icieron de esa doctrina para que las propias vctimas aceptaran e incluso defendieran su sistema. El sistema funciona en dos tiempos. -rimero, se ace que los sudras acepten que si son siervos en esta vida es a causa de un mal *arma, es decir que expan en esta vida faltas cometidas en una vida anterior. =uego Dy aqu est el toque de genioD se les promete que si cumplen bien su d arma servil actual, en su vida futura renacern en una clase superior. Entonces la supresin de las varnas los frustra% +despu!s de aber expiado la mitad o ms de sus culpas, a ora se les impide renacer como *s atrdyas o bra manes, En resumen, es como si los a)ri!aaners ubieran ec o que los negros aceptaran que estn expiando faltas pasadas y que en su prxima vida renacern como blancos. Entre par!ntesis, ay otro error que el sistema ario no a cometido. En efecto, los blancos del \frica del Sur an reunido a los negros en inmensas ciudadesFcampamento que favorecen la emergencia de un fuerte psiquismo colectivo y que escapan fcilmente al control, permitiendo que los negros se organicen. El bra manismo, por el contrario, a fraccionado a las poblaciones serviles en multitud de subcastas que se desprecian mutuamente y, precaucin suplementaria, en peque4as comunidades que es muc o ms fcil controlar y dominar, mediante lo cual el sistema se mantiene desde ace S.UAA a4os. Euc o menos numerosos que los sudras, que junto con los intocables forman la masa del pueblo indio, los vais yas son, sin embargo, la parte num!ricamente ms fuerte de las tres varnas 0superiores1, es decir, arias. La e8plotacin total Mespecto de los vais yas, Ean# es muy claro% 0Luando el Se4or de todas las criaturas cre los animales, los confi al vais ya1 ;?C, S@9<. 0El vais ya cra el ganado, ofrece dones y sacrificios, estudia los Gedas, comercia, presta dinero y cultiva la tierra1 ;6,8@<. 0.ebe saber cmo sembrar el grano, evaluar las buenas o malas cualidades de las tierras y conocer perfectamente todas las medidas y los pesos1 ;?C.SSA<. 0Sabr evaluar correctamente los valores respectivos de las piedras preciosas, las perlas, el coral, los metales, los tejidos, los perfumes y las especias1 ;?C, S@8<. Luando algunos autores pretenden que los vais yas cultivan la tierra se trata como mximo de una figura estilstica. .e ec o, poseen la tierra y hacen que sus siervos la cultivenO estara por debajo de su dignidad ensuciarse las manos en la gleba. -ero, si la ?ndia explota un da, ellos sern la causa ms directa y, sin duda, las primeras vctimas. Luando escribo 0grandes1 propietarios terratenientes, es en los dos sentidos% ricos y pan"ones. Explotan sin ning#n escr#pulo la mano de obra servil aciendo trabajar duramente tanto a las mujeres como a los ombres, bajo un sol de plomo, pagndoles slo la cuarta o la quinta parte del salario mnimo legal. Saben que ning#n siervo protestar, en primer lugar porque son analfabetos e ignoran sus derec os, y luego porque quien se atreviera a acerlo sera despedido inmediatamente, sin ninguna esperan"a de encontrar trabajo en otra, parte, pues todos los propietarios estn en connivencia. Io trabajar es morirse de ambre. Io ay seguridad social, no ay subsidio de paro ni primas por los ijosO casi lo contrario, pues se quiere limitar los nacimientos. Entonces, 3 ay que

quejarse a la polica5 Ii so4arlo. El siervo sabe que se encontrara ante otro ario, y que, por ese solo ec o, su queja no tendra ninguna posibilidad de ser escuc ada. =a #nica alternativa es aguantar para sobrevivir. /odo inicio de revuelta sera inmediatamente aplastado. Lada propietario tiene sus guardaespaldas privados y armadosO si un dirigente se pusiera en evidencia, al da siguiente recibira una pali"a. Si recomen"ara, sera golpeado asta la muerte. ?ncreble% a#n ay en la ?ndia millones de esclavos, los alvas, atados de por vida a sus amos, que les dan lo justo para que no mueran de ambre. Aqu, literalmente, el ombre explota al ombre y ms que si se tratara de un animal. A propsito de atrocidades, tene copias en vdeo de entrevistas a grandes propietarios indios, ec as por la ''L, que lo dicen implcitamente. As, a la pregunta del periodista% 03Bay atrocidades51, el propietario interrogado respondi cndidamente% 0Io, no aqu5. A la pregunta% 0Luando sale usted a inspeccionar los campos, 3va armado5, contest% 0Io, yo no tengo necesidad1... -ero las cosas cambian y se estropean. Adems de los naxalitas citados anteriormente, los oprimidos toman conciencia de su fuer"a y comien"an a servirse de ella. Kn ec o nuevo% la prensa relata expediciones punitivas contra propietarios o contra un poblado de bra manes, junto con matan"as que antes slo se producan en el sentido inverso. As la tensin aumenta peligrosamente. -ero el vais ya practica tambi!n la usura, actividad reconocida y onorable, cuyo papel social es importante como medio de servidumbre comprobado. =os intereses aumentan a medida que se desciende en la escala social% all donde el bra mn paga el 6Ub, el siervo pagar el 9Ab o ms. En cuanto a los comerciantes, que se llaman banias o c ettiares, son todos vais yas. El bania llega a su negocio a las 7 de la ma4ana y no lo abandona asta las 8 de la noc e. 3Borario de for"ado5 [u"gue el lector% el bania pasa todo ese tiempo recostado en cojines que slo deja para acer sus necesidades. El resto del tiempo conversa, secndose de cuando en cuando la frente cuando ace demasiado calor, y bebe muc as ta"as de c ai ;t! muy a"ucarado<. -or ello se vuelve obeso, lo que es muy respetable, asta el punto de ser incapa" de andar a pie. $tros vais yas se convierten en riqusimos industriales y son ellos los que mueven la industria pesada india. Qenerosos ;slo con los bra manes, se entiende<, tambi!n son ellos, en su mayor parte banias, los que acen construir y mantener los templos, con lo cual tendrn la bendicin de los bra manes y un lugar asegurado en el paraso indio, o una reencarnacin ms favorable todava. -or supuesto que todo esto es muy esquemtico, casi caricaturesco, pero a veces una buena caricatura es ms fiel que un buen retrato... Ii siquiera un gran volumen podra explicar verdaderamente la realidad de las castas en el conjunto del inmenso subFcontinente indio. Io, no todos los vais yas son sin excepcin grandes propietarios terratenientes. ?ncluso ay regiones de la ?ndia donde los vais yas tienen un status social cercano al de los siervos y viceversa, y los bra manes locales les discuten con frecuencia el derec o a llevar el cordn sagrado de los 0dos veces nacidos1. Sin embargo, la situacin descrita anteriormente es real, actual y casi general. Se dir tambi!n que los grandes propietarios terratenientes de los pases de Am!rica del Sur acen lo mismo, aunque sin sistema de castas. -ero, 3qui!nes son esos explotadores, sino los descendientes de los conquistadores que, al igual que en la ?ndia, aniquilaron las civili"aciones existentes para esclavi"ar a la poblacin local5 All tambi!n se cometieron iniquidades y atrocidades que provienen de la misma filosofa del robo que caracteri"a el sistema patriarcal. All tambi!n la tensin crece y los riesgos de explosin son bien reales. .e a7u el 2otn =a ?ndia de los ma arajs, la clase de los guerreros, se basa en el robo institucionali"ado. =os guerreros v!dicos oraban as a los dioses% 0Jue con nuestro arco podamos conquistar el ganado del enemigo, que podamos salir victoriosos de la batalla1 ;MigFGeda G?,TU<. En esto seguan la lgica

de los pastores nmadas, para quienes en ganado era la #nica rique"a, asta el punto de ser su unidad monetaria. Entonces, para enriquecerse rpido, la receta es sencilla% robar los animales de otro. Seguramente los agredidos se defienden, y ay que librar la 0batalla del ganado1, despu!s de lo cual los vencedores a4aden el ganado de los vencidos a su propio ganado y aumentan as su capital. -or otra parte, aqu la etimologa nos da apoyo% cheptel ;ganado< y capital derivan los dos del latn caput, cabe"a. +=iteralmente, su ganado 7cheptel) era su capital ambulante, Ernest 'orneman, en su excelente obra #e @atriarcat, p. 676, escribe% 0A partir del robo de los animales, estos pueblos se acostumbraron a la idea del robo de otras rique"as. El patriarcado no es, pues, solamente un sistema de descendencia... es tambi!n una ideologa del robo, una legitimacin del saqueo disfra"ado de moral, una glorificacin del ataque armado y del acaparamiento de los bienes del prjimo. Si se quiere comprender el patriarcado, no ay que olvidar jams que tiene sus races en el robo1. En el MigFGeda, Ean# codifica ese pillaje disfra"ado de moral% 0=os carros y sus caballos, los elefantes, la plata, el trigo, el ganado, las mujeres y todas las dems mercancas comerciables, as como los metales comunes, pertenecen a quien se los a quitado a su propietario1 ;G??, 8T<. 0El Geda dice que los guerreros darn una parte selecta del botn al reyO lo que no a sido conquistado ;individualmente< debe ser distribuido por el rey y repartido entre todos los guerreros1 ;G??, 87<. $bservemos, de paso, que las mujeres formaban parte del botn al mismo nivel que las mercancas comerciables, y que Ean# lleva su 0galantera1 asta el punto de ponerlas despu!s de los carros, de los caballos +e incluso del ganado, Esta misma ideologa es la que a guiado y contin#a guiando a todos los regmenes patriarcales conquistadores% el colonialismo a sido su expresin moderna, y el saqueo sin escr#pulos de la naturale"a es otra de sus facetas. Ean# confirma% 0As queda proclamada la ley primordial e irreproc able de los guerreros% un *s atrdya no debe desistir cuando golpea a su enemigo en la batalla. 1Lon su ej!rcito, que !l ;el rey< se esfuerce por conquistar lo que todava no a ganadoO lo que a ganado, que lo conserve cuidadosamenteO que se ocupe luego de acrecentar lo que a conservado, y lo que as a acrecentado que lo utilice para gratificar a los que son dignos de ello1 ;G??,87,88<. =os ms dignos eran, sin duda, los bra manes... Lon esta clave se comprenden todas las guerras de conquista en todo el mundo, incluso los conflictos feudales en la ?ndia, cuyo objetivo, confesado o no, es el saqueo y el acaparamiento ilimitado de bienes materiales, sobre todo del prjimo. Ean# proclama tambi!n un cdigo de caballera muy estricto. El combate debe ser )air play y se perdona a un enemigo que suplica, no se remata a un erido y el guerrero no retrocede jams% 0=os reyes que, para matarse mutuamente, se baten con un esfuer"o extremo y no retroceden, irn al cielo1 ;G??,78<. En la evolucin acia el sistema de castas en la ?ndia, los rajas y los bra manes tienen en com#n la pretensin de ser de sangre a"ul, por tanto los #nicos verdaderos y puros arios de ra"a, lo cual es falso. En primer lugar ;v!ase el captulo 0=a impostura aria1< la supuesta ra"a aria pura es un mito y, en todo caso, nada permite proclamarla superior. Io eran pues 0ra"a pura1 cuando entraron en la ?ndia y luego, despu!s de las guerras de conquista, los reye"uelos locales no arios, que se aban aliado a los conquistadores, fueron debidamente ariani"ados por medio de una ofrenda conveniente a cualquier bra mn complaciente y una 0purificacin1 para cumplir. Siempre a propsito de ra"a, los guerreros rajputas, que se cuentan entre los ms salvajes y temibles de la ?ndia, se proclaman de la ms pura sangre a"ul y afirman descender en lnea directa de los ms antiguos clanes reales. Esta pretensin es una impostura suplementaria. .e ec o, descienden de los unos, de los Qurjara y de otras tribus del Asia central, que penetraron en la ?ndia por su frontera noroeste, acia los siglos G y G? de nuestra era. .espu!s de aberse apoderado con sus armas de los reinos de la ?ndia central, y de aberse instalado en ellos, se casaron con mujeres

ind#es, y, por medio del poder, no tuvieron ninguna dificultad para 0convencer1 a los bra manes obsequiosos para que los ariani"aran. Estos bra manes 0les fabricaron a su medida genealogas que se remontaban a los tiempos eroicos, as como Girgilio relacion el linaje de los fundadores del imperio romano con los !roes de la guerra de /roya... $tros clanes rajputas, como los c andeles, descienden de tribus indgenas gondas. Luando se icieron poderosos, fueron ennotablecidos e integrados en el indusmo1 ;-. / omas<. =os rajas no slo explotaron desvergon"adamente el trabajo for"ado de las clases inferiores, que les construyeron los palacios suntuosos donde reunan sus fastuosas cortes, sino que adems las despreciaban. 2 esto sucedi en todas partes donde afluyeron las ordas de brbaros de las estepas% 0=os pueblos de pastores nmadas, convertidos en saqueadores de ciudades, siempre y en todas partes an experimentado el ms profundo desprecio por el trabajo manual... El griego de la clase dominante conceba que su misin sobre la tierra era la dominacin de los seres inferiores, que naturalmente eran privados de libertad, en otras palabras% las mujeres, los esclavos y los no griegos1 ;'orneman, p. @@U<. -ero las guerras feudales incesantes que libraron entre ellos los desangraron y debilitaron, y los invasores mongoles los vencieron sin demasiadas dificultades. .espu!s, los bra manes afirmaron que la ra"a de los *s atrdyas aba desaparecido y que ellos eran a ora los #nicos 0verdaderos1 arios, frente a los intocables y los sudras ;rebajaron a los vais yas tambi!n al rango de sudras<. Los tesoros de 9olconda *ucho miente quien viene de le os, se podra pensar leyendo los relatos de los via eros europeos que describen los fastos de los ma arajs. -ero es verdad, esta ?ndia fabulosa de los ma arajs a existido y asta muy recientemente, es decir, todava despu!s de la ?ndependencia. Estos rajas, inmensamente ricos, eran los descendientes de aquellos que e llamado 0saqueadores convertidos en se4ores1, los descendientes de los rudos conquistadores de la ?ndia. Kna de las raras ventajas del sistema de clases y castas es fijar desde el nacimiento el provenir del reci!n nacido. .esde la cuna el futuro prncipe o guerrero era preparado fsica y psquicamente para su oficio de *s atrdya, de dominador. Slo ellos tenan el derec o de poseer y manejar las armasO al igual que los nobles de nuestros pases, tambi!n descendientes de saqueadores convertidos en se4ores, pro iban la ca"a a los siervos y a los villanos. Giajando por la ?ndia, impresionantes fuertes dan todava testimonio de las incesantes guerras que mantenan el alto nivel combativo de los *s atrdyas. 'ajo la ocupacin inglesa, como no podan guerrear, se dedicaba a la ca"a mayor. As, en Kdaipur, me aloj! en un pabelln de ca"a del ex ma araj local, transformado en otel. El comedor, por lo dems siniestro, estaba tapi"ado con las pieles de seis enormes tigres y, en una foto amarillenta, se vea al #ltimo ma araj posando para el fotgrafo, con el fusil en la mano y la bota sobre la cabe"a de una de esas magnficas bestias. Entre par!ntesis, yo acompa4aba a la princesa AnaF=uisa de Arenberg, gran dama y excelente amiga, de camino acia el ashram del s<ami Sivananda de Mis i*es , al pie del Bimalaya, a donde bamos juntos. Sus confidencias me ense4aron que la vida de prncipe o de princesa no es el cuento de adas que el pueblo se imagina% desde la infancia, los jvenes nobles occidentales son, ellos tambi!n, sometidos a una crian"a estricta. Basta los ni4os deben reprimir sus emociones% pro ibido temblar ante el relmpago inesperado o el trueno, llorar cuando se acen da4o, recoger una man"ana cada, etc. -ara ver, casi ante nuestra vista, cmo un aventurero brutal y sin escr#pulos se convierte en 0noble1 y funda una dinasta real, volvamos acia el siglo CG?. En esta !poca, los invasores mogoles bajaron arrolladoramente desde las estepas de Asia, despu!s de aber vencido a los reyes ind#es, y fundaron el imperio mogol musulmn, que se mantendra asta el siglo C?C. A la muerte de Aurang"eb, el #ltimo gran rey mogol, el imperio se dividi y

Asaf [a , aventurero turcomano cruel y astuto se convirti, a punta de espada, en el primer ni$am de Byderabad, en And ra -rades , provincia agrcola, ind# en un 7Ab. A ora bien, en la proximidad se levanta el fuerte de Qolconda, con las c!lebres minas de diamante de donde fue extrado el legendario :o F?FIoor, cuyo nombre significa *onta>a de #u$. Lon sus TVU quilates iniciales, sufri, con el correr de los a4os, 0curas de adelga"amiento1 sucesivas que lo redujeron a 1slo1 6AV quilates cuando fue ofrecido a la reina Gictoria. -ara enriquecerse sin medida, los ni"ams explotaron, como siempre sin piedad y sin escr#pulos, la mano de obra servil local. En el siglo CG??, [eanF'aptiste /avernier, un aventurero franc!s a la par que joyero, informaba de que VA.AAA mineros, ombres y mujeres, desnutridos, trabajaban en las peores condiciones en las minas de Qolconda, que aban producido doce millones ;,< de quilates de diamante de calidad superior en el mercado mundial. Eientras su pueblo se arrastraba en la miseria, el ni"am llenaba sus cajas fuertes con diamantes de la mejor agua, y se converta en el ombre ms rico del mundo. Se comportaba exactamente igual que sus predecesores, los ma arajs, cuyo pu4o de ierro caa con fuer"a sobre los sudras y los intocables. Aunque explotaba despiadadamente a sus subditos, que vean en !l a un semidis, el ni"am era sin embargo un perfecto gentleman, educado a la inglesa, que reciba suntuosamente a los grandes de este mundo en su palacio de Hala*numa en Byderabad, cuyo lujo desafiaba toda imaginacin. 3Jui!n se sorprendera de que el sexto ni"am fuera apasionado de los diamantes5 Sin embargo, incluso un ni"am tiene que dejar un da esta vida y abandonar sus queridos diamantes. En el otro mundo, seguramente debe ec ar de menos su fantstico brillante de 6V@ quilates que despu!s de sus funerales se busc en vano. Adivine el lector dnde, a4os ms tarde, su ijo lo encontr fortuitamente% envuelto en un tro"o de tela manc ado de tinta. +Eetido en el extremo... de una pantufla de su padre, engastado en un pie de oro, maci"o evidentemente, fue dedicado al uso al que estaba verdaderamente destinado% servir de pisapapeles. Lonvertido en dinero, ese pisapapeles uF biera podido alimentar decenas de aldeas indias durante decenas de a4os. .espu!s de la ?ndependencia, los #ltimas ma arajs vieron consumirse sus fortunas bajo el efecto combinado de dos fuer"as adversas, incapturables pero concretas, contra las que eran impotentes% los impuestos y la burocracia. Sin duda lamentaron que las leyes de Ean# ;G??, 6@8,6SA< no les fueran aplicadas% 0As como la sanguijuela ;sic<, el ternero y la abeja toman poco a poco su alimento, as el rey recaudar impuestos moderados en su dominio. /omar una quincuag!sima parte del ganado y del oro, as como la octava, la sexta y la doceava parte de las cosec as1 ;nota% por supuesto esto slo se refera a los subditos arios<. Entonces, en lugar de que el Estado les tome del @ al 6Ub, es lo que les de a= la ?ndia aprende rpido... Sin embargo, el empobrecimiento ;relativo por lo dems< de los se4ores no a enriquecido a las masas desfavorecidas... =os ma arajs se dedican a ora, por ejemplo, a la industria o a los negocios, y ms de un palacio se a convertido en un otel de lujo para turistas occidentales, o en un museo. A este respecto, y anecdticamente, en uno de los palacios del ma araj de [aipur, convertido en museo, el gua nos aba prometido que nos mostrara el dormitorio del ma araj. Asociando mentalmente la ?ndia fabulosa con los ma arajs y el :amasutra, me imaginaba un lugar de todas las delicias, con todos los lujos, con una profusin de cojines de seda, como en las novelas o en las pelculas. =legados al extremo de un corredor sombro, el gua nos abri la puerta, bastante estrec a, del dormitorio real. gramos tres los visitantes a quienes el gua i"o pasar a la abitacin oscura. Lerr la puerta y enos all, en el negro absoluto, en medio del dormitorio. Entonces el gua encendi una vela y, sorpresa total, nos encontramos bajo el cielo titilante de miles de estrellas. Luando, dos minutos ms tarde, conect la #nica bombilla el!ctrica suspendida en la bveda, vimos que la abitacin, muy peque4a, era una c#pula de S m de dimetro, 0tapi"ada1 en toda su superficie por centenares de espejos convexos de la forma y el tama4o de un cuenco y tocndose. Entonces la

d!bil lu" temblorosa de la vela, al reflejarse y multiplicarse asta el infinito, de espejo en espejo, +converta la abitacin en una bveda celeste, All, pues, se retiraba el poderoso ma araj de [aipur, la ciudad rosa de los siete palacios, a esta abitacin sin aire, donde, una ve" cerrada la pesada puerta, poda dormir seguro, sin temer que lo apu4alaran durante su sue4o% no reinaba la confian"a... Los 2rahmanes =a ?ndia ariani"ada se encuentra bajo la f!rula de los bra manes racistas, autosuficientes, imbuidos de su superioridad sobre todos los otros seres umanos, incluso sobre toda la creacin. Son un puro producto de la ?ndia v!dica. Luando los arios eran todava pastores nmadas, en los altos, por la noc e, se reunan en torno al fuego del campamento y, para obtener la proteccin de los dioses, les ofrecan sacrificios, lo que explica el papel central del fuego en el culto v!dico. Lon el tiempo estos ritos se fueron complicando, y fue necesaria una 0especiali"acin1, cuyo producto son los bra manes, los sacerdotes. Ean# decreta% 0-ara la conservacin de toda la creacin, el Ser soberanamente glorioso asign ocupaciones diferentes a aquellos que !l aba producido en su boca, su bra"o, su cadera y su pie. 1.io en el reparto a los bra manes el estudio y la ense4an"a de las vedas, la reali"acin del sacrificio, la direccin de los sacrificios ofrecidos por otros, el derec o de dar y el de recibirO 1E6 bra mn, al venir al mundo, es colocado en el primer rango de la /ierraO soberano, se4or de todos los seres, debe velar por la conservacin del tesoro de las leyes civiles y religiosas. 1/odo lo que este mundo encierra es de alg#n modo propiedad del bra mnO por su primogenitura y por su nacimiento eminente, tiene derec o a todo lo que existe1. +2a estamos informados, 2 los bra manes toman todo esto en serio, al pie de la letra. Ean#, basando as su sistema en el nacimiento, fijaba no slo racialmente, sino tambi!n jerrquicamente la sociedad aria, pro ibiendo los casamientos exogmicos, para lograr un estricto cierre del sistema. Lolocando a los bra manes a la cabe"a, Ean# D3bra mn !l mismo5D quera evitar que los prncipes y los guerreros se icieran con el poder. A fin de que el bra mn pudiera consagrarse por entero a su misin, Ean# lo liber de todo otro trabajo que no fuera el estudio y el culto, asegurando su autonoma econmicaO de a el orror de los bra manes por todo trabajo manual, que consideran des onroso. 3Baba previsto Ean# todos los abusos que se derivaran de esto5 En la prctica el bra mn vive a costa de la sociedadO pero, 3 ay que envidiarlo acaso5 En absoluto, pues en contrapartida, cada instante de su vida est sometido a innumerables tab#es y a estrictas prescripciones, de las cuales algunas son ms bien pintorescas. [u"gue el lector% Ean# ;?G, ST y ss< le pro be mirar el Sol, pasar por encima de una cuerda a la que est! atado un ternero, correr cuando llueve, mirar su imagen en el agua, acercarse a su mujer durante las reglas, mirarla cuando ella coma, estornude, bostece o est! sentada indolentemente. Ean# lo a previsto todo, lo a reglamentado todo% cundo est autori"ado el bra mn a viajar o no, lo que debe comer o no ;se le permite la carne s la a bendecido<. =e est pro ibido bailar, cantar, tocar instrumentos musicales, excepto cuando est prescrito por las Escrituras, acer rec inar los dientes, alborotar cuando est enfadado. Io debe jugar a los dados, ni llevar los "apatos en la mano, ni comer acostado, etc. Ean# a rituali"ado un montn de supersticiones que nos acen sonrer pero que se toman muy en serio. Si el lector desea una receta para la longevidad, Ean# se la da% 0Jue quien quiera vivir asta viejo no camine encima de cabellos, ni de ceni"a, ni de uesos ni de peda"os de vasija, ni sobre semillas de algodn, ni sobre bri"nas de paja1 ;?G,T7<.

+Ean# tambi!n est obsesionado por las necesidades naturales del bra mn, /anto peor si me repito% no me ensa4o con ning#n bra mn personalmente, pero el racismo a ultran"a de los bra manes me escandali"a. -ara defender su sistema an dic o 0esto funciona desde ace miles de a4os, por tanto es bueno1O ese 5por tanto5 est de ms. =a invasin aria a sido un desastre para la ?ndia, como por lo dems para todos los pueblos alpinoFmediterrneos invadidos por los nmadas de las estepas. ?maginemos que los unos nos ubieran vencido, que ubieran destruido nuestra civili"acin y que oy todava fu!ramos sus esclavos, lo mismo que nuestros descendientes, durante miles de a4os por venir, y comprenderemos el drama de la civili"acin del ?ndo vencida. Kno de los elementos del drama, el sistema de castas, conduce por lo dems a una paradoja. Efectivamente, si la suerte de los sudras, y peor a#n, la de los fueraFdeFcasta es lamentable, la de los bra manes no es tampoco muy envidiable. +A fuer"a de pro ibiciones y de tab#es ellos mismos se an vuelto casi intocables, Seran casi las vctimas de su propio sistema, obsesionados como estn por la 0pure"a1, que adems no es sinnimo de nuestra igiene. 'asada en primer lugar en el color de la piel ;recuerde el lector que en snscrito varna, color, designa tambi!n las clases<, la 0impure"a1 racial de los dems se a convertido en impure"a fsica a secas, y para preservar su pure"a se an enredado en un lo de ritos que obstaculi"an toda su vida cotidiana. En la ?ndia, por ignorancia, un occidental puede cometer muc os errores. -or ejemplo, tocar con la mano i"quierda, incluso por descuido, un objeto cualquiera perteneciente a un bra mn, se considera causa de desgracia. Kn bra mn ortodoxo jams invita a un occidental a su mesa% su sombra contaminara su comida, y tendra que tirarla. Mespecto de las costumbres en la mesa, si acaso un ind# que no sea bra mn invita al lector a comer, felicitar a la due4a de casa por la comida sera una afrenta. -or el contrario, la buena educacin requiere eructar ostensible y ruidosamente, signo de que uno ya est lleno. +Entonces, en la duda, lo mejor es ablar y moverse lo menos posible, En verdad, somos ms bien afortunados de no ser ni 0castados1 ni castrados, y de no aber 0merecido1 nacer bra manes. A propsito, es verdad que denunciar los perjuicios del patriarcado ario en la ?ndia y la iniquidad de las castas me ganarn el odio de los bra manes Fy de los partidarios del sistema, pero !sa no es una ra"n para callarse. Mepito que mi crtica apunta a un sistema, no a personas= tengo muc os amigos bra manes, para los cuales conservo toda mi amistad. -ero todava es necesario des acer otra superc era, por la cual el bra manismo se atribuye todos los m!ritos y los logros de la maravillosa civili"acin india, lo cual es falso. Es verdad que los arios an legado al mundo ese monumento que es el snscrito y toda su literaturaO por el contrario, los que crearon la civili"acin india fueron los indoFalpinoFmediterrneos. .e todas esas maravillas que uno admira en la ?ndia, ya sean los templos de Ajanta, cavados y esculpidos en la misma roca del acantilado, los palacios de [aipur, el /ajFEa al, los templos de Ea abalipuram, los de .il)ara, el Eonte Abu ;mis preferidos<, y todos los grandes templos del sur de la ?ndia, nada a salido de manos arias, pues para el ario, sea bra mn o *s atrdya, todo trabajo manual es des onroso, y por tanto est reservado a los siervos y a los fueraFdeFcasta. En consecuencia, son estos #ltimos los que an creado esas obras de arte. Lito una ve" ms a Ernest 'orneman% 0=os pueblos de pastores nmadas, Zsaqueadores de ciudadesZ, siempre y en todas partes an experimentado el ms profundo desprecio por el trabajo manual X...Y El esfuer"o fsico estaba reservado a los esclavos, librarse a !l voluntariamente era la decadencia.

+ste templo de *onte Abu es una maravilla= un enca e de piedra. 4e podran pasar semanas enteras contempl(ndolo. 1E6 ombre libre se ganaba la libertad con la punta de la espadaO el manejo de las armas era el #nico trabajo que deba reali"ar1 ;p. @@U<. 2 prosigue% 0Kna de las ra"ones por las cuales los griegoe tenan al principio tan poco respeto por sus artistas, es que el arte griego era esencialmente producto de los esclavos asiticos. /odos los que pintaban los vasos eran esclavos o libertos. ?ncluso los primeros escultores de cepa griega no ubieran tenido derec o ni a la d!cima parte de consideracin que el patriarcado atribua a sus dramaturgos o escritores de epopeyas, pues estos #ltimos no ZtrabajabanZ, eran ZpensadoresZ, mientras que los escultores que trabajaban con el sudor de su frente, con el cincel y el martillo, y manipulaban enormes bloques de piedra, eran considerados por los patriarcas como desdic ados locos que aban escogido voluntariamente la suerte de los esclavos1 ;p. @S7<. =o mismo en la ?nF dia, excepto que all jams ubo ning#n escultor bra mn o *s atrdya... =os bra manes se la tomarn conmigo, pero la intelligentsia moderna india me comprender. Liertamente que por patriotismo no llegarn a darme su bendicin, pero saben muy bien qu! r!mora representa el bra mn para el desarrollo de la ?ndia. Eran bien conscientes de ello el pandit

[a)c arlcl Ie ru y sus colaboradores, cuando, despu!s de la ?ndependencia, establecieron y proclamaron la nueva Lonstitucin india que, entre otras cosas, suprima las castas, las costumbres de la dote, emancipaba a la mujer india, autori"aba el divorcio y el nuevo casamiento de las viudas... -ero, en la prctica, todo a quedado en letra muerta a causa de la inercia de las tradiciones seculares. -ara comprenderlo, pensemos que ace ya ms de treinta a4os que el general .e Qaulle suprimi los antiguos francos, +y slo se trataba de mover una coma, En cuanto a cambiar comportamientos milenarios, como en la ?ndia... 3Juiere esto decir que el bra manismo y las castas seguirn vivos durante muc o tiempo todava5 3Jui!n puede afirmarlo5 Sin embargo, se est produciendo una toma de conciencia en las grandes masas oprimidas, incluidas las mujeres, incluso las de ra"a aria, y aumentan las tensiones. =a ?ndia, pensamos nosotros, est lejos, pero en realidad, est muy cerca, pues en nuestro mundo moderno todo es interFdependiente. =a ?ndia pesa ya y pesar cada ve" ms en el futuro del planeta. Esta ?ndia, con la red ferroviaria ms extensa del mundo, pero donde los carros de bueyes, id!nticos a los de la civili"acin del ?ndo, transportan todava ms mercancas que todos los trenes juntos. Esta ?ndia, que ya es la cuarta potencia militar del mundo, despu!s de la Knin Sovi!tica, los Estados Knidos y la L ina. Esta ?ndia, qu! lan"a sat!lites, domina la fsica nuclear y la bomba atmica, y cuyos matemticos e informticos igualan a los mejores del mundo. Esta ?ndia, por #ltimo, cuya poblacin superar en el siglo CC?, seg#n los demgrafos, a la de la L ina. El porvenir pertenece a Asia. Al final de este texto consagrado a los bra manes, y a propsito de nuestra impure"a, en tanto que occidentales, es divertido leer a Alexandra .avidFIeel. En /ric inopoly, a la entrada de un templo, y sabiendo que le sera pro ibido entrar, slo dio un paso y adelant la cabe"a para mirar en el interior% 0El bra mn, guardin del lugar, levant los dos bra"os para impedirme que avan"ara ms. Su gesto no me sorprendi, me lo esperaba, pero el guardin no se detuvo all. Luando me dispona a irme, se levant rpidamente, rode su mesa y se puso delante de m, con la mano tendida. 5Ba!hchichN Ddijo, utili"ando la expresin com#n a todo el $riente para pedir una propina. 1+Lmo, Dle replicoD. Ee impides entrar y quieres que por eso te d! dinero. 1D=os extranjeros no deben entrar, pero pueden dar un ba!chich Drespondi cndidamente el buen ombre. 1=a sencille" de la idea que guiaba semejante respuesta era desarmante y todava abra ms. 1D/oma Dle dije al guardin, y sacando de mi bolso algunos bombones, se los ofrec. Slo quera divertirme, sabiendo que los rec a"ara. 1DIo Fdijo retrocediendoD, no puedo comer eso. 1D3-or qu!5 1DEs impuro. 1D+A , Dme com un bombn, puse los otros en mi bolso y saqu! dos rupias. El rostro del guardin se ilumin al verlas y se acerc otra ve" con la mano tendida. 1D3=as tomaras5 Dle pregunt!D. -ero si el c ocolate es impuro, y yo no puedo, a causa de mi impure"a, entrar en el templo, seguramente el dinero que yo e tocado es igualmente impuro y no debes aceptarlo. 1DEl dinero jams es impuro Ddeclar mi bra mn con el tono de una seria y profunda conF viccin. 1Ee record la frase atribuida al emperador Gespasiano% ZEl dinero no tiene olorZ. Ee qued! petrificada de admiracin% tal ingenuidad cnica lindaba con lo sublime. 1=uego, en 'enar!s, en Lalcuta y en todas partes, escuc ! ms de una ve" variaciones de esta

concepcin% ZIos est pro ibido aceptar alimentos de un extranjero, pero nuestra religin no nos pro be en absoluto aceptar su dinero. El dinero no contaminaZ1. Genalidad, ipocresa y pere"a son los rasgos caractersticos de los arios, empe"ando por los bra manes. .emasiado olga"anes para cultivar ellos mismos sus campos, acen trabajar a los sudras y a los intocables. /ericamente, estos alimentos tocados por la sombra, y peor a#n, por las manos de gente impura deberan ser tambi!n impuros. Entonces, para conciliar la pere"a con la pure"a, existe el truco siguiente% preparado por un bra mn, todo alimento se purifica. -ero, si despu!s de la preparacin, lo tocara la sombra de un intocable, +inmediatamente volvera a ser impuro y no se podra consumir, -or eso los cocineros en los restaurantes para indios son bra manes... La se8ta casta: la mu:er aria Ean#, al someter a la mujer aria al ombre, la rebaj al rango de sudra. .e ec o, ella forma una sexta casta poco envidiable, y una de las causas de la oposicin bra mnica al tantra viene de que !ste reprueba la esclavi"acin de la mujer, incluso la aria, mientras que el mac ismo ario exige su sumisin total. Juerer liberarla minara el sistema, lo cual es intolerable. /odo lo dems son pretextos. .e modo que desde ace milenios, Ean# ace marcar el paso a la mujer aria, Omanu... militariN A ora bien, Ean#, quien en su *Cnava -harma,4hatra promulga, por 0derec o divino1, esa supremaca absoluta del varn sobre la mujer aria, pretende aber recibido su cdigo +del mismo Lreador, El MigFGeda ;?C, 8@,U< lo convierte en una especie de Adn desprovisto de esposa, y saca su progenie de una de sus costillas 7parsbu), y coloca oficialmente a la mujer aria en el rango de los siervos% 0.urante su infancia, la mujer debe depender de su padreO durante su juventud, de su maridoO si su marido muere, de sus ijosO si no tiene ijos, de los parientes de su marido... Kna mujer jams debe gobernarse a su guisa1 ;G, 697<. En el Bhagavad Eita, la biblia ind#, el dios :ris na dice% 0=os que se refugian en m, aunque sean nacidos de un vientre pecador, incluso mu er, o vais yas, o sudras, ellos tambi!n llegarn al fin supremo1 ;Lanto 8,S@<. Iota% sabemos que si una aria a 0pecado1 con un ombre inferior por su clase, su 0vientre pecador1 alumbra parias, intocables, desterrados del sistema. Es in#til educar a la mujer, puesto que, desde su casamiento, su funcin ser parir ijos y cuidarlos. Iing#n bra mn, aunque se considere 0progresista1, ace estudiar a sus ijas ms all del nivel elemental. En las grandes ciudades, menos de una ija de bra mn por cada cien mujeres estudia en la universidad. Estos ind#es, muy occidentali"ados y educados, que ablan un ingl!s sin acento y manejan importantes negocios, se sienten a gusto con una mujer casi analfabeta, siempre que produ"ca ijos y le sea totalmente sumisa. Jue los occidentales, que con frecuencia tienen una visin idlica de la ?ndia, sepan que esto se aplica al pie de la letra. -ocos extranjeros saben cmo se organi"a verdaderamente la vida de una familia ortodoxa, pues todo pasa entre cuatro paredes. -ara nosotros la familia es el ogar, con pap, mam y los ni4os. En la ?ndia, es la 3 oint )amily5, la familia conjunta, una tribu que cuenta con casi cien personas. Es cierto que en las grandes ciudades esta familia evoluciona lentamente acia el tipo occidental, pero sin cambiar gran cosa en la relacin ombreFmujer. 2 de todos modos, eso slo concierne a una parte infinitesimal de la poblacin india, que vive en su mayora, no lo olvidemos, en las UVA.AAA aldeas que tiene la ?ndia. En la cima reina un jefe absoluto% el viejo, el patriarca. Es un ogro casi inabordable, temido por todos, incluso por los ni4os, que no lo ven ni se le acercan sino raras veces. =ujo supremo en la casa superpoblada, es el #nico que tiene su propia abitacin. En ella slo recibe a los varones y #nicamente para ablar de asuntos prcticos. El cemento de la oint )amily es el miedo, la estricta disciplina ms que el afecto. El patriarca, en general un viejo taca4o, no tolera ninguna familiaridad.

3=a suerte de las mujeres5 -ara asegurar la disciplina en el $enana, la parte de la casa destinada a las mujeres, donde el viejo ni se digna entrar, reina un caporal, su mujer% la suegra india es tirnica, me"quina, malvada. Ajada, agria, se venga en sus nueras de las vejaciones que ella misma a padecido. .uerme poco, y desde que se levanta, muc o antes del canto del gallo, su vo" de c ic arra, a guisa de quiquiriqu, despertador, atruena con plegarias. .esde que se levanta asta que se acuesta, ace trabajar a todo el mundo% va y viene por la casa sin cesar, refunfu4ando, ec ando la bronca a todo el mundo, sobre todo a sus nueras, sus cenicientas, que son mayoritarias, pues sus propias ijas, casadas desde muy jvenes, sufren la misma suerte en su nueva familia... El extranjero no sospec a lo que ocultan las lgrimas de la mujer india cuando deja su ogar% sabe muy bien lo que le espera porque lo a visto en su propia casa. Sabe que la vieja la a"u"ar, sin darle siquiera tiempo para su arreglo personal, y que la menor coquetera ar que la traten de puta. Es significativo que en la ?ndia, para marcar el colmo de la ipocresa, no se abla de 0lgrimas de cocodrilo1, sino de 0lgrimas de nuera llorando por la suegra1. =a mujer casada no espera ninguna indulgencia, ning#n apoyo por parte del marido, que slo se re#ne con ella por la noc e y que nunca la proteger. =a arpa, por el contrario, es toda miel y ojuelas para con sus propias ijas cuando, algunos das al a4o, vuelven 0con permiso1 a casa. =as mima, cuida de que no les falte nada y sobre todo de que no trabajenO al servirlas, las nueras piensan suspirando en sus propias vacaciones, #nico oasis en esa vida austera. El matrimonio ind# no est basado en el amor como se lo concibe en $ccidente. Siempre es concertado y constituye un asunto de muc o dinero. Si el lector abre cualquier peridico indio ver que est lleno de anuncios matrimoniales donde los padres ponen literalmente a su ija en venta, alaban su elevada casta, su piel blanca, etc. .espu!s del anuncio y del intercambio de fotos, las familias entablan srdidas transacciones, de las que quedan excluidos los principales interesados, los futuros esposos. Ellos no se vern antes del matrimonio, excepto en medios muy liberales, donde se les permitir entreverse unos instantes bajo una estricta vigilancia, y no se les consultar en absoluto acerca de la eleccin que se a ec o para ellos. =os criterios esenciales son la compatiF bilidad de casta, por tanto el nivel racial, y el dinero. A propsito de la dote D+que sin embargo la Lonstitucin a abolido lo mismo que las castas,D #M+'press nos informa de que, en febrero de 6877, en la primera plana de todos los diarios indios sali la foto de tres ermanas, Aia*a, de 67 a4os, Eamta, de @A a4os, y -oonam, de @S a4os, colgadas de las paletas de un ventilador, por la #nica ra"n de que su padre, peque4o funcionario, no tena los medios para darles una dote suficiente para encontrar un buen marido. $tra cuestin% la costumbre de la dote, 3tendr algo que ver con el ec o de que los beb!s nacidos muertos son en su gran mayora, de sexo femenino5 3$ el a"ar ser misgino5 =a ciencia moderna facilita por lo dems ciertas cosas... En efecto, para limitar el exceso de poblacin, el aborto no slo es permitido, sino alentado. Qracias a la ecografa puede saberse por adelantado el sexo del beb!, con lo que no ace falta esperar que na"ca muerto si es de sexo femenino. El objetivo del matrimonio ind# no es el amor, ni la armona, sino engendrar ijos. En la ?ndia se usa corrientemente la expresin 0bendecido con ijos1O la bendicin de tener ijos y el nacimiento del primer reto4o varn da lugar a grandes regocijos, pues si el ind# muere sin tener ijos... 3qui!n eredar su autoridad y sus bienes5 3qui!n encender la oguera funeraria despu!s de aberle partido el crneo para liberar su alma5 Kna ind# es considerada est!ril, aunque aya tenido ijas, en tanto no aya 0dado1 al menos un ijo varn a su marido, y para borrar esa tara est dispuesta a todos los sacrificios. =a obsesin del ijo condiciona asta su comportamiento sexual. El 8ama 4utra ara suponer que la alcoba conyugal india es el lugar de todas las voluptuosidades. +Error, El ario cree que si su mujer lo domina sexualmente engendrar ijas. Entonces, la mujer ind# sufre pasivamente el coito

marital y se cuida bien de participar en !l activamente, y menos a#n de go"ar. Su marido, si quiere tener ijos varones, +debe guardarse bien de acerla go"ar, El sexo conyugal es el deber y el aburrimiento. =os placeres del sexo !l los busca en otra parte. /otalmente sumisa, la esposa aria no tiene derec o a ser celosa. Si se entera de que su marido la enga4a Dlo cual es la reglaD no protestar, pues es un privilegio del varn% no es cuestin de importunar a su se4or y amo por un asunto tan trivial. Ean# ;G, 6U9< escribe% 0Lualquiera que sea la conducta de su esposo, aunque !ste se entregue a otros amores y est! desprovisto de buenas cualidades, la mujer virtuosa debe constantemente reverenciarlo como a un dios1. =o cual no le impide re4ir con su dios, no slo a propsito de sus calaveradas, sino por srdidas cuestiones materiales. Encinta, y aunque su funcin sea sobre todo parir ijos, no slo la mujer aria no go"a de un trato especial, sino que, adems, est sometida a una gran cantidad de prescripciones y tab#es. .ar a lu" en la abitacin ms peque4a, la ms srdida, donde residir con frecuencia, pues casada muy joven, a los treinta a4os ya abr dado a lu" siete u oc o cros, lo que no favorece ni su salud, ni su lnea. El varn ind# es el mac o absoluto, condicionado desde la infancia a someter totalmente a la mujer, a convertirla literalmente en una esclava. Seg#n el diccionario, es esclava 0toda persona que est bajo la f!rula absoluta de un amo que la a capturado o compradoO privada de personalidad jurdica, de posesiones, de derec os, no puede ni liberarse ni despla"arse a su voluntad, ni actuar seg#n sus deseos1. 2 !ste es exactamente el estatuto de la esposa aria, a quien el marido, d!spota absoluto, +ni siquiera a comprado, Luando los ingleses pro ibieron las prostitutas sagradas, las devadCsis, en los templos ind#es, donde los ombres podan apaciguar sus impulsos sexuales, los bra manes protestaron con vigor so pretexto de que entonces abra burdeles por todas partes. -or supuesto que protestaban por las ganancias que dejaran de percibir a causa de esa pro ibicin, pero no estaban totalmente equivocados. En efecto, el varn ind# es un obseso sexual asta el punto de que una de las ra"ones para casar a una muc ac a no bien llega a la pubertad es que corre el riesgo de ser for"ada al incesto por su padre o sus ermanos. Io soy yo quien lo dice, sino A* iles )ar [ a% como indio sabe de lo que abla. -ara evitarlo, la madre inculca a sus ijas, desde que entran en la adolescencia, que su padre ya no puede verlas desnudas, ni apoyadas contra una pared, ni tendidas en una cama% +sera demasiado provocativo, demasiado arriesgado, Siempre es preferible que eviten su presencia, pero si es imposible, deben permanecer a distancia, bajar la cabe"a, no rer ni boste"ar y no ablar demasiado rpido ni demasiado alto. En cuanto a los ermanos, la situacin no es mejor. ?ncluso si ella es la mayor, la ni4a no tiene ninguna autoridad sobre ellos. -asados los die" a4os, ya no juega con ellos y mantiene las distancias. Al acercarse a la pubertad ya no se sentar cerca de ellos, ni siquiera en pblico, y sera impensable dejarla sola en una abitacin con uno de sus ermanos. .elante de un varn sentado, aunque sea su marido, la mujer india permanece de pie y en silencio. =a 4Cti,EPta de Eu*tananda dice de la esposa modelo ;6A,S<% 0Ella come con gran placer los alimentos que su esposo a dejadoO reverencia sin cesar las comidas, las frutas y todo lo que ofrece a su marido1. Ge poco a los ombres de la familia, porque no estn por lo general en casa. Eientras que algunos ;pocos< animosos trabajan, los dems pasean o juegan a los dados con sus amigos en la pla"a del pueblo, bajo la sombra del gran banian, propalando los c ismes del da. Seg#n Ean#, el trabajo es para los siervos y las mujeres, y por lo tanto no dar golpe no es des onroso, al contrario. Si la oint )amily garanti"a la seguridad de todos sus miembros, por otra parte engendra la pere"a y la irresponsabilidad% 3por qu! fatigarse si todos los ingresos van a la caja com#n5 -ara la mujer, la gran salida es ir de compras con el marido. 3Lon5 Io, detrs. .eferente, sigue a su dios a algunos metros de distancia. Al volver del ba"ar, el Se4or, digno y despreocupado, camina delante con las manos libres, excepto la sombrilla que lo protege del sol. Su mujer lo sigue con los bra"os cargados de paquetes y adems lleva un cro en la cadera. En el autob#s, el Se4or se sienta,

la Se4ora va de pie. En las familias ortodoxas, los varones adultos alientan a los muc ac os jvenes a desobedecer a las mujeres, incluso a su madre, para afirmar su 0virilidad1... .e a su actitud de desprecio acia sus madres y sus tas. Sin embargo, no son malcriados por el padre. Ean# a promulgado ;?G,V9<% 0gl ;el ario< no levanta jams su bastn sobre otro por clera, ni golpea a nadie...1 Bermoso precepto, en verdad, pero enseguida sigue% 0A excepcin de su ijo o de su alumno, al que puede castigar para su instruccin1. +2 no se priva de acerlo, =os ingleses dicen% 34pare the rod and spoil the child5. =iteralmente% Si no se usa el palo, se malcra al ni4o. Jue corresponde a nuestro 0Juien bien te quiere te ar llorar1. Esto en la ?ndia se sigue al pie de la letra. En la escuela reina la palmeta ;como tambi!n en ?nglaterra, donde siempre se usa el ltigo<, aunque los maestros actuales son menos feroces que los de anta4o, y los padres siempre alientan el castigo. -egado en la casa, golpeado en la escuela, ms de un c aval se escapa% cuando yo estaba en Mis i*es , el ashram de s<ami Sivananda aba adoptado a un muc ac o de unos die" a4os que aba uido de su familia... -ero volvamos a la mujer aria. Aparte de no tener ijos varones, la peor calamidad que puede sucederle es la muerte de su esposo, es decir, del ijo de su suegra, lo cual esta #ltima no le perdonar jams. =a viuda no tiene ning#n lugar en la sociedad aria, salvo junto a su marido en la pira funeraria. =a 4Cti,EPta prescribe ;=ibro ?G,U,V<% 0=a satP se quemar en la pira de su esposo% si retrocede, se la considerar venida a menos, y, como el !roe que uye del campo de batalla, traer la vergPen"a a su familia1. Esta costumbre, de una abominable barbarie, no fue pro ibida asta 67@8 y se mantuvo en secreto muc o tiempo despu!s. Entonces 3por qu! seguir ablando de ella5 -orque el sistema que la a instituido subsiste todava. 3=a prueba5 En 68@S Dy era ayerD un ind#, por otra parte muy occidentali"ado, Ananda Loomaras)ami, en su libro #a dan$a de 4hiva, que a pesar de su ttulo no tiene nada de tntrico, escriba% 0Esa devocin ms all de la tumba, ms de un crtico occidental nos la a reproc ado. Iosotros no tenemos esa opinin. Io nos quejamos de nuestras satPs, las comprendemos, las veneramos, las admiramos1 ;p. 6V8<. 0Gemos claramente que el sacrificio ciego e in#til de la satd y del patriota tiene un alto alcance espiritual. X...Y /oda crtica de la posicin de la mujer india basada en las reivindicaciones feministas nos deja indiferentes. X...Y Se an imaginado que la institucin de la satd es un invento masculino impuesto a las mujeres por los ombres, por sus intereses, que pertenece a la servidumbre femenina y que es propia de la ?ndia. Geremos que estas afirmaciones son istricamente falsas. Es verdad que en los crculos aristocrticos el sacrificio de la satd se aba convertido, asta cierto punto, en una convencin social y que all se poda obligar a las recalcitrantes, as como actualmente nuestros conscriptos son obligados a sufrir o a morir por las ideas del prjimo1 ;p. 6TA<. +Ju! conmovedor es todo esto, -ero, de ec o, slo se trata de las viudas% 3por qu! los viudos no se queman tambi!n en la pira de su esposa bienamada5 Slo queremos admirarlos a ellos tambi!n... Sin embargo, sobre los fuegos, Ean# a previsto lo siguiente para los viudos% 0.espu!s de aber llevado a cabo as, con los fuegos consagrados, la ceremonia de los funerales de una mujer muerta antes que !l, que contraiga un nuevo matrimonio y encienda por segunda ve" un fuego nupcial1 ;G,6V7<. Esta prctica fue pro ibida en 67@8 y, sin embargo, en 687T, en un pueblo peque4o de Majast an, Moop :an)ar, de 67 a4os, se inmol voluntariamente en la pira de su marido, delante de su familia y de miles de personas que aban venido a presenciar el 0espectculo1 y que no levantaron ni un dedo para impedirlo. Boy en da el lugar ennegrecido de su inmolacin es un lugar de peregrinaje y su foto est colgada en las casas... /odava en nuestros das, ni siquiera se espera la muerte del marido% cada a4o millares de mujeres ind#es ;8.AAA casos conocidos al menos< cuya familia no puede o no quiere pagar la ampliacin de

la dote exigida, son quemadas vivas no sobre la pira sino en sus cocinas. Bay que saber que, cuando el prometido es de casta alta, la dote Diba a escribir el rescateD puede alcan"ar sumas enormes, el equivalente a varios a4os de trabajo. Entonces, si el dinero no viene, con esos ornos de *erosene tan inestables, y con esos saris de nailon tan inflamables, ms un poco de gasolina, no es difcil que tarde o temprano ocurra un accidente...

+ste grabado, que representa a la satP, muestra que una cortina le ocultaba la hoguera antes de su asalto heroico5. @ero ha saltado verdaderamenteL #os dos hombres que est(n de pie detr(s de ella, no la habr(n empu adoL 4u actitud es bastante sospechosa.

La #ndia bra-mnica( obsesionada por el se,o

Esta ?ndia bra mnica que acusa, y acusar siempre, al tantra de las peores torpe"as sexuales, 3es tan virtuosa5 Iosotros la creamos no violenta, vegetariana y ga"mo4a. +-amplinas, Es verdad que sin usar la violencia Qand i expuls a los ingleses del pas, pero la ?ndia a pasado sin transicin de los fuegos de artificio de la ?ndependencia a las masacres generali"adas con millones de muertos. Bind#es y musulmanes an exterminado recprocamente trenes enteros repletos de refugiados. /odo el mundo caa% desde el maquinista al lamparero, de los viejos a los reci!n nacidos. Es verdad que en la ?ndia la vaca es sagrada y los ind#es no la comen. /ampoco cerdo, que es un animal impuro. -ero la mayora de los indios comen aves ;su pollo tanduri es famoso<, pescado de mar o de ro, cordero o cabrito, y si comen poco de estos #ltimos es porque la carne es cara. Es verdad que la mujer india se ba4a con el sari puesto y que en el cine indio el beso en la boca est pro ibido ;aunque ya comien"a a acerse<. 2 entonces, 3qu! acen en este cuadro de virtudes los famosos templos sobrecargados de esculturas escabrosas que contradicen el puritanismo oficial5 Jue no quede por eso, el bra manismo siempre cae de pie y nunca carece de imaginacin% parece que esas esculturas obscenas son D+adivinen qu!,D +pararrayos, 2 no bromeo% citando la Brihat, 4amhita, Krmila Agar)al concluye as su libro sobre : ajurc o% 0Estas esculturas protegen los templos del rayo, del uracn y de otras calamidades naturales regidas por los dioses ?ndra y Garuna. Eientras que, por una parte, el templo en s mismo atrae a esos dioses, por otra, esas esF culturas obscenas las rec a"an1. +Kf, +2 qu! oportunidad para los templos, Sin duda moderadamente convencida ella misma, Krmila Agar)al propone otra 0explicacin1% 0Estas esculturas sirven tambi!n para comprobar la sinceridad de los devotos. Si permanecen imperturbables e imperturbados, entrarn en el templo y adquirirn un control total de los sentidos.

=os d!biles 7)eeble,minded en el texto< se sentirn turbados, no entrarn en el templo y duplicarn sus esfuer"os para dominarse1. A ora bien, los c!lebres templos de : ajurc o, de :onara* y de ' ubanes )ar, son supervivencias, casi reliquias. En efecto, cuando las ordas musulmanas invadieron la ?ndia, centenares de templos de : ajurc o, diseminados por todo el pas, fueron saqueados en nombre del puritanismo fantico del ?slam. =os 7A templos del vasto complejo de : ajurc o slo deben su salvacin a la exuberancia de la jungla tropical% literalmente desaparecieron bajo una vegetacin impenetrable. .espu!s de varios siglos de un olvido total, fueron fortuitamente redescubiertos y despejados por esos mismos ingleses que estuvieron a punto de causar su ruina importando la ga"mo4era victoriana a la ?ndia. En efecto, cuando la independencia era inminente, los polticos nacionalistas, ju"gando que esas estatuas perjudicaban el buen nombre de la joven rep#blica, propusieron un remedio radical% +taparlas con ormign, 2 fue $ccidente el que las salv. El proyecto abort, primero a causa del clamor que esta 0operacin ormign1 ubiera levantado en el mundo, y en segundo lugar por la perspectiva de las co ortes de turistas desembarcando en c arters completos. /urismo > money Q argumento decisivo% el ormign destinado a las esculturas sirvi para construir aparcamientos para los turistas... Sin embargo Duna ve" no es costumbreD soy de la misma opinin que los puritanos indios% estas estatuas son pornogrficas y no son tntricas. Si una u otra pareja exttica expresa un 0erotismo divini"ado1, 3qu! decir de las dems5 Efectivamente, esos grupos umanos desenfrenados, en cunnilingus, en )ellatio, sodomi"ndose, etc., son pornografa pesada. Sin lan"ar gritos de doncella amedrentada, confesemos que eso cambia la perspectiva. A. Eenen, en su admirable libro &nde, a visto bien el problema% 0A primera vista esas estatuas parecen desprovistas de objetivos comerciales. Sin embargo de eso se trata, como voy a demostrar1. Golvamos a plantear la pregunta% 3por qu!5 =a explicacin es sencilla, indiscutible. El templo indio no era ni una iglesia ni una catedral. 3Kn lugar de culto5 /al ve". Bace menos de un siglo era un lugar de encuentros sociales, sin duda, +pero especialmente un burdel, Hue el puritanismo ingl!s el que pro ibi que ubiera bailarinas en los templos, las devadCsis. 7-eva > dios, dCsi > servidoras< 3Servidoras del dios5 .e ec o estas seductoras bayaderas, en su mayor parte cultas, que saban bailar, cantar, mimar, eran sobre todo expertas en las artes amatorias. Lito a .evangana .esai en su +rotic 4culpture o) &ndia= 0=a institucin de las devadCsis, cuyo origen se remonta a los cultos de la fertilidad, se convirti en un medio de goce bajo la cubierta de una forma de culto. En la !poca medieval, el n#mero de devadCsis aument en los templos, porque las escrituras sagradas recomendaban ofrecer las ijas al templo. =a Bhavisya @urana ;6,87,VT< prescribe comprar muc ac as ermosas y despu!s ofrecerlas al templo para alcan"ar el 4Rryalo!a. =os prncipes, al igual que los sacerdotes medievales, exigan que se mantuviera a las devadCsis en los templos1. Lito una de sus frases sin traducirla ;p. 6V7<% 3&t became a place )or men to grati)y their se'ual urges5. Es claro% los ombres venan al templo para satisfacer sus imperiosas necesidades sexuales, por medio de un pago a la caja, por supuesto. El templo era un gran burdel constituido frecuentemente de centenares de prostitutas Del de /anjore tena cuatrocientasD, por lo dems onradas del mismo modo que en Qrecia lo eran las etairas... .esde el recinto del templo, se entraba en la natya,mandapa, donde las dan"as erticas de las devadCsis 0condicionaban1 al cliente antes de acerlo pasar a la bhoga,mandapa, el rea del goce. Llaro, 3no5 Este comercio funcion asta muy recientemente% convena a todo el mundo, al menos a los varones. Efectivamente, en la ?ndia bra mnica medieval, tres instituciones complementarias vivan en perfecta simbiosis% el matrimonio ind#, el ar!n y el temploFburdel. =a falta de intimidad de las casas indias era poco propicia para los encuentros amorosos, y gracias al templo y a las sabias devadCsis el ombre poda satisfacer sus 3se'ual urges5... +por medio del grisbiN =os bra manes se embolsaban la pasta, sirvi!ndose al mismo tiempo de las

devadCsis para sus peque4os placeres. El ma araj, por su parte, tambi!n sala beneficiado gracias a los impuestos% +el temploFburdel tambi!n estaba sujeto a impuestos, Kn da, tal ve", un partido poltico propondr esta forma indolora de recaudacin% + ay ideas ms tontas que !sta, Y cmo encaja el ar!n en esta triloga5 El standing del ma araj era proporcional al n#mero de mujeres y de eunucos que posea, y por cierto tenan centenares. 3Bay que envidiarles5 Si ubiera estado obligado a 0 onrarlas1 a todas, tal ve" abra que compadecerlo. -ero se 0contentaba1 por lo general con una docena de favoritas, lo que no est tan mal. Adems y sobre todo, el ar!n sustraa todas estas mujeres a la procreacin, y aseguraba una forma original y sutil de anticoncepcin% en buena parte gracias a los arenes la poblacin india a permanecido bastante estable con el correr de los siglos. =a superpoblacin galopante es un fenmeno reciente, en el que tambi!n la medicina tiene su papel. -or #ltimo, rasgo genial, el ar!n aca escasear la 0mercanca1 disponible en el mercado, y los ombres eran prcticamente canali"ados acia el templo, gracias a lo cual sus 0ofrendas1 alimentaban el tesoro real y permitan al ma araj mantener su ar!n, su palacio y su ej!rcito. Adems de los impuestos, el templo y sus excitantes bailarinas procuraban otras satisfacciones al ma araj% invitaba a las ms ermosas a su corte para dar recitales de dan"a lasciva que lo alegraban. 'ailad primero, a la cama despu!s... /ampoco los ingleses desde4aban a las nautch,girls, es decir, las devadCsis o bayaderas. -ara ganarse los favores de un digno funcionario de su Euy -uritana Eajestad la Meina Gictoria, se le destinaba una nautch para excitarlo en privado. As, la se4ora :indersley, esposa de un funcionario ingl!s, escriba, en una carta fec ada en 6TU9% 0Luando un negro 7blac! man, +sic,< quiere agradar a un europeo, le enva una nautch5. =a se4ora a4ade, y es todo un programa% 0Son sus miradas lnguidas, sus sonrisas provocativas, sus movimientos y actitudes tan poco compatibles con la decencia lo que suscita tanta admiracin1. +Ju! manera elegante de describirlas, Sabemos que sern los mismos ingleses los que pro ibirn las devadCsis. Aunque dictada por el puritanismo, esa pro ibicin tuvo consecuencias sanitarias felices. En efecto, los marinos y los soldados ingleses aban distribuido entre las nautch,girls sus gonococos y treponemas plidos, y los templos se aban convertido en centros de difusin de la sfilis y la blenorragia entre los ind#es, que luego las compartan con sus castas esposas encerradas en el ogar. Entre par!ntesis, las devadCsis, expulsadas de los templos, fueron reempla"adas por prostitutas de clase baja, esas mujeres enjauladas en las calles de burdeles de 'ombay, por ejemplo. =a pro ibicin de esta venerable institucin tan bien asentada levant una ola de protestas. Slo los ingenuos se asombraron de que los ms ve ementes fueran los bra manes, que son el ave de rapi4a india ms corriente. Lito a Aubrey Eenen% 0=os bra manes an establecido leyes para cada acto de la vida, por medio de una ZofrendaZ al bra mn oficiante. Este aca su agosto con los sacrificios cotidianos ;por nacimientos, fiestas, muertes, casamientos, viajes lejanos, construccin, compra o venta de una casa, etc.<, a falta de los cuales toda clase de catstrofes se abatiran sobre el ogar. Slo una cosa escapaba a sus garras% el sexo. .espu!s de aber pagado su casamiento, el ombre poda acostarse con su mujer gratis...1 +Ju! laguna y qu! inaceptable falta de ganancias, -ero no ay que ser presa del pnico% 0=a solucin bra mnica fue simple% acaparar, organi"ar y luego explotar la prostitucin con un cinismo y una eficacia dignas de la Losa Iostra. Se explicaba a los creyentes que una relacin sexual en el templo con una devadCsi era un acto piadoso, siempre y cuando, por supuesto, se iciera un pago conveniente a 3madame5, es decir al sacerdote... 1En los templos consagrados a este culto, el estilo era de rigor. Iada de abitaciones srdidas, como podra pensarse. =as muc ac as tenan su apartamento personal, saban bailar, cantar y divertir como las geis as1. 2 e aqu, por fin desvelada, la verdadera ra"n de esas esculturas pornogrficas% 0Esas esculturas, en el exterior del templo, eran una especie de anuncio mostrando todo lo que se aca en el interior. X...Y /odo, salvo el bra mn embolsndose el dinero1. Gentaja% mientras que los anuncios de nuestros cines porno tienen que renovarse cada semana, las esculturas vencen el paso

del tiempo... Kn detalle% en la !poca de su mximo esplendor esos 0anuncios1 de los templosF burdeles eran en tecnicolor% las esculturas y estatuas estaban pintadas, para acerlas ms realistas. Y qu! tiene que ver el tantra con todo esto5 Es simple% no tiene nada en com#n con esas esculturas obscenas y es significativo que, en las regiones en las que el tantrismo est ms vivo D $rissa, Assam, 'engala, el noroeste de la ?ndiaD los templos carecen de ellas. =a cha!ra pR C tntrica, la ascesis de diecis!is ;v!ase el captulo correspondiente< tan aborrecida por los bra manes, no es un desenfreno, sino una supervivencia ritual de los antiguos cultos de la fertilidad. =a cha!ra pR C no tiene ninguna relacin, ni siquiera lejana, con las escenas escabrosas representadas en esos templos. ?ncluso las posiciones coitales de esos templos, algunas ms bien acrobticas, no son D salvo excepcinD Csanas de maPthuna convenientes a los ritos mgicos sexuales del tantra. Sin embargo, el tantrismo se encuentra indirectamente en el origen de los templosFburdeles. -ues, en realidad, 3por qu! aba sexo en los templos5 Iosotros, los occidentales, para quienes lo espiritual excluye lo sexual, no comprendemos que para el tantra el sexo sea sagrado. .e modo que los primeros templos eran el lugar privilegiado de las pR Cs tntricas. Esto suscita una pregunta% 3no era ya una forma de prostitucin5 Io, pues es totalmente diferente la actitud ante la mujer, ante la feminidad. -ara el tantra, la mujer y los valores que ella encarna son sagrados, y por tanto respetados. Kn culto centrado en la .iosa, la S a*ti, excluye ipso )acto la explotacin comercial de 6a sexualidad femenina por parte del ombre. El proxeneta es un subproducto del sistema patriarcal, dentro del cual la mujer, sometida al ombre, es explotable y explotada. Lomo en el origen el templo y sus recursos pertenecan a las sacerdotisas, !stas no eran explotadas. /odava se celebraban pR Cs tntricas en el siglo G, como lo demuestra una inscripcin en Qangd ar, en la ?ndia central. Esta inscripcin cita explcitamente el tantra en relacin con los ritos sexuales asociados a los -C!inPs ;compa4eros del rito tntrico< y reali"ados en el templo de la Eadre .ivina, y sera asombroso que ese templo, virgen de toda escultura ertica, aya sido el #nico... Si el bra manismo se a nutrido ampliamente del tantrismo, del cual a tomado en pr!stamo muc as prcticas mgicas y procedimientos sexuales, sin embargo son los bra manes y no los tntricos los que an comerciali"ado el sexo en el templo. Lalificar al mac o ario de conejo caliente sera un eufemismo. -ara !l toda mujer es una presa ofrecida a sus impulsos sexuales, cuya intensidad raya con la bestialidad, como se ve en el relato de una escena vivida en Eadurai por Alexandra .avidFIeel% 0Esa noc e unas cuarenta devadCsis bailaban sobre un gran estrado antes de ir a adorar a la diosa Eeena*s i. Ju! representaba esta dan"a, no lo s!. Siempre eran las mismas contorsiones de los bra"os, de los dedos de las manos y de los pies, los mismos movimientos de las caderas, el vientre y los pec os proyectados acia adelante, ofreci!ndose... =as muc ac as no me parecan ni demasiado bellas ni demasiado graciosas. =o que llamaba la atencin era el crculo de ombres, un buen centenar, amontonados en torno al estrado, con los ojos dilatados y un rostro fero"mente bestial. 1=os msticos ind#es ablan de samadhi, el !xtasis, en el cual el espritu ya no es consciente ms que de un #nico objeto, todas las dems cosas no existen para !l. Estos ombres, ipnoti"ados en torno a ese estrado, aban alcan"ado una especie de !xtasis perfecto% el samCdhi del celo. 1=as devadCsis descendieron del estrado y se metieron apresuradamente en los corredores sombros que conducan al santuario de la diosa. Hue una debacle. =a orda de ombres enloquecidos las segua, vagamente retenidos por los gestos de una vieja, la guardiana de las bailarinas, sin duda una bayadera retirada. El terror que se lea en el rostro de las muc ac as Dque sin embargo eran prostitutasD apretujadas en el tropel, empujndose para llegar ms rpido al sanF tuario protector, era tan turbador como la avide" inmunda de sus perseguidores. 1Ee ocult! entre las patas de un caballo de piedra gigante que sobresala de la muralla, para dejar pasar la ola infernal, y luego llegu! a la salida. Acababa de descubrir un nuevo aspecto ntimo de la morada de los dioses.1 7#S&nde oT Mai vcu, p. U9.< Esta escena es la antpoda del tantra, pues el adepto tntrico respeta a toda mujer en tanto

encarnacin de la S a*ti csmica, y no la trata como una presa de ca"a. Advierto por lo dems a toda mujer occidental que viaje sola por la ?ndia% la menor imprudencia puede colocarla en una situacin delicada, para no decir ms. En grupo Dfeli"menteD es diferente. Luando la dominacin aria se extendi a estas regiones, los bra manes que se aban apoderado de los templos comprendieron pronto el provec o que podan sacar. El proceso est ilustrado por un caso similar, sin relacin con el sexo, que existe todava en Lalcuta. En efecto, en el c!lebre templo de :cld ;Lalcuta viene de :cldFQ at<, para apaciguar a la diosa que reclama un ro de sangre, cada da se sacrifican ritualmente centenares de cabras. =os bra manes, que an ec ado mano sobre este templo, explotan este culto, que se remonta a la !poca prearia y que se an cuidado muy bien de suprimir, y as se an ec o inmensamente ricos.

2 La visin tntrica "efinir el tantra

=os pensadores indios tienen la excelente costumbre de comen"ar por definir las palabras que utili"an. Bacer esto con la palabra tantra es tan indispensable coma difcil, vista la variedad de sentidos posibles, cada uno de los cuales aporta una precisin. Seg#n el contexto, tantra significa lan"adera, trama ;del tejido<, continuidad, sucesin, descendencia o tambi!n proceso continuo, desarrollo de una ceremonia, sistema, teora, doctrina, obra cientfica, seccin de una obra. -or #ltimo, tantra designa una doctrina mstica y mgica o una obra que se inspire en ella. -ara S. I. .esgupta, tan proviene de tantri, explicar, exponer, y tantra designa tambi!n entonces un tratado que abarca un tema determinadoO por eso con frecuencia tantra figura en el ttulo de un libro que no tiene relacin con el tantrismo, o viceversa. -ara la masa india actual, tantra significa toda doctrina no vdica, lo que demuestra la antinomia, incluso el antagonismo fundamental entre el sistema arianoFv!dicoFbra mnico y el tantra. En este libro, tantra designar un cuerpo de doctrinas, pero sobre todo de prcticas multimilenariasO algunos refutan este #ltimo t!rmino diciendo que la palabra no apareci asta el siglo G?, lo cual no es falso. Sin embargo, acer coincidir el origen del tanFtrismo con la aparicin del nombre es ms bien enga4oso% la palabra 0sexo1 ;del latn se'us, ra" sectus Q separacin, distincin< no apareci asta el siglo C??, pero todo ace pensar que la 1cosa1 exista antes... Fantra significa tambi!n 0oficio de tejer, tejido1, y esto parece no tener relacin alguna con una doctrina. -ero el tantra percibe el universo como un tejido donde todo se imbrica, todo se sostiene, todo act#a sobre todo. Kniendo el radical tan ;estirar, extender< y el sufijo tra ;que indica la instrumentalidad<, tenernos tantra, literalmente, instrumento de expansin del campo de la conciencia ordinaria, a fin de acceder a lo supraconsciente, ra" del ser y receptculo de poderes desconocidos que el tantra quiere despertar y utili"ar. .odo lo /ue est a/u0( esta en otra parte1 lo /ue no est a/u0 no est en ninguna parte Aunque no lo pare"ca, las palabras del ttulo, extradas del VishvasCra Fantra, encierran la esencia del tantra. Sin advertirlo, sus implicaciones vertiginosas disuelven las fronteras del mundo sensorial tranquili"ador y nos conducen al cora"n mismo de lo Meal ms real.

Lomencemos por lo ms fcil, la materia, cuya omogeneidad proclama esta frase, entendiendo 0materia1 en el sentido moderno de energa condensada. -ara el tantra, todas las formas de energa del universo, cualesquiera que sean Dgravedad, co esin nuclear, electromagnetismoD, estn presentes en todas partes del cosmos, por tanto aqu mismo donde estoy sentado. =os umanos que pertenecemos a la era postFeinsteiniana, aceptamos esto sin dificultad, aunque en general esta identidad entre materia y energa pensamos que slo se refiere a la fsica nuclear. Io advertimos tampoco que en el paso se a 0perdido1 la materia compacta, reducida a energa csmica pura, #nica a pesar de la multitud de objetos percibidos. Lientficamente el universo es un gigantesco continuum que se extiende desde lo infraFatmico a lo astronmico. =os tntricos perciben esta unidad desde ace por lo menos treinta y cinco siglos% no est mal para seres que slo utili"an sus sentidos, su inteligencia y sobre todo su intuicin... Sin embargo, en la vida cotidiana ese saber no cambia para nada nuestra relacin con los objetosO para nuestros sentidos, un grano de arena sigue siendo un grano de arena, y una galaxia, una cantidad de estrellas. Luando se aborda la vida, la frase todo lo que est( aqu est( en otra parte trastorna nuestros conceptos usuales al afirmar, ni ms ni menos, que la vida est presente en todo el cosmos, mejor a#n ;3o peor5< que el universo mismo es algo vivo. Hantstico... +'asta de vivir como si slo nuestro planeta tuviera el monopolio de la vida, -or supuesto, muc os astrnomos piensan que entre los millares de galaxias, cada una con millares de estrellas D ay ms soles en el universo conocido que granos de arena en todas las playas de la /ierraD, deben existir otros sistemas planetarios, otros mundos abitados. 3Io se an descubierto materias orgnicas en algunos meteoritos5 ?nteresante, cierto, pero esta posibilidad nos deja ms bien fros, pues no tenemos ninguna esperan"a de contactar con esos seres, seguramente muy extra4os, que pueblan planetas a millares de a4os lu" de la /ierra... Seg#n los astrnomos norteamericanos del :it -ea* Iational $bservatory, nuestra galaxia podra tener muc os ms planetas abitables de los que se cree. Se an estudiado 6@S estrellas de una clase t!rmica semejante a la de nuestro Sol, y las variaciones orbitales comprobadas implican la existencia de planetas. Lomo ay cientos de miles de millones en nuestra galaxia, aun cuando slo una estrella de die" tuviera planetas, sera una cantidad enorme. Sin ablar de los millones de galaxias observables. Huera de esos eventuales, rarsimos y min#sculos islotes poblados, nosotros, occidentales, concebimos el universo como una enorme mquina elada, muerta. -ara el tantra, al contrario, el universo vive, cada estrella tiene vida, en el sentido total del t!rmino, por tanto est abitada por una forma de conciencia, lo mismo que cada partcula infinitesimal nuclear. Estrellas, tomos conscientes% es duro de tragarO +es de v!rtigo, 2 esta vida universal, #nica, se subdivide en innumerables planos de existencia y de conciencia, -ara el tantra, llena asta la vida interestelar... 3?mpensable5 /al ve"... +pero la inmensidad del universo es impensable, ?ncluso para el astrnomo que ace malabarismos con los cientos de millares de a4os lu", estas distancias enormes son inimaginables, +y sin embargo son bien reales, En snscrito, este gigantesco Ser csmico es *ahat, el grande. 7*ahat es un concepto tntrico adaptado y luego adoptado por una filosofa india clsica, no tntrica, el sam!hya). -ara el tantra, la vida es un proceso continuo en el espacio y el tiempo, sin iatos ni tabiques entre todas las formas de vida, desde los virus a Ea at. .e ese modo, como parte del /odo, yo participo en el /odo. Al continuum de la energa csmica corresponde el de la vida, siendo los dos, adems, indiFsociables. -ara el tantra el universo es Lonciencia y Energa asociadas. En la prctica, esto lleva al respeto total de toda vida, sea animal, vegetal o bacteriana. Luando alguien perjudica cualquier forma de vida perjudica su propia vida% la ecologa se vuelve csmica. -ero esto lleva tambi!n a contradicciones, al menos en apariencia. -or un lado, cada bri"na de

ierba es tan importante como un ser umano, pero si un cataclismo nuclear aniquilara toda vida sobre el planeta, o lo iciera estallar, la explosin apenas ara4ara el universo, pero lo contrario tambi!n es cierto y en este sentido cito al astrnomo y fsico ingl!s Eddington% 0el electrn que vibra sacude el universo1. .emos un paso ms% 0Gida1 implica 0conciencia1. Entre nuestras pocas certe"as est la de la conciencia individual% cogito, ergo sum. En ese c!lebre 1pienso, luego existo1, la palabra 0pienso1 me incomoda. En efecto, es posible negar a los microbios el pensamiento, es decir, la reflexin estructurada, y reservarlo al ser umano, mientras que no se les puede negar la percepcin de su propia existencia y de su medio, lo que nos dara otras tantas entidades conscientes. =a prueba est en que es posible condicionar a los organismos unicelulares, por ejemplo a las amebas. Entonces, partamos del #nico ec o realmente innegable, la conciencia, aun cuando su origen y su naturale"a sean para nosotros un misterio, y veamos adonde nos lleva eso... Supongamos por un instante que en ninguna parte del universo, en ning#n nivel, nada ni nadie sea consciente% 3dejara el universo de existir5 -ero, como individuo, tengo la impresin, primero, de que mi conciencia personal est aislada de los otros psiquismos D umanos y animalesDO segundo, de que est locali"ada en el cerebro, y tercero, de que es independiente del resto del cuerpo, supuestamente inconsciente. A ora bien, el tantra considera que cada c!lula es un ser viviente, consciente por s mismo, dotado de un psiquismo, de emociones, de memoria, es decir, no de una vaga percepcin crepuscular, sino de una conciencia tan l#cida como la cortical. .esprovista de sistema nervioso, de cerebro, la c!lula ;o el microbio< se fabrica una visin del mundo sin ninguna relacin con la que produce el crtexO pero, con su nivel y sus medios, es cien por ciento consciente de su entorno y tambi!n de s misma y de sus emociones. .e modo que puede ser serena o ansiosa, etc. /odo mi cuerpo es consciente El cerebro pierde la exclusividad de la conciencia, que se convierte en una propiedad de todo el cuerpo. Si la conciencia y(o el espritu existen en mi cerebro Dtodo lo que est( aqu est( en todas partesD, ellos impregnan tambi!n todo el organismo. El cuerpo ya no es la carcasa, el arapo, el obstculo a la vida espiritual o Den el mejor de los casosD el 0buen servidor1% la espiritualidad existe en todos los niveles corporales. Gertiginoso pensamiento saberse ec o de millares de miles de millones de individuos celulares, todos vivientes y conscientes, todos en comunicacin. Io existe un tabique impermeable entre mi conciencia cerebral y la de mis c!lulas, sino ms bien una sucesin jerarqui"ada de planos de conciencia que reaccionan unos sobre los otros. Si, en el nivel cerebral, soy optimista, distendido, sereno, ese clima impregnar todo m cuerpo, + asta la #ltima c!lula del dedo peque4o del pie, 2 viceversa, asegurar unas buenas condiciones de vida a las c!lulas las ace felices, optimistas, serenas% en el nivel cerebral, experimentar! un bienestar, un dinamismo, cuya fuente profunda ignoro. Si, por el contrario, la acumulacin de errores en la vida me a enfermado, me ser necesario sanar cada c!lula para poder curarme verdaderamente. Sin embargo, para recuperar la salud, puedo contar con la Sabidura superior del cuerpo, in erente a cada c!lula, como con la devocin sin fisuras de cada individuo de la rep#blica celular, siempre que cree las condiciones materiales que le permitan manifestarse. El ec o de poder 0 ablar1 con mis c!lulas me permitir, en taso de enfermedad y por medio de las imgenes mentales adecuadas, aumentar la combatividad de los comandos celulares, los glbulos blancos, y as estimular las defensas inmunitarias. -ara el tntrico, el cuerpo es un templo viviente% lea o relea el captulo 0Ei cuerpo, un universo desconocido1. .urante siglos, el drama de $ccidente a sido oponer la carne al espritu, pero el tantra no ve frontera alguna entre los dos, ni siquiera una diferencia de naturale"a intrnseca. =a salud, lejos de ser un lujo o el fruto del a"ar, se convierte en un deber. El primero de nuestros deberes. Kn jefe de Estado que no se ocupe de la felicidad y la salud de su pueblo deja incumplido su primer deber. 2 para 0m1, potentado que reina sobre miles de millones de individuos celulares,

el primer deber es asegurar la integridad, la salud y la felicidad de la rep#blica celular en general, de cada c!lula en particular. Es lgico que el hatha yoga, que nos da los medios para ellos, provenga del tantra. +/odava un paso ms, Fodo lo que est( aqu est( en otra parte, lo que no est( aqu no est( en ninguna parte= una fuer"a desconocida, incognoscible para mi peque4o yo, suscita y engendra el universo permanentemente. -ara el tantra, la creacin no es un acto #nico que se produjo de golpe en el comien"o de los tiempos, sino un proceso permanente ;igual que para el cabalista<. #a creaci%n acta aqu y ahora. =a energa creadora que suscita el universo est realmente presente en todo el cosmos, por tanto en mi cuerpo, en mi cerebro, en mis c!lulas. =as fuer"as csmicas que acen evolucionar la vida seg#n las circunstancias locales cambiantes estn presentes aqu mismo y yo no soy distinto de ellas. A cada instante de mi vida una fuer"a misteriosa crea mi propio cuerpo y es la misma que crea el universo% es tambi!n la :undalini. Kn par!ntesis% por fortuna, el tantra no es una religinO por lo tanto, su visin del mundo no se opone a las diversas religiones% +se puede ser monotesta y tntrico a la ve", ;v!ase el captulo consagrado a los dioses ind#es<. Sin embargo, mi religin, si la tengo, adquiere otra dimensin gracias a la visin tntrica. Si .ios existe, est presente aqu, 3o que no est( aqu, no est( en ninguna parte, y si gl no est aqu, no est en ninguna parte. 3-uede un creyente concebir que aya en el universo un agujero del que .ios est! ausente5 As, el creyente tntrico no relega a .ios a parte alguna del cielo, vive 0en1 .ios, percibe su presencia aqu y a ora. El tntrico no creyente, por su parte, adquiere una visin extraordinariamente rica del mundo. -ara -ascal, el ombre, ca4a pensante, es una mota de polvo ntima, suspendida entre dos abismos angustiosos, lo infinitamente grande y lo infinitamente peque4o. +Es parecido para el tntrico, salvo que !ste se siente vinculado a los dos infinitos, y esto constituye la diferencia, =a visin tntrica ace estallar las fronteras, o mejor dic o las disuelve, pues slo existen en la mente. .esde el estricto punto de vista material, salvo para mis sentidos, no ay frontera abrupta entre los objetos que me rodean. -ara el fsico, la materia es sobre todo vaco, en el que, de cuando en cuando, se arremolinan nubes de electrones en torno de un n#cleo atmico. +Kn vaco que, si se comprimiera la /ierra asta que se tocaran todos los tomos, cabra, al parecer, en un dedal, ?nconcebible, pero sin embargo real% a cada segundo soy bombardeado por panculas de alta energa venidas de las profundidades abisales del cosmos, que me atraviesan de lado a lado, sin tocar el menor n#cleo atmico. +Soy peor que un colador, Si un ipot!tico astronauta cabalgara en una de esas partculas, no observara ninguna frontera entre yo y mi sillaO slo atravesara dos nubes de energa, dos campos de fuer"a en contacto uno con el otro. -retender que la conciencia es una dimensin del cosmos, presente en todas partes, 3significa que el radiador, por ejemplo, es consciente en tanto radiador5 3-iensa que se aburre, en la abitacin solo5 3Est o no contento5 +Sera como mnimo sorprendente, 3En qu! se convierte entonces la visin tntrica5 Geamos. Luando la fsica dice que el universo es energa, eso ya es la mitad del concepto del tantra, para quien cosmos es lo mismo que conciencia y energa asociadas. .esde esta ptica, toda unidad organi"ada comporta un nivel de conciencia, incluidos el tomo o el electrn. Algunos cientficos, como [ean L arron, flirtean con esta nocin sin aceptarla del todo. -ara el tantra, cada (tomo del radiador va aparejado a un campo de conciencia, pero el radiador,ob eto, simple agregado molecular sin unidad orgnica, no tiene conciencia unitaria integradora del todo. =a fsica moderna frisa con esta unidad concienciaFenerga, aun cuando sus leyes, como la de 'oyleFEariotte, que predice con precisin el comportamiento de un gas, ace pensar que la materia es una mecnica ciega. En realidad estas leyes no tienen ms que una precisin estadstica, y slo son vlidas en presencia de un gran n#mero de tomos% un modesto centmetro c#bico de aire, por ejemplo, tiene miles de millones. -or el contrario, el comportamiento de una partcula subatmica aislada es indeterminado, 0como si1 estuviera guiada por una inteligencia. Suprimimos el 0como si1 y llegamos al concepto cosmosFconcienciaFenerga, simboli"ado por la pareja S ivaFS a*ti...

Luando escribo que la conciencia es una dimensi%n del universo, 3qu! quiero decir5 Kna dimensin, en este contexto, debe comprenderse como un componente del universo cuya desaparicin acarreara, al mismo tiempo, la del cosmos. +-recisemos, Al medir una viga, puedo 0olvidar1 la altura y decir que la parte superior es un plano de, pongamos, 6TA x 9 cm. Esta abstraccin es posible slo en mi intelecto. En la realidad es imposible% eliminar una dimensin suprimira inmediatamente las otras dos. +Si para suprimir la altura quisiera reducirla a un espesor cero, con el #ltimo golpe de garlopa borrara, al mismo tiempo que la altura, el largo y el anc o, +=a viga tambi!n abra desaparecido, A las cuatro dimensiones del espacioFtiempo, el tantra a4ade una quinta, la conciencia, cuya supresin total ara desaparecer el universo. En este contexto, en lugar de la palabra 0dimensin1 ubiera podido utili"ar el t!rmino 0componente1, sin cambiar nada en el pensamiento tntrico profundo. -ero 0componente1 evoca una pie"a si no separada, al menos separable, mientras que 0dimensin1 es algo abstracto y concreto al mismo tiempo. $bservemos que esto no es un dogma ni un presupuesto para la pr(ctica del tantra. -or el contrario, esta visin sobreviene como subproducto de esta misma prctica cuando ella me ace descubrir que 0yo1 soy conciencia y energa estructuradas, organi"adas. No es un dogma El tantra no aporta ning#n dogma Dfeli"menteD, pero eso no implica que un adepto tntrico deba rec a"ar los suyos, si los tiene. Si su religin se los propone, perfecto, pero el tantra en s no se los proporcionar. El tantra, que entre otras cosas es una b#squeda de lo Meal, no est, pues, en conflicto ni con la ciencia, ni con la religin% nada nos obliga a aceptar la idea de una conciencia que impregna todo el universo material. $bserve el lector, sin embargo, que para el tantra la conciencia no es un principio metafsico, sobrenatural, sino una propiedad )undamental del universo material, en el sentido ms amplio del t!rmino. El tntrico no se concibe separado del resto de los vivientes, perdido en un min#sculo planeta, nfima nota de polvo csmico impulsada en el infinito del espacio elado interestelar. Se sabe parte integrante de la vida desde sus orgenes, bajo todas sus formas, y sabe que esta vida es un proceso continuo y consciente que engloba todo el universo. -reciso tambi!n que esto no es el equivalente de la nocin de 0.ios1, muc o ms amplia. =a idea de que la vida es cierta forma de conciencia existente en el nivel subatmico emerge espordicamente en $ccidente, incluso entre los cientficos puros% a sido expresada en la muy seria revista cientfica inglesa ;ature. En abril de 68V9 el profesor .. H. =a)den sugera en esta publicacin que, para un observador exterior, las caractersticas el!ctricas y gravitacionales de una partcula son el reflejo de sus cualidades mentales. =a)den demuestra que la vida y la muerte son relativas% 3cmo saber si un virus o un cadver estn muertos o vivos5 Lonsidera, pero sin aceptar la idea de una fuer"a vital trascendente, que el cientfico 0materialista1 debe sin embargo admitir la continuidad de la vida y de la conciencia, en cierta forma, asta el nivel de las partculas elementales. En esa !poca la idea escandali" a los medios cientficos, pero sin embargo no a sido refutada... En cuanto a -rigogine, premio Iobel, dice% 0Este es el cora"n mismo de mi mensaje... =a materia no es inerte. Es viviente y activa. =a vida cambia perpetuamente para adaptarse a las condiciones de no equilibrio. Lon la desaparicin de la idea de un universo destinado al determinismo, podemos sentirnos amos de nuestro destino tanto para lo mejor como para lo peor1. Esto implica, para -rigogine, primero, que la materia no se limita a nuestro min#sculo planeta y que es el universo total lo que es 0viviente y activo1, y segundo, que la vida, en perpetua evolucin, es inconcebible sin conciencia. /odo esto coincide con el tantra... Lito tambi!n al fsico sui"o _olfgang -auli, quien tampoco tiene nada de dulce so4ador. .escubri particularmente que los electrones gravitan en torno del n#cleo atmico, se colocan cada uno a cierto nivel de energa y ninguno puede dejar de instalarse en !lO de a el 0principio de exclusin1 de -auli, que en 689U le vali el premio Iobel. Aplicado a los cristales, su principio

explica el funcionamiento de los transistores. Basta aqu nada de especial, al menos en lo que se refiere a nuestro tema. -ara -auli, el misterio surge con la pregunta% 3cmo sabe el electrn que ese nivel est ocupado5 +En efecto, los electrones no son bolas de billar que c ocan entre s o caen en un agujero, +Su nivel de energa no tiene un pestillo para bloquear la puerta y acer aparecer el rtulo 0ocupado1, como en el lavabo, Iing#n modelo mecnico, ning#n esquema mecanicista lo explica y todo sucede como si los electrones estuvieran informados de ello Dtomen notaD sin pasar por el tiempo y el espacio. -ara -auli, que colabor con otro sui"o, L. Q. [ung, los fenmenos de la magia, la alquimia y la parapsicologa no son menos extra4os que el comportamiento de las partculas elementales de la 0materia1, por tanto de la energa. Lonfirmo que la visin tntrica no invoca la intervencin de ning#n principio trascendente. =a vida, la conciencia y la mente son, seg#n el tantra, diversos aspectos de la energa csmica, ms o menos sutiles, pero tan concretos y materiales como la gravitacin o el electromagnetismo. En -er 8reu$elschreiher, el autor vienes =ud)ig An"engruber, ya citado, escriba acia finales del siglo C?C en alemn popular% 3+s !ann dir nichts geschehen. -u gehUrst $u dem allem und dUs alies gehUrst $u dirN +s !ann dir nichts geschehenN5, que se traduce% Iada puede sucederte. /# perteneces al todo y todo te pertenece. Iada puede sucederte. Esta certe"a, que proporciona una serenidad total, se adquiere por medio de la meditacin. El adepto percibe tambi!n que !l mismo encierra potencialidades infinitas, de las de las fuer"as csmicas creadoras que act#an en todo el universo. En el fondo, el pensamiento tntrico es muy natural, asta evidente. Son nuestros prejuicios, nuestros clic !s, nuestros sentidos ;+el velo de Eaya, la ilusin,< los que lo ocultan. Kn poeta visionario occidental inesperado, pues slo se le conoce como cineasta, tntrico sin saberlo, es Abel Qance. En 68UU escribi esta carta a su ermana% 0En el preciso instante en que los ombres tomaron las uellas digitales del tomo, las estrellas se fundieron en lgrimas. 1El Bombre acababa de descubrir sus secretos. Io ay arriba. Io ay abajo. Io ay nada grande. Io ay nada peque4o. =os ojos se an enga4ado desde que se entreabrieron subiendo desde las profundidades marinas. =as orejas se enga4aron. Bay que recomen"ar todo de manera di)erente. Ee lo ense4an las lgrimas de las estrellas. 3Lmo lo s!5 Es una istoria muy inesperada que tratar! de narrar un da si las palabras claves de las traducciones de lo invisible quieren obedecerme. 1A mi querida Ielly, la nica que puede comprenderme1.

Este texto es csmico y tntrico. 3=grimas de estrellas5 Midculo para el basto sentido com#n cotidiano que se al"a de ombrosO en el mejor de los casos una fantasa literaria. -ero si el universo est abitado por la conciencia asta el cora"n mismo de las estrellas, esto se convierte en una realidad. Abel Qance tena sin duda ra"n al escribir que s%lo su ermana Ielly poda comprenderle, si consideraba al occidental corriente. -ero el tantra nos da la clave secreta que permite descifrar su texto, ms denso y profundo que muc os pomposos tratados filosficos. =o e reledo y e meditado sobre !l con frecuencia. Emocionado, pues cada palabra pesa. Sobre todo cuando escribe que es necesario que recomencemos de manera di)erente. Estas ideas, tolerables en un artista o un poeta, parecen situarse en las antpodas de la visin realista y objetiva del cientfico. -rovisionalmente. -ues ay corrientes de pensamiento que surgen del seno mismo del bastin de la ciencia que anuncian un cambio.

-or ejemplo, el astrofsico, matemtico y bilogo ingl!s Hred Boyle a escrito un libro slidamente fundamentado, cuyo ttulo Fhe lntelligent 9niverse, asombra a la visin occidental corriente, que considera al universo como materia, y por tanto cree que no puede ser inteligente ni consciente... Afirmar que la conciencia podra existir en el nivel interestelar c oca frontalmente con mi buen sentido com#n, lo mismo que con el espritu racionalista obtuso... $ccidente considera que para que aya conciencia es necesario un sistema nervioso y un cerebro, es decir, un sistema cerrado. Euy bien. -ero mi cerebro, 3qu! es5 Mespuesta evidente% un conjunto de miles de millones de c!lulas nerviosas, ellas mismas ec as de mol!culas materiales, compuestas de miles de millones de tomos. ?ntentar! representarme la materialidad de mi cerebro en el nivel atmico y ver lo que eso da. Entre par!ntesis, opto por la visin de Iiels 'o r, donde lo infinitamente peque4o reproduce lo infinitamente grande, donde cada tomo es un sistema solar en miniatura y los electrones gravitan en torno al n#cleo como otros tantos planetas. S! que la fsica moderna ace muc o tiempo que a abandonado ese modelo de tomo, pero como el que nos da oy no es 1visuali"able1, para mi ra"onamiento la imagen del tomo como un min#sculo sistema solar que nos propone Iiels 'o r es #til. S, con la imaginacin, aumento mi cerebro asta las dimensiones de nuestra galaxia, abra tanta distancia, o sea tanto vaco, entre los diversos tomos como entre los cientos de miles de millones de estrellas de nuestra Ga =ctea. ?maginemos un ipot!tico viajero csmico liliputiense que atravesara este cuerpoFfirmamento a caballo de un neutrino% no creera que esta galaxia pudiera pensar con todos sus tomosFestrellas... Sin embargo es lo que sucede, aqu y a ora, en mi cabe"a% pienso con la ayuda de mis innumerables miles de millones de constelaciones moleculares. 2 esta galaxia atmica no es esttica, pues las constelaciones subatmicas cambian y se intercambian todo el tiempo... Entonces, puesto que yo soy capa" de pensar con mis galaxias csmicas, 3por qu! Ea at, el grande, no puede pensar con ayuda de las estrellas5 Kna cosa no es menos absurda que la otra... 3Es consciente el rbol5 -ara el tntrico el rbol es muc o ms que un producto de madera, es un ser viviente. Io se siente separado del rbol ni del bosque. El occidental 0normal1 admite que el rbol vive Dlo que es difcilmente discutibleD, pero no ve en el pino un ser consciente, al contrario de algunas tribus africanas en las i que los ombres se dirigen al espritu del (rbol antes de derribarlo. .an"an alrededor del rbol dici!ndole que tienen absoluta necesidad de !l para acer una piragua y le prometen acer buen uso de su tronco. Es seguro que, con una sonrisa condescendiente, algunos dirn que se trata de una prctica animista como muc o digna de 0salvajes1 incultos. -or supuesto que nadie pretende ni supone que el rbol ra"onaO pero, sin embargo, para el tantra est abitado por una forma de conciencia, aunque !sta no sea concebible para nuestro intelecto. =os vegetales parecen tener una rica vida emotiva, como lo prueban diversas experienciasO los miembros de la comunidad de HindF orn ablan directamente con las plantas, les dan amor +y !stas crecen infinitamente mejor, Esto no sucede ni en la ?ndia ni en un pasado lejano y legendario, sino en la Escocia actual. Io se trata de un acto de fe previo a la prctica del tantra que ;v!ase ms arriba< ignora los dogmas. Sin embargo, si evoco estas cosas es para mostrar asta dnde nos lleva la peque4a frase anodina del principio... 3.Fodo lo que est( aqu est( en todas partes, lo que no est( aqu no est( en ninguna parte5= esta frase tiene implicaciones bien directas. En efecto, todos los secretos de la vida y de la muerte, de la creacin y la disolucin de los universos, estn presentes, aqu mismo, en mi cuerpo. ;$bserve el lector que no escribo% 0limitados a mi cuerpo...1< Entonces, 3para qu! recorrer el amplio mundo, viajar al Bimalaya o a otra parte para alcan"ar y descubrir la verdad, lo real, si puedo encontrarlo aqu mismo5 Io ay ninguna necesidad de microscopio ni de telescopio para descubrir la esencia

oculta del mundo. En alguna parte, en las profundidades de mis c!lulas, 0yo1 manipulo energas y partculas subatmicas, como lo an ec o nuestros antepasados, millones de a4os antes de que el ombre moderno tomara las uellas digitales de las estrellas, para retomar las palabras de Abel Qance. 9iordano ;runo Esto sucede en Moma, el 6T de febrero de 6VAA, en el Lampo dei Hiori, la -la"a de las Hlores... Kna umaredaFindolente, gris como el cielo antes de la primavera, sube desde las brasas que acaban de consumir a Qiordano 'runo, monje dominico que aba abandonado la orden, asombroso visionario. /ntrico sin saberlo, le ubiera bastado confesar sus 0errores1 para escapar a la oguera% prefiri ser quemado vivo antes que retractarse. En su prisin romanaba la que aba sido llevado siete a4os antes, con grilletes en los pies, por exigencia del papa Llemente G???, estrellas y tomos giraban en su cabe"a. Aunque no descubri ni invent nada, su genial intuicin se adelant cinco siglos a su tiempo, lo cual era el ms imperdonable de los errores... =os textos que transcribo a continuacin resumen su concepcin y son puro tantra% 0/odo el mundo vive... =a mesa, en tanto mesa, no est animada, ni el vestido, pero en tanto cosas naturales y compuestas, comportan la materia y la forma. Kna cosa, por peque4a, mnima que sea, incluye la sustancia espiritual X...Y pues el espritu est en todas las cosas y no ay corp#sculo, por nfimo que sea, que no contenga su parte y que no est! animado por ese espritu. 1Es manifiesto que cada espritu tiene una determinada continuidad con el espritu del universo... 1E6 nacimiento es la expansin del centro, la vida es la plenitud, la muerte es la contraccin acia el centro. 1/odo lo que existe es Kno. Lonocer esta unidad es el objetivo y el fin de toda filosofa y de la contemplacin de la naturale"a. Juien aya encontrado al Kno, quiero decir la ra"n de esta unidad, a encontrado la clave sin la cual no se puede entrar en la verdadera contemplacin de la naturale"a.1 ] Qiordano 'runo proclamaba el valor permanente de las leyes naturales, entregando el universo a una investigacin cientfica despojada de todo dogma, pero tambi!n proclamaba la insuficiencia de los sentidos para captar lo real. ] Lonceba las estrellas como otros tantos soles que podan ser el centro de sistemas planetarios semejantes al nuestro y abitados. -ara !l, la /ierra no es el centro del universo y se mueve, ideas opuestas a la cosmogona de Aristteles, vigente en su !poca. ] Gea en el tomo una r!plica del sistema solar, como Iiels 'o r SUA a4os ms tarde... ] Lrea en la pluralidad de los mundos. -ero, sobre todo, proclamaba la existencia de un psiquismo difuso asta en los elementos ms umildes, coincidiendo as con ese otro visionario, /eil ard de L ardin, que escribi% 0.e la bioesfera a la especie, todo no es otra cosa que una inmensa ramificacin de psquismos buscndose a trav!s de las formas1. 1na meditacin tntrica: contemplemos a nuestra madre, la mar *editaci%n, s, pero 3por qu! tntrica5 Es sencillo. Si bien la actividad de meditar es bastante semejante en apariencia, los fines y los temas de la meditacin en general y de la tntrica expresan visiones del mundo a veces opuestas. Geamos los puntos comunes. -rimero, la eleccin de una postura inmvil, estable y cmoda, que

permita aislarse del mundo exterior, es decir, interiori"arse. Segundo, la contemplacin, a la inversa del proceso discursivo, racional, es un proceso destinado a trascender el intelecto y la conciencia en vela, para acceder a los resortes secretos del ser y, eventualmente, del universo. -or eso contemplar es preferible a meditar, cuya connotacin es netamente reflexiva. -ero todo diverge en el nivel de los objetivos, es decir, los temas. En la ?ndia, variarn seg#n que el adepto est! en la 0rbita1 Dcomo se dice oyD del vedanta, el budismo o el tantra, que son las tres principales corrientes. -ara el vedanta, el universo concreto, manifiesto, es irreal, ilusorio ;Eaya<. =a #nica realidad es 'ra ma, la Lausa absoluta, no causada. En la meditacin seg#n el vedanta, el adepto es incitado a despegar su conciencia del cuerpo y del mundo manifiesto para advertir su carcter ilusorio, y luego, indiferente a los nombres 7nama) y. a las formas 7rupa) se perder en el Absoluto como la espuma en el oc!ano. El cuerpo es un obstculo. .ebe ser olvidado, casi negado. -uesto que forma parte del mundo de los fenmenos, tambi!n !l es irreal. =os temas de meditacin corresponden evidentemente a esta visin del mundo. Esto explica el desd!n ostentoso de los adeptos al vedanta por su cuerpo, y su salud con frecuencia deteriorada. /ambi!n con frecuencia mueren jvenes, como Mamana Ea ars i ;cncer<, y Mama*rs na ;cncer< y Give*ananda ;diabetes<. Io ay que confundirlos con los yoguis, especialmente los tntricos, para quienes el cuerpo es sagrado, divino. En el budismo Dque casi a desaparecido en la ?ndia, su tierra natal, por aberse atrevido a rec a"ar el panten y oponerse a la casta de los bra manesD la contemplacin constituye casi lo esencial del culto. El meditador quiere obtener el estado de vacuidad ;nirvana< que paradjicamente es una plenitud que lo libera a la ve" de su *arma y de la ronda infernal de las reencarnaciones. -ara el tantra, al contrario del vedanta, el universo con sus miles de millones de galaxias es bien real. Emerge permanentemente de la unin de los dos principios csmicos #ltimos y polares, simboli"ados por S iva y S a*ti. 3Fodo lo que est( aqu est( en todas partes, lo que no est( aqu no est( en ninguna parte.5 =ejos de negar el universo concreto, o uir de !l, el tntrico se integra en !l para percibir su realidad profunda, ya sea espirituali"ando la sexualidad, concebida como pulsin creadora ultima, ya sea por otras vas, como la contemplacin de la Eadre csmica o del mar de los orgenes descrito a continuacin. Lon y en su cuerpoFuniverso el tntrico se unir concretamente a esos principios csmicos para sentir la divinidad de la carne consciente e inteligente. 1na contemplacin neutra =a contemplacin propuesta es neutra porque es universal% el creyente, cualquiera que sea su religin, puede practicarla, lo mismo que el ateo. =a Csana de meditacin usual es una posicin sentada, pero esta ve" se requiere la actitud fetal% el dibujo que vemos al pie no necesita comentarios, excepto para precisar que la columna vertebral en media luna repite aqu la forma que tena en el #tero materno. Es esencial, pues en alguna parte la memoria corporal asocia esta forma de la columna con el estado fetal y con su rique"a, que se trata de recuperar. +l tema= un paisaje nocturno. ?magino una playa desierta ace algunos miles de a4os. Ante m se extiende la inmensidad del oc!ano de los orgenes. Adems de 0esa sombra claridad que cae de las estrellas1, a4ado al firmamente una delgada luna en cuarto creciente. /odo se refleja en el agua. Lontemplo este espectculo eterno y dejo lentamente que el cuarto creciente se convierta en luna llena, lo que me extrae del tiempo lineal y me inserta en el tiempo cclico.

El aire es suave, la noc e tan tibia como el agua. El oc!ano respira% una ola suave se des ace sobre la playa, se estira, deja su espuma un instante y luego refluye acia el mar. =a siguiente vuelve a subir a la arena, deja su espuma y refluye, y as sucesivamente. El lector lo a adivinado% la respiracin acompa4a cada ola. =a ola sube y yo inspiro, la ola deja la espuma y yo retengo el aliento, la ola refluye y yo vaco mis pulmones, espero uno o dos segundos y luego reinspiro con la ola siguiente... El $E imaginado acompa4a la inspiracin y la espiracin. As, acunado por las olas, me integro a la vida marina asta percibir que el oc!ano es un gigantesco organismo viviente, cuna de toda vida y smbolo de lo ?ndiferenciado. Fiempo que dura esta contemplaci%nL El que quiera mientras me sienta bien... =uego, en el ori"onte, poco a poco el cielo palidece, despu!s enrojece. -or #ltimo, con la majestuosa lentitud que tiene en la realidad, el Sol emerge y se eleva, glorioso, en el cielo sereno, limpio de nubes. Lontemplo su disco anaranjado encima del ori"onte, y se vuelve esf!rico. Su dulce calor penetra el aire, el agua, la arena, envuelve mi cuerpo. +Ju! felicidad este sol matutino, Sin embargo no olvido las olas, que marcan siempre el ritmo de mi respiracin y el $E. Ee impregno a la ve" de vitalidad y de serenidad. Luando mi mente se aparte por s misma del sol y del mar, detendr mi contemplacin interior, abrir! los ojos y volver! a vestirme, sin prisas, por supuesto. Si esta contemplacin se ace al atardecer, el guin es al rev!s% el Sol se unde en el oc!ano, el cielo crepuscular se oscurece, la noc e calmada y serena apacigua mi mente =a =una llena decrece, se vuelve cuarto menguante y luego desaparece. En el firmamento las estrellas y los planetas brillan con toda su lu" y animan el agua con sus reflejos. En el oc!ano maternal y protector la vida se duerme. +Esta contemplacin es insuperable para preparar un sue4o feli", Sin embargo esta inversin no es obligatoria. Si este 0descenso en la noc e1 no resulta conveniente, incluso por la tarde no ay ninguna objecin en que se conserve el primer guin. -or #ltimo, esta contemplacin puede acerse perfectamente en la cama antes de dormirse. En ese caso, la ar! de costado sobre un flanco ;el i"quierdo preferentemente< bajo las mantas% se est todava ms cerca de la posicin fetal que en el Csana del dibujo. Sera, pues, siempre preferible si no fuera muy incmoda fuera de la cama. $bserve el lector que adems es muy probable que me quede dormido antes del fin de la contemplacin, lo cual, dic o sea de paso, no representa ning#n inconveniente. Aunque la contemplacin no tenga ninguna relacin con la especulacin cerebral, es interesante evocar su rique"a simblica. 1na gran ri7ue,a evocadora Lomo el elemento central es la inmensidad ocenica, en alguna parte, algo en m, distinto de mi inteligencia, sabe que la vida a nacido en el oc!ano, que la mar es mi madre, +la Eadre de todos, Si tra"ara la genealoga de las madres, remontara toda la evolucin umana y pre umana asta llegar a fin de cuentas a los primeros organismos unicelulares en el oc!ano original... Entre las escasas certe"as indiscutibles existe el ec o de que, sin ninguna interrupcin, la vida que palpita aqu y a ora en mis c!lulas es transmitida sin iato desde su primera manifestacin terrestre. =levo en m esta vida eterna y ella me lleva. En el lmite, 3no soy yo mismo esta vida universal y eterna5

Adems, mamfero terrestre, tengo la ilusin de que el aire es mi elemento vital porque inmerso en el agua, privado de aire, me a ogara. Luando el comandante Lousteau dice que 0somos agua de mar organi"ada1, es literalmente verdad% mi medio vital, donde viven mis centenas de miles de millones de c!lulas Dellas mismas formadas por un 8Ub de aguaD, es el agua de mar con la concentracin salina de los mares tropicales donde naci la vida. Soy un acuario ambulante y Omis clulas lo sabenN ;se4alemos nuevamente que el tntrico medita o contempla tanto con todo su cuerpo como con su cerebro<. 2 lo que es ms, e vivido mis nueve primeros meses sumergido en el lquido amnitico, en la clida noc e uterina. En el #tero, mam respiraba por m y el ritmo de su respiracin reempla"aba el de las olas del mar que contemplo. =a armona con la Eadre se establece, en la contemplacin propuesta, uniendo en una misma imagen tres elementos esenciales% el agua tibia del oc!ano, la respiracin que acompa4a las olas y la posicin fetal. ?ncluso si mi yo consciente lo ignora, mi inconsciente no se enga4a y, poco a poco, el ambiente de esa !poca crucial de mi vida se recrea, all, en el #tero materno donde yo exista sin ego, sin nombre, sin nacionalidad, sin posesiones, pero rico con todas mis virtualidades y plenamente consciente. Liudadano del mundo, sin pertenecer toF dava al siglo CC, no tena edad, y mi madre era todava la Eadre... A la lu, de la Luna -or lo que cono"co, pocas personas y especialmente pocos cientficos se an ec o la pregunta% 03Ju! ubiera pasado con la /ierra y la vida terrestre sin la =una51, y esto sin duda porque tienen mejores cosas que acer que responder a una pregunta tan f#til como in#til. 2 tambi!n porque, para nosotros, la =una 0es evidente1. A ora bien, es un puro capric o astronmico que tengamos un sat!lite semejante. Bubi!ramos podido tambi!n tener varios... o no tener ninguno, lo que ubiera sido una pena para nuestras canciones romnticas a la lu" de la =una y para el amigo -ierrot.@ -ero, agamos de todos modos esta pregunta y recordemos en primer lugar que, para el tantra, el elemento 0agua1, que engloba todos los lquidos, capta tambi!n todos los ritmos csmicos. As, desde ace miles de millones de a4os, la =una rige y marca el ritmo, los flujos y reflujos, de las enormes masas de agua del oc!ano, esculpiendo poco a poco las orillas marinas, pero sobre todo acunando la vida, lo cual no a dejado de influir sobre todos nuestros ritmos vitales. Seguramente que el Sol tambi!n act#a, pero se pasea a 7 minutos de lu", mientras que la =una slo est a un segundo de lu", es decir, 97A veces menos lejos. As, a pesar de la enormidad de la masa solar, su accin gravitacional llega apenas a la tercera parte de la de la min#scula =una. -ues bien, la materia viva, impregnada de agua, es muy sensible a los ritmos csmicos% + ay diminutas mareas en mi sangre e incluso en mis c!lulas, -or ejemplo, las ostras abren sus valvas en momentos bien precisos, en correspondencia con la accin de la =una, por tanto de las mareas. En los Estados Knidos, el orario de 0apertura1 de las ostras de la costa Atlntica difiere del de sus ermanas del -acfico. A ttulo experimental, bilogos norteamericanos colocaron ostras de la costa este en una cuba llena de agua de mar, a medio camino entre los dos oc!anos. -ara eliminar la influencia de la lu", la cuba estaba en una cueva y en la oscuridad m(s absoluta. ?mperturbables, todos los moluscos adaptaron su orario en funcin de la marea si la costa ubiera estado en ese siF tio% prueba de que la materia viviente percibe la accin de la =una, que act#a sobre nuestros ritmos vitales. En alguna parte, en las profundidades secretas de nuestros tejidos, 0algo1 percibe esta accin y, al correr de los milenios, estos ritmos lunares an modelado seguramente nuestros ritmos biolgicos... -or ejemplo, se conoce la influencia de las fases de la =una en los oxiuros y en el sue4o. =a =una rige tambi!n la vida vegetal, por su accin sobre la subida de la savia y por su lu", que es polari"ada, y por tanto, organi"ada. =os campesinos de anta4o, que lo saban bien, tenan en cuenta las fases de la =una para sembrar, cosec ar, etc. ?ncluso en nuestros das, los arboricultores saben
@

Meferencia a la cancin popular francesa que empie"a% 5Au clair de la lurte, mon ami @ierrot...V ;I. de la /.<

que ay que injertar los rboles en cuarto creciente porque entonces la lu" es cicatri"ante y estimulante. El &ol se cita con la Luna -ero la Gida obtiene su energa del Sol. En nuestro planeta, la unin del oc!ano y el Sol i"o que se manifestara la vida, pero sin engendrarla. -ues, seg#n el tantra, Gida y Lonciencia Dentidades indisociablesD son propiedades universales, dimensiones del cosmos, es decir, preexistentes... Lon la Gida sucede lo mismo que con la electricidad% no fue creada con la primera pila del conde GoltaO esta #ltima slo la mani)est%. =a Gida se manifest gracias al Sol, y de su lu" y su energa extrae su fuer"a vital. -ara vivir debemos 0degradar1 la energa solar. /ambi!n esto 0algo1 en m lo sabe... As, reunir el oc!ano, el Sol y la =una en una sola imagen concentra un simbolismo muy potente al que se a4ade el de la posicin fetal, de la que 0algo1 en m se acuerda muy bien. Es all del intelecto, en las profundidades abisales del inconsciente, esta contemplacin puede verdaderamente reunimos con nuestra Eadre csmica. =os ingredientes de esta contemplacin son fascinantes, asta el punto de que, en verano, contra toda lgica, millones de personas en vacaciones, Faglutinadas a la orilla del mar, se asan estoicamente sobre la arena ardiente de las playas. 2 esto parece tan natural que no se advierte asta qu! grado es absurdo. En efecto, racionalmente, 3qu! puede aber menos interesante que la arena, una masa de agua y el Sol5 En buena lgica, la diversidad del campo Do de la monta4aD es en cambio interesante y atractivo. -ara que la triloga marFarenaFsol fascine asta tal punto, 3no se tratar ms bien de una peregrinacin asta las fuentes mismas de la vida5 2 uno no se cansa de mirar, al atardecer, el Sol undi!ndose en el mar, ni, al caer la noc e, sentados sobre la arena, de contemplar en silencio la =una que se eleva y ace brillar las crestas de las olas. Ee detengo aqu, aunque abra tanto que decir acerca de esta contemplacin... -ero, cuando el lector la aga Dlo cual esperoD olvide todo este camelo, cuyo #nico fin era 0vend!rsela1... %editacin so2re la vida gsta es una segunda meditacin, ms corta, que retoma parte de la anterior pero que sin embargo constituye un todo completo. =a vida y la conciencia DinseparablesD estn presentes, con pleno derec o, incluso en los seres ms primitivos que pueblan nuestro planeta. En este contexto, una meditacin entre las ms simples y ms fecundas del tantra tiene como tema la Gida misma. =a propongo a ora al lector. Sentado en mi posicin de meditacin ordinaria Duna Csana yguicaD o en una silla, siempre que mi columna est! bien vertical y equilibrada ;+no rectilnea<, relajo primero la mayor cantidad posible de m#sculos, sin olvidar los del rostro. .etrs de mis prpados, cerrados o ligeramente entreabiertos, fijo los ojos acia la punta de la nari", sin bi"quear demasiado porque eso creara tensiones. =uego observo mi respiracin durante algunos instantes, y percibo entonces la corriente de aire fresco que me entra por los orificios de la nari", el aire caliente que sale. =uego me pongo a escuc ar el cuerpoO dic o de otra manera, mi pensamiento interiori"ado capta todas las sensaciones corporales que puede. Lomien"o por la planta de los pies, subo por las piernas, el tronco, la nuca, la cabe"a, luego mi pensamiento parte de las palmas, recorre los bra"os, atraviesa los ombros, llega por segunda ve" a la nuca y al interior de la cabe"a. Estos preliminares tienen como objetivo calmar mi mente, y ya mis pensamientos se apaciguan. Siempre consciente de la respiracin que va y viene, me maravillo de encontrarme con vida, aqu y a ora, en un cuerpo umano. Jue formidable es simplemente estar con vida. =uego, tomo conciencia de que esta vida me a llegado a trav!s de mi madre, que la recibi de la suya, mi abuela, y as sucesivamente. /rato de recuperar el recuerdo feli" ms antiguo de mi madre y, si ay

conflicto Des ms frecuente de lo que se creeD, sin tardar paso a la generacin precedente. /rato tambi!n de volver a ver a mi abuela, si la conoca, para que todo sea bien concreto. =uego, tomo conciencia del linaje ininterrumpido y annimo de las madres y, con amor, les agrade"co aber transmitido as la llama de la vida asta m. Io un agradecimiento de boquilla, sino una ola de amor% la meditacin no excluye el sentimiento, muy al contrario, !ste es el motor mismo de la meditacin. 3Adonde ser! llevado al remontar el linaje de las madres5 3A la primera mujer5 Euc o ms all, pues ella misma se inscribe en la corriente de toda la evolucin de la vida terrestre. Si pudiera recorrer as mi genealoga desconocida e incognoscible pero real, llegara al origen de la vida sobre nuestra /ierra. 2 esta vida de los orgenes se a transmitido, a trav!s de todas las formas de la evolucin, desde los organismos unicelulares primitivos de los oc!anos originales, asta m, sin una mil!sima de segundo de interrupcin. En otros t!rminos, la vida que palpita en m es tan antigua y tan nueva como en el primer da de la creacin. Yo soy esta vida que a atravesado los miles de millones de a4os. Luando llego a advertir verdaderamente este hecho irrecusable, mi peque4o yo se borra y me convierto en la Gida. ?nserto en ese proceso extraordinario y misterioso, me siento unido a todo el pasado de la vida del mismo modo que a todas las formas actuales del plaF neta. Memontando la corriente de la evolucin, en un momento dado pasar! por el estado de pe", de larva, me convertir! en el infusorio de los orgenes, que encerraba en s todo el dinamismo de donde emergieron todas las formas subsiguientes. -or otra parte, 3no revivo de manera abreviada, en el vientre de mi madre, como embrin y luego feto, toda esta evolucin5 /oda la potencia, toda la inteligencia de la vida estn presentes en m, aqu y a ora. /odas las experiencias de la vida estn incluidas en mis genes, en mi vida. Ei vida individual se vuelve extraordinaria y, al mismo tiempo, desde4able. Ju! cantidad increble de a"ares fue necesaria para que yo est! presente aqu y a ora. Si el a"ar ubiera ec o que mi madre encontrara otro ombre en ve" de mi padre, o si, entre los quinientos millones de espermato"oides del esperma paterno, otro ubiera sido absorbido por el vulo materno, ubiera existido tal ve" otro ni4o del mismo sexo, nacido en la misma fec a, qui" con el mismo nombre, pero no ubiera sido 0yo1. Bubiera podido ser muy diferente a m, como los falsos gemelos, que pueden ser muy distintos aunque provienen de la misma eyaculacin. En lo que me concierne personalmente, debo la vida... a la guerra del 69F67, por lo tanto, al *aiser Quillermo ??. Si !ste no ubiera desencadenado la guerra, mi madre no ubiera abandonado sus Ardenas natales para ir a 'ruselas, y no ubiera conocido a mi padre, desmovili"ado despu!s del armisticio. +-or tanto, nada de 0yo1, Esto lo digo para que se pueda ver la cantidad de ec os fortuitos que fueron necesarios para que tanto usted como yo vini!ramos al mundo. 2 este 0a"ar1, esta posibilidad, se repite con mi abuela y mi abuelo, que ubieran podido no conocerse, etc., etc. -or supuesto no se trata de acerse a s mismo grandes discursos filosficos, sino de tomar conciencia de esa cosa maravillosa que es la Gida, y de sentirse llevado por ella, sentirse parte indisociable de toda vida sobre el planeta. El rbol es mi ermano, pero tambi!n lo es el mosquito... .esde esta perspectiva nuestras preocupaciones, grandes o peque4as, se desdibujan. Lonectado a esta fuer"a invisible, nada puede sucederme, y el dinamismo y la inteligencia increble de la vida estn a , presentes en m. 3.urante cunto tiempo ay que sumergirse as en la Gida5 Io se fija ning#n lmite inferior ni superior. Kn minuto, cinco, treinta, el tiempo durante el cual uno se sienta bien. Esta meditacin nos conecta realmente con fuer"as extraordinarias, sin contradecir a ninguna religin, e incluso el ateo puede no ver en ella objecin alguna. -uede acerse tambi!n en la cama por la noc e, y gracias a ella, dormirse en el seno de la Eadre csmica de los orgenes% +es el mejor de los somnferos, +Sue4o profundo y sereno garanti"ado,

.iempo profano( tiempo sagrado

3Era sdico o cnico ese m!dico bvaro que pona en la sala de espera, a la vista de sus pacientesf, un cartel que deca% 0+s m(s tarde de lo que usted cree5L En todo caso, resuma el drama del tiempo 0ordinario1 lineal. .ecir, en $ccidente, que ay que liberarse del tiempo lineal, el de los relojes y los calendarios, es encontrar las objeciones siguientes% 0-ero el tiempo es objetivo, #nico, evidente. Ei reloj lo mide, por tanto existe, +qu! diablos, 32 qu! se ganara amplindolo5 3Lules son sus inconvenientes5 3Es posible modificar su naturale"a51. El tiempo lineal Sin abordar de entrada y de frente estas preguntas, desmenucemos primero el concepto usual de tiempo, que se estima evidente y autosuficiente. Este concepto de tiempo es lineal porque se percibe como una lnea recta, infinita o casi, sobre la que uno se sit#a, o ms bien sobre la cual todo se despla"a% 0Estamos en el 6U de mayo de 68F, a las 66 SS m de la ma4ana, ora de Qreen)ic 1. Eso nos basta, pero los cientficos querran precisar% 0El 6U de mayo del a4o 6U.@@S.8VT.98@ a partir del big bang, y la entropa extinguir el universo en el a4o 97.T8S.US7.68S.1 Sobre esta recta infinita, el 0presente1, punto infinitesimal, progresa en sentido #nico D+no es cuestin de retroceder,D a velocidad constante, soberbiamente indiferente a los acontecimientos. Es tan evidente para el sentido com#n que ni siquiera se considera que el ombre arcaico aya podido tener otra concepcin del tiempo. El dictado del cronmetro ace olvidar que este tiempo lineal es% a< una abstraccin, b< reciente, c< insidiosamente venenosa. Ie)ton, el otro aficionado a las man"anas despu!s de Adn, tena todava una visin cclica del tiempo, como el ombre natural, pero para nosotros, el tiempo corre uniformemente, como los granos del reloj de arena% el vaso superior es el porvenir, en el inferior el pasado se acumula y el cuello entre los dos, donde se desli"a la arena coloreada, es el presente evanescente. El reloj de arena representa la vida% en el momento del nacimiento el vaso superior est lleno y luego, inexorablemente, se vaca asta el final... 3Lunta arena me queda5 El tiempo cay en lo lineal en el siglo CG??, cuando en la noc e del 6A de noviembre de 6V68 el joven .escartes vio el universo como una inmensa mquina, donde todo se explicaba y se engranaba a la perfeccin. +En resumen, un reloj csmico, .esarroll la idea mecanicista asta el punto de trasladarla al plano umano y escribir, en su Fratado del hombre= 0/odas estas funciones se producen naturalmente en esta mquina por la sola disposicin de sus rganos, no menos que los movimientos de un reloj1. 2, tambi!n en el siglo CG??, cuando el astrnomo oland!s L ristian Buyg ens invent el p!ndulo, exacto y de movimiento continuo, con sus engranajes, materiali" el concepto cartesiano del universoFmquina y 0midi objetivamente1 el tiempo que pasa. As, los relojes, tan baratos oy que cualquiera puede tener uno, mientras que en el siglo pasado todava eran un objeto raro, reservado a los ciudadanos ricos, son lo que crea esta ilusin del tiempo lineal. Bay otro accesorio dom!stico que contribuye a 0lineali"ar1 el tiempo% el calendario. -or una parte, ordena y materiali"a el pasado D1Era el 6U de mar"o pasado...1DO por otra parte, anticipa el porvenir, que adquiere as apariencia de existenciaO +?mpresa en la agenda, la Iavidad parece tan 0real1 como si uno se preparara ya para las fiestas,

El quid de la istoria es que el reloj, de pulsera o de arena, nos come la vida% 3de qu! se muere si no de tiempo5 0Lontamos los minutos que nos quedan de vida, y sacudimos nuestro reloj de arena para adelantarlo1, escriba. .e Gigny, y pensamos otra ve" en el galeno bvaro con su cnico 0 +s m(s tarde de lo que usted cree5. El cronmetro implacable materiali"a el tiempo que, como una rata, roe mi vida sin cesar. Meaccin 0lgica1% uir acia adelante. 3Es limitado el tiempo5 =len!moslo al mximo. -ara ello, ay que producir ms, go"ar ms, adquirirlo todo, inmediatamente, y apresurarse ms y ms. Meloj y calendario se convierten en importantes factores de estr!s% este trabajo debe estar terminado antes de... -ara vivir ms, se vive ms rpido, se corre ms rpido, se rueda ms rpido, se vuela ms rpido. Sufrimos de 0recorditis1 aguda. Mesultado% se muere tambi!n ms rpido, porque la prisa nos presiona, nos enloquece y desarregla nuestros ritmos biolgicos en relacin con los del universo. El tiempo lineal, con la impresin de que la vida se nos desli"a entre los dedos, nos vuelve 3time, sic!5, enfermos del tiempo, seg#n los doctores Hriedman y Moseman. =as personas ansiosas sufren del sndrome del tiempo% fabrican adrenalina, insulina e idrocortisona en exceso, su estmago segrega demasiado cido, respiran demasiado rpido, tienen contracturas musculares y una alta tasa de colesterol. =a prisa ace morir ms pronto, de infarto, por ejemplo. El corolario del tiempo lineal es el mito del progreso lineal continuo, irresistible. Liertamente que el ordenador es un 0progreso1 en relacin con la calculadora mecnica. .e acuerdo, los productos nuevos son un 0progreso1 en relacin con los antiguos% oy se lava ms blanco que ayer ;pero menos blanco que ma4ana...<. =os coc es del a4o son un 0progreso1 en relacin con los modelos del a4o pasado, etc. =a ciencia no deja de 0progresar1. -ara nosotros, todo lo nuevo es necesariamente mejor. /odo cambia, todo se mueve, por lo tanto todo progresa y mejora. Esta nocin de progreso, en tanto valor absoluto, es tan perniciosa y abstracta como el tiempo lineal. 2 un factor suplementario de estr!s. Lonsideramos retrgrados todos los modos de vida fijos, como una aldea india, por ejemplo. Sin embargo, este inmovilismo Dque nos produce orrorD borra el tiempo lineal y casi el tiempo a secas. El viejo que se pasea por su poblado revive all su infancia. El po"o no a cambiado desde que era peque4o y es el mismo que conocieron su padre y su abuelo. =as mujeres llevan los mismos saris, los mismos cntaros de cobre sobre la cabe"aO los ni4os juegan a los mismos juegos. =as casas son id!nticas, igual que los campos. Boy es como ayer y semejante a ma4ana. ;$bs!rvese que la ?ndia ya est contaminada por nuestro tiempo de los relojes y nuestra ilusin del progreso lineal.< Sin embargo, cuando nosotros, occidentales, volvemos al pueblo de nuestra infancia, encontramos all sin duda la iglesia sin modificar, pero todo el resto est trastocado, derribado, 0moderni"ado1. Ios queda la nostalgia. =as #nicas uellas de nuestra juventud las encontramos en alg#n objeto familiar olvidado en un cajn, en un lbum de fotos envejecidas... ;-ar!ntesis% no estoy furiosamente en contra del 0progreso1, slo mido su relatividad.< 3Existe el 0progreso1 en la naturale"a y en la vida5 3-rogresa fsicamente la umanidad porque cada a4o se batan r!cords deportivos que parecan imbatibles5 =a vida evoluciona, ciertamente, 3pero est en progreso perpetuo5 3Es lineal la evolucin5 3=a encina de oy, a progresado en relacin con la de ace un milln de a4os5 3=as especies de oy an progresado en relacin con las de las !pocas geolgicas5 Se an adaptado al medio cambiante, eso es todo. 3Es un progreso el conejo en relacin con el dinosaurio, la ormiga en relacin con el elefante5 El ombre moderno no es necesariamente, ni en todos los sentidos, superior al ombre arcaico. Hrente a los pigmeos, condenados por lo dems a desaparecer con el bosque ecuatorial superexplotado, el ciudadano moderno no a progresado ni desde el punto de vista de la fuer"a y de la salud, ni desde el punto de vista de la alegra de vivir, a pesar de su modo de vida 0primitivo1. En

todo caso, para el pigmeo, la nocin 0siglo CC1 no existe, como tampoco para el resto de la naturale"a Dpero tal ve" debera utili"ar el imperfecto... El tiempo cclico $bjecin% 3qu! cambiara viendo el tiempo de otra forma5 .e todos modos, debemos morir, nuestro tiempo est contado y cada da pasado reduce nuestro cr!dito en tiempo... Antes de ver 0lo1 que cambiara, tomemos conciencia de que el tiempo lineal de los umanos es una pura abstraccin utilitaria. 3Sabe el perro que vive en el siglo CC y que oy es 6U de mayo5 Kna fec a no significa estrictamente nada para !l, le es totalmente incomprensible, incomunicable. 32 el gato, o los pjaros, sin ablar de los rboles5 Se dir% los animales tal ve", pero los umanos, es otra cosa. Io, el ombre arcaico no viva en el tiempo lineal. Io intentaba saber si viva en el a4o 6@.S@@, por ejemplo, porque su concepto del tiempo era cclico, sin principio, pero tambi!n sin final. Kn ciclo se cierra perpetuamente sobre s mismo. =a rueda gira. ?ncluso oy, en el anc o mundo, muc os umanos viven todava en el tiempo cclico. Gen cmo el Sol sale, recorre el cielo, se pone y vuelve a salir el da siguiente. =a =una crece, se ace llena, luego desaparece, pero siempre vuelveZ. .espu!s del invierno viene la primavera, luego el verano, seguidamente el oto4o, y despu!s un nuevo invierno recomien"a el ciclo. Esto lo saben tambi!n los animales. -ara el ombre arcaico, la naturale"a es un perpetuo recomen"ar cuyos ciclos rigen su vida. El lenguaje de los indios opi no tiene ninguna palabra para expresar el tiempo lineal y sus verbos no se conjugan. El opi no se refiere ni al pasado ni al futuro. Give en un eterno presente que incluye todo aquello que llamamos 0pasado1. Aunque le demos un reloj contin#a viviendo en el tiempo cclico. Sin embargo, sin referencia explcita al pasado, al presente ni al futuro, la vida de los opis se organi"a muy efica"mente, para nuestra sorpresa. Es verdad que el ombre invent ace muc o tiempo el cuadrante solar, que no se llama, por otra parte, relo solar. =a sombra permite seguir y delimitar el ciclo solar. =os relojes modernos tienen tambi!n un ritmo, el de las vibraciones del cristal de cuar"o, pero para nosotros est oculto% slo las cifras y las agujas se mueven. .ic o sea de paso, el tiempo lineal, en tanto entidad absoluta, no go"a del favor de los fsicos. Eejor a#n Do peorD, nadie puede definir exactamente esas nociones 0evidentes1 que son el tiempo, el presente, el pasado y el porvenir. /ema de reflexin% si ma4ana por la ma4ana todo el universo marc ara dos veces ms rpido Do ms lentoD, 3qui!n lo advertira5 .e ec o, nada cambiara. =o mismo para el espacio% si ma4ana por la ma4ana todo en el universo se ubiera reducido a la mitad, nadie se dara cuenta. Es posible, pues, en un sistema cerrado ;nuestro uniF verso< comparar el desarrollo de un fenmeno con otro ;evaluar su tiempo< o las dimensiones de un objeto en relacin con otro ;la /ierra comparada con el Sol, y !ste con la galaxia, etc.<, pero no determinar si nuestro universo es fundamentalmente grande o peque4o. -ara ello abra que compararlo con otro universo, lo que dara un nuevo sistema, del cual no sabramos si es grande o peque4o, etc. +=a relatividad es eso tambi!n, El tiempo sagrado -or fin ya podemos dejar de lado estas sutile"as y abordar el tiempo sagrado. Kna precisin% sagrado no es sinnimo de religioso, a pesar de que tengan algunos puntos en com#n. Adems, estas nociones de tiempo lineal, cclico o sagrado no estn explicitadas, ni siquiera citadas, en el tantra, en la ?ndia. Es sencillo% el tiempo lineal es una abstraccin occidental, moderna, y la ignoran. -or otro lado, gracias al rito tntrico, los adeptos indios entran sin ninguna dificultad en el tiempo sagrado% es incluso uno de los objetivos del tantra. -ero por ser Dy seguir siendoD un occidental confrontado al tiempo lineal, del que e debido liberarme, e credo conveniente ablar de !l.

En cuanto al tiempo sagrado, esto es lo que dice de !l Eircea Eliade en +l mito del eterno retomo= 0/odos los sacrificios son efectuados en el mismo momento mtico que en el origen% por la paradoja del rito, el tiempo profano y la duracin quedan suspendidos. 5XRY Luando un acto ;o un objeto< adquiere cierta realidad por la repeticin de determinados gestos paradigmticos Drealidad que slo obtiene de este modoD, ay abolicin implcita del tiempo profano, de la duracin, de la istoria...1 .e paso, subrayo la palabra clave% repetici%n, gestos y de este modo. -ara el tantra, slo el tiempo sagrado es 0real1 y es este tiempo el que DparadojaD suprime las otras formas del tiempo. En efecto, el pasado, porque es el pasado, no existe ms. El porvenir, porque es por venir, no existe todava. En cuanto al presente, 3es un a4o, un da, un segundo, una millon!sima de segundo5 ?mposible definirlo en el tiempo lineal o incluso cclico. ;+Ay, mi cabe"a,< Gayamos ms lejos. -ara el tantra, la creacin no es un acontecimiento #nico que se produjo ace ' miles de millones de a4os, sino un proceso continuo" +=a creacin act#a aqu y ahora+ El universo manifiesto emerge permanentemente de lo no manifiesto, fuera del tiempo, que es una categora mental. Slo subsiste un eterno ahora. ;Be preferido decir ahora ms que presente, que se sit#a inconscientemente entre el pasado y el porvenir.< =a expresin 0al fin del tiempo1 debe tomarse al pie de la letra. Luando se produ"ca la reabsorcin del universo en el seno de la Lausa primera, cuando se produ"ca lo que llamamos fin del mundo, tambi!n el espacioFtiempo desaparecer y ser la 0noc e de 'ra ma1, a la que seguir un nuevo da, es decir, un nuevo universo, y as sucesivamente en una ronda infinita de universos sucedi!ndose los unos a los otros... .esembocamos as en un concepto esencial, el de 0proceso1. -ara los sentidos y la ra"n, un roble es un conjunto autnomo, distinto de los dems, situado en el espacioFtiempo. Se sabe cundo fue planteado, se lo podra sacar del bosque y replantarlo, solo, en medio de un prado. -ero tal cual, aqu y a ora, contiene todo su 0pasado1. Lada primavera, cada aguacero, estn inscritos en ella. Su presente es pasado condensado, su presente condiciona el futuro, pero slo el presente existe. El tan trico percibe el roble globalmente, en tanto proceso, desde la bellota asta el uracn que la abatir e incluso ms all. -ues este roble no comen" con la bellota, simple eslabn en el proceso global 0Moble1 que, mientras tanto, produce otras bellotas, etc. El roble real es el proceso 0Moble1 integral, desde el primero al #ltimo de la especie, y es inseparable Dsalvo artificial o intelectualmenteDdel bosque, !l mismo un proceso complejo, continuo, englobado en el proceso total de la vida en el planeta. ?ncluso derribado, el roble forma parte siempre del proceso 0robleF bosqueFvida1, que por lo dems lo recupera inmediatamente. -asemos del roble al ser umano, a esa seductora jovencita. El tntrico siente la incidencia de su belle"a, para !l ella encarna la Heminidad csmica, pero, simultneamente, la percibe en tanto proceso. El tntrico visuali"a, como en sobreimpresin, el beb! que ella fue y la viejecita arrugada que ser. =a ve tambi!n acoplada a un ombre, apoderndose de su esperma y perpetuando as el proceso. ?nfecunda, eso no cambiara gran cosa, pues, pase lo que pase, ella forma parte del proceso llamado 0 umanidad1, !l mismo incluido en el proceso eterno de la vida planetaria y csmica. =o mismo pasa ante esa mujer vieja e impotente que el tntrico visuali"a joven y bella, pero que tambi!n se representa como embrin, incluso vulo fecundado en el #tero materno. En tanto proceso, su vida no a comen"ado en la concepcin y se sobrevivir a s misma en el proceso. Lada ser viviente es as un proceso, englobado en otro, ms amplio, y as sucesivamente asta el cosmos. 3Io nos encontramos con el universoFreloj de .escartes5 Ii del todo ni en absoluto. Lada individuoFproceso encierra su propio dinamismo evolutivo, no es un engranaje en un mecanismo y eso lo cambia todo. +El universo es algo viviente y consciente-

Esta visin del tiempoFfueraFdelFtiempo se aplica tambi!n al maithuna tntrico, la unin sexual ritual, que deja de ser profana por la toma de conciencia de que la creacin se perpet#a aqu y a ora. El maithuna reproduce en tiempo real el primer acoplamiento umano, !l mismo r!plica del acto creador #ltimo donde el principio femenino csmico ;S a*ti<, unido a su omlogo masculino ;S iva<, suscita el universo y lo engendra permanentemente. As, el maithuna reproduce concretamente, en tiempo sagrado, por tanto real, el acto creador original situado no en un pasado inexistente, sino en lo inmediato, que es lo #nico que existe. .esde que reali$o, en el sentido ms amplio del t!rmino,S que estoy englobado en y llevado por el proceso 0 umanidad1, inmediatamente estoy libre del tiempo de los relojes en primer lugar, y del tiempo a secas a continuacin. Esta experiencia liberadora disuelve toda tensin interior, aporta seguridad y serenidad. -ercibo tambi!n que la desaparicin de mi ego no altera el proceso del que soy parte y que proseguir indefinidamente% la calma de una ola no altera el oc!ano, pues la ola es oc!ano. As, el ritual tntrico traslada la conciencia del adepto a otro plano de e'istencia donde capta y vive concretamente estas verdades #ltimas. Accede entonces a lo divino, al tiempo sagrado que suprime a la ve" el tiempo cclico y el tiempo lineal. Es verdaderamente una experiencia liberadora, aunque no traducible en palabras, acceder al tiempo sagrado que suprime el tiempo profano, el que roe nuestra vida. Entonces ya nada nos presiona verdaderamente en la vida, e incluso si es preciso apresurarse, ser sin angustia, sin estr!s. Jue algo se aga oy, o dentro de die" a4os, o no se aga, 3es verdaderamente importante5 Lomo parte del proceso, no, nada puede sucederme. El acceso al proceso, al tiempo sagrado, ms all del tiempo cclico, no implica tirar el reloj a la basura% yo conservo el mo. Ee dice adems que es tarde y que es ora de ir a dormir. Ea4ana, el Sol saldr de nuevo, aunque est! oculto por las nubes. Io e tirado mi agenda% ma4ana tambi!n tengo citas. -ero lo relativi"o. 2a no me dejo atrapar por el juego. /iempo lineal, tiempo cclico, tiempo sagrado. Mepito, tomar conciencia de que soy un proceso continuo, que no a comen"ado con la concepcin y que no terminar con la muerte del yo, estructura utilitaria, me permite superar mi ego. Si, en un relmpago psquico, percibo el universo mismo en tanto proceso continuo Dy del que formo parteD en estado de emergencia perpetua, el tiempo se borra, sea cclico o lineal. Entro as en lo intemporal. -or esta experiencia exultante, todo se vuelve simple, luminoso, y yo me siento liberado. El reloj no corroe ya mi vida a cada segundo que pasa...

El 2vermind
En el tantra, la nocin de overmind es esencial y, aunque soy al!rgico a los superlativos, me gustara encontrar uno para, calificar el overmind= ni 0vertiginosa1 ni 0fantstica1 me convencen. A propsito, 3por qu! una palabra inglesa5 3Es tan pobre el franc!s5 =amentablemente, en el opulento vocabulario franc!s no encuentro ning#n t!rmino que exprese la idea incluida en 3overmind5, ni siquiera 0supramente1, que sin embargo se le acerca. 0Supramente1 implica, es verdad, la idea de una mente ms all de la mente ordinaria, pero es un significado insuficiente. 3Gver5, adems de superacin, implica la idea, esencial aqu, de recubrir, de englobar el mind, la mente, mientras que el prefijo supra indica solamente un 0por encima1% Gvermind designar, pues, un nivel mental aut%nomo, m(s vasto, que recubre, supera y engloba varias 3submentes5 individuales. Se trata de una perspectiva ms que vertiginosa. En este estadio, no espere el lector una definicin ms precisa de la palabra 3overmind5= se ir deduciendo del texto...
S

En franc!s Vre(liser5 es 0darse cuenta de1 v tambi!n 0 acer1 ;I. de la /.<

.esmenucemos en primer lugar el t!rmino 3mind5, del que sera equivalente nuestra palabra 0mente1, con escasas diferencias, siempre que se respete la ra" latina mens, ments, espritu, que no es slo el intelecto como en la expresin 0clculo mental1, por ejemplo. A propsito del pensamiento, el famoso cogito ergo sum de .escartes suscita ms preguntas que respuestas aporta. 0-ienso, luego existo1 es tan evidente como insuficiente. 02o pienso1, muy bienO pero, 3qui!n es este 0yo15 32 qu! es el 0pensamiento15 Estas preguntas plantean otro problema, tan espinoso como fundamental, el del psiquismo, no resuelto en $ccidente. -artir del griego psy!h 0alma1, disgusta a mi amigo el racionalista y alimenta su disputa con mi otro amigo, el espiritualista, que slo concuerdan en oponer irreductiblemente la materia al espritu. El tantra completa el 0pienso, luego existo1 con un corolario% 0existo, luego pienso1, dando por supuesto que 0pensar1 significa ante todo ser consciente y no necesariamente reflexionar. @siquismo y conciencia, bases empricas de la existencia, son indisociables. Metengamos esto para ms adelante y sigamos. El tantra reconcilia al espiritualista y al racionalista diciendo que el psiquismo, por tanto la conciencia, es una dimensin, una propiedad fundamental del cosmos% este axioma tntrico es de un alcance incalculable. ;Sobre este tema, v!ase el captulo 0/odo lo que est aqu1.< -ara medir su alcance, partamos del concepto usual referente al pensamiento. En este contexto, evocar una entidad psquica inmaterial o sobrenatural, un alma en una palabra, repugna al racionalista, para quien el pensamiento, igual que el clculo del ordenador, es el resultado de la actividad del cerebro y no existe fuera de !l. Adems, asta para el espiritualista convencido, pensar, ser consciente, implica un espacio cerrado Dla caja craneanaD y una estructura material unificada, en este caso el cerebro. .e este cerebro un umorista norteamericano dice que es el ordenador ms efica", ms sofisticado y ms miniaturi"ado, fabricado en gran escala, con pocos gastos, por personas sin formacin especial y con el mayor entusiasmo... Efectivamente, comparar el cerebro con un ordenador es bastante acertado. Sus miles de millones de neuronas seran otros tantos c ips, otros tantos microprocesadores vivientes, unidos entre ellos por los ilos de las dendritas, y la corriente sera la energa nerviosa. =a originalidad del tantra reside en su visin de que cada psiquismo ;incluido el de la c!lula que se considera dotada de una conciencia autnoma con pleno derec o< es un campo de )uer$as, un sistema energ!tico sutil, por lo tanto material, en el sentido ms amplio del t!rmino, que no est limitado por mol!culas definidas o partculas atmicas. Ei campo de fuer"as psquico tiene bajo su jurisdiccin y envuelve todas mis neuronas, se sirve de ellas, reacciona con cada una de ellas y viceversa. 2o pienso con mi cerebro, gracias a mi cerebro, sin que por ello mi psiquismo est! limitado a !l ni se identifique totalmente con !l. Es a#n% mi cerebro est en mi psiquismo y no mi psiquismo en mi cerebro. Ei psiquismo individual es as el overmind del conjunto de mis neuronas, en realidad de todas las c!lulas del cuerpo. -ara precisar este concepto agamos una comparacin% mi psiquismo es a mi cerebro lo que el campo magn!tico es al imn. =os tomos de ierro son 0materiales1, puedo pesarlos y observar su estructura en el microscopio electrnico. Lada tomo de ierro es !l mismo un imn en miniatura englobado en el campo magn!tico, total del imn. A ora bien, este campo magn!tico invisible, sutil, imponderable, es tan 0material1 como el ierro del imn, del cual es indisociable. Adems, el campo magn!tico se extiende ms all de los lmites del imn mismo. En lo que concierne al cerebro, para el fsico, las neuronas estn formadas por mol!culas materiales, ellas mismas constituidas por tomos, a su ve" ec os de partculas subatmicas. +Basta aqu no ay angustia metafsica, Euy bien, pero mi cerebro, como toda materia, es sobre todo vaco. Metomo una idea ya expresada en este libro% seg#n nuestra fsica, si yo prensara la materia asta suprimir los vacos que ay entre los tomos, por tanto si los n#cleos y los electrones se tocaran, la /ierra tendra el tama4o de un dedal. Ju! decir entonces del cerebro% compactado, no tendra ni el tama4o de una mota de polvo. .ic o de otra forma, mi cerebro es sobre todo vaco

dinmico, un campo de fuer"as, parsimoniosamente constelado de granos de energa infinitesimales, las partculas atmicas. Lientficamente, mi 0cerebro F campo de fuer"as1, al contrario de la estructura cerrada y compacta que mis sentidos me presentan, es una nube de energa en perpetua relacin de intercambio con su medio, +pero sobre todo de vaco que piensa, Kna pregunta molesta. ?maginemos que me convierto en un microscpico liliputiense asta el punto de poder instalarme en el centro mismo de semejante 0cerebro F campo de fuer"as1, y que observo el interior de esa nube de energa pensanteO en ninguna parte vera las imgenes que aparecen en la mente de su propietario. Estas imgenes, que constituyen el #nico contenido de la conciencia de vigilia o del sue4o, nadie sabe ni dnde ni cmo nacen. -ara el tantra es simple, eso sucede en la mente, en el campo de fuer"as sutil que engloba el conjunto del cerebro desbordando sus lmites, igual que el campo magn!tico desborda al imn. Es all del individuo, el tantra traslada ese pensamiento al conjunto del universo, que con sus miles de millones de galaxias forma, !l tambi!n, un campo de fuer"as sobre todo formado por vaco ;la inmensidad inimaginable de los espacios interestelares<. -ara el tantra, 0algo1 piensa con ayuda de las estrellas, as como yo pienso con ayuda de mis tomos. Golvemos a encontrar as al universo viviente y consciente. -ara -ascal, slo el ombre es una 0ca4a pensante1, la ms d!bil de la naturale"a. -ara el tantra, por el contrario, el universo mismo es consciente con el mismo derec o que cada individuo y que cada una de sus c!lulas. .e lo csmico a lo infraFatmico, el psiquismo universal se estratifica en una infinidad de subniveles de conciencia o de planos de conciencia, autnomos, distintos y sin embargo interdependientes. =a estructura psquica corresponde as a la estructura de la materiaFenerga, de la que es inseparable. =a materiaFenerga de Einstein es una desde el grano de arena ;o desde la ms nfima partcula< asta la galaxia, el conjunto de galaxias y el universo en su conjunto. 2 cada individuo en s mismo est compuesto por una infinidad de planos de conciencia, que van de lo celular a lo global, y ms all. Lontemplar un cerebro pensante en actividad es tan extraordinario como contemplar el cielo estrellado pensando que 0algo1 D3alguien5D piensa con esas miradas de estrellas% entre lo individual y lo universal slo existe una cuestin de escala. /odo eso se deriva de ese concepto fundamental del esoterismo tntrico, incansablemente allado y repetido, seg#n el cual el universo es viviente y pensante en todos los niveles, y el psiquismo es una de sus dimensiones, cuya supresin lo aniquilara, lo mismo que borrar la altura de un objeto lo suprimira. Esta idea de un universo inteligente y consciente se a abierto camino asta en $ccidente% l!ase la obra del astrnomo, fsico y genetista ingl!s Hred Boyle, cuyo ttulo por s solo ya es todo un programa% Fhe &ntelligent 9niverse. Hred Boyle se separa en esta obra del concepto clsico occidental seg#n el cual la conciencia y el pensamiento slo pueden nacer en una estructura ;evidentemente el cerebro< que a alcan"ado un determinado estadio de complejidad, concepto que ace que en $ccidente se rec ace la idea, sin embargo fundamental, de que cada c!lula es viviente y por lo tanto consciente. El ra"onamiento clsico corriente es% una c!lula no tiene cerebro, no tiene sistema nervioso, por lo tanto no tiene conciencia organi"ada. +Ese por lo tanto est de ms, De lo uno a lo m<ltiple Golvamos a pensar en la extraordinaria maratn de esos quinientos millones de espermato"oides D+en una sola eyaculacin,D, todos destinados a perecer, salvo uno, que nadan con todas sus fuer"as acia el objetivo, el vulo y la supervivencia. 0Ei1 suerte estaba ec ada cuando, en la tibia oscuridad del #tero materno, el vulo se cerr sobre ese #nico vencedor% en ese momento 0yo1 ya exista, aunque sin ego. 2 era KI$, por primera y tambi!n #nica ve" en mi vida, bajo la forma de esa min#scula gota gelatinosa de un d!cimo de milmetro apenas que es el vulo fecundado. -ara el

tantra Dlo que est aqu est en otra parte, lo que no est aqu no est en ninguna parteD todo ya estaba presente, todo lo que e llegado a ser y todo lo que ubiera podido ser, as como todo el pasado de la especie umana, ms el de la vida desde su origen sobre la /ierra. 2 adems, con una conciencia. -ues la primera c!lula comporta ya una conciencia unida al formidable dinamismo organi"ador que se pone en marc a desde el primer segundo. -ara el tantra, ese dinamismo evolutivo no es ciego, roboti"ado, sino ms bien un poder organi"ador consciente, aunque estrictamente planificado seg#n un proceso experimentado porque a sido repetido millones de veces en el transcurso de millones de a4os. Si yo ubiera sido un beb!Fprobeta, bajo el objetivo de un microscopio, el observador slo ubiera visto una min#scula esfera gelatinosa con algunos peque4os filamentos flotando, los cromosomas con los genes. =a biologa postula que esta #nica c!lula, sin sistema nervioso y sin cerebro, no tiene conciencia. El tantra est persuadido de lo contrario y esta misma biologa aporta agua a su molino. En efecto, en tanto unicelular, yo sera semejante a una ameba, unicelular tambi!n. A ora bien, la ameba manifiesta sus deseos, sus preferencias, una voluntad, una memoria% incluso es posible condicionarla, en el sentido pavloviano del t!rmino. Aunque desprovista de sistema nervioso y de cerebro, sabe sin embargo que esos otros organismos unicelulares, las acinetas, una ve" adultas, tienen tentculos venenosos, pero que no los tienen al nacer. Astuta, la ameba acec a con solapada paciencia a las jvenes acinetas saliendo del ovario materno y se da un banquete. Entonces, 3es consciente o inconsciente la ameba5 2 esto me recuerda otra pregunta molesta% qu o quin le a ense4ado todo eso5 Seguramente se puede evitar el problema diciendo que es el instinto, lo cual en verdad no explica nada. +-ero casi no go"ar! de mi espl!ndida unidad de organismo unicelular, -ronto me dividir! en dos, luego en cuatro c!lulas id!nticas y as sucesivamente. Aqu se plantea una cuestin verdaderamente crucial% dividi!ndome, 3me e vuelto sucesivamente doble, cudruple, ctuple, o sigo siendo unoL =a respuesta% yo era a la ve" uno y mltiple y lo seguir! siendo asta el fin. .e esas cuatro, oc o, diecis!is c!lulas, todas conscientes, cada una con su psiquismo individual, emerge inmediatamente un psiquismo colectivo unifcador, un overmind autnomo, distinto de sus psiFquismos individuales y que se les superpone. =uego, a medida que evoluciono, que mis c!lulas se especiali"an y se agrupan en tejidos, en rganos, se constituyen, en cada nivel, sub,overminds autnomos, conscientes, adems del psiquismo global, formando as una doble estructura piramidal y estrictamente Werarqui$ada, orgnica y psquica. Este concepto tntrico de overminds orgnicos es menos ajeno a $ccidente de lo que se cree. As, [anF'aptist Gan Belmont, m!dico y qumico c!lebre, nacido en 'ruselas en el a4o 6UTT, las llamaba ar s.J .istingua el ar eus )aber, el principio principal que determina, fabrica y conserva la forma general del cuerpo, preserva su armona y ordena y dirige la actividad de los diversos rganos. El director de orquesta, en resumen. /odo eso se corresponde bastante bien con la visin tntrica, que, al ar eus )aber y a los ar s de los rganos, agrega ar s ;u overminds) ms vastos, uno para el sistema digestivo, otro para el sistema nervioso, uno suplementario para el sistema muscular, etc. -ara el esoterismo tntrico, cada arj! o psiquismo colectivo est en un nivel de conciencia distinto con su memoria y su emotividad propias, y sobre ellos puede actuar el overmind central, con ayuda de imgenes mentales apropiadas, para darles rdenes, animarlos, etc. +2 funciona, As, por medio de esos ar s, las emociones negativas ;ansiedad, clera, envidia, etc.< pueden perturbar las funciones orgnicas y provocar las enfermedades llamadas psicosomticas. Si yo estoy deprimido, terminar! por desmorali"ar a todas mis c!lulasO recprocamente, c!lulas mal alimentadas, mal oxigenadas, pueden acerme depresivo. A propsito de Gan Belmont, no era un so4ador% antes de que su propio ar eus )aber se desintegrara en 6V99, descubri el gas carbnico y el jugo gstrico, invent el termmetro y le debemos incluso la palabra 0gas1.
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0-rincipio1 en griego. ;I. de la /.<

El espritu de la colmena Encontramos algo parecido a esos ar s o psiquismos orgnicos entre los esquimales. Luando un rgano est enfermo, +ellos dicen que 0su espritu a partido1, Entonces llaman al c amn, que ar un viaje al ms all para tratar de devolver el 0espritu1 al rgano, lo que restablecera su funcionamiento normal. Esto nos parece ingenuo, incluso absurdo, pero tal ve" tenga ms sabidura de la que creemos... Golvamos al overmind tntrico. Aceptemos la idea de que mis c!lulas son otras tantas entidades conscientes, con un psiquismo individual, una memoria y emociones, y que mi psiquismo individual es el overmind, el supraconsciente colectivo de mi rep#blica celular. -or el contrario, la idea de un overmind que engloba muc os individuos aislados Dy es uno de los pivotes del esoterismo tntrico D es ms bien indigesta. Antes de aplicar este principio al ser umano, demos una ojeada a los insectos que viven en sociedad, por ejemplo, las abejas. Admitir que una colmena constituye una entidad precisa no plantea ning#n problema. En cuanto a atribuirle un psiquismo, un overmind independiente, que supera e integra a todos los individuos, a todas las abejas, ya es menos fcil. Sin embargo, ese paso lo franqueo tanto ms alegremente cuanto que ninguna otra iptesis explica los ec os bien establecidos planteados ms adelante. Eaurice Eaeterlinc*, en su famoso libro #a vida de las abe as, llama a este overmind 0el espritu de la colmena1 y lo cito ;los subrayados son mos<% 0=a abeja es ante todo, y ms a#n que la ormiga, un ser de masas... En la colmena el individuo no es nada, slo tiene una existencia condicional, slo es un momento indiferente, un rgano alado de la especie. /oda su vida es un sacrificio total al ser inn#mero y perpetuo del que forma parte1 p. @T<. 2 lo mismo puede decirse de cada una de estas c!lulas. En los prrafos siguientes, que ya me gustara aber escrito, ablando de la abeja reina, en primavera, a4ade% 0Io es la reina en el sentido en que nosotros lo entenderamos entre los ombres. Io da rdenes, sino que est sometida, como el #ltimo de sus s#bditos, a esa potencia enmascarada y soberanamente sabia que llamaremos, esperando descubrir dnde reside, el espritu de la colmena5 ;p. S@<. 0Entonces, 3dnde est el espritu de la colmenaL, 3en quin se encarna5 Io es semejante al instinto particular del ave que sabe construir su nido con abilidad y buscar otros cielos cuando llega el da de emigrar. Io es tampoco una especie de bito maquinal de la especie, que ciegamente slo exige vivir y topa con todos los ngulos del a"ar en cuanto una circunstancia imprevista desordena la serie de fenmenos acostumbrados... .ispone implacablemente, pero con discrecin, y como sometido a un gran deber, de las rique"as, la felicidad, la libertad y la vida de todo un pueblo alado. Mige da a da el n#mero de nacimientos y lo pone estrictamente en relacin con el n#mero de flores que iluminan el campo. Anuncia a la reina su decadencia o la necesidad de su partida, la obliga a dar a lu" a sus rivales, cra a !stas regiamente, las protege contra el odio poltico de su madre, permite o pro be, seg#n la generosidad de los clices multicolores, la edad de la primavera y los peligros probables del vuelo nupcial, que la primera en nacer de las princesas vrgenes mate en la cuna a sus jvenes ermanas que cantan el canto de la primavera...1 ;p. SS<. 0Este espritu es prudente y a orrativo, pero no avaro. Lonoce aparentemente las leyes fastuosas y un poco locas de la naturale"a en todo lo que respecta al amor. As, durante los das abundantes del verano, tolera Dpues entre ellos la reina elegir a su amanteD la presencia molesta de trescientos o cuatrocientos mac os aturdidos, in biles, in#tilmente atareados, total y escandalosamente ociosos, ruidosos, glotones, groseros, desaseados, insaciables, enormes. -ero fecundada la reina, cuando las flores se abren ms tarde y se cierran ms temprano, decreta su maF tan"a general y simultnea1 ;p. S9<. 0-or #ltimo, es el espritu de la colmena el que fija la ora del gran sacrificio anual al genio de la especie Dquiero decir el enjambreD, cuando un pueblo entero, llegado a su prosperidad y su potencia, abandona s#bitamente a la generacin futura todas sus rique"as, sus palacios, sus moradas

y el fruto de sus trabajos, para irse a buscar lejos la incertidumbre y la indigencia de una patria nueva1 ;p. SU<. 0A ora bien, en el da prescrito por el espritu de la colmena, una parte del pueblo, estrictamente determinada seg#n leyes inmutables y seguras, cede el lugar a sus esperan"as, todava informes. Se deja en la ciudad dormida a los mac os entre los cuales ser elegido el amante real, abejas muy jvenes que cuidan los uevos y algunos millares de obreras, que continuarn libando, guardarn el tesoro acumulado y mantendrn las tradiciones morales de la colmena. -ues cada colmena tiene su moral. =as ay muy virtuosas y las ay muy pervertidas, y el apicultor imprudente puede corromper un pueblo, acerle perder el respeto a la propiedad ajena, incitarlo al pillaje, darle bitos de conquista o de ociosidad que lo tornarn temible para las peque4as rep#blicas del entorno1 ;p. S8<. El lector me perdonar esta larga cita, pero el texto es bello y el tema fundamental. Siempre a propsito del overmind de la colmena, un amigo apicultor me deca, ablando de este enigma y del 0espritu de la colmena1, que cuando un apicultor muere, su sucesor debe presentarse ante cada colmena y, midiendo muc o las palabras, decir en vo" alta% 0Soy yo, el nuevo amo de la colmena1, sin lo cual no ser aceptado. 3Es el espritu de la colmena el que oye y percibe lo que el ombre piensa5 =a pregunta queda abiertaO los ec os estn a . /ambi!n me cont que en el entierro de un apicultor que amaba y cuidaba particularmente a sus abejas, un enjambre sobrevol su tumba en el cementerio. Sin asombrarse, los campesinos dijeron% 0Aqu estn las abejas de don /oms que vienen a decirle adis1. Salvo que supongamos que mi amigo aya mentido ;pero, 3por qu!5<, seguimos so4ando. Io dejemos las abejas sin evocar la sexualidad de la reina, verdadero rgano genital de la colmena. 3.ebemos compadecer a esta cautiva de por vida en su apartamento real, que tal ve" no ver jams el da, a la que un vientre enorme y fecundo condena a una casi inmovilidad, que est obligada a poner unos tres mil uevos diarios, o sea, a otras tantas fecundaciones5 A ora bien, su #nico acto sexual tiene lugar durante el vuelo nupcial, boda trgica en la que ella arranca en un instante a su desdic ado amante Dque muere inmediatamente, con el vientre desgarradoD casi veinticinco millones de espermato"oides. Estos nadarn asta el fin de su vida en el lquido seminal encerrado en una glndula Dun verdadero banco de espermaD situada justo bajo sus ovarios. .isponiendo en su interior de un mac o inagotable, gracias a los numerosos m#sculos, poderosos y complicados, que rigen la entrada a su vagina, la reina 0se inyacula1, a medida que lo necesita, los gametos convenientes. Kna ve" ms Eaeterlinc*% 0Es probable que esta madre esclava que tenemos tendencia a compadecer, pero que tal ve" sea una gran amorosa, una gran voluptuosa, experimente en la uni%n de los principios macho y hembra que se opera en su seno cierto goce, y una especie de gusto a posteriori de la ebriedad del #nico vuelo nupcial de su vida1 ;p. 696<. Knin de los principios mac o y embra, S iva y S a*ti, esto ara saltar a un tntrico... 2 D 3qui!n sabe5D tal ve" tambi!n tiene tres mil orgasmos por da. 3-or qu! no5 El 0espritu de la colmena1 emana de las abejas individuales, sin las cuales nada sera, y sin embargo las supera en el tiempo, pues las obreras viven menos de dos meses. Este espritu exige y obtiene de cada una de ellas una devocin total a la comunidad. En la emigracin, se desdobla, acompa4a a la reina emigrante y constituye un nuevo 0espritu de la colmena1 entre las abejas que quedan en la ciudad abandonada. Hinalmente, el conjunto de las colmenas tiene tambi!n su overmind, el 0genio de la especie1, para retomar los t!rminos de Eaeterlinc*, que gua y sigue su evolucin desde ace millones de a4os, que es el depositario de todo un pasado y la garanta de su futuro. 3-or qu! no abra de suceder lo mismo con la umanidad5 Antes de dejar los insectos, veamos lo que a observado el profesor [ames S. Loleman, de la [o n Bop*ins Kniversity% 0Kn da, sentado al borde de un acantilado, observaba el vuelo de unos mosquitos que daban vueltas frente a m. Espectculo asombroso% cada mosquito volaba a toda velocidad y sin embargo el enjambre permaneca inmvil. Lada insecto recorra con rapide" una

elipse del dimetro del enjambre que, por su vuelo fren!tico, permaneca inmvil. .e s#bito, como una flec a, todo el enjambre se marc rpidamente para inmovili"arse de nuevo un poco ms lejos. .espu!s se infl y su lmites se icieron difusos, para contraerse luego en un nudo cerrado, siempre compuesto de los mismos insectos volando en elipse. =uego volvi a partir y desapareci... 1Semejante fenmeno plantea enormes problemas intelectuales. 3Jui!n o qu! gua el vuelo de cada mosquito cuando la direccin de su vuelo no tiene prcticamente ninguna relacin con la direccin del enjambre5 3Lmo mantiene indefinidamente ese vuelo elptico5 32 cmo cambia cuando de repente todo el enjambre se despla"a5 3Lul es la estructura y cules son las se4ales por las cuales se transmite el control del vuelo51 Esta cita est tomada de Fhe Ereat +volution *ystery ;p. @@7<. El autor de este libro, Qordon Mattray /aylor, la comenta% 0Be observado un comportamiento prcticamente id!ntico en las bandadas de pjaros y me inclino a pensar que existen procesos de comunicacin subyacentes a estos comportamientos de los cuales asta a ora no tenemos la menor idea. En lo que respecta a los pjaros X...Y tienen un cerebro muy eficiente, que pesa varios gramos, mientras que el cerebro microscpico de un mosquito slo tiene algunos cientos de neuronas. El profesor Loleman no propone ninguna respuesta, y yo tampoco.1l tantra respondera que se trata del overmind del enjambre de mosquitos, de la bandada de pjaros, del reba4o de renos o del banco de peces, pues se observan en todos los casos comportamientos semejantes. Entonces, 3simple iptesis5 /al ve"% pero cientficamente, uno siempre tiene derec o a emitir una. +Jue propongan otra mejor, .ejemos los insectos para ver lo que pasa con otros animales. El psiquismo colectivo se manifiesta notablemente entre los grandes reba4os de renos, donde todos los anmales cambian rigurosamente de direccin en el mismo instante. Kn cardumen de peces se comporta como un solo individuo, mientras que las gallinas de un gallinero forman una sociedad jerarqui"ada con un slido psiquismo de grupo. -or ejemplo, tenemos dos gallinas ermanas que no forman parte de un determinado gallinero. ?ntrodu"camos en !l una de estas dos gallinas% la extranjera inmediatamente es atacada a picota"os por todas las otras. Lon el tiempo, poco a poco, se integra al grupo y a su psiquismo colectivo. Luando, ms tarde, agamos entrar a la otra, !sta sufrir un destino id!ntico a la primera e incluso ser agredida por su propia ermana gemela% es el fenmeno del rec a"o. .espu!s de alg#n tiempo, ella tambi!n se integrar. Meflexionando, esto podra acernos encarar el problema del rec a"o de rganos trasplantados desde una nueva ptica. Lada rgano tiene su propio psiquismo de grupo D su ar , para retomar la expresin de Gan BelmontD, !l mismo integrado en el overmind de todo el organismo. /odos esos overminds forman de alg#n modo un clan. ?njertar un rgano es introducir un psiquismo extra4o que se ace atacar como una gallina nueva, o como una abeja extranjera en una colmena, rec a"o tanto ms radical cuanto ms alejados est!n uno de otro el donante y el recepF tor. En el caso de los gemelos, abr pocos problemas, pues sus psiquismos estn muy prximos y en armona. El riesgo del rec a"o ser mayor cuando se trate de un rgano que toca mi!y de cerca la afectividad y la emotividad. El cora"n reacciona a toda emocin y la comunica al resto del cuerpo. Si toca a rebato, para utili"ar la expresin consagrada, el pnico se apoderar de toda la rep#blica celular. Sin duda por eso el injerto de piel prende tan fcilmente, mientras que el de cora"n plantea tantos problemas... Esta extrapolacin a los trasplantes de rganos es una iptesis personal que slo me compromete a m y no al tantra, pero ya que explicara muc as cosas, 3por qu! no ablar de ello5 En el caso del ser umano, ay menos diferencia de la que se podra pensar entre un individuo aislado, compacto, yo por ejemplo, y una colmena, un ormiguero, un termitero, un reba4o de renos, un banco de peces, etc. =a colmena es fija, son sus partes ;las abejas< lo que se despla"a. -ara 0m1 lo que se mueve es toda la rep#blica celular% +yo soy una colmena ambulante, /odo esto introduce un concepto tntrico muy inquietante% en tanto individuo, +soy una c!lula englobada en diversos overminds que me superan,

Esto me lleva a ablar de la psicologa de las masas. La psicologa de las masas Luando en 678U Qustave =e 'on public su libro #a psicologa de las masas, sus ideas fueron ignoradas. =uego se volvieron clsicas y el libro fue traducido al menos a quince lenguas. .esde el prefacio entra en el n#cleo del tema% 0Luando un determinado n#mero de ombres se re#nen, la observacin demuestra que su conjunto constituye un alma colectiva potente pero momentnea. 1=as masas siempre an tenido en la istoria un papel importante, pero nunca tan importante como oy. =a accin inconsciente de las masas, que sustituye a la actividad consciente de los individuos, representa una de las caractersticas de la !poca actual1. A ora bien, en la tradicin india, la era de :cld, la edad de Bierro en la que vivimos, se caracteri"a especialmente por el desencadenamiento de masas umanasO de a la importancia creciente de la psicologa de las masas. -ero, en realidad, 3qu! es una 0masa15 3Kna gran cantidad de personas reunidas5 Io necesariamente. -ara =e 'on, algunos individuos reunidos forman una multitud, igual como si fueran cientos o miles. Escuc !mosle% 0=os amos del mundo, los fundadores de religiones o de imperios, los apstoles de todas las creencias, los eminentes ombres de Estado, y, en una esfera ms modesta, los simples jefes de peque4as comunidades umanas, siempre an sido psiclogos Finconscientes, con un conocimiento instintivo del alma de las masas, con frecuencia muy certero. -or conocerlas, se icieron sus amos con facilidad.1 =e 'on cita entonces D3qui!n se asombrara5D a Iapolen% 0Iunca, tal ve", desde Alejandro y L!sar un gran ombre comprendi mejor cmo se a de impresionar el alma de la masa. Su preocupacin constante era impresionarla. -ensaba en ello en sus victorias, en sus arengas, en sus discursos, en todos sus actos. /odava lo pensaba en su lec o de muerte1 ;p. 9T<. Si =e 'on viviera todava citara al menos otro nombre, dramticamente c!lebre, que es superfluo precisar... -ero, 3cmo nace en realidad una masa5 0En determinadas circunstancias dadas, y slo en esas circunstancias, una aglomeracin de ombres posee caracteres nuevos muy diferentes de cada individuo que la compone. =a personalidad consciente se desvanece, los sentimientos y las ideas de todas las unidades se orientan en una misma direccin. Se forma un alma colectiva, transitoria sin duda, pero con caracteres muy definidos.1 El alma colectiva, el overmind, 0X...Y forma un solo ser y se encuentra sometida a la ley de la unidad mental de las masas5 ;p. 68<. Sin embargo% 0Eil individuos reunidos al a"ar en una pla"a p#blica, sin ning#n objetivo determinado, no constituyen en absoluto una masa psicolgica1 ;p. @A<. 3Lules son las caractersticas de una masa psicolgica5 0A los individuos que la componen, sean o no semejantes su g!nero de vida, sus ocupaciones, su carcter o su inteligencia, el solo ec o de aberse transformado en una masa los dota de una especie de alma colectiva. Esta alma les ace sentir, pensar y actuar de un modo totalmente diferente al modo de sentir, pensar y actuar de cada uno de ellos por separado... En el agregado que constituye una masa, no ay en absoluto una suma ni un promedio de los elementos, sino combinacin y creacin de nuevos elementos1 ;p. @6<. El individuo pierde all, de alg#n modo, su personalidad y parece sumergido, en el seno de la masa actuante, en un estado particular, muy cercano a la ipnosis. Este es un caso real% En 68ST una joven alsaciana va a visitar a unas primas lejanas del otro lado de Min, a las que no a visto desde ace a4os. Sorprendida y conmovida al verlas alistadas en las juventudes itlerianas y convertidas en fervientes nacionalsocialistas, les dice lo que piensa de Bitler y de los na"is en Hrancia. Ellas le responden% 0/# no sabes lo que dices. Gen con nosotras a Iuremberg, a las [ornadas del -artido. All comprenders1. Luriosa, acepta. =e prestan un uniforme y las acompa4a, llena de prejuicios en contra. A ora est en Iuremberg. /odo el mundo a visto esos reportajes cinematogrficos donde se muestra un inmenso estadio, con cientos de miles de ombres y mujeres de uniforme, disF

ciplinados, organi"ados. Eultitud de banderas con la cru" gamada flotan al viento. E#sica militar. .esfile de las tropas. Suelo martillado bajo el paso cadencioso de las pesadas botas. 'ra"os extendidos. 4ieg 2eil estallando en centenares de miles de pec os. =uego el momento esperado% sobre el podio aparece una silueta con uniforme *a*i en el que se adivina el bra"alete con la cru" gamada, silueta que la distancia torna min#scula. +El HP rer, Silencio. =uego, la vo" ronca, desmesuradamente amplificada por los altavoces, a oga a la ferviente multitud en su arenga. As lo relata la alsaciana% 0.espu!s de algunos minutos yo estaba segura de encontrarme ante el salvador del mundo. Lomo todo el mundo, aplaud y extend el bra"o, grit! 4ieg 2eil. .espu!s mis primas, encantadas de aberme convencido, me dijeron% 03Bas visto51 En efecto, aba visto. .e regreso en Alsacia, desembriagada, des ipnoti"ada, no comprenda nada de lo que me aba sucedido all, ni cmo yo, la francesa, me aba vuelto, por un momento, na"i convencida1. Se comprende mejor a =e 'on% 0Aislado, este ombre era tal ve" un individuo cultoO en una masa es un instintivo, en consecuencia un brbaro. /iene la espontaneidad, la violencia, la ferocidad y tambi!n el entusiasmo y el erosmo de los seres primitivos. Se les acerca todava ms por su facilidad para dejarse impresionar por las palabras y las imgenes y para dejarse llevar a actos que lesionan sus intereses ms evidentes1 ;p. @9<. Entonces, despu!s de todo esto, 3en qu! se distingue la arenga de un tribuno del discurso de un acad!mico5 Este #ltimo dice cosas inteligentes, bien estructuradas% se dirige al intelecto, a la ra"n de los oyentes, no a sus pasiones. El p#blico aplaude educadamente pero permanece fro. El tribuno, por su discurso apasionado y su carisma, interpela al overmind, que no es lgico ni intelectual, aunque el auditorio est formado por personas instruidas y sensibles. =a, masa slo reacciona ante sentimientos primitivos, arcaicos, tribales. +-or eso el tema nacionalista, entre otros, siempre sirve, Si leo framente el texto de la arenga del tribuno, me rascar! la cabe"a y me asombrar! de que personas inteligentes ayan podido escuc ar aquello y 0marc ar1. 2 sin embargo es lo que sucede. Si ubiera dic o cosas inteligentes, lgicas, el tribuno no ubiera conmovido el alma de la multitud, no ubiera cristali"ado el overmind. En el plano nacional se llega al overmind que =e 'on bauti"a Den forma abusiva, dic o sea de pasoD como 0el espritu de la ra"a1. Eejor sera 0el espritu de la nacin1, porque una verdadera nacin se forma incluso con etnias muy diferentes, a condicin de que la geografa y la istoria las ayan mantenido unidas durante un tiempo suficientemente largo. =as diversas naciones de Europa son cada una un agregado de etnias diferentes. Este 0espritu de la nacin1 explica el racismo, que es sobre todo una xenofobia exacerbada por las diferencias !tnicas, religiosas y otras. Esto explica cmo un ombre inteligente, sensible, sin una pi"ca de racismo, puede volverse racista. En el overmind se sit#a el verdadero problema de los inmigrantes. El proceso es de una temible fatalidad. Es muy normal que los magrebes que desembarcan en un pas extranjero se aglutinen, por ejemplo en Earsella, en los barrios donde ya viven compatriotas suyos. Es normal tambi!n que all reconstruyan el propio modo de vida. As agrupados, pronto forman un overmind distinto del de los franceses, y como un rgano extra4o injertado, suscita una reaccin de rec a"o. Esta reaccin ser tanto ms violenta cuanto mayor sea el desnivel !tnico y de modo de vida en relacin con el medio. -or el contrario, si estos mismos inmigrantes se ubieran dispersado por todo el pas, a ra"n de una o dos familias por aldea, no se volvera a crear un overmind capa" de suscitar su rec a"o. .espu!s de alg#n tiempo, esos inmigrantes aislados aprenderan la lengua, adoptaran el modo de vida local y seran primero aceptados y luego integrados en el overmind circundante, dic o de otra forma, asimilados. -or el contrario, en comunidades numerosas y cerradas, en los guetos de todo el mundo, la reaccin de rec a"o es y ser siempre el verdadero problema. /arde o temprano un tribuno, un lder, se levantar y sus discursos apasionados cristali"arn el antagonismo latente% eso sucede siempre. Si por casualidad el ombre sin una pi"ca de racismo del que e ablado antes asiste a un mitin donde abla ese tribuno Dque no es ms que un instrumentoD, preso en el overmind de la multitud, gritar con los lobos. =os motivos racionales invocados, como la

criminalidad o la vagancia de los inmigrados, servirn como causa de las dems quejas, justificadas o no, puesto que son slo pretextos, racionali"aciones, como diran los psiclogos. El problema se sit#a en otra parte, en lo irracional. 3El remedio5 =amentablemente no lo ay. Sera necesario, de entrada, para evitar la formacin de overminds potentes, impedir que los reci!n llegados se aglutinen. -ero eso supondra Dy no es el casoD que las autoridades locales conocen el fenmeno y tienen en cuenta los g!rmenes conflictivos que encierra. =o mismo sucede con la minora blanca en \frica del Sur, que terminar tambi!n, fatalmente, por ser rec a"ada% la fuer"a armada apenas puede retardarlo. El ec o del apartheid, incluso sin discriminacin econmica, crea overminds muy estructurados, por tanto conflictivos. A menos que oponiendo bilmente los overminds de las diversas etnias negras, los a)ri!aanders las agan matarse entre s... Kn psiquismo colectivo puede darse entre dos individuos, como por ejemplo en las parejas y ios ermanos gemelos. Entre los verdaderos gemelos se crea un psiquismo colectivo tal que se puede ablar de una mente #nica que abarca los dos cuerpos. Kn caso extremo, instructivo sin ser envidiable, es el de las ermanas Qreta y Hreda L aplin, de 2or* ;Meino Knido<. A los ST a4os, jams se an separado, se visten de manera rigurosamente id!ntica, caminan al mismo paso, comen los mismos platos al mismo ritmo, levantan simultneamente su tenedor o su cuc ara, terminan su comida al mismo tiempo. Este sincronismo total, muy raro incluso entre gemelos, adquiere en ellas un relieve particular. Estas gemelas no soportan estar separadas, ni siquiera por unos instantes, y cuando eso sucede, gimen y lloran conjuntamente. Son muy emotivas e impresionables. =os ni4os del pueblo D+esa edad es despiadada,D lo saben bien y se divierten asustndolas% +entonces se les mojan las bragas al mismo tiempo, -ero lo ms impresionante es cuando ablan ;+ya veces dicen palabrotas,< al mismo tiempo. Sus frases son id!nticas casi palabra por palabra, y sincroni"adas como si ablaran en est!reo. Este perfecto sincronismo es inimitable, aun cuando dos personas decidieran recitar juntas un texto aprendido de memoria, lo que est excluido en el caso de las ermanas L aplin, en las que eso sucede cuando estn enfadadas o muy excitadas. A veces ri4en% entonces se golpean ligeramente entre s con sus bolsos ;id!nticos, por supuesto<, luego se sientan y lloran a coro una en bra"os de la otra... Slo la iptesis de un psiquismo #nico que engloba dos cerebros y utili"a dos cuerpos puede explicar todo esto. A propsito de gemelos, .avid =y**en de la Kniversidad de Einnesota, a reali"ado estudios sistemticos en trescientos casos de verdaderos gemelos, con registros encefalogrficos que muestran ondas cerebrales perfectamente id!nticas como respuesta a estmulos semejantes. Esto corrobora la iptesis frecuentemente emitida de que los gemelos se encuentran en comunicacin teleptica, inconsciente tal ve", pero permanente. $bjecin% 0.e acuerdo con lo de la psicologa de las masas, de acuerdo con lo de una especie de ipnosis colectiva que coloca a los individuos presentes bajo el poder de una personalidad magn!tica. -ero aceptar la idea de una entidad consciente aut%noma suprapersonal, con todas las caractersticas de un psiquismo ;conciencia, memoria, sentimientos<, como lo afirma el tantra, es algo completamente distinto...1. +1na 3amilia e8tra aEuy bien, pero entonces, en lugar de escuc ar a un tntrico, escuc emos a un occidental, a uno de los grandes del psicoanlisis, el sui"o LarlFQustav [ung ;67TUF68V6<. +Hamilia rara los [ung, El joven LarlFQustav pas su infancia y su juventud en un presbiterio de campo, pues su padre, -aulFAc ille, era pastor protestante. Su madre era fea, obesa, autoritaria y altanera, al contrario de la madre de Hreud, que era joven y bella. Sin duda por eso [ung encontraba

absurda la afirmacin de Hreud seg#n la cual cada ni4o est enamorado de su madre. Sin embargo esto no impedir que [ung escriba% 0/odo lo que ay de original en el ni4o est por as decirlo indisolublemente confundido en la imagen de la madre... Es el acontecimiento absoluto de la serie de los ancestros, una verdad orgnica como la relacin de los sexos entre s1 ;[ung, p. ST<. Su abuelo materno, Samuel -reis)er*, telogo ebrasta, se cas en segundas nupcias con Augusta Haber, a la que i"o trece ;,< ijos. Este abuelo estaba, o crea estar, en relacin con los espritus de los difuntos% as, en su gabinete de trabajo, un asiento vaco estaba exclusivamente reservado al espritu de su primera mujer que, seg#n !l, lo visitaba cada semana, lo que apenaba muc o a su segunda esposa, que le aba dado trece ijos, mientras que la primera slo le aba dado uno. En cuanto a su abuelo paterno, que se llamaba tambi!n LarlFQustav, era una figura legendaria en 'asilea% fue uno de los m!dicos de moda, rector de la universidad y Qran Eaestro de la Easonera sui"a. Aunque nunca lo conoci, con !l se identific el joven LarlFQustav, que se i"o m!dico y no pastor como su padre. En esta extra4a familia, su prima B!lhne -reis)er* era m!dium espiritista. [ung i"o experiencias con ella asta el punto de convertirla en el tema de su tesis de medicina. Lonfesemos que el conjunto forma un cctel bastante sorprendente... Esta digresin biogrfica es instructiva antes de abordar uno de los conceptos junguianos ms conocidos, pero tal ve" el menos comprendido, el del inconsciente colectivo. Entre nosotros, abra ec o mejor en llamarlo 0supraconsciente colectivo1, como lo veremos, reflexionando acerca de los siguientes extractos de sus obras. Subrayo aqu Des importanteD que [ung era racionalista, pragmtico, lo cual, sobre todo en este terreno, es una cualidad preciosa... .eca% 0Io puedo creer en lo que no cono"co, y no tengo necesidad de creer en lo que cono"co1. $ bien% 0Sab!is que no soy un filsofo, sino un emprico. .e modo que mi nocin del inconsciente colectivo no es un concepto filosfico, sino emprico1 ;[ung, p. S@<. A ora bien, su inconsciente colectivo y el overmind del tantra +se parecen como dos gotas de agua, 0El inconsciente colectivo se me presenta como un continuurn omnipresente, uni presencia universal sin extensin. X...Y Encierra uno al lado del otro, de manera paradjica, los elementos ms eterclitos, disponiendo adems de una masa indeterminable de percepciones subliminales, estratificaciones depositadas en el curso de la vida de los ancestros que, por su sola existencia, a contribuido a la diferenciacin de la especie1 ;[ung, p. V<. 0Si el inconsciente pudiera ser personificado, tomara los rasgos de un ser umano colectivo viviente al margen de la especificacin de los sexos, de la juventud y de la veje", del nacimiento y de la muerte, compuesto por la experiencia umana casi inmortal de uno o dos millones de a4os. Este ser planeara sin duda por encima de las vicisitudes de los tiempos. El presente tendra tanto significado para !l como un a4o cualquiera del cent!simo milenio antes de LristoO sera un so4ador de sue4os seculares y, gracias a su experiencia desmesurada, un orculo de pronsticos incomparables. -orque abra vivido la vida del individuo, de la familia, de las tribus, de los pueblos un n#mero considerable de veces y conocera Dcomo un sentimiento vivienteD el ritmo del devenir, de la expansin y de la decadencia. 1X...Y Este ser colectivo no parece una persona, sino ms bien una especie de onda infinita, un oc!ano de imgenes y de formas que emergen a la conciencia en ocasin de ls sue4os o de estados mentales anormales. 1Sera equivocado querer tratar de ilusorio este sistema inmenso de experiencias de la psique inconscienteO nuestro cuerpo visible y tangible es tambi!n un sistema de experiencias totalmente comparable que oculta todava las uellas de los desarrollos datados en las primeras edades...1 ;[ung, p. V<. El tantra personifica este ser bajo la forma de S ivaFS a*ti y se corresponde, en general, con el AnimusFAnima de [ung.

2 sigamos con un texto admirable% 0Io puedo sino llenarme del ms profundo asombro y de la mayor veneracin cuando me mantengo en silencio ante los abismos y las alturas de la naturale"a psquica, mundo sin espacio y que oculta una abundancia inconmensurable de imgenes amontonadas y condensadas orgnicamente durante los millones de a4os que ace que dura la evolucin viviente. X...Y 2 estas imgenes no son sombras laxas, son condiciones psquicas cuya accin es poderosa, que desconocemos, pero a las que no podemos privar de su potencia por muc o que las neguemos1 ;[ung, p. 6A<. $ todava% 0El inconsciente supranatural que est repartido en toda la estructura del enc!falo es una especie de espritu omnisciente y omnipresente que se expande por todas partes. Lonoce al ombre tal como a sido siempre y no como es actualmente. =o conoce como un mito. -or esta ra"n, la conexin con el inconsciente suprapersonal o colectivo significa una extensin del nombre ms all de s mismoO esto significa la muerte de su ser personal y su renacimiento en una nueva dimensin, como era exactamente representado por algunos misterios antiguos1 ;[ung, p. U8<. -ara el tantra, lo importante no es saber que el suFpraconsciente colectivo existe, sino abrevar directamente en esa fuente de creatividad, de verdadero saber, de potencia. -or otra parte, [ung conoca el tantra, que le i"o comprender toda la rique"a iniciaFtica de los smbolos tntricos y le i"o descubrir el m(ndala y los arquetipos, otro concepto central de la psicologa junguiana. El impacto de =riente [ung presinti tambi!n el impacto del $riente en nuestro mundo moderno% 0=a intrusin del $riente es ms bien un ec o psicolgico preparado istricamente desde ace muc o tiempo, pero no se trata en absoluto del $riente real, sino del ec o del inconsciente colectivo, que es omnipresente. 1X...Y =as verdades del inconsciente nunca se inventan, sino que se alcan"an siguiendo un recorrido que todas las culturas anteriores, remontndose asta las ms primitivas, an descrito como el camino de la iniciacin1 ;[ung, p. T<. As el overmind no es exclusivo del tantra, aunque sea uno de sus ejes. El overmind nos da acceso a ciertas nociones, poco comprensibles de otra forma. =a ?glesia catlica no lo ignora. En el catecismo, cuando el vicario de la parroquia, cuya sotana ola a tabaco, nos ablaba al pasar del 0cuerpo mstico de Lristo1, nos deca que cada catlico, cada miembro de la ?glesia, es una c!lula viviente en este cuerpo mstico. =uego no lo mencionaba ms. 3/al ve" supona con alguna ra"n, sin duda, que los ni4os no podramos captar de qu! se trataba realmente5 3-ero aba comprendido !l mismo esta nocin esencial5 En efecto, todos los catlicos, desde el origen de la ?glesia asta nuestros das y por todo el tiempo que aya creyentes, estn englobados en ese supraconsciente colectivo extraordinario, donde se "ambullen y se fortifican cada ve" que asisten a un oficio religiosoO de a la importancia otorgada DjustamenteD a la presencia )sica de los fieles en la misa dominical. Ese cuerpo mstico se abra constituido incluso si [es#s no ubiera existido, incluso si ubiera sido 0inventado1 totalmente. -or otra parte, 3sabemos quin era realmente5 32 acaso tiene importancia5 $tra ve" [ung% 0Euy pronto, el verdadero [es#s, el ombre, desapareci detrs de las emociones y proyecciones que se arremolinaban en torno a !l, venidas de todas partesO de inmediato y prcticamente sin dejar uellas, fue absorbido por los sistemas religiosos circundantes y modelado como su int!rprete arquetpico. Se convirti en la figura colectivo que el inconsciente de sus contemporneos quera ver aparecer y, por esa ra"n, no nos interesa saber qui!n fue realmente5 ;[ung, p. UT<. Lon el correr de los siglos, ese cuerpo mstico, ese overmind, se impregn con el ritual de los

oficios, pues tiene una memoria que encabalga los siglos. Entonces, 3 a tenido ra"n la ?glesia al renunciar abruptamente al canto gregoriano que a resonado durante tantos siglos bajo las bvedas de las catedrales y en las almas de los fieles y que impregna todava la memoria de ese gigantesco overmind5 Eso explica tambi!n la inercia, debida a los siglos, de la ?glesia frente a ciertos problemas modernos. Io se cambia fcilmente, ni impunemente, un overmind tan formidable... 3Ju! relacin ay entre todo lo que precede y el tantra que no sea en teora5 .ejo que se exprese la pareja tntrica formada por Arvind y S anta :ale% 0.e esa fuente oscura el poeta saca su inspiracin, el jugador su instinto, y la telepata su extra4o contacto con otros minds, otras mentes1. -arece que todos los umanos estn telepticamente conectados y, en este nivel, la relacin es tan cercana como la que existe entre las c!lulas que forman el cuerpo. 1Seg#n el esoterismo tntrico, ese overmind es el depositario y el receptculo de toda la memoria de la umanidad, y quien llegue a contactar con ese overmind conocer la totalidad de la experiencia y del saber umanos, as como de los sentidos, los pensamientos y las capacidades de todo ombre y toda mujer que vive oy y que a vivido en el pasado. 1-orque este overmind es racial, no es individual. Horma un #nico ;osotros que incluye al Eac o y a la Bembra csmica de los orgenes. El tantra dice que durante esos instantes en que el ego se disuelve, justo antes del orgasmo, los minds, las mentes de la pareja entran en contacto fuga" con ese overmind. Entonces, todo ombre se convierte en el Eac o no in ibido de los orgenes, y la mujer en la Bembra de los orgenes. =os dos se funden en un !xtasis que se autoperpet#a y, en ese momento, su ego se pierde en el gran /odo, lo cual es el objetivo de todas las grandes religiones. 1-or eso el tantra se sirve del encantamiento sexual para atravesar la cascara protectora del ego, disolver las in ibiciones y beber en la fuente de los poderes oscuros de ese $vermind omnipresente.1 Es all de la experiencia de la pareja, la cha!ra pR C, la adoracin en crculo, crea un potente overmind en los diecis!is participantes que disuelve ms certeramente la cubierta impenetrable del ego despertando al mismo tiempo las potencias extraordinarias de la :undalind.

3i cuerpo( un universo desconocido

El cuerpo es la piedra angular de la catedral tntrica. -ara el tantra, no es el umilde servidor, ni la 0temblorosa carcasa1 a la que /urenne se diriga durante la batalla, ni la anttesis de lo espiritual, sede de apetitos groseros, miseria a la que abra que someter y mortificar para salvar el alma. -ara el tantra, el cuerpo es muc o ms que un maravilloso instrumento de manifestacin, o un admirable mecanismo biolgico, es divino. 3.ivino mi cuerpo5 Lomo muc o, de acuerdo con 0divini"ar1 el cerebro, sede de la conciencia, pero las tripas% +no exageremos, 2 sin embargo... -ara captar la clave del tantra, ay que comprender que% ] mi cuerpo real es, de ec o, un universo de una complejidad extraordinaria, cuya vida secreta descono"coO ] mi cuerpo vivido es una simple imagen, un esquema, una construccin mental, y es el #nico aspecto que cono"coO ] mi cuerpo es producido y animado por una ?nteligencia creadora, la misma que suscita y preserva el universo, desde la ms nfima partcula subatmica a la ms gigantesca de las innumerables galaxiasO ] mi cuerpo guarda, en sus profundidades ocultas, potencialidades insospec adas, energas extraordinarias, que en su mayora quedan sin cultivar en el ombre com#n, pero que la prctica

tntrica despierta y desarrolla. $bjecin% 3.esconocido, ese cuerpo que siento vivir y palpitar, del que s! si tiene ambre o sed, si sufre o go"a5 3Lmo puede pretender el tantra que no lo cono"co5 Mespuesta% el cuerpo vivido, percibido, es una simple representacin mental que no tiene muc o que ver con la grandiosidad del cuerpo real. Ma"onemos. Ee quito mi reloj de pulsera y lo pongo sobre la mesa. Sin dudarlo, estoy en presencia de dos relojes% el relojFobjeto ;exterior< y el relojFimagen ;interior< que observo en mi mente. El relojFobjeto, el de los fsicos, el verdadero, se compone de tomos que se resuelven en nfimos granos de energa. .esde Einstein se sabe que la materia, que nos parece tan tangible y concreta, es energa, pero sobre todo vaco, pues, como escrib anteriormente, suprimiendo el esF pacio que ay entre las partculas atmicas, nuestro planeta cabra, parece ser, en un dedal, manteniendo la misma masa. Ei relojFobjeto real, por lo tanto es vaco, un campo de fuer"as turbulentas que mi intelecto renuncia a representarse. Aun sabiendo todo eso experimentalmente, el fsico nuclear no es un privilegiado% slo 0ve1, igual que yo, su relojFimagen interior, tranquili"ador, compacto, que slo existe en su cerebro, o mejor dic o en su mente, seg#n el penF samiento indio. El relojFimagen oculta tras un velo el relojFobjeto, y ese velo es la maya del vedanta. 2 llego a un punto crucial concerniente a mi cuerpo, +pues yo tambi!n tengo dos cuerpos, Kn cuerpo,ob eto ;desconocido< y un cuerpo,imagen ;vivido< y los confundo a los dos. $ ms bien, ignoro completamente el primero. Es menos difcil captar esta sutile"a Dperdn, esta verdad fundamentalD observando a otra persona. Entonces, lector, obs!rveme a m contemplando mi reloj de pulsera, que e dejado sobre la mesa. 3Lmo se opera la percepcin5 Es simple, al menos en apariencia% la lu" rebota sobre el objeto y golpea en mi retina, que enva el mensaje, bajo la forma de impulsos el!ctricos, a trav!s del nervio ptico, asta la corte"a cerebral. As surge el relojF imagen que yo miro, en alguna parte de mi cabe"a, desde mi mente. -asmosa comprobacin% toda mi vida contemplo las im(genes del mundo exterior en mi mente creyendo que veo el mundo exteriorO es sorprendente y sin embargo cierto. Se objetar que esto no constituye diferencia alguna porque creemos que uno es el reflejo exacto del otro, as como la imagen del paisaje reflejado en el espejo es id!ntica al paisaje real. 2 se supone que lo mismo sucede con las imgenes del mundo exterior que surgen en mi mente. Es un tremendo error. En efecto, estas imgenes se corresponden tan poco Do tantoD con la realidad exterior como el plano de una ciudad con la ciudad misma y sus abitantes% es un simple esquema utilitario. +A ora ay que prestar atencin, .oy un paso ms y me coloco el reloj en la mu4eca. 3Ju! sucede5 Iada a cambiado% sigue siendo una imagen en mi mente. -ero, y la mu4eca5 Aqu tambi!n e de acer una distincin entre mi mu4ecaFobjeto, material, compuesta de energa y de vaco, y mi mu4ecaFimagen, la que est en mi mente. En este estadio del ra"onamiento, muc as personas se inquietan, y las comprendo, pues yo e necesitado meses para poder distinguir verdaderamente los ob etos exteriores de su imagen interior, para comprender que se trata de dos fenmenos totalmente distintos aunque imbricados. +2 aqu reside la dificultad, .e acuerdo, pensamos, el relojFobjeto real, exterior, es una cosa, el relojFimagen interior es otra, y en realidad, la #nica que 0cono"co1. -ara la vida prctica me basta% no ay necesidad de sutiles distinciones entre relojFobjeto y relojFimagen, puesto que eso no me impide mirar la ora. En cuanto a mi cuerpo, es diferente% lo siento, por tanto soy 0yo1, 3no5 Eso es lo que se piensa abitualmente, pues es normal y natural extraer, en cierto modo, el cuerpo del mundo exterior% por una parte, estn mi mente y mi 0yo1 asociados al cuerpo, y por otra, 0afuera1, todo el resto, la multitud de seres y de cosas. En el pensamiento, artificialmente, aslo as mi cuerpo del resto del mundo, cuando no es ms que un agregado de tomos tan materiales y comunes como los de todos los objetos del mundo exterior con los que estoy en continua relacin de intercambio% da y noc e, absorbo mol!oslas de aire y de alimento y expulso otras tantas. Ei cuerpo es un edificio que conserva su forma a la par que, sin cesar, va reempla"ando los ladrillos. Es una

evidencia mal conocida% mi cuerpo forma parte del mundo material, del que es indisociable, es un engranaje en la inmensidad csmica. -or supuesto, mi relacin con la materia de mi cuerpo es particular. Ei cuerpo, aunque material, es ese lugar privilegiado del espacio donde el 3yo5 esF tructura la materia, donde el 0yo1 construye ese cuerpo umano. 3Yo5 entre comillas, pues, ay que decirlo, no se trata de mi peque4o propio yo, sino ms bien de la ?nteligencia superior del cuerpo que lo suscita y lo mantiene. Sin embargo, soy 0yo mismo1 y no alg#n agente externo o metafsico quien lo ace. ?ndependientemente de toda religin o filosofa, es innegable que mis planos de existencia, cualesquiera que sean, se integran en mi cuerpo, aunque mi fe me lo aga considerar como algo ms que simple carne mortal. Ese cuerpo real, lo repito, es un universo desconocido, gigantesco a escala celular, que sobre todo no ay que confundir con el cuerpoFimagen de la mente. Seguramente, al principio, es difcil digerir esto, pues parece contradecir la experiencia de todos los das. El plano de la ciudad, simple esquema, tiene cierta relacin con la ciudad Del plano de -ars no es el de =ondresD, +pero nadie confunde una ciudad con su plano, Sin embargo es lo que se ace en el nivel de la imagen del cuerpo en la mente. Ei cuerpo vivido es un plano, un esquema, muy pertinentemente llamado 0esquema corporal1, distinto del cuerpoFobjeto real. +.emos un paso ms, /orpe% en lugar de dar en la cabe"a del clavo, me doy con el martillo en el dedo. +Ay, Io me diga a ora que este dolor slo es una imagen en mi mente y que un martillo ec o de vaco me a golpeado el dedo, tambi!n vaco. +Sin embargo es as, En realidad, siento dolor en la imagen de mi dedo dentro de la imagen de mi cuerpo, +en alguna parte de mi mente, -ues, fisiolgicamente, mi dedo 0real1 no experimenta ning#n dolor. =os nervios tocados envan el mensaje acia el cerebro, que lo traduce en dolor. As, en alguna parte de mi mente Dy slo allD nace la imagen del dolor dentro de la imagen del dedo, en la imagen de mi cuerpo. Iueva objecin% +pero a m me duele, Lierto. +Sin embargo, algunas sectas Dy cono"co adeptosD ense4an t!cnicas que permiten transformar el mensaje 0dolor1 en goce, Se clavan ganc os en el cuerpo con deleite... ;-reste atencin, eso no es el tantra.< 'ajo ipnosis, es elemental invertir las percepciones del sujeto, por ejemplo insensibili"arle totalmente un bra"o y clavarle agujas sin que el ipnoti"ado experimente ning#n dolor. Jue el dolor nos pare"ca un ec o de experiencia ineluctable no impide que sea un hecho mental puro, lo que no es sinnimo de irreal en absoluto. En la 'iblia 7Een., ???, 6V< .ios maldijo a la mujer% 0Eultiplicar! tus sufrimientos, sobre todo los del embara"o, y parirs con dolor1. =os dolores del parto tienen la reputacin de estar en el lmite de lo soportable. 2 sin embargo, un obstetra ingl!s, el doctor Larold Meed, llega a reducirlos y asta a suprimirlos pidiendo a la mujer DparadjicamenteD que se concentre en las contracciones uterinas. .urante todo el tiempo que la mujer ace abstraccin de las ideas socialmente implantadas de sufrimiento asociado al parto, no experimenta un dolor verdadero. Si, por el contrario, pensara en el dolor, para resistir se contraera y sufrira. Lapa", gracias a los ejercicios prenatales, de sentir las contracciones del #tero como contracciones musculares normales, las acepta, se abandona a ellas y no sufre realmente. =a S a*ti tntrica va a#n ms lejos. Give intensamente su embara"o, participa conscientemente en el desarrollo de la nueva vida dentro de su vientre, sabiendo que en el momento del parto, confiando y dejando actuar a la ?nteligencia superior del cuerpo, escapar a la maldicin bblica. Esto nos lleva a esa Sabidura suprema del cuerpo. Bombre o mujer, debo tomar conciencia de que mi cuerpo es un agregado de miles de millones de clulas, todas vivas, todas conscientes, todas inteligentes, cuya vida profunda, secreta, siempre ignorar!... Guelve, pues, la pregunta.fZ3por qu! preocuparse entonces puesto que la cosa funciona5 ;3Es que siempre marc a tan bien5< 3-or qu! preocuparme de ese cuerpo real diferente del cuerpo vividoL Y si dejramos todo esto a los filsofos5 Sera una pena, pues ese cuerpo real desconocido es un mosaico extraordinario de poderes inexplorados, +y esto desemboca directamente en la prctica tntrica, La sa2idura del cuerpo

3Ju! es, pues, esta ?nteligencia superior, esta Sabidura suprema que abita mi cuerpo real, que ES mi cuerpo real5 Io es una abstraccin intelectual, no es una fra especulacin filosfica, sino ms bien una realidad viviente. -ara acercarnos a ella concretamente, propongo al lector dos experiencias impresionantes. =a primera es enfocar un telescopio, incluso de aficionado, en una noc e tibia de verano, en el cielo sembrado de miradas de estrellas, y tomar conciencia de que cada punto luminoso es un Sol, un Sol cuya lu" a viajado durante miles o millones de a4os lu" antes de llegar a nosotros. En resumen, esta imagen del cielo es ms antigua que la ra"a umana sobre nuestro planeta, nfimo polvo csmico que gravita alrededor del Sol, estrella ms bien modesta. /al ve" centenares, incluso miles de planetas desconocidos gravitan alrededor de otros soles. /al ve" estn poblados por especies vivientes que siempre nos sern desconocidas, y viceversa. Si nuestro Sol a ora explosionara Dcataclismo ridculo a escala csmicaD pasaran milenios antes de que la informacin alcan"ara a alg#n otro planeta desconocido que est girando alrededor de una estrella lejana. -or lo dems, algunas estrellas que vemos oy an dejado de existir ace muc o tiempo y lo ignoramos. As, nuestro 0presente1 est ec o de innumerables 0pasados1... =a segunda experiencia, aunque ms cercana a nosotros, no es menos fantstica% observar una gotita de esperma Del propio, preferentementeD con el microscopio. -dale prestado a su ijo ese peque4o microscopio que usted le a regalado, ponga la gotita sobre una lmina de vidrio, ilumine, pegue el ojo al ocular y... sorpr!ndase. Sorpr!ndase ante el espectculo de millares de renacuajos gen!ticos que se agitan fren!ticamente a la b#squeda de un vulo in allable. El esperma, tan simple de aspecto, es en verdad un fluido mgico% piense que cada 3renacua o5 lleva en s toda la herencia del lector, toda su istoria y la de todos sus antepasados, sin duda incluso la de la vida desde sus orgenes. -iense tambi!n el lector que cada espermato"oide podra fecundar un vulo y engendrar un beb!. -or #ltimo, piense que, adems de ese pasado immemorial, cada min#sculo renacuajo lleva en potencia el porvenir de la umanidad, la suerte de las generaciones futuras. 2 a ora, 3encuentra el lector palabras para calificar esta grandiosa realidad5 Si alg#n da, un super ombre emerge del ombre actual, tan diferente de nosotros como nosotros lo somos respecto de nuestro antepasado de LroFEagnon, evolucionar for"osamente a partir del potencial gen!tico actual, incluido en cada espermato"oide. ?nsisto% el 0cada1 es esencial. A ora, tomemos uno de esos gametos, luego convoquemos a todos los premios Iobel del planeta, d!mosles cr!dito ilimitado, construyamos para ellos un laboratorio complejsimo y desafi!mosles a fabricar un solo espermato"oide id!ntico al que emos extrado. 3-odran acerlo5 En el estado actual de la ciencia y de la tecnologa la respuesta es no, y dudo que suceda otra cosa en el futuro. -ero, durante decenas de a4os, dos modestos rganos, de mal aspecto, los testculos, producen noc e y da a ra"n de treinta mil o mis por segundo= +una eyaculacin libera asta quinientos millones, +S, quinientas veces un milln, +Lomo para inseminar artificialmente a millones de mujeres, Hantstica carrera de la vida, increble maratn donde el #nico vencedor, absorbido por el vulo, inmortali"a a su ve" a todos los dems y a la rep#blica celular de donde a salido... -ero aqu estn, ante su vista, estos espermato"oides. Advierta el lector que su, perdn, nuestra istoria personal a comen"ado por el encuentro de uno de esos microscpicos renacuajos con un vulo de una d!cima de milmetro de dimetro, en el #tero materno... A ora bien, los testculos no son robots, son rganos vivientes cuyo trabajo inteligente supera tanto el entendimiento como la imaginacin. Es ella, la ?nteligencia suprema del cuerpo, del cuerpo desconocido, quien trabaja en silencio, sin jactarse, sin laboratorio, a la temperatura del cuerpo, a presin atmosf!rica normal. /an discreta que asta muy recientemente el ombre, el mac o, a ignorado su funcin exacta en la procreacin mientras que el cuerpo la conoca desde siempre, pues si no estaramos aqu. +2 todo eso sucede tanto en los testculos del idiota del pueblo como en los de Einstein, tanto en los del criminal como en los del santo, A ora abra que evocar el trabajo sumamente complejo de cada rgano. Ee limitar! a los

increbles logros bioqumicos de cada c!lula eptica, que reali"a simultneamente centenares de operaciones de qumica orgnica ultracomplejas, sin que nos demos cuenta en el nivel consciente. Be evocado la espermatog!nesis porque en ella la ?nteligencia csmica act#a en el nivel ms creador, puesto que se trata de la procreacin. Esta energa colosal, con sede en el polo de la espeF cie, es sexual% es la :undalind, o al menos una parte de ese concepto central com#n al tantrismo y al yoga. +-odemos ver as la magnitud del abismo que separa la conciencia cerebral discursiva, emprica, la misma que reali"a todos estos ermosos ra"onamientos, de la Sabidura #ltima del cuerpo, infalible, cuya ciencia infusa ignora sin embargo la menor frmula qumica, /omemos a un bilogo, especiali"ado en el pncreas. A pesar de sus largas y pacientes investigaciones, a pesar de sus estudios, en su espritu muc as preguntas quedan sin respuesta. A ora bien, durante ese tiempo, la ?nteligencia de su propio pncreas cumple todas las funciones, infaliblemente, como quien juega. Kno de los objetivos del tantra consiste en poner al yo emprico en contacto consciente y confiado con la ?nteligencia superior del cuerpo. Es una clave secreta del hatha yoga. El cuerpo)universo es sagrado Iueva paradoja% para acercarme ms a esta Sabidura #ltima del cuerpo real, debo desarrollar mi cuerpo vivido, enriquecer mi esquema corporal. Al comparar a este #ltimo con el plano de una ciudad, ubiera debido precisar que, mientras que el plano es esttico, existe una relaci%n din(mica recproca entre el esquema corporal y el cuerpo real. 2o manipulo mi cuerpoFobjeto a partir del cuerpoFimagen, y viceversa. 3Lmo desarrollar esta relacin5 Es muy simple% durante las Csanas, por ejemplo, basta con interiori"arse, estar a la escuc a del cuerpo, recoger un mximo de sensaciones para volverse cada ve" ms consciente de ellas. As armoni"o mi yo consciente con el trabajo genial de la ?nteligencia superior del cuerpo, que es csmica y divina. -ara el tntrico, el cuerpo est abitado por S a*ti, la Energa personificada, la ?nteligencia csmica suprema. ?ncluso en sus ms umildes necesidades fisiolgicas el tntrico percibe su obraO no go"a por s mismo, por su egoO siente y sabe que S a*ti go"a a trav!s de !l, se encarna en !l, aunque !l sea un ombre. Al proponer el esperma a la observacin del lector, parece que favoreciera a los gametos masculinos... Be sugerido el esperma en primer lugar porque es muc o ms fcil que tomar un vulo, y en segundo lugar porque ver ormiguear un c arco de renacuajos es muc o ms espectacular que observar un solo vulo... En el ritual tntrico, la primera etapa consiste en meditar sobre la 0divinidad1 corporal de mi pareja y de m mismo. En el maithuna, cuando los sexos se unen, esa relacin es vivida como un acontecimiento prodigioso, sagrado, que implica al conjunto de las dos rep#blicas celulares con sus innumerables millones de sujetos. Luando ms se prolonga y se intensifica la unin, ms profunda es la participacin de cada c!lula en el acontecimiento. El maithuna tntrico integra los dos conjuntos celulares en uno solo, reconstituyendo as el andrgino primitivo, el Adn bblico, mac o y embra a la ve". Eejorar la relacin entre la ?nteligencia superior del cuerpo y el yo consciente desarrolla mi confian"a en ella, y adquiero as poco a poco una intuicin certera que me gua en la vida. Esto se admite sin demasiadas reticencias. -or el contrario, 3cul es la utilidad de comprender que el cuerpoFobjeto real forma parte del mundo exterior, que es un vasto conglomerado de energa, un universo desconocido distinto del cuerpoFimagen5 Metrocedamos un poco% admito, en rigor, que no 0cono"co1 de mi cuerpo ms que su imagen en mi menteO pero, 3no ay una #ltima correspondencia entre el cuerpoFimagen y el cuerpoFobjeto5 Luando levanto mi bra"o 0mental1, 3mi bra"o 0real1 no ace lo mismo5 3Ju! inter!s tiene distinguirlos5

Este inter!s es enorme. Evidentemente el movimiento imaginado, vivido, y el movimiento real del cuerpo concuerdan. S! tambi!n que un acto tan simple como levantar un objeto implica una coordinacin neuromuscular muy compleja, pero puesto que 0la cosa funciona1, 3para qu! romperse la cabe"a con el tema5 -ara comprender mejor esta utilidad, retomo mi ra"onamiento y vuelvo a partir del mundo exterior mirando a mi alrededor. En la abitacin donde escribo este texto, los diversos objetos D escritorio, silla, tel!fono, libros, carpetas, etc.D son para m otras tantas entidades distintas, estticas, pero sobre todo las sit#o 0fuera1 de m. En realidad, 0yo1 veo en alguna parte de mi cerebro, o ms bien en mi mente, la imagen de esta abitacin y de su contenido y proyecto a , adems, la imagen de mi cuerpo. -ero afuera, verdaderamente 0afuera1, 3qu! ay5 Geamos en primer lugar lo que no ay. Afuera, no ay ni lu", ni colores, ni sonidos, ni olores, ni calor, ni fro. Io es fcil de admitir, de acuerdo, y en este punto del ra"onamiento se objeta con frecuencia que 0puesto que todo el mundo ve lo mismo, por tanto se trata del mundo exterior concreto1. 3Seguro5 Liertamente es muy probable que todos los seres umanos creen en su mente, a partir de los mismos objetos exteriores, imgenes bastante semejantes. -ero, 3en qu! se convierte ese mismo universo exterior, visto 0a trav!s1 de un organismo dotado de rganos de los sentidos diferentes, por ejemplo a trav!s de un perro, un gato o una abeja5 3En qu! se convierte esta ta"a en la mente de una abeja, cuyos ojos, de cientos de facetas, perciben el ultravioleta5 Iadie lo sabr jams, a menos que se convierta en abeja. -or supuesto, fuera, ay muc os fotones, granos de lu" guiados por ondas, pero la claridad, los colores, son )en%menos interiores, mentales. Afuera, el aire vibra, pero los sonidos slo nacen y existen en la mente. Afuera ay sustancias odorferas, pero el perfume es mental. A esto suele replicarse% 0Sin embargo, cada uno uele el mismo aroma de la sopa que bulle en la marmita y a cada uno se le ace la boca agua. 3Lmo creer entonces que slo existe en la mente51 =o e comprendido particularmente observando, en la ?ndia, los buitres de cuello descarnado desmenu"ando una carro4a con su pico ganc udo. -ara nosotros eso es un asco. 3-ero pasa lo mismo en la mente del buitre5 Liertamente no. -ara !l, la carro4a emite un aroma delicioso y debe asombrarse de esos extra4os bpedos que se apartan de ella con orror en lugar de deleitarse. -or tanto, las mismas mol!culas exteriores, bien reales, se convierten en mal olor en la mente umana, y en delicioso aroma en las aves carro4eras. +=o mismo pasa con el gusto, Al tragarse un bocado de carro4a, sin duda el buitre considera, como nosotros de un queso, que est en su punto. El mismo ra"onamiento vale para todos los otros sentidos. 1n e8tra o universo viviente =a idea de que el mundo exterior, aunque bien real, est desprovisto de colores, es silencioso y no tiene aromas al principio desconcierta, es verdad. Mesulta extra4o pensar que, afuera, no reina ni siquiera la oscuridad sino la ausencia de lu", eso es todo. Adems, desde que se comprende realmente que el menor objeto real exterior es de una formidable complejidad, que es un potente campo de fuer"as ;liberada, la energa atmica incluida en un grano de arena equivaldra a la explosin de una carga de plstico<, de golpe la visin del mundo y la relacin con !l se tambalean, lis )ronteras entre los seres y los ob etos se disuelven, se convierten en nubes de energa, campos de fuer"a. Advierto entonces que este libro, lejos de ser un objeto inerte, es en realidad un proceso dinmico en relacin permanente con el entorno, con el cosmos. Esta visin es crucial. /odo objeto material es dinmico, todo evoluciona, todo est relacionado con todo, todo influye en todo. +Ju! decir entonces de los seres vivos, Ei cuerpo tambi!n, detrs de una aparente inmutabilidad relativa, encierra un proceso, un acontecimiento importante. -arcela del cosmos en movimiento, cambia a cada instante. Su esencia es un dinamismo inteligente vinculado con el todo. El mundo de los objetos y de los seres no est ec o de unidades aisladas, sino ms bien de procesos dinmicos en perpetuo cambio unitario. El rbol es un campo de fuer"as que entra inmediatamente en relacin

de intercambio conmigo, otro cambio de fuer"as. Kn paseo por el bosque se convierte en una experiencia nueva, pues siento que mi cuerpo forma parte del bosque. .entro de esta perspectiva, el acto sexual tntrico es vivido de manera muy diferente al ordinario, el profano. En el tantra, no es el ombre el que 0 ace1 el amor Dms o menos bienD con la mujer, sino que dos rep#blicas celulares, dos universos, se unen. El ombre y la mujer estn conectados entre s, los intercambios se acen en todos los planos. Qo"ar es entonces un subproducto no esencial. En lugar de estar centrado en su placer egosta, cada uno se abre al universo corporal del otro como al suyo propio. El orgasmo no se rec a"a, pero no tiene importancia real, ni para S a*ti, ni para S iva. El maithuna tntrico, rituali"ado, sacrali"ado, crea as una relacin muy diferente al contacto profano, gracias a esta actitud contemplativa del otro y del acontecimiento que constituye la unin. Entre los occidentales, Alan _atts a captado bien esta actitud alternativa. /radu"co los extractos siguientes de su ;ature, *an and Xoman ;p. 6VU< en lugar de citar la edicin francesa, Amour et connais,sanee, que no corresponde al original% 0Givido en total apertura de espritu y de sentidos, el amor sexual se convierte en una revelacin. Euc o tiempo antes de que se produ"ca el orgasmo masculino, la pulsin sexual se convierte en lo que podra describirse, psicolgicamente, como una clida fusin de la pareja% !l y ella parecen fundirse verdaderamente uno dentro del otro. X...Y Iada se ace para que las cosas se produ"can. Slo ay un ombre y una mujer que exploran sus sensaciones espontneas, sin idea preconcebida en cuanto a lo que debera pasar, pues la contemplacin no concierne a lo que debera suceder sino a lo que es. En nuestro universo de relojes y de orarios, el #nico elemento t!cnico verdaderamente importante es tener tiempo. Io se trata tanto de Ztiempo de relojesZ como de Zduracin psicolgicaZ, es decir, una actitud donde se deja que las cosas se produ"can a su tiempo. Se trata de establecer una corriente de intercambios entre los sentidos y su objeto, sin prisa, sin ning#n deseo de posesin. En nuestra cultura, donde falta esta actitud, el contacto es breve, el orgasmo femenino raro, el del ombre demasiado preco", Zfor"adoZ por movimientos prematuros. 1=a relacin contemplativa inmvil prolonga los intercambios casi indefinidamente, frena el orgasmo masculino sin molestias, no obliga al ombre a apartar for"adamente su atencin del acto. Adems, una ve" abituado a este enfoque, se podr ser muy activo, durante muc o tiempo, gratificando as a la mujer con un mximo de estimulacin.1 Aunque esto no sea el tantra, donde este intercambio contemplativo es un simple preliminar, su m!rito esencial es otorgar tiempo a la experiencia, lo que resulta indispensable para la participacin total de cada c!lula. +?mplicar a cada fibra del cuerpo de cada uno de los miembros de la pareja lleva ms de cinco o die" minutos, Seg#n el sexlogo :insey, el coito de la pareja norteamericana mec a dura menos de 6A minutos en el T9 b de los casos, y menos de @A minutos en el 86 b de los casos. +Es bien pobre para una fusin csmica, 3Es mejor en Europa5 Ee permito dudarlo. .urante ese contacto prolongado, la relacin sexual evoluciona en tres planos% ] el mental emprico, que participa en el juego y experimenta placerO ] el abitualmente inconsciente, de las profundidades del cuerpo, que toda experiencia lograda marca con un sello indelebleO ] el plano psquico, donde la contemplacin establece una fusin ntima en las profundidades del inconsciente 7manomaya !osha). #a diferencia5 -ara ju"garla, ay que comparar la unin tntrica con la unin profana, ese galope acia el orgasmo obligatorio, acia la eyaculacin, espasmo reflejo sin inter!s tntrico. Ju! poco interesante resulta ese breve 0estornudo de los ri4ones1, comparado con la exttica contemplacin sacrali"ada, palabras que utili"o con reticencia porque oy estn te4idas de resabios msticos. A ora bien, todo !xtasis mstico es sexual, incluso los de santa /eresa de \vila. Es signifiF cativo que, con muc a frecuencia, el mstico describa su !xtasis en t!rminos erticos, lo que es

incongruente dentro de nuestro contexto cultural, obsesionado por la antinomia ;ficticia< entre el sexo y el espritu. Eolestos, nos explican que ese lenguaje es simblico. Sonrisa de entendimiento de los tntricos... Sin embargo, algunas visiones msticas son verdaderamente simblicas. Luando santa /eresa dice% 0Kn ngel de gran belle"a, con su lan"a de punta inflamada, me a atravesado asta el cora"n1, +es innecesario llamar a Hreud en nuestra ayuda para descifrarlo, Meflexionando, es injusto dar por sentado que Alan _atts no es verdaderamente tntrico. Es relativamente cierto, porque excluye todo ritual tntrico, pero, tal cual, su enfoque es csmico. =eamos este otro extracto de su misma obra% 0Sin pretender dar reglas para el ms libre de todos los contactos umanos, vale ms abordarlos en un espritu de no actuar. Luando la pareja se a acercado lo suficiente como para que los sexos se toquen, basta con permanecer tranquilo, excluir toda prisa, a fin de que en el momento deseado la mujer absorba al ombre en ella sin ser activamente penetrada. 1En este estadio, la simple espera aporta su ms bella recompensa. Luando no se trata de provocar el orgasmo por medio de los movimientos del cuerpo, los centros sexuales imbricados se convierten en un canal de intercambios psquicos muy ricos. Ii el ombre ni la mujer acen nada para producir las cosas, se abandonan a todo lo que el proceso trae por s mismo. =a identificacin con el otro se ace ms intensa, pero todo sucede como si una nueva entidad emanara de la pareja, dotada de una vida propia. Esta vida Dque uno podra llamar /aoD los eleva por encima de s mismos y los lleva unidos en un flujo de vitalidad csmica donde ya no funcionan el Zt#Z y el Zy AZF El ombre, que no ace nada para retener su clmax, puede conseguir este intercambio durante una ora o ms. Eientras tanto, el orgasmo femenino puede producirse varas veces en respuesta a una estimulacin activa mnima, lo cual depende de la receptividad de la mujer a la experiencia en tanto proceso que se apodera de ella. X...Y Luando la experiencia estalla en toda su amplitud, explota en un a" de c ispas que llega asta las estrellas1. Aqu verdaderamente Alan _atts alcan"a lo csmico, y esta #ltima frase no es una simple elevacin lrica, una figura estilstica. El tantra la toma en el sentido literal, pues no percibe ninguna )rontera entre el psiquismo umano y el psiquismo csmico que engloba las estrellas. Alan _atts evoca tambi!n el ec o de que la pareja se convierte en una entidad nueva, distinta de cada uno de sus miembros ;v!ase el captulo dedicado al overmind). Esta percepcin de los dems como otros tantos campos de fuer"as prodigiosos no est limitada a la relacin sexual evocada en tanto relacin privilegiada, sino que se extiende a todo contacto, por trivial que pueda parecer. =os otros seres vivos, umanos o animales, no son fantasmas, robots con una vaga conciencia, sino procesos arraigados en el infinito cuyas dimensiones superan su individualidad. El ser no est limitado al presente% se inserta en un proceso eterno. El tntrico es muy consciente de esta nocin de proceso. En presencia de un ser umano, cualquiera que sea, el tntrico percibe todas las dimensiones, especialmente su pasado vertiginoso. As como cada priF mavera est inscrita y presente en el rbol, 0yo1 soy todo mi pasado desde mi nacimiento, desde la concepcin e incluso desde antes. El espermato"oide D+otra ve",D que me a engendrado es la culminacin de un proceso inconmensurable, lo emos visto ;aqu abra que leer o releer el captulo dedicado al tiempo sagrado<. =a vida que me sostiene es frgil, mvil y sin embargo permanente, indestructible. Io me canso de repetir que la Gida, de la que 0yo1 soy una expresin limitada pero integral, la Gida que me sostiene y me impregna, me a sido transmitida por mi madre, que la recibi evidentemente de la suya, y as sucesivamente. Memontando el linaje ininterrumpido de las generaciones, llego asta la Eva de los orgenes, y, ms all de ella, sin ninguna interrupcin ni siquiera breve, atravieso toda la evolucin asta las primeras c!lulas vivientes en el oc!ano tibio en que naci la vida. Ei vida es tan antigua y tan nueva como en el instante de su creacin. =a Gida es un gigantesco proceso continuo que evoluciona desde ace miles de millones de a4os y proseguir durante otros tantos miles de

millones. Es verdad para todos los seres% virus, plantas, insectos, animales... =os nombres y las formas 7nama y rupa) difieren y cambian, la esencia #nica est fuera del tiempo. =a Gida terrestre es un proceso unitario que se autodevora y se autonutre permanentemente, en el que todo act#a sobre todo. El tantra percibe la /ierra con su biosfera como un organismo viviente #nico, dotado de un psiquismo colectivo autnomo, inseparable del cosmos total. +Golvemos a encontrar as el mito griego de Qaia, que algunos cientficos estn redescubriendo, +=os cambios de umor del Sol no se contentan con perturbar las radiocomunicaciones, influyen tambi!n en toda la vida terrestre, =a nocin de proceso, cuando se la aplica a todo nuestro entorno, es muy fecunda% cada objetoF acontecimiento adquiere entonces una dimensin csmica. Ee permito retomar aqu, para completarlo, el ejemplo del Qanges en 'enar!s, con sus enormes escaleras, las ghats, que descienden acia el ro, ghats atestadas de ind#es que acen sus abluciones rituales en el agua sagrada de la Eadre Qanga Djorque 0el1 Qanges en la ?ndia es femenino...D. El ro sagrado .e pie en el ro, rodeado de esa multitud abigarrada fy recogida, en mis palmas que forman una copa ofre"co al Sol naciente el agua que e cogido y que corre entre mis dedos. Ella regresa as a Qanga, que yo percibo en su totalidad, en tanto proceso. Qanga, ms all de aqu y a ora, ms all de las ghats y de la multitud, se funde en la inmensidad del tiempo y del espacio. Qanga es una unidad cambiante% ro arriba asta sus fuentes, a dos mil *ilmetros de aqu, en el Bimalaya elado, ro abajo asta su desembocadura, en Lalcuta, donde Qanga se une al oc!ano. $c!ano del cual proviene, donde el agua se evapora, se ace nube, nieve o lluvia de mon"n, para alimentar alg#n otro ro antes de retornar sin cesar en un ciclo eterno. Qanga existe a la ve" aqu y a ora, ayer y ma4ana% sus riberas an visto nacer y morir muc as generaciones. En sus orillas a visto fundarse los primeros pueblosO a dado de beber sin discriminacin a los caballos de todos los invasores% brF baros, arios, crueles mongoles, ingleses y otros. =os conquistadores vienen y se van, pero ella est y estar siempre a , Eadre Qanga, la eterna, siempre semejante pero nunca id!ntica% no nos ba4amos dos veces en el mismo ro, los griegos ya lo decan. Eajestuosa y serena, nada ni nadie podr detener su curso indolente. Qanga es as, y lo mismo sucede con todo objeto, con todo ser. Lada ombre es en s mismo un ro desde su concepcin asta su muerte, y sin embargo no es ms que una gota, un instante fuga", en el inmenso ro umano de oy, de ayer y de ma4ana. -ero lleva en !l todo el cosmos, pues 0no existe nada en este universo que no est! en el cuerpo umano X...YO Zlo que est aqu est en todas partes y lo que no est aqu no est en ninguna parteZ dice el VishvasCra Fantra. 2 tambi!n% ZEn el cuerpo residen S iva y S a*ti, que penetran y animan todas las cosas. En el cuerpo est -ra*ritiFS a*ti y todos sus productos. El cuerpo es un inmenso depsito de poderes ;S a*ti<. El objetivo del rito tntrico es llevarlos a su plena expresinZ1 ;_oodroffe, Fhe 4erpent @o<er, p. 98<.

La muerte es la vida
Fodo es viviente" lo que llamamos 3muerte5 es una abstracci%n.

.avid 'j m. Apenas cumplidos los die" a4os ya conoca la idea de la muerte a causa de un amigo de la familia, profesor de 0ciencias naturales1, como se deca entonces. -ara el c ico que yo era, este ombre tena la apariencia y el prestigio del sabio. Entomlogo por pasin, gelogo a veces, paleontlogo y pre istoriador por hobby, no dejaba de explorar la regin. Entre otras cosas, as aba descubierto en un valle boscoso, cerca de un arroyo, un 0taller neoltico1 de donde ex umaba decenas de #tiles de piedra tallada. Lomo !ramos vecinos, yo iba con frecuencia a su casa y mi curiosidad lo diverta. Lon el tiempo se aba construido un peque4o museo privado que me fascinaba, sobre todo su coleccin de mariposas de todos los tama4os y colores, pinc adas y bien ordenadas en marcos. Havor supremo, a veces me abra su vitrina de tesoros, la de los #tiles de piedra tallada, y adems tres crneos umanos no demasiado antiguos, de color marrn oscuro, como si ubieran sido encerados. Kn da sac uno de esos crneos annimos y, dndole golpecitos en la frente, me dijo% 0Eira, alguien a vivido y pensado aqu dentro...1. .e repente, ese vulgar peda"o de ueso adquiri una dimensin umana extra4aO me qued! pensativo, imaginaba que un da un desconocido podra sostener mi propio crneo y decir% 0Alguien a vivido y pensado a dentro...1. Eso no me asust, sino que me i"o reflexionar y sin duda me i"o comprar un pisapapeles en forma de crneo que siempre descansaba sobre mi escritorio de estudiante. Es uno de los raros objetos que todava poseoO con el tiempo, se a ido manc ando y generaciones de moscas an dejado sobre su superficie multitud de puntos negros sin ninguna clase de miramientos... /ambi!n desde esa !poca, y sin relacin con el tanFtra, cuya existencia evidentemente ignoraba, el misterio de la muerte a alimentado mis reflexiones, pues la guerra me puso, como a otros tantos millones de ombres, ms de una ve" y bien concretamente en su presencia. -ara cambiar de registro, introducir y justificar el ttulo, voy a explicar la istoria de dos amigos que se encuentran. El primero dice% 03Sabes que Hulano a muerto51 El otro responde, al"ndose de ombros% 0Ju! quieres, amigo, es la vida...1 +2 s, -ara el tantra la muerte es un tema... vital que subyace en toda nuestra visin del mundo. El adepto tntrico vive, no obsesionado por la muerte, sino en una intimidad constante con ella. En $ccidente, la muerte significa el fin o la ausencia de vida, mientras que para el tanFtra morir es lo contrario de nacer. Estas pocas palabras concretan el abismo que separa el pensamiento oriental y el occidental ante la muerte, que asta una !poca reciente era un tema casi tan tab# como el sexo. Adems, en la ?ndia, la muerte est vinculada con la reencarnacin, tema complejo que no abordar! aqu. Ee limitar! a iluminar el misterio de la muerte desde la ptica del tantra, para captar su sentido profundo. A ora bien, paradjicamente, el tantra es ante todo el culto de la vida bajo sus formasO acepta todas sus implicaciones, sus servidumbres, sus alegras, sus penas. =a vida es una experiencia, todos sus aspectos deben ser asumidos, desde los ms umildes asta los ms sublimes. El tantra sabe que no se puede ni comprender ni incluso go"ar verdaderamente de la vida, a menos que se aya vencido a la muerte. Gencer a la muerte no es negar su existencia, ni evitar mirarla cara a cara, ni querer escapar de ella, lo cual es evidentemente imposible, sino quitarle su 0aguijn1. En efecto, en la ra" de todo sufrimiento, de todo temor, se encuentra la muerte, sea la propia, sea la de los seres queridos. Luando era ni4o fue muy perturbador para m comprender por primera ve" que mi madre no era inmortal, y la idea de que alg#n da no estara ms conmigo me trastocaba. Su primer cabello gris me entristeci porque significaba que la veje" se aba apoderado de ella tambi!n, y me negaba a que envejeciera o muriera. -ara consolarme, de un tirn se arranc su primer cabello gris, con una breve risa que sonaba un poco falsa... A veces pensamos que sin la enfermedad y la muerte la vida sera muy bella. -ero, 3es cierto5 En primer lugar, morir siempre les sucede a los dems% cuando me llegue mi turno, ya no podr! ablar de ello. =uego, la muerte slo es temida por el individuo, cuya desaparicin significa,

mientras que para la especie es una bendicin indispensable. =as religiones nos consuelan, nos tranquili"an, nos ablan de la vida inmortal despu!s de la muerte, o incluso de reencarnacin. 3Estn equivocadas5 3/ienen ra"n5 3Jui!n sabe5 Lada cual tiene su opinin sobre este tema y por eso este captulo se limitar a lo estrictamente biolgico. La muerte, motor de la vida En pocas palabras, para el tantra la muerte es el motor mismo de la vida, que sin ella perdera todo encanto, todo sentido. Geamos esto ms de cerca. Si yo ;0yo1 es cada uno de nosotros< sigo con vida, es... porque 0otros1 estn muertos, si no los dinosaurios todava poblaran el planeta. 3Ju! digo5 Ii siquiera abra dinosaurios, pues los mares del globo estaran superpoblados por los organismos unicelulares del comien"o de la vida, prcticamente inmortales% como se multiplican por divisin, esto da dos c!lulas rigurosamente id!nticas, de las que no puede decirse que una sea la madre y otra la ija, sino que son ermanas gemelas y... + u!rfanas de nacimiento, =a 0verdadera1 muerte apareci con los organismos complejos, los pluricelulares, que permitieron el nacimiento y la evolucin de una infinidad de especies. -ero la Gida otorga una prioridad absoluta a las especies que son ;relativaF mente< inmortales en relacin con los individuos, ante los cuales por una parte cada especie act#a de una manera particular. En efecto, por otra parte, implanta un instinto fero" de supervivenciaO por otra parte, programa su desaparicin. 2 es lgico% compuesta de individuos inmortales, la especie no podra evolucionar. Qracias a la muerte, cada especie proporciona a cada una de sus generaciones su posibilidad de evolucionar. 4uprmase la muerte y de sbito todas las especies quedaran )i adas. =o mismo pasa con las especies que con los automviles. Si los primeros Hord ubieran sido inmortales, indestructibles, llenaran siempre nuestras carreteras. =os fabricantes de automviles programan, ellos tambi!n, la 0muerte1 de los coc es% la duracin est deliberadamente limitada, al igual que su *ilometraje mximo, lo cual permite fabricar nuevos coc es, ms perfeccionados ;+o al menos se supone que lo son,<. =a vida ace lo mismo. Meempla"ar a los individuos asegura a cada especie la capacidad indispensable para sobrevivir ante la competencia de las otras formas de vida y el desafo de un medio en perpetuo cambio. As, para la especie, reempla"ar a los individuos es una necesidad ineluctable. Ma"onemos por el m!todo del absurdo y supongamos que la vida aya decretado inmortalidad para todos% 3cul sera la situacin5 Es simple% la vida quedara bloqueada irremediablemente. Sin la muerte, no abra ni4os, ni viejos, sino exclusivamente adultos, inmutablemente iguales a s mismos. En efecto, la muerte es un proceso permanente. Lada da, miles de millones de c!lulas mueren Dempe"ando por las de la piel, que se renuevan constantemente a lo largo de toda mi existenciaD excepto, se dice, las c!lulas nerviosas. +Ei inmortalidad en tanto individuo implicara tambi!n la de mis c!lulas y yo permanecera id!ntico a m mismo, $tro corolario de la inmortalidad% sin beb!s, no tiene por qu! aber sexos. Sin muerte ;la ruina de las pompas f#nebres< imaginemos este mundo de adultos inamovibles, incambiables y asexuados... +Ii siquiera unisex, porque no abra ni rganos genitales femeninos ni masculinos, Siendo las flores el sexo de las plantas, en un universo donde todo fuera inmortal, las plantas no necesitaran semillas, y por lo tanto las flores no tendran corolas ni pistilos. El a2urrimiento naci un da de inmortalidad Si fu!ramos inmortales, despu!s de aber pasado algunos millones de a4os en un mundo inmutable, estaramos verdaderamente aburridos. +Kna idea, -ara llenar nuestros ocios, agamos el amor. +=stima, no ay sexo, Io importa, preparemos unos buenos platos. +/ampoco, =os inmortales no tienen ninguna necesidad de comer, y adems las ensaladas seran, ellas tambi!n, inmortales, como los conejos, los pollos, los bueyes, los peces, etc. Iada de bistecs ni de nada. Ii

siquiera abra con qu! acerse una tortilla. /ampoco queso% para obtenerlo ay que disponer de lec e, pero las vacas inmortales no tendran terneros para amamantar. 2 puesto que no se comera, nada de tubo digestivo. Ii sexo, ni estmago, ni intestino. Gentajas% tampoco indigestiones ni estre4imiento... Estaramos todos juntos, inamovibles e inmutables, durante innumerables millones de a4os% +insoportable, +2 slo sera el comien"o, =a iptesis absurda de un mundo poblado por inmortales obliga tambi!n como corolario a otorgarles la invulnerabilidad. Si fu!ramos inmortales pero vulnerables, con el correr de los siglos, inevitablemente, coleccionaramos eridas y cicatrices, incluso amputaciones. 3En qu! estado nos encontraramos despu!s de algunos miles de a4os 0solamente15 Si fu!ramos invulnerables, nos sera posible permitirnos todas las fantasasO por ejemplo, precipitarnos, para pasar el tiempo, desde lo alto de un acantilado, sobre las piedras, sin lastimarse. Seguir con este ra"onamiento nos llevara a una catarata de absurdos. Admitir que la muerte es el motor de la vida, que sin ella la Gida sera impensable y absurda, y estara desprovista de sus principales encantos, que la inmortalidad fsica sera insoportable, est muy bien, pero, en cuanto a nuestra propia muerte, 3por qu! preocuparnos por ella antes del momento de la gran despedida5 3Io es mejor olvidarlo, preocuparnos slo de vivir5 3-or qu! dejar que la nube negra de la muerte ensombre"ca el cielo de nuestra vida5 Aparte de toda consideracin religiosa, 3por qu! el culto de la vida tiene que ser incompatible con el pensamiento de nuestra muerte5 /ratemos de comprender por qu! los tntricos combinan el culto de la vida y la intimidad constante con la muerte. =a an!cdota siguiente aclara mi afirmacin. Kn da, una llamada telefnica nos avis de que una pareja de amigos acababa de tener un accidente de coc e% ella tena la pelvis fracturada, !l una conmocin cerebral. Al da siguiente, al llegar al ospital para visitarlos, pensbamos encontrarlos en un estado de shoc!, pero D+sorpresa, D los encontramos con una moral de acero y una sonrisa increble. Eientras nuestra amiga, sentada en la cama, se coma una man"ana, el marido nos cont el accidente y nos dijo cmo, justo antes del c oque, se aba dado perfecta cuenta de lo que le poda pasar. =uego el 0agujero negro1 antes de despertar en el ospital. Ella nos dijo% 0+=a vida es formidable, Io lo saba. Lomer una man"ana, qu! maravilla1. 2 !l% 0En el fondo, morir es fcil. -ero adems, ayer tena muc as preocupaciones y el accidente las a borrado todas. Boy todo es nuevo y s! lo que importa verdaderamente5. Este caso no es #nico y sin duda el lector abr conocido otros. =a leccin es clara% despu!s de un cara a cara con la muerte, la vida toma un relieve cautivador. $tro ejemplo. Entre los innumerables dramas de la #ltima guerra, estaban los arrestos, los juicios arbitrarios, las condenas a muerte. Eiles de ombres an vivido as en la inminencia de la muerte. .e manera casi general, en sus celdas, estos condenados tenan una visin l#cida y valerosa y demostraron un coraje formidable. Gean la vida de otra forma. Euc os de los que se libraron D+y a posteriori, por supuesto,D proclaman esta experiencia enriquecedora. -ues bien, los tntricos no esperan verse enfrentados al a"ar, accidentalmente, con la muerte, para comprender el verdadero sentido de la vida% veremos cmo. Lomo la muerte existe, ay que adecuarse a ella. +star muerto no es temible% el drama es que antes ay que... +morir, =a idea de no aber vivido en el tiempo de Iapolen me resulta indiferente y D umor negroD me deja fro saber que dentro de cien a4os estar! muerto. Entonces miremos el problema de frente. Lomprobamos que en cada individuo la especie a implantado el instinto de supervivencia, que ace que cada uno se esfuerce, por todos los medios, por escapar a la muerte y vivir el mayor tiempo posible. En el caso del suicidio, observamos que lo que impide a muc a gente poner fin a sus das es precisamente ese 0pasaje1. Ios agarramos a la vida como la man"ana al rbol, incluso durante la tempestad. Sin embargo, cuando sopla el viento de octubre y las ojas amarillean, la man"ana madura se separa sola de la rama, sin pena, sin

resistencia% esa 0muerte1 simple y fcil podra ser lo que la vida a previsto normalmente en nuestros genes. =a ?nteligencia superior del cuerpo luc a asta el fin para sobrevivir, pero si el desfallecimiento ineluctable de un rgano ace el fin ineludible, esta misma ?nteligencia del cuerpo pone en marc a el 0proceso de muerte1, previsto y programado. -ues este proceso es ms bien complejo y lento. En efecto, no se muere de golpe, ni siquiera bajo la guillotina, se empie"a a morir. =a cuc illa, al seccionar la cabe"a del condenado, no ace ms que poner en marc a el proceso de la muerte. En primer lugar muere el cerebro. -rimero simplemente aturdido por el golpe, pronto sufre lesiones irreversibles% privadas de oxgeno, las c!lulas cerebrales mueren en pocos minutos. -or el contrario, la barba Dque merecera el premio a la obstinacin porque las innumerables afeitadas no an logrado desalentarlaD se toma su desquiteO 0sobrevivir1 y crecer todava durante varios das, as como las u4as y el pelo. -or tanto, es imposible precisar la ora exacta de la muerte. En las plantas el proceso es a#n ms lento e impreciso. Kn jardinero plant en nuestro jardn rboles sostenidos por tutores .os de esos rboles no prendieron pero, en cambio, lo icieron los tutores. .ieron reto4os, ec aron ramas y races y a ora son rboles vigorosos. -lantarlos en la tierra invirti el procesoO si no, ubieran sido le4a para el fuego. A partir de qu! momento ubieran estado verdaderamente 0muertos15 -regunta sin respuesta... -aralelamente al cuerpo denso, el cuerpo sutil, psquico Dmateria tambi!n en la concepcin tntricaD, se desintegra lentamente, sin duda durante semanas. -or eso los tntricos indios son enterrados, para dejar que el proceso se desarrolle normalmente, y no incinerados, seg#n la costumbre aria. $tra pregunta% 3la muerte es un fin5 .e todos modos, el ser umano sobrevive en sus ijos, sus nietos y, ms all de ellos, en sus genes eternos. 2 si no tiene ijos, sobrevive en el proceso que es la umanidad. La dulce muerte natural Ei segundo encuentro con el ec o de la muerte, siempre acia la edad de die" a4os, me revel que la verdadera muerte, la muerte natural, la que debera ser la norma, no es temible ni penosa. En mi infancia, el jardn contiguo al de mis padres ;vivamos en el lmite entre la ciudad y el campo< perteneca a un alba4il retirado, que tena la pasin de la jardinera. Sus canteros eran impecables, bien alineados, sin malas ierbas. Luando le pareca que todo estaba en orden, se sentaba en un banco de madera que !l mismo aba construido para contemplar su modesto dominio y admirar sus lec ugas y sus rbanos. Kn da que se aba instalado en su banco, con las manos callosas apoyadas en las piernas, calentndose al sol de mayo, a trav!s del cercado yo le aca un montn de preguntas sobre 0los buenos tiempos de antes1, cuando !l era joven. Lada tanto, mantenamos ese tipo de conversacin. Aquel da lo escuc aba vidamente evocar a su padre y la vida de entonces, acontecimientos de aca ms de medio siglo, lo cual, para un ni4o como yo, equivala al diluvio... Ese viejo taciturno me cont detalladamente cmo su padre, que se levantaba con la aurora, iba a pie, en "uecos, con su almuer"o y su cantimplora de caf! en el morral, a trabajar a la cantera, a oc o *ilmetros de all. .urante die" a doce oras diarias, seg#n la estacin, cortaba la piedra con un martillo de 6@ *g ;s, doce<, iciera el tiempo que iciera, bajo un delgado tec o de ca4as. -or la noc e, ya en casa, cuidaba sus animales o cultivaba el jardn. Iunca tena vacacionesO slo descansaba los domingos y las fiestas religiosas, y evidentemente desconoca asta la palabra <ee, !end. Kna noc e, el padre, que tena entonces ms de 8A a4os, dijo% 0Estoy fatigado1. 2 subi a acostarse. Al da siguiente, lo encontraron muerto en la cama. 3Baba percibido el 0pasaje15 -or lo dems !sa fue la #nica ve" que mi vecino oy a su padre Dal que nunca aba visto enfermoD pronunciar esas palabras. 3Io es !sta la muerte natural, la que viene a su ora, cuando el organismo a cumplido su ciclo, sin sufrimiento, como el sue4o, su ermano5 -ero raramente es as, incluso en la naturale"a, donde la muerte violenta con frecuencia es la regla, y sin embargo, incluso en ese caso, parece que morir, lejos de ser una experiencia aterrori"adora, sea, por el contrario, casi exultante, interesante, luminosa. 3Lmo saberlo, puesto que nadie regresa del ms all para contrnoslo5 Sin embargo, a ora, gracias a las t!cnicas de reanimacin, personas clnicamente muertas 0resucitan1 y disponemos oy de miles de relatos de moribundos 0devueltos1 a la vida, que

describen la experiencia de la premuerte como exttica. /ambi!n con frecuencia estos recuperados estn furiosos por aber sido devueltos a la vida y muy decepcionados de encontrarse en una cama de ospital, con tubos por todas partes. -or tanto, ay buenas ra"ones para pensar que el instante de la muerte, tan temido, es en realidad el punto final luminoso de la vida. Ei tercer encuentro con la muerte, esta ve" ec o accidental, se produjo tambi!n en la misma !poca, cuando yo tena die" o doce a4os aproximadamente. Ei padre, veterano de la primera guerra mundial, a pesar de mis preguntas, no ablaba nunca de su vida en las trinc eras, pero uno de sus amigos, por el contrario, lo aca con todo detalle. La muerte accidental Este amigo de mi padre me cont que estaba refugiado en una trinc era durante una salva de artillera, cuando un ob#s explosion cerca de !l y lo dej enterrado. Ee describi cmo, cada ve" que vaciaba sus pulmones, la tierra blanda se unda, le comprima, le aca imposible la inspiracin. Sin poder respirar ni moverse, iba a morir asfixiado y a convertirse en un bello cadver intacto, pues no estaba erido. A la ansiedad loca del comien"o sucedi una calma extra4a y D ec o clsico pero que yo entonces ignorabaD revivi tro"os enteros de su vida y, entre otras cosas, volvi a ver a su madre, muerta desde aca tiempo, volviendo de la fuente con dos cntaros de agua. .urante ese tiempo, sus compa4eros de armas se dieron prisa para liberarlo y lo salvaron in e'tremis de una muerte que pareca orrorosa. Esta experiencia lo marc intensamente y su relato me conmovi asta el punto que todava oy lo recuerdo muy bien. /engo as la conviccin de que la vida es caritativa con los que mueren... Lomparo !ste con otro relato, esta ve" en el marco de la segunda guerra mundial. Es el de un 0fusilado1 que me cont la istoria aut!ntica de su ejecucin, pero para no erir susceptibilidades, como ec os semejantes se producen en todas las guerras, callar! el lugar y las circunstancias. =o aban tomado como re !n y lo aban encerrado con otros en un granero. .urante toda la noc e, los soldados que los vigilaban les repetan, golpeando la culata de sus metralletas% 0Ea4ana por la ma4ana, pum... pum...1. Al alba los llevaron a un prado donde los obligaron a cavar una trinc era. =uego, los alinearon detrs de su futura fosa com#n, apuntndolos con sus armas. L asquidos, se4al del comandante, rfaga de metralletas e inmediatamente, para nuestro 0fusilado1, fue el agujero negroO son sus propias palabras. -erdi el conocimiento y, cuando volvi en s, algunos instantes ms tarde, estaba acostado en la tierra, bajo otros 0muertos1 que tambi!n se despertaban% los soldados aban tirado justo por encima de sus cabe"as y se rean de la 0broma1. .espu!s, liberaron a los re enes, estimando sin duda que esa 0leccin1 bastara... Lonclusin% si ubieran sido realmente abatidos, la vida les ubiera ec o la caridad de a orrarles las angustias de esa muerte absurda. Golvamos a los tntricos, para quienes la muerte es el gur# supremo. -ara ellos, el flirteo regular con el ec o de la muerte y su significado apunta a varios objetivos% ] revelar el verdadero sentido de la vida, lo cual condiciona entonces la actitud correcta ante uno mismo, los otros y los valores umanosO ] ] descubrir el secreto #ltimo del serO prepararse, eventualmente, a vivir conscientemente la propia muerteO

] superar todo temor, por tanto vencer el miedo a la muerte, sustrato de todos los dems miedos. Io se trata de una actitud obsesiva, mrbida, sino de una toma de conciencia permanente del carcter transitorio, precario, de la vida. Aceptar esto permite escapar a toda angustia, pero lo esencial es sacar ense4ana"as prcticas para conducirse correctamente en la vida, y tambi!n

preparar la muerte propia. =a mejor manera de prepararse para morir Dy no es una fanfarronadaD es acer todo para... vivir el mayor tiempo posibleF 3Io es el #nico medio de acercarse a esa muerte natural5 La s-ava sad-ana Io se trata de proponer la experiencia temible descrita a continuacin% ablo de ella para mostrar que el tantra llega asta el final. Luando la tradicin dice que el adepto debe vivir cerca de los crematorios, es tal ve" simblico, pero con frecuencia concreto% no nos inquietemos, ni nos turbemos, veamos ms bien qu! significa. Mecordemos% despu!s de la derrota de la ?ndia, los vencidos que se sometieron fueron convertidos en siervos ;suFdras<, mientras que los insumisos, desterrados del sistema, se convirtieron en los 0intocables1. =os tntriFcos, opuestos al racismo bra mnico y a su sistema ultrapatriarcal, entregados al culto de la feminidad, forman parte de la resistencia milenaria al invasor que est latente todava oy. -or ello cierto tntricos forman parte de esas tribus de L andalas de quienes dicen las leyes de Ean#% 0Jue esos ombres construyan sus moradas al pie de los grandes rboles, cerca de los lugares donde se queman los muertos, cerca de las monta4as y de los bosques, que todo el mundo los cono"ca ;como ZintocablesZ< y que vivan de su trabajo1 ;libro C, UA<. Luando se conoce el orror bra mnico al trabajo, considerado vergon"oso, y a los cadveres, se mide el grado de abyeccin al que deliberadamente se somete a estos ombres. Euc os tntricos an vivido as cerca de los lugares de cremacin. Lonfrontados desde ace milenios a la muerte y a los cadveres, an ec o de ello una experiencia espiritual, la shava sadhana descrita en Fantra, its *ystic and 4cienti)ic Basis, de =alan -rasad Sing , p. 697% 0Esta sadhana se practica para unir 8undalinP y @aram 4hiva. Se reali"a con un cadver umano a medianoc e, con luna nueva. Esta prctica espiritual se cuenta entre las ms difciles. Est prescrito un ritual detallado para esta sadhana, cuyos principios esot!ricos debe respectar muy estrictamente el sadha!a. Giolar las reglas rituales produce resultados desastrosos. 1Este es uno de los aspectos ms secretos de la mstica tntrica, muy mal comprendido a causa de su carcter no ario. El cadver debe ser fresco, intacto, sin mutilaciones ni deformidades. Iing#n miembro puede estar torcido. ?ncluso si le falta un dedo, o es tuerto, no conviene para la sadhana. Sera contrario a los principios tntricos1. =uego el adepto es abandonado, solo en la noc e oscura, sentado frente al cadver o incluso encima de !l. Eedita entonces sobre lo que lo diferencia, a !l, ser vivo, de este otro umano que ayer todava estaba con vida. En su imaginacin, se identifica con este cadver, vive la descomposicin del cuerpo para descubrir en !l mismo el 0principio viviente1. Es una prueba temible que no conviene practicar sin gua, ni siquiera con la imaginacin. En otro ritual, la !CpCli!a sadhana, un crneo umano reempla"a al cadver. En el ritual de las 0U E1 se bebe vino, ya sea en un verdadero crneo ;+preferentemente el de un bra mn,<, ya sea en una copa que lo simboli"a. Algunos tntricos viven y meditan en c o"as literalmente tapi"adas de crneos umanos. A veces se practican ritos sexuales en los cementerios, entre los cadveres, para percibir la compleFmentariedad entre la muerte y su antdoto, el sexo. 2a que es imposible practicar esos ritos y meditaciones, a fin de comprenderlos ay que saber que el tantra no tiene slo aspectos amables y tratar de entender el origen de esta intimidad con la muerte. Entonces, 3qu! se puede practicar de todo esto en $ccidente5 -oca cosa, salvo reflexionar con frecuencia sobre el sentido de la vida desde la ptica de la muerte, ver la presencia de la muerte en el propio entorno y comprender que, para la Gida, eso no es un drama. .e este modo, siguiendo, por

ejemplo, el vuelo fulgurante de una golondrina, pensar que cada 0picado1 marca la muerte de un insecto. 3Estamos turbados por ello5 3$ tristes5 Sin embargo, si nos ponemos en el lugar del mosquito es diferente... -ara el insectoFindividuo es el fin del mundo, pero para la especie 0mosquito1 carece de importancia, porque est previsto y su respuesta a la muerte es un formidable potencial reproductor. Se rega4a al gato que se come a un petirrojoO pero, 3qui!n piensa en las angustias del gusano que el mirlo se traga como si fuera un fideo5 La muerte es una a2straccin -ronto surge la percepcin tntrica de que la muerte es una abstracci%n y s%lo la vida e'iste. Liertamente ay cadveres, por lo dems inmediatamente recuperados por la vida, pero sin embargo DrepitmosloD slo la vida tiene una existencia, y separarse de ella es fcil cuando se est 0maduro1 para la gran partida% pensemos nuevamente en la man"ana. Eientras tanto, 3por qu! no medir nuestros valores con el patrn muerte en lugar de con el patrn oro5 Si este occidental iperambicioso, desbordante de actividad, se preguntara cada ma4ana si quiere verdaderamente convertirse en el ombre ms rico del cementerio, tal ve" cambiara su ptica. Lonoc un ombre de negocios Dy no es un ejemplar #nicoD que trabajaba como un galeote, montando negocio tras negocio, por lo dems con !xito. Era muy ricoO tena un soberbio castillo al que iba raramente, y cuando lo aca, pasaba su tiempo con la nari" metida en sus legajos. El #nico que aprovec aba verdaderamente el parque era el jardinero. Euri ;el ombre de negocios, no el jardinero< ace dos a4os y seguramente es el cadver ms rico del cementerio. En el ms all, 3go"a realmente con sus posesiones5 Sin embargo, la verdadera respuesta al enigma de la muerte se encuentra en la definicin tntrica% la muerte es la vida, y es tambi!n lo contrario de nacer. -ero debo ir ms lejos, sentir que mi vida no comien"a el da en que nac, ni siquiera en el momento en que el espermato"oide paterno penetr en el vulo materno, sino que la vida es un proceso continuo y que yo soy ese proceso. El captulo 0/iempo profano, tiempo sagrado1 aclara esta nocin de proceso que me libera inmediatamente de la muerte. =a inminencia de la muerte puede a veces desembocar en una experiencia espiritual de alto nivel. As, una ma4ana un amigo me telefone, trastornado, para decirme que tena leucemia y que le daban seis meses ms de vida, como muc o. 3Ju! esperaba de m5 3Kn consejo5 3Kn consuelo5 Io lo s!. Lonfieso mi embara"o. 3Ju! decir en semejante situacin5 =uego, pasaron los meses sin tener noticias de !l. Kn a4o ms tarde, me llam por tel!fono. Evidentemente no le dije% 0+Gaya todava ests a 1. Esper!, pues, su explicacin, que resumo% 0Al principio, estaba muy trastornado. =uego, despu!s de alg#n tiempo, me puse a vivir intensamente cada minuto, a aprovec ar cada rayo de sol... /odo adquira un realce cautivante. Kna sencilla flor, que antes apenas me dignaba mirar, se converta en una maravilla. [ugar con mi nieto era extraordinario, me senta vivir en !l, como en mis ijos. As ice prolongadas meditaciones, y una buena ma4ana acept! sin reservas la salida fatal anunciada. .esde entonces, e percibido que formaba parte y que siempre formara parte del uniF verso que me rodea. Ei vida a cambiado. Soy feli". A ora s! lo que importa y lo que es f#til. 3Ei leucemia5 Era un error de diagnstico% debera agradec!rselo al doctor... +Sin irona, +'ueno, -ero, en realidad, todos padecemos una 0enfermedad1 fatal 6AAb% +la vida, 3Bay que esperar una amena"a tan directa y un diagnstico m!dico para vivir plenamente, a pesar de ;o gracias a< la sombra de la muerte5 Bay un aspecto del problema de la muerte que pareciera que eludo% los sufrimientos que frecuentemente la preceden, es decir, los males de la senilidad, las angustias de la enfermedad. Esas pruebas son, lamentablemente, bien reales, y nadie piensa negarlasO pero, 3son realmente inevitables, exigidas por la naturale"a5 -or supuesto, el #nico medio de vivir muc o tiempo es envejecer, pero la senilidad no es fatal ni premeditada por la naturale"a. Iinguna enfermedad, ni siquiera el cncer, es ineluctable. A primera vista, la vida es un banquete que comien"a por el

postre, la infancia feli", y termina con un castigo, la enfermedad, el sufrimiento, la decrepitud seF nil... En realidad nada de eso es querido por la naturale"a. =a vida a previsto la muerte natural, como la de ese ombre que se desli" al ms all durante el sue4o, sin saberlo, sin aber estado enfermo jams. -ara los yoguis, la senilidad y la enfermedad son cada evitables% durante toda su vida, los 0civili"ados1 firman c eques sin fondos para el futuro. Given mal, se alimentan mal, respiran mal, no se mueven, dejan que su organismo se atasque y en consecuencia se ponen enfermos y se vuelven seniles. Euc as veces e evocado la asombrosa jovialidad de los maestros y adeptos del tantra. Es bien real, pero entonces ay que vivir correctamente, practicar el yoga, y aqu le recomiendo mis libros% 3se asombra5 As es cmo, para el tantra, la muerte es el gur# supremo... El comportamiento del trnsito Seguramente el tema de la muerte y del trnsito merecera todo un libro. Sin embargo, para la conducta concreta en la vida, de lo que antecede podemos, usted y yo, retener desde ya% que 0yo1 soy una emanacin del proceso 0Gida1 y que mi vida no a comen"ado ni con mi nacimiento ni en mi concepcin. ?ndependientemente de mi fe religiosa, si la tengo, el tantra me ense4a que la muerte no es un fin porque el proceso de la vida prosigue ms all de la disolucin de mi ego. As, como proceso continuo, yo evoluciono en el interior de otros procesos, infinitamente ms vastos, los de la vida, los del cosmos. \tomo nfimo y sin embargo gigantesco, encarno el dinamismo organi"ador de la especie, as como la potencia creadora y consciente de la Gida universal. En resumen, la Gida terrestre en su totalidad es un vasto organismo #nico que se autodevora permanentemente y, gracias a eso, prolifera ms y ms, diversificndose al extremo. 3Qrandes palabras5 /al ve"... Qrandes realidades sobre todo. -ero, dir el lector con ra"n, todo eso es filosofa, teora, y no resuelve el problema de mi muerte, que vendr fatalmente% 3qu! me propone el tantra y cmo puedo prepararme para ello conscientemente5 =a respuesta tntrica frente a la muerte es de una serenidad total. En pginas anteriores, de pasada, cit! las angustias de la decrepitud senil y de los males que, en nuestro espritu, acompa4an 0fatalmente1 la noc e de la vida, pues en nuestros das morir de enfermedad se considera el fin 0normal1 de la vida umana. A ora bien, nosotros sabemos por el tantra que esos sufrimientos, ausentes del proyecto de la naturale"a, son evitables. -or ello el tntrico, consciente de sus deberes acia su rep#blica celular, especialmente de su deber de asegurarle la integridad, lleva una vida sana, yguica, por tanto larga y feli" que prepara una muerte natural y dulce. En cuanto a la muerte misma, el tntrico, cultivando la conciencia de su mortalidad, paradjicamente no se preocupa por ella. 3-or qu!5 -orque el 0comportamiento de muerte1, programado en mis genes, se desencadenar en el momento apropiado sin que yo tenga necesidad de preocuparme. Ei cuerpo sabe desde siempre c%mo hay que morir, aunque 0yo mismo1 lo ignore. Es lo que emos ec o, sin saberlo evidentemente, en el #tero materno. Lules no seran las ansias de un beb! que se inquietara por su nacimiento, que se preguntara cmo podr salir de su confortable 0prisin1 uterina. +=a abertura vaginal le parecera un pasaje sumamente impracticable, +-ero, feli"mente, !l no se tortura sus meninges nuevecitas con ese tema, Siempre sin saberlo, confa en la ?nteligencia del cuerpo, que ya sabe. 2 en el momento oportuno, el 0programa1 se desencadena y el ni4o es informado de lo que debe acer. Kn nacimiento se ace entre dos% la inteligencia superior del cuerpo de mam le dicta su 0comportamiento de parto1, al que corresF ponde el 0comportamiento de nacimiento1 del beb!, programado y ejecutado en el curso de

millones de a4os. .el mismo modo, el 0comportamiento de muerte1 preexiste en m como en todos y mi intelecto no tiene que preocuparse por !l ni anticiparse% se ar todo naturalmente, sin que yo deba reflexionar. Ee bastar con abandonarme al comportamiento instintivo que me ser revelado a medida que el proceso de la muerte se desarrolle. Io debo, pues, pensar en ello por adelantado. Ee dirn que es la actitud de la mayora de las personas% saben que morirn, pero se esfuer"an por olvidarlo., y si la idea se presenta, la rec a"an. El tntrico no uye de la muerte, sino que la prepara tratando de vivir lo ms cerca posible del t!rmino natural y previsto de su vida. .eja que la muerte ilumine su existencia y no que la ensombre"ca, sin anticipar su proceso, que deja librado a la SaF bidura suprema del cuerpo, que es la de la Gida. 'rohi2ido morir A la entrada de los ospitales modernos abra que poner un cartel que dijera% 0-ro ibido morir1. En efecto, para la medicina, 0perder1 un paciente es sentido como un fracaso, casi como una afrenta ec a a la Hacultad. .e a la voluntad de conservar, cueste lo que cueste, al enfermo con vida el mayor tiempo posible% no se 0deja1 morir a nadie. Es verdad que la dulce muerte natural se a convertido en una anomala incongruente en una sociedad que considera que 0 ay que morirse de algo1, es decir que no se concibe que se pueda morir con buena salud... simplemente porque a llegado el momento. Adems, el m!dico se esfor"ar, si no por suprimir, al menos por atenuar al mximo los sufrimientos del enfermo, lo cual nadie le reproc ar. -ero con un corolario particular% cuando la batalla est! verdaderamente perdida, ar todo lo posible para que, con la ayuda de las potentes drogas de la farmacopea moderna, el enfermo se deslice acia la muerte sin estar consciente. Esto D#ltima caridad, seg#n el m!dicoD priva al enfermo sin embargo de su derec o 0a entrar en la muerte con los ojos bien abiertos1, para citar a Earguerite 2ourcenar. As, en nuestros das es normal, incluso conveniente, morir en el ospital de una muerte annima y casi clandestina. Sin embargo, la literatura moderna relativa a lo que se experimenta justo antes de morir confirma que el pasaje, la muerte, es una experiencia exultante, luminosa, confirmando as las afirmaciones de los orientales, especialmente de los yoguis. =o que escribo aqu Dlo recono"coD comien"a a ser admitido en los medios m!dicos. Kn amigo m!dico me confiaba que en el momento del gran viaje pedir que lo lleven a su casa, para morir rodeado de los suyos, como anta4o. +Es lo que el tntrico desea tambi!n, sabiendo que la mejor preparacin para la muerte es vivir el mayor tiempo posible y con buena salud, -or #ltimo cierro este captulo recordando lo que dije al principio% que slo la lgica 0biolgica1 de la muerte sera evocada. Si no trato la cuestin de despu!s de la muerte es porque pertenece al campo de la religin y concierne a cada uno decidirse seg#n sus creencias. Adems, tratar este tema a fondo exigira, como mnimo, otro libro...

La mujer( su culto y su misterio

3#a mu er crea el universo, es el cuerpo mismo de este universo. #a *u er es el soporte de los tres mundos, es la esencia de nuestro cuerpo. ;o e'iste otra )elicidad que la que procura la *u er. ;o e'iste otra va que la que la *u er puede abrirnos. Wam(s ha habido ni habr( am(s, ni ayer, ni ahora, ni ma>ana, otra )ortuna que la *u er, ni otro reino, ni peregrinaci%n, ni yoga, ni oraci%n, ni )%rmula m(gina 7mantra), ni asee sis, ni otra plenitud, que los prodigados por la *u er.5 S a*tisangamaF/antra ...Y0 #oda mu:er es &ha6ti .iosaFmadre, iniciadora, origen de toda vida, fuente de go"o, va acia la trascendencia% la mujer y su misterio estn en el cora"n del tantra, son la esencia de su mensaje milenario. Sin duda esta enumeracin enftica no parece tener relacin con nuestras madres, ermanas, esposas o amantes eventuales, es decir, con todas las mujeres de carne y ueso que emos conocido

en la vida. 3.nde se oculta en ellas el misterio de la Eujer5 /odo el tantrismo consiste de ec o en acceder a los aspectos abisales de la Eujer ocultos en la mujer real, del com#n. El 8aulCvCti,Fantra dice% 0Bay que prosternarse ante toda mujer, sea joven en su esplendor juvenil o sea vieja, sea ermosa o fea, buena o mala, jams ay que abusar de ella, maldecirla ni acerle da4o, jams ay que golpearla. /ales actos acen imposible todo siddhi ;reali"acin<1. El culto que el tantra dedica a la mujer supera F+y de lejos,D todo lo que los movimientos de liberacin femenina reclaman. Esto no es una crtica a esos movimientos, necesarios en nuestra sociedad patriarcal y que al menos quieren reconocer a la mujer como igual al ombre D0igual1 no es sinnimo de 0id!ntica1D. -ara el tantra, es esencial ante todo que la Eujer emerja de la mujer, que !sta comprenda lo que ella es verdaderamente, que lo transmita en su visin de s misma y del mundo, que lo integre en su vida. El tntrico, para quien toda mujer encarna a S a*ti, tendr acia ella una actitud muy diferente a la del varn com#n. -ara !l, ella no es un objeto sexual que ay que cortejar para obtener sus favores, ni una presa de ca"a. El tntrico no es ni lign ni .onjun. Sola con !l, la mujer no tiene nada que temer% estar segura, ser libre de comportarse como quiera. Mespetada, en ning#n momento ser importunada. El mensaje del tantra concierne tanto a la mujer como al ombre. =a S a*ti tntrica es o trata de convertirse en una verdadera mujer que se atreve a explorar las profundidades de su ser para descubrir all sus fundamentos #ltimos. Ella es la diosa, es decir, la encarnacin de una energa csmica #ltima, viviente y presente, aunque no lo sepa. Io es, pues, slo el ombre quien debe cambiar de actitud, sino tambi!n la mujer ante su propio misterio, que en general no percibe% 02o no soy ni misteriosa, ni divina1, piensa la mujer. -ara el ombre, el misterio de la mujer es su naturale"a fantstica, irracional, imprevisible, que la ace incapturable. A ora bien, su verdadero misterio es el de la Vida, pues, ombre o mujer, nuestra vida personal empe" en el vientre de la madre. -ero oy, gracias a la gen!tica y a la biologa, 3qu! queda todava de Ese pretendido misterio de la vida5 Si para los primitivos la concepcin y el nacimiento estaban rodeados de misterio, ya no es as, y lo mismo pasa con los ni4os% ya se a terminado lo de la cigPe4a o la col. .esde que van a la escuela, se les explica cmo el espermato"oide fecunda al vulo, luego cmo crece el embrin en el #tero. =a gen!tica, pues, a desmitificado D3o desacrali"ado5D los secretos de la erencia, sobre todo desde que manipulamos los genes sin miramientos. Hilmamos la vida del feto dentro del #tero y, si se quiere, una simple inyeccin adelanta o retrasa el nacimiento% los beb!s nacen cada ve" menos por la noc e, lo que resulta muy prctico para los gineclogos. -ero, a pesar de todo eso, el misterio de la vida, encarnado por y en la mujer, sigue siendo abisal. =a madre es infinitamente ms que una incubadora ambulante, aunque su peque4o yo consciente no piense en ello. Su misterio es la )uer$a creadora que reside en ella. El tntrico ;sea ombre o mujer< percibe que, en el vientre de la mujer 0lo1 que produce el vulo es el poder creador #ltimo. Es all, en la oscuridad clida de su vientre, donde surgen las fuer"as csmicas primordiales, sea o no fecundado el vulo. Laptar lo que act#a verdaderamente en el #tero es comprender el misterio del universo. Ese fantstico dinamismo creador que suscita los tomos y las galaxias, que ace germinar el trigo y proliferar las bacterias, est presente y activo en todo momento, no slo durante el embara"o, en toda mujer, en toda embra. 3Es lirismo evocar esta grandiosa realidad y adorarla5 =a mujer hace al ni4o% no se contenta con dejarlo crecer dentro de ella. -or supuesto, el dinamismo in erente al vulo fecundado y su cdigo gen!tico rigen la evolucin del feto, que prosigue evidentemente despu!s del nacimiento. -ero el vulo es producido por la mujer, no por un mecanismo. En alguna parte, en ella, duerme, oculta, toda la experiencia de todas las generaciones pasadas, a trav!s de toda la evolucin de la umanidad, incluso de la vida

pre umana. 'ajo la forma de un poder gen!sico, la mujer lleva la especie, la naturale"a creadora, anclada en ella. 3-ero acaso el varn no aporta tambi!n la mitad del capital gen!tico5 3Io act#an en !l las mismas fuer"as que en la mujer5 3Io fabrica cada da millones de esos torpedos de la erencia que son los espermato"oides5 S, pero el plano de base de toda especie, incluida la umana, es, biolgicamente ablando, femenino. El ombre es fundamentalmente femenino, y el mac o slo a sido 0inventado1 para diseminar los genes. =a Eujer a sido la primera religin del ombre, y la primera divinidad fue la diosaFmadre. 3Hue o es5 Io decidamos% comprobemos solamente que ella se encuentra en todo el mundo pre istrico. 2a evocan las primeras esculturas desma4adas que representan a un ser umano. .iosaFmadre, encarna tambi!n el principio del eros, la fuer"a primordial engendradora. Es S a*ti, la energa primordial, de donde emerge el universo manifiesto. Juien dice religin de la Eujer dice tambi!n sacerdotisa y maga, es decir, intermediaria csmica. El misterio de la mujer no est limitado a su sexo% impregna todo su ser, incluido ;y tal ve" sobre todo< su psiquismo. =a mujer es intuitiva porque es sensitiva y sigue los ritmos csmicos que capta. Lonoce los secretos de la vida y de la salud, de las plantas y de las flores. En los pueblos arcaicos es en general la mujer quien se ocupa de la agricultura, especialmente porque se cree que su poder fecundante act#a sobre la fertilidad del suelo. Ella comprende las onduras del alma umana% mediante su inconsciente est en relacin directa con las grandes corrientes psquicas que nos llevan y nos traen. Ella seduce y aterrori"a a la ve". Lada ombre lleva en s un retratoFrobot de la mujer absoluta, y si la encontrara en la realidad, ya no podra separarse de ella, seria el flec a"o definitivo. -or lo dems, durante toda su vida, los ombres la buscan por doquier. Son poqusimos los que la encuentran, +y casi puede decirse% feli"mente, Es ese sue4o, ideal inaccesible, lo que el ombre proyecta, por ejemplo, en las estrellas de cine% Qreta Qarbo era la 0divina1 porque para millones de ombres era la mujer ideal, de la que todos tienen nostalgia. Ese culto oculto de la mujer est muy vivo% sus iconos son, por ejemplo, los psters de estrellas Dcaricaturas modernas de la verdadera mujerD, creados por varones para uso de otros varones. =as feministas rec a"an el empleo de la mujerFobjeto en la publicidad y en los pstersO sin embargo es un omenaje a la mujer, aunque sea torpe. Kn da que tena que enviar un paquete, en la oficina de correos sucia y llena de umos de una peque4a estacin de provincias, entr! en contacto con el encargado, que no era precisamente un Adonis. Sobre su mesa, papelotes. En el tec o, una bombilla u!rfana de pantalla iluminaba a duras penas las estanteras temblequeantes. En resumen, un decorado orrible. En la pared, que anta4o aba sido blanca, sujeto con c inc etas errumbradas, un pster amarillento, deteriorado, con una muc ac a regordeta y bastante desvestida% +la S a*ti, en cuatricroma, estaba en la estacin, aunque la modelo no era el parangn de la verdadera mujer, -ero entonces, 3qu! y qui!n es la verdadera mujer5 +Qran pregunta, Aunque cada una encarna el principio femenino #ltimo y el eros, la verdadera S a*ti se vuelve cada ve" ms rara. A qui!n culpar5 3A la mujer o al patriarcado que la a oga5 Boy en da nuestras mujeres son "ombis. En el r!gimen matriarcal, la mujer puede expandirse... y el ombre tambi!n, pues no puede sino evolucionar en contacto con la verdadera mujerO a ogndola, se asfixia a s mismo. .urante toda la pre istoria, la civili"acin matriarcal rein en toda la cuenca mediterrnea y en la ?ndia dravdica, donde todava subsiste en algunas regiones, como :erala. Huera de la ?ndia, los trobriandeses, que an sido bien estudiados, son uno de los pueblos ms felices del mundo% a pesar D3o a causa5D de su estructura matriarcal, los ombres no estn agobiados de trabajo ni son explotados, y las mujeres son libres y desenvueltas. En la naturale"a la madre es el ogar% a los gatitos que maman de su madre ronroneando les importa poco el gato que los a engendrado. 2 el gato viejo que mete el ocico en una manta o una piel que amasa con conviccin y deleite, 3qu! ace sino repetir sus gestos de gatito acurrucado contra el vientre tibio de su madre, a#n presente en !l5 En cuanto a su genitor...

Saber qui!n es la madre es fcil e indiscutibleO en cuanto al padre, +es otra cosa, En el r!gimen patriarcal, el linaje va de padre a ijo, los bienes van al ijo mayor, como en nuestros pases asta la Meforma. Esto no sucede en el r!gimen matriarcal, y cito a Alain .ani!lou% 0El sistema matriarcal, donde toda la propiedad familiar pertenece a la mujer y donde la ija ereda de la madre, sigue siendo todava oy el sistema practicado en :erala, al sur de la ?ndia. ?ncluso en las familias reales, el trono pasa de madre a ija, y el rey slo es un consorte. Esta prctica es considerada la #nica manera efica" de asegurar la transmisin de la sangre real. Seg#n el antiguo refrn indio% ZLuando un padre dice f!ste es mi ijof, se trata de feO cuando una madre dice f!ste es mi ijof, se trata de conocimientoZO a ora bien, las instituciones sociales deben basarse en certe"as y no en creencias1. En el r!gimen patriarcal, donde el linaje va de padre a ijo y los bienes al ijo mayor, para que el tal,ve$,padre sea una padre ,seguro, 3qu! ay que acer5 Es lgico% el ombre debe apropiarse de la mujer y de su sexo, encerrarla fsicamente, por ejemplo en un ar!n, y socialmente en una red de reglas y de obstculos, unidos a castigos disuasorios en caso de adulterio, e imponer la virginidad asta el matrimonio. 2 cuando el ombre lleva esta lgica asta sus #ltimas consecuencias, se llega a las mujeres cosidas ;son millones en el \frica musulmana<% se les corta el cltoris y los labios menores Dsin anestesia ni asepsiaD, se les cose la entrada de la vagina, dejando slo un min#sculo orificio para evacuar las reglas, lo que garanti"a mejor su virginidad que un cinturn de castidad. =a noc e de bodas el marido se abre paso gloriosamente con un pu4al acia la paternidad. A la ma4ana siguiente, ex ibe con orgullo el arma y la sbana manc adas de sangre. El colmo del refinamiento masculino% son las mujeres ;de edad< las que cosen a las jvenes. +Aparte de la desfloracin con el pu4al el ombre no se ensucia las manos, =a misma lgica patriarcal conduce a rebajar a la mujer, a relegarla a la cocina, a darle como #nico objetivo en su vida servir a su marido y perpetuar la ra"a. En la ?ndia bra mnica, las leyes de Ean# y de Sat describen los deberes de la esposa% su marido es su Se4or, un .ios viviente a quien ella debe servir y adorar, incluso si es feo como un demonio, fiero y la maltrata. Siempre en la ?ndia bra mnica, quedar viuda es una desgracia% ella lleva la mala suerte, y la muerte de su marido es la prueba. Bace muy poco la viuda se inmolaba a#n en las llamas de la oguera que quemaba a su difunto marido, tal ve" porque se le aba inculcado esta actitud, pero tambi!n porque ella saba lo que le esperaba. En la sociedad aria la viuda est privada de todo goce, debe vivir recluida, no llevar sino vestidos usados, comer restos. Hantasma viviente, toda coquetera le est pro ibida. -jaro de mal agPero, no asiste a ninguna fiesta. =e est pro ibido mirar a un ombre, incluso a un animal mac o. Es impensable que vuelva a casarse, aunque su marido aya muerto joven y en combate, por ejemplo. Su existencia se termina, pues, de todos modos con la de su esposo, de modo que su auto de fe le a orra toda una vida de vejaciones y sufrimientos. Se dir que todo esto es cosa del pasado y que slo concierne a la ?ndia. Es verdad, la sati est pro ibida y las viudas ya no se inmolan en la oguera de sus maridos, pero cada a4o miles de indias arden en sus cocinas porque los padres no pueden pagar el suplemento de dote exigido por los suegros% con esos infernillos de gas butano, un 0accidente1 se produce en cualquier momento, 3no es verdad5... Entre nosotros, por el contrario, las cosas estn cambiando% las mujeres toman conciencia de su propio valor. Es verdad, pero no basta que la mujer sea la igual del ombre% debe convertirse en la verdadera mujer. A ora bien, !sta a desaparecido. 3Lmo y por qu!5 =ouis -au)els Dnos guste este autor o noD lo dice en su 0conferencia imaginaria1 titulada #a *u er es rara. La mu:er es rara 0El problema es que casi ya no ay mujeres. Sostengo que las mujeres an desaparecido, que a abido una catstrofe, que la ra"a de las mujeres a quedado dispersada, aniquilada, ante nuestros propios ojos que no vean. Se4ores, la mujer, la descendiente del paleoltico y del neoltico, nuestra madre, nuestra embra y nuestra diosa, el ser que yo llamara la mu er del hombre y de la que ya no

tenemos idea, a sido perseguida, alcan"ada en su cuerpo fsico y en su cuerpo mental y enviada a la nada. 1=as entra4as de la /ierra estn llenas de bosques undidos, de restos de especies de animales desaparecidas, de ceni"as de ra"as umanas y sobre umanas cuya istoria, si nos fuera revelada, desafiara a la ms loca imaginacin. Iuestra verdadera embra tambi!n est me"clada en el umus de los abismos subterrneos. 3-or qu!5 +A , se4ores, reflexionen, Es ella la que a pagado los gastos de la inmensa, la implacable luc a contra las religiones primitivas de $ccidente. Esa luc a es toda la istoria del mundo llamado civili"ado. 3Lreen ustedes que all donde las legiones romanas no aclimataron jams su religin, en la Qalia, por ejemplo, o en Qran 'reta4a, los soldados de Lristo encontraron una tierra virgen de pensamiento y de dioses5 En mil lugares de nuestra Europa, en las landas, en las llanuras con men ires, en el fondo de los matorrales y en las riberas donde cantaba -an, subsista la religin indgena proveniente de la noc e de las edades, la verdadera religin del ombre occidental. Se4ores, considero seguro que Europa vivi durante milenios un elevado pensamiento mstico, !l mismo proveniente de otras !pocas, consagrado al .ios Lornudo y a la exaltacin del principio femenino. Lonsidero evidente que esa espiritualidad original fue barrida con violencia, a sangre y fuego, por una religin extranjera venida de $riente% el cristianismo. El .ios Lornudo, protector de la antigua umanidad del $este, fue llamado .iablo y maldecido. 1=os dolos inmemoriables fueron derribados y con ellos ubo que destruir tambi!n su sost!n% la mujer madre, la mujer diosa, la mujer embra, la verdadera mujer. 1=as almas virtuosas de oy denuncian los excesos del colonialismo reciente% los indios eliminados, los magos de \frica extinguidos, las civili"aciones negras martiri"adas. 32 qui!n abla de nuestros antiguos totems que fueron derribados, de nuestro .ios que fue envilecido y perseguido, de nuestras sacerdotisas que fueron exterminadas, de nuestra mujer que nos fue sustrada5 =a vieja Europa tambi!n a sido coloni"ada y desfigurada. S, se4ores, me atrevo a decirlo. .esde el punto de vista puramente antropolgico en el que me sit#o, la istoria de la ?glesia cristiana es la istoria de una guerra ec a por el extranjero contra un culto indgena muy antiguo, muy poderoso, muy profundamente arraigado, y de un crimen contra la ra"a umana femenina en su totalidad. Iosotros emos perdido nuestra mitad, se4ores. Ios la an matado. =o demostrar!. 1Io acuso. Ese crimen fabuloso era tal ve" necesario. 2 tal ve" era fatal. =a civili"acin no sera lo que es si la verdadera mujer existiera todava. Seguiramos creyendo en el -araso sobre la tierra. El espritu umano no ubiera tomado nuevos caminos. Io estaramos oy a punto de alcan"ar las galaxias lejanas, no ubi!ramos abierto anc as puertas en el universo, por las cuales penetra ya la llamada del .ios #ltimo en el que se fundirn todos nuestros dioses, en quien el espritu del mundo se reabsorber un da, abiendo cumplido su misin. -ero veamos ese crimen. Exterminacin fsica en las ogueras% evocar! los centenares de miles de verdaderas mujeres, llamadas ec iceras y quemadas como tales, y los millones de otras mujeres vencidas y cambiadas por el temor. =os remito a Eic elet visionario de #a 4orciZre, libro admirable e incomprendido. Exterminio por la propaganda, arma ms segura que todas las dems, lo sabemos a ora, y ms efica" entonces que el potro, los cepos y la camisa a"ufrada. Querra revolucionaria de la Laballera contra la mujer verdadera en provec o de un nuevo dolo. 2 por #ltimo, en un plano ms amplio, ms misterioso y sin embargo concomitante, mutacin descendente de la especie. .e modo que, poco a poco, un ser diferente a sustituido al ser femenino aut!ntico. 1Se4ores, el ser que nosotros llamamos mujer no es la mujer. Es una degeneracin, una copia. =a esencia ya no est, el principio ya no est, nuestro go"o y nuestra salvacin ya no estn. 1X...Y =lamamos mujeres a seres que slo tienen la apariencia de mujeres, tomamos en nuestros bra"os imitaciones de una especie total o casi totalmente destruida. 1=a mujer es rara, dice Qiraudoux. =a mayora de los ombres se casan con una mediocre falsificacin de ombre, un poco ms marrullera, un poco ms flexible, se casan consigo mismos.

Se ven a s mismos pasar por la calle, con un poco ms de pec o, un poco ms de caderas, todo envuelto en un jersey de seda, entonces se persiguen a s mismos, se abra"an, se casan. Es menos fro, despu!s de todo, que casarse con un espejo. =a mujer es rara, franquea las corrientes, derriba los tronos, detiene el paso de los a4os. Su piel es el mrmol. Luando ay una, es el atolladero del mundo... 3A dnde van los ros, las nubes, los pjaros aislados5 Se arrojan a la Eujer... -ero ella es rara... Bay que uir cuando la vemos, pues cuando ella ama, cuando detesta, es implacable. Su compasin es implacable.%. -ero ella es rara. 1=a verdadera mujer, la que nos viene del fondo de los tiempos, la mujer que nos fue dada, pertenece totalmente a un universo extra4o al del ombre. Ella brilla en el otro extremo de la Lreacin, conoce los secretos de las aguas, las piedras, las plantas y los animales. Ella mira directamente al Sol y ve claro en la noc e, posee las claves de la salud, del reposo, de las armonas de la materia. Es la ec icera blanca intuida por Eic elet, el ada de anc os flancos #medos, de ojos trasparentes, que espera al ombre para recomen"ar el paraso terrestre. Si ella se entrega a !l, es en un movimiento de pnico sagrado, abri!ndole, en la clida oscuridad de su vientre, la puerta de otro mundo. Es la fuente de la virtud% el deseo que inspira consume la excitacin. Bundirse en ella devuelve la castidad. Es est!ril, pues detiene la rueda del tiempo. $ ms bien, es ella quien insemina al ombre% lo vuelve a parir, reintroduce en !l la infancia del mundo. =o restituye a su trabajo de ombre, que es subir lo ms alto posible en s mismo. Se dice 0super ombre1, no se dice 0superFmujer1, pues la mujer, la verdadera, es la que ace al ombre ms de lo que es. A ella le basta existir para ser con plenitud. El ombre debe pasar por ella para pasar al ser, a menos que elija otras ascesis, donde tambi!n la encontrar, bajo formas simblicas... 1Se4ores, descubrir a la verdadera mujer es una graciaO no asustarse de ella es otra. Knirse a ella exige la benevolencia de .ios... +Ju! extra4o encuentro, Ella aparece bruscamente entre el reba4o de falsas embras, y el ombre favorecido que la ve se pone a temblar de deseo y de temor. /odo cambiar, basta ya de jugar consigo mismo% Veo tus pechos hincharse y a veces tu vientre temblar como un suelo tibio que se levanta. F me apaciguas y no me asombro de esos poderes que encierras...5 Lonfieso que dud! antes de citar un tro"o tan extenso, pero ubiera lamentado privar al lector de este texto admirable, uno de los mejores que cono"co. En esos prrafos, profundamente tntricos, ay pasajes que pueden c ocar a los cristianos, a quienes respetoO pero, 3 ay que censurar a =ouis -au)els5 Ante todo esto se imponen dos conclusiones. -rimero% el ombre debe pasar por ella para llegar al ser. =a mujer, toda mujer, es la verdadera iniciadora del ombre, su va acia el Ser. Segundo% el sistema patriarcal a privado al ombre de las verdaderas mujeres, peligrosas para su supremaca. En respuesta a eso, la mujer debe acerse consciente de la Eujer que duerme en ella% +ya es ora de que Ella salga del capullo, Esta tarea esencial, el tantra puede reali"arla y salvar a nuestro mundo moderno de la perdicin. Jue la mayora de los adeptos del tantra en $ccidente sean mujeres demuestra su intuicin. Ellas saben que esta va de evolucin es fecunda y que las conduce a la Gerdadera Eujer que se oculta en ellas, para volver a ser la Antigua, la S a*ti eterna que no ubieran debido cesar de ser. En cuanto al ombre, si quiere merecer a la verdadera Eujer, debe, en primer lugar, aceptar la idea, y luego reestructurar su vida en torno a los valores de la feminidad. Iuestra civili"acin patriarcal a creado una civili"acin tecnocrtica, sin alma, sin ideal, sin amor verdadero. 'asada en falsos valores, lleva al cataclismo, a la guerra. -or lo dems, est en plena crisis en todos los planos,

incluso el social y el econmico. -ara salvarse, el ombre deber aceptar redescubrir su femineidad oculta, reprimida. 3Es utpico5 Io, pues el antiguo culto est en pleno renacimiento y el captulo dedicado al 0retorno de las ec iceras1 muestra su amplitud... La diosa)madre =a .iosaFEadre, la Qran Antepasada, fue la primera religin del ombre y objeto de un culto generali"ado. .an testimonio de ello las innumerables imgenes de la mujer paleoltica y neoltica descubiertas por todas partes, ya sea en el imperio del ?ndo o en Hrancia, en Espa4a, en todo el espacio mediterrneo, en 2ugoslavia y asta en Siberia. 2 es lgico. En efecto, cuando el ombre se pregunta de dnde viene, la respuesta evidente es 0del vientre de su madre1, ella misma salida del vientre de la suya, y as sucesivamente. Memontando la cadena ininterrumpida de las madres, se llega a la primera, a la Antepasada com#n, madre de todos los umanos. Es normal pues convertirla en una diosa, +la .iosa, -ero, 3por qu! el escultor pre istrico le dio un aspecto caricaturesco, casi repugnante5 Esas Genus deformes, embutidas, infladas, lejos de despertar nuestro sentido est!tico ms bien lo contraran. A ora bien, una extra4a fascinacin emana de esas matronas cuya obesidad raya en lo grotesco. Evidentemente, fue ms el simbolismo que la est!tica o el realismo lo que gui la mano curtida del artista annimo. ?ncluso admitiendo que la t!cnica de los escultores del magdaleniense era bastante primitiva, a todas luces la deformidad de la Genus de =espugne, por ejemplo, es deliberada. En efecto, 3cmo simboli"ar la inagotable fecundidad de la diosaFmadre, madre de los ombres, de los animales y de las plantas, sino con un vientre enorme, capa" de acoger a todos sus ijos5 ?gualmente, 3cmo expresar que ella alimenta, en todas partes y siempre, a su innumerable progenie, sino con senos tan desproporcionados como su vientre5 =a gracia totalmente femenina del resto del cuerpo ;la cabe"a, el busto, los bra"os, las piernas por debajo de las rodillas y los pies<, que contrasta con la casi monstruosidad del vientre y de los senos, es igualmente deliberada% esculpir una simple obesa no ubiera simboli"ado a la Eadre Lsmica, la Qran Antepasada. -or el contrario, cuando el artista de la pre istoria a querido esculpir a la mujer en cuanto tal, lo a ec o con una sorprendente abilidad, como muestra esta ilustracin.

Brassempuy, la 36abe$a con capucha5, siempre oven despus de 0A.AAA a>os Se4alemos de paso que en el tantrismo, como en el indusmo, el aspecto maternal de la mujer est notablemente ausente% no ay diosas en cinta y se cuentan con los dedos de la mano las imgenes de la pareja madreF ijo.

Los valores de la >emineidad #os dioses que yo he adorado e'igan la -an$a de la *uerte... Fal ve$ debera con)iarse a las mu eres la responsabilidad del mundo, porque ellas est(n guiadas por la emoci%n y no por el intelecto. 3.e qui!n son estas palabras5 3.e alg#n tntrico, nostlgico de la sociedad matriarcal de la civili"acin del ?ndo, antes de que los arios, brbaros e incultos, se arrojaran sobre su territorio, arrasando el pas a sangre y fuego y reduciendo a los supervivientes a la esclavitud5 -ues bien, no. Son de un 0ario1, representante de un r!gimen patriarcal y totalitario dedicado al culto de esos dioses de la guerra que exigen la .an"a de la Euerte. 2 que estn bien vivos% estn presentes en los silos para misiles, preparados para soltar sus misiles a domicilio en todo el mundo, y en las ordas de carros blindados, listos para undirnos en una nueva .an"a de la Euerte. Entonces, 3cmo evitar la cada total y la autodestruccin tanto de la civili"acin como de la umanidad5 El autor lo indica% +confiar a las mujeres la responsabilidad del mundo, +Ktpico, /al ve"... Gayamos a los ec os% 3de qui!n son estas palabras5 -reste atencin el lector% de Adolf Eic mann en persona, en su confesin escrita en la prisin, en ?srael, cuando, condenado a muerte, esperaba la orca. +2 s, Ante la muerte se reflexiona, sobre todo frente a la propia muerte, aun cuando uno se llame Adolf Eic mann... Su acusador, Qideon Bausner, pro ibi su publicacin, y .avid 'en Qurion, entonces primer ministro, orden que fuera conservada durante quince a4os en los arc ivos secretos de ?srael. Es posible, por supuesto, poner en duda la sinceridad de esta confeF sin, donde dice que no fue nunca antisemita, lo cual es ms bien umor negro% jams manifest el menor remordimiento, ni durante su proceso ni despu!s de !l. Sin embargo, viniendo de semejante personaje, redactadas en tales circunstancias, esas palabras adquieren un relieve impresionante, tanto por esa comprobacin de fracaso como por el carcter aparentemente inslito de la solucin propuesta% confiar a las mujeres la responsabilidad del mundo. .e ec o es irreali"able y aunque el culto de la mujer, o mejor dic o de la femineidad, sea una de las bases del tantra, sera est#pido querer destituir a todos los jefes de Estado y a sus ministros y reempla"arlos por mujeres. Iadie lo piensa, por lo dems. Jue algunas mujeres ocupen con !xito puestos eminentes no anuncia, sin embargo, el aura de una era neomatriarcal% ellas estn 0dentro1 del sistema asta el punto de que se las llama se4ora -residenta o se4ora Einistro. En realidad, se trata ms bien de valores que de personas, y nuestra civili"acin no se salvar sino otorgando un lugar eminente a los valores de la femineidad. Sin embargo, es deseable que la mujer como tal intervenga ms directamente en la gestin concreta de la sociedad. -ero para poder reestructurar la vida y la sociedad en torno a valores femeninos, el ombre, el mac o, deber descubrir Do redescubrirD las dimensiones femeninas, ocultas, de su ser. /area difcil en nuestra sociedad, en la que la educacin cultiva sistemticamente los valores masculinos no slo en el ombre sino tambi!n en la mujer. /omar conciencia de los valores femeninos, aceptarlos, desarrollarlos, y luego centrar su vida en torno a ellos, eso es el culto de la femineidad. .e a la pregunta% 3cul es, biolgicamente, el sexo dominante, dando por supuesto que 0dominante1 no es sinnimo de 0superior15 $tra pregunta, !sta descabellada% 3qu! es exactamente el sexo5 ?ngenuamente se lo identifica con los rganos genitales, se lo limita a ellosO la palabra 3cache, se'e5 ;taparrabo< es sintomtica. -ero lejos de limitarse al contenido del cal"oncillo, el sexo marca cada c!lula y cada rgano e incluso nuestra sangre% en los juegos olmpicos el test ematolgico

prueba sin discusin el sexo de los atletas. .esde antes del nacimiento, el cerebro est programado para que nos comportemos de acuerdo con nuestro sexo y, salvo error de orientacin, se tiene un cerebro masculino o femenino y una mente correspondiente. .e modo que 0mi1 sexo incluye todos los aspectos distintivos masculinos ;o femeninos< tanto fsicos como psquicos. El leguaje familiar distingue entre el sexo bello y el sexo )uerte, 0por tanto1 dominante. En el sistema patriarcal, gracias a sus bceps, el varn se impone asta el punto que designa a toda la especie% 0el ombre1, 3homo sapiens5, los 0.erec os del ombre1, etc. +-ero biolgicamente, cientficamente, el sexo dominante no es el varn sino la mujer, ?nvestigaciones recientes llevadas a cabo en los Estados Knidos desde 68UA, especialmente en la :ansas Kniversity por L arles - oenix, Mobert Qoy y _illiam 2oung, demuestran que la estructura fundamental orgnica y cerebral de los mamferos era en primer lugar femenina, y solamente despu!s masculina. /om Alexander concluye a partir de a que abra que invertir el mito admico% cientficamente Adn es una Eva modificada. .esde los primeros estadios de desarrollo del feto, el cerebro dispone del 0plano1 y de los circuitos neurolgicos latentes que arn que el comportamiento sea masculino o femenino. Sin embargo, abandonado a s mismo, es decir, sin ning#n impulso ormonal especial, +el feto evolucionar siempre acia la forma femenina, En el inicio del desarrollo embrionario, las gnadas masculinas y femeninas son muy semejantes. Es la inyeccin de una cantidad mnima de ormona andrgena Dtodava se ignora qu! la produceD lo que desencadena una reaccin en cadena que lleva a la formacin de un varn. Esto incluye la activacin, en el cerebro del embrin, de los circuitos neurolgicos que rigen el comportamiento masculino. Slo ms tarde, cuando est!n bien diferenciadas, las gnadas producirn las ormonas especficamente masculinas. Sin embargo Dpunto capital para el tantraD los circuitos femeninos no estn totalmente desconectados. .urante toda la vida del varn normal, influirn sobre su comportamiento, lo que 0pega1 bien con la tesis del tantra seg#n la cual la mujer es el ser umano primordial, y el ombre debe ser consciente de sus propios aspectos femeninos. El tama4o y la fuer"a bruta no demuestran una superioridad sino que permiten, en las civili"aciones patriarcales, imponer, con frecuencia duramente, la ley del varn. En la naturale"a, la embra es sobre todo madre, y el ombre debe defenderla fsicamente, as como a los peque4os, contra los animales salvajes y los eventuales enemigos umanos. Si la mujer fuera muscularmente ms fuerte, tendra, adems de cuidar a su progenie, que cuidar... +a los varones, ?ncluso la potencia gen!tica del ombre indica que puede ser sacrificado. /ericamente, a menos que alumbre repetidamente gemelos, una mujer puede engendrar como mximo unos veinte ijos, lo cual no est tan mal, mientras que el ombre podra tericamente fecundar doscientas o trescientas mujeres al a4o. Si se exterminaran todos los varones, salvo algunos supervivientes, en pocos a4os la tribu podra reconstituirse... -esarrollar los aspectos )emeninos en el hombre no implica desvirili$arlo, sino que, muy al contrario, desemboca en una visin nueva Da menos que sea el retorno a una visin arcaica fundamentalD tanto en la mujer como en el ombre. En la sociedad patriarcal la mujer debe estar sometida al ombre y su sexualidad reprimida, pues si ella pudiera afirmarse, cuestionara el orden masculino. El tantrismo de la Ga de la ?"quierda, otorgando la prioridad a los aspectos femeninos del ser umano, se opone al orden patriarcal ario en la ?ndia, y eso explica por qu! siempre fue perseguido. El sistema patriarcal fue trado por los nmadas que, en su tras umancia, se convierten en invasores, enemigos para los ocupantes de los territorios atravesados. El guerrero y los valores masculinos que representa son entonces un elemento esencial para la supervivencia de la tribu, pero esos valores masculinos son tambi!n del intelecto En nuestro mundo moderno se expresan mediante la exploracin y la conquista del mundo, mediante las ciencia, la tecnologa, la organi"acin, la industria, etc., en resumen actividades de tipo diurno, solar. Eic mann opone los valores femeninos

a los masculinos diciendo que 0la mujer est guiada por la emocin, no por el intelecto1, pero como no es filsofo, ay que interpretar su nocin de emocin, as como tambi!n la de intelecto. El intelecto es el entendimiento, el ra"onamiento discursivo, la lgica fra. Io se debe confundir con la inteligencia, ms intuitiva que discursiva, que comporta elementos irracionales, afectivos, de tipo femenino. /odo intelectual no es de )acto inteligente, y viceversa. 0Emocin1 debe entenderse entonces en el sentido amplio de afectividad ms que de emocin no ra"onada, incontrolada. !am2iar nuestros valores Estos valores femeninos son% el amor, el afecto, las relaciones umanas verdaderas, el contacto con la naturale"a y la vida. =a mujer, por supuesto, es tambi!n la madre, por tanto los ijos. Si no cito de entrada ese aspecto fundamental de su ser es para evitar que la mujer, leyendo este texto, sospec e en !l la intencin camuflada de encerrarlas en las tres famosas 0:1 de los na"is, es decir, 8inder, 8:che, 8irche ;ni4os, cocina, iglesia<. Son femeninas la m#sica, la dan"a, la poesa, la literatura. Hemenina es tambi!n la dul"ura del ogar, embellecido por el arte, vitali"ado por las flores, los animales y los ni4os. Sin embargo, los valores )emeninos m(s verdaderos, los m(s pro)undos, son aquellos que trascienden lo racional, que se hunden en lo irracional, palabra que asusta al cerebral, al cientista y al sistema patriarcal en general. =o irracional son las capas profundas del psiquismo, las que se denominan abitualmente 0inconsciente1, el mundo de instintos y de las pulsiones. =a mujer es intuitiva, y ago mo lo que escribe [. Quent er, en Yuganaddha, Fhe Fantric Vie< o) #i)e= 0=a conciencia de la mujer es diferenteO ella ya a percibido las cosas mientras que el ombre va a tientas por la oscuridad. =a mujer percibe las circunstancias del entorno y las posibilidades que incluyen, y de eso el ombre por lo general es incapa". -or eso le parece que el mundo de la mujer pertenece al infinito csmico y a las edades sin lmite. -ero, en realidad, esta expansin acia y en el infinito, acia lo sin tiempo y lo trascendente, puede darle las indicaciones y los impulsos ms acertados. Esta trascendencia es la sabidura que supera el saber intelectual. X... Y =a mujer y todo lo que le est asociado le parecen muy extra4os al varn, y sin embargo eso forma parte de su universo ms ntimo, que espera ser reali"ado por !l1 ;p. 6T@<. S, esos valores existen en el ombre, pero como la educacin patriarcal los a reprimido, redescubrirlos es una dura tarea. El camino inicial comien"a por comprender que no ay que comprender nadaO ay que percibirlo, sentirlo todo. -or esta ra"n en la Ga de la ?"quierda, que pasa por la mujer, ella es la ?niciadora. Abre al ombre las puertas secretas acia los abismos del ser, acia lo #ltimo, acia lo csmico. Si el tantra fuera una religin, las mujeres seran las saF cerdotisas, y sus sacerdotes seran ombres que abran desarrollado, gracias a la mujer, sus cualidades femeninas de intuicin y trascendencia. El tntrico accede a este universo femenino penetrando en el mundo secreto de la mujer concreta, viviente, su compa4era en la vida, siempre que sea capa" de abrirse a ella. =a mujer, por su parte, debe percibir sus propios aspectos masculinos. Siempre seg#n Quent er% 0Lada ve" que el ombre entra en contacto con su contrapartida femenina, que representa un aspecto de la vida no vivido ni percibido por !l, excluido de su actividad consciente, se abre a su femineidad latente y la mujer a su masculinidad latente. El carcter unilateral de su vida queda abandonado, su ser total enriquecido, lo cual es sumamente importante para la vida futura de ambos. 1=a femineidad que el ombre experimenta a trav!s de ;y gracias a< una mujer objetiva y a trav!s de las formas inconscientes de su psiquismo, est ms profundamente arraigada en el campo de la realidad que las fuer"as masculinas, aunque ambas operan en conjunto. Luando las fuer"as masculinas combaten a las femeninas, se corre el riesgo de perder el contacto con las capas profundas del ser1 ;p. T6<.

El tantra en lo cotidiano En el tantra la mujer Dpor lo tanto tambi!n la maD es la iniciadora, sin que eso implique una subordinacin del ombre. 3Lmo funciona esto en la vida concreta de todos los das5 Es muy bonito alinear frases 0csmicas1, pero ay que poder traducirlas en la realidad. -ermtame el lector que utilice un ejemplo vivido. .espu!s de aber tenido nuestra casa durante largos, largos a4os, en la ciudad, por fin abamos podido reali"ar un sue4o% construir nuestra casa en el campo. Lonstruir, qu! aventuraO si el lector la a emprendido, me comprender. Hue sobre todo durante la concepcin y la construccin de la casa cuando comprend mejor asta qu! punto la mujer ve todo a trav!s de sus 0gafas1 mentales femeninas, y el ombre a trav!s de sus gafas masculinas. +.os visiones del mundo bien diferentes, efectivamente, .iscutiendo los planos, el arquitecto y yo ablbamos de vol#menes, de materiales, de tipo de calefaccin. S a*ti, en cambio, se interesaba sobre todo por los espacios abitables, imaginaba ya su arreglo, pensaba en la decoracin... y en el jardn. .espu!s del bulldo"er entraron los alba4iles, levantaron los andamios y se al"aron los muros. El volumen de la casa qued dise4ado, simple, bien integrada en la naturale"a, con muc os ventanales y ventanas para captar cada rayo del parsimonioso sol nrdico. Nbamos con frecuencia a visitar la obra... Ese da el arquitecto y yo admirbamos la ermosa pared de ladrillos, que daba un buen acabado al volumen de la casa. S a*ti dijo% 0Esta pared es orrible. /odas estas paredes son feas...1 El arquitecto y yo nos miramos, desconcertados. Gistas a trav!s de nuestras gafas mentales masculinas, encontrbamos que las paredes eran bellas, y lo eran. -ero mi mujer no cejaba% 0Estas paredes desnudas son feas. Luando vivamos en la casa la cubrir! con plantas...1 +2 las plant, =os a4os an pasado, las plantas an crecido. A ora las paredes le gustan porque an desaparecido, o casi, bajo un jardn vertical. En mayo, cuando las clemtides florecen, mi mujer est radiante, y confieso que eso no me desagrada. .esde mi escritorio, donde escribo este texto, veo la .cascada inmvil de flores pegada a la fac ada. =os pjaros, que la obra aba a uyentado, an vuelto y acen su nido en las clemtides. =os polluelos pan, y sus padres acen un puente a!reo entre el ciruelo y el nido para alimentarlos. =a pared est viva con abejas, mariquitas y muc os otros insectos% un microuniverso. -or la noc e, en nuestra abitacin, es bueno saber que, all, muy cerca, en sus nidos, los pajarillos duermen bien abrigados bajo su madre. A ora miro las paredes con los ojos de mi mujer y me gustan. Ella tena ra"n% desnudas, esas paredes estaban muertas, por tanto eran feas... .escubro tambi!n el jardn a trav!s de sus ojos. El ombre ve el jardn globalmente, sint!ticamente. =a mujer lo ve analticamente, maci"o por maci"o, flor por flor, pero sobre todo vive al ritmo del jardn, lo siente. -ara ella, el acontecimiento, al terminar el invierno, es el primer croco, que anuncia la primavera aunque el termmetro coquetee todava con el cero. -ara m, si escuc o mi mente masculina, es la cita de las 6A.@U. .espu!s la de las 66.AU. -ero si miro el croco con los ojos de S a*ti, resulta importante... Givir con el jardn es compartir la vida. Hrente a las plantas, sea la modesta nomeolvides o el poderoso cedro, S a*ti se comporta como madre% +las conoce 0personalmente1, Ella sabe, siente, si tal flor est a gusto en ese lugar, y si no lo est la trasplantar tantas veces como aga falta asta que le encuentre el lugar favorable donde la flor ser feli" y crecer. Entonces S a*ti estar contenta. En la primavera ella descubre todos los nidos, me los muestra, observa a los peque4os y calcula cundo podrn volar. Lomprende el lenguaje de los pjaros que alborotan todos los matorrales cuando el gato muestra sus bigotes. Si me limito a comprobar que ay viento o no, ella sabe si viene del este o del norte, si a cambiado de direccin, si es #medo o seco. El jardn es tambi!n el uerto. Ella sabe si los rbanos tienen sed y los riega, no slo utilitariamente para que cre"can, sino simplemente porque tienen sed, +lo cual no le impide cosec arlos, =as plantas no son objetos, cosas

que se comen, sino seres vivos con los cuales ella est en relacin constante, en el sentido ms amplio del t!rmino. -rimer gesto de la ma4ana% apartar las cortinas para ver cmo est el tiempo. 3Lmo se presenta el cielo5 3Est nublado, va a llover o tendremos sol5 /odo eso no determina verdaderamente su umor, sino su ambiente fsico y psquico, su clima de vida. -oco a poco entro en ese universo femenino y ella se convierte as en la iniciadora. -or supuesto, eso no se limita a las paredes y el jardn, pero si e escogido esos ejemplos tan 0terrestres1 es para concretar la idea de que el culto de la femineidad no est limitado a los aspectos #ltimos de la vida, que esta visin puede y debera impregnar por completo la vida cotidiana. A trav!s de S a*ti, descubro mi propio universo femenino secreto. -oco a poco los valores femeninos reprimidos emergen de las profundidades, lo que sucede en todos los terrenos, incluso en la vivencia femenina de la sexualidad. /ambi!n e comprendido ;y admitido< que ella sea 0cerrada1 en el terreno que denomina, con desd!n, 0la mecnica1, de la que no entiende ni jota, no porque le falte inteligencia, sino por desinter!s total ante la t!cnica, la mecnica fra, por tanto muerta. +Sin embargo aprecia el lavavajillas, aunque me deja a m la tarea de cargarlo, La Inmaculada !oncepcin 'ernard *art 7?eligious 6eremonies and 6ustoms, 68SS, vol. ?G p. 9T@< escribe% 0En L ina, una de las principales diosas es la de la naturale"a, 4hing,*oo, la Santa Eadre, la madre de la ?nteligencia -erfecta. 1Es omologa de la ?sis egipcia, la Qanga india y la .em!ter griega. -ara los primeros misioneros cristianos fue una sorpresa llegar a L ina y descubrir semejan"as increbles entre esta diosa y la Girgen EaraO todava quedaron ms asombrados y desconcertados al enterarse de que 4hing,*oo tambi!n aba concebido y dado a lu" a un salvador permaneciendo virgen.1 En el c!lebre e insoluble dilema de la prioridad del uevo o la gallina, +nadie piensa en comen"ar por el gallo, =a misma lgica impide acer nacer a la umanidad de un varn originario. Al principio est la gran Antepasada, la diosaFmadre, pero como no ay ning#n ombre para fecundarla, es necesariamente ella la que, virgen y misteriosamente encinta, dar a lu" al primer ombre. -or supuesto que no siempre la biologa y la mitologa se llevan bien, pero el mito de la inmaculada concepcin tiene, ai menos, una lgica. -or tanto no es asombroso encontrarlo en ms de una religin. Entonces, proclamando el dogma de la ?nmaculada Loncepcin, 3no a retomado por su cuenta y asimilado la ?glesia un mito fundamental de la umanidad5
A pesar de las apariencias, la 3Venus de #espugtie5 no es esteatopigia. +n e)ecto, la cabe$a, el busto, los bra$os y las piernas son normales. #a cabe$a es 3an%nima5. +l artista quiso representar as la )ecundidad de la *u er, de la Eran Antepasada, que nos engendra y nos alimenta a todos, y no a una mu er obesa.

2tra ve+ las -ec-iceras

En cuestin de ec iceras, es ms bien de <itchcra)t de lo que se trata, expresin !sta que no corresponde realmente a 0brujera1, que entre nosotros implica prcticas mgicas mal!ficas de otra !poca. Eientras que en la Edad Eedia era un crimen punible con la oguera, oy confesarse 0bruja1 ace rer, o puede ser que moleste% se piensa en la imagen popular de la bruja, fea, vieja, mala, vestida de negro, que cabalga en el mango de una escoba, que se entrega a ritos obscenos con Satn, que ec a la mala suerte clavando alfileres en imgenes de cera. -or ello e optado por utili"ar el t!rmino ingl!s <itch, que no go"a de mejor imagen entre los anglosajones, pero que implica algo muy distinto que la palabra 0bruja1, lo que se deducir de este captulo. -or eso me a orro una definicin previa.

-ara Star Ba)*, pseudnimo de una <itch moderna norteamericana, la <itchcra)t, el arte de la ec icera, sin duda es la ms antigua religin occidental. Sus orgenes se remontan a muc o antes del cristianismo, el judaismo, el islamismo, el budismo y el induismo. Euy diferente de todas estas creencias, la Antigua Meligin, como ella la llama, est muy cerca, por su espritu, de las tradiciones de los indios de Am!rica o de los c amanes del \rtico. Lomo el tanFtra, no impone ning#n dogma, ni credo codificado, ni libro sagrado. Su instruccin est en la naturale"a% el Sol, la =una, las estrellas, el vuelo de los pjaros, el lento crecimiento de los rboles y el ciclo de las estaciones. Seg#n nuestras leyendas, dice Star Ba)*, ese culto naci ace ms de SU.AAA a4os, cuando el clima de Europa se enfri y poco a poco la capa de ielo avan" acia el Sur. Entonces nacieron los c amanes y el culto arcaico de la diosaFmadre, que se expresaba a trav!s de imgenes% la diosaF madre que engendra todo, y el dios cornudo, ca"ador y ca"ado, que franquea permanentemente la puerta de la muerte para que la vida se renueve. =os c amanes varones se vestan con pieles de animales y cuernos para identificarse con el dios de los reba4osO las sacerdotisas encarnaban a la .iosa y presidan, desnudas, los ritos de la fertilidad. =a vida y la muerte eran percibidas como un flujo continuo. Lomo los esqueletos allados en el imperio del ?ndo, en nuestras regiones tambi!n los muertos eran enterrados en posicin fetal con sus #tiles y sus ornamentos, para que pudieran regresar a una nueva vida. En Siberia y en Kcrania, la .iosa era la dama de los mamuts, la esculpan en piedra, y sus curvas opulentas simboli"aban sus dones de abundancia. En Europa, en las grandes cavernasFtemplos del sur de Hrancia y de Espa4a, sus ritos eran celebrados en el secreto de las entra4as de la /ierra. En las cavernas se pintaban las grandes fuer"as polares, como el bisonte y el caballo, que, a la lu" vacilante de las antorc as, emergan de las paredes como en un sue4o. =uego, cuando se fundi el ielo, ciertos clanes siguieron al bisonte y al reno muy lejos acia el Iorte, otros pasaron el puente de tierra que, a trav!s de Alas*a, llevaba a las Am!ricas. =os que se quedaron en Europa ca"aban, pescaban, recolectaban plantas salvajes y moluscos. =os perros vigilaban sus campamentos, se fabricaban nuevas erramientas. =os campamentos aislados se convirtieron en poblados, y los c amanes y las sacerdotisas unieron sus fuer"as y compartieron su saber. Entonces, dice Star Ba)*, se formaron las primeras 0asambleas1. -rofundamente ligados a la vida animal y vegetal, los umanos domesticaron lo que aban ca"ado, criaron corderos, cabras, bueyes y cerdos a partir de sus parientes salvajes. =os granos ya no se cosec aban simplemente, se sembraban. El dios de la ca"a se convirti en el dios del trigoO le acan sacrificios en oto4o, durante la cosec a, para enterrarlo en el #tero de la diosa a fin de que renaciera en primavera. =a dama de las cosas salvajes se convirti en la madre de las cosec asO el ciclo lunar y el solar marcaron el tiempo de las siembras y las siegas. En las regiones que anta4o aban estado bajo el ielo, fue descubierto un nuevo poder, una fuer"a que corre como una fuente a trav!s de la tierra misma. Entonces los ombres de talla peque4a, en apariencia frgiles, de piel curtida, levantaron en crculo enormes bloques de piedra en cuyo interior las sacerdotisas podan atravesar el secreto del tiempo y la estructura oculta del cosmos. =a matemtica, la astronoma, la poesa, la m#sica, la medicina y el conocimiento de los poderes de la mente umana se desarrollaron junto al misterio abisal de la vida. 2 as se levantaron Stone enge y los otros templos megalticos. +=os megalitos estn muy lejos, Io, estn muy cerca. Seg#n Mobert _ernic* 7#es 2ommes des *gali,thes, p. 99<, al contrario de lo que se cree respecto de los ombres pre istricos, 0!stos no eran salvajes. .esde la Edad de -iedra, durante la cual sus ancestros escogieron ese sitio y construyeron el primer santuario de los que all se sucedieron, la poblacin se volvi rica y poderosa. 1XRY =a poblacin campesina de Europa, a pesar de la me"cla producida por las olas de inmigracin y de conquistas sucesivas, conserva todava un poco de sangre neoltica y sigue venerando las antiguas prcticas y supersticionesO tal ve" incluso a conservado algunas expresiones de lenguaje que datan de entonces1.

3Kn poco de sangre neoltica5 2o creo que esa me"cla es ms bien superficial. =os campesinos Dnuestros abuelos o bisabuelos casi todosD se an mantenido estables asta muy recientemente. -oco antes de la segunda guerra mundial todava, es decir ayer, se naca, se viva y se mora en la granja% no se abandonaba el terru4o. Era raro casarse con una c ica de otro pueblo. En los bailes de las fiestas populares, los muc ac os del lugar vean con malos ojos a los jvenes 0de afuera1 que estrec aban demasiado a 0sus1 c icas. Esto limitaba los encuentros, por tanto los cortejos, por tanto los matrimonios con los 0extranjeros1... +del pueblo vecino, Lon ayuda de la cerve"a, era con frecuencia el pretexto para las peleas... 3Est tan lejos de esto el ombre de LroFEagnon5 Evocando entonces los fuegos que ardan en cada alto"ano o en la llanura, como lo mandaba la costumbre desde tiempos inmemoriales, el mismo autor a4ade% 0En los milenios futuros, los fuegos de San [uan conmemorarn todava ese punto culminante de la actividad solar. Entonces, como en el pasado, los jvenes y las muc ac as dan"arn toda la noc e, saltando alrededor del fuego, corriendo y franqueando las llamas. -or la noc e la multitud se desata% brincos y saltos, dan"as, cantos, encuentros fugitivos y apasionados en la sombra. /odo da lugar a la bacanal y a la licencia. -ero al mismo tiempo, todo sigue siendo tradicional y sagrado. 1=as antiguas autoridades eclesisticas no dejaron anta4o de promulgar decretos pro ibiendo los juramentos por el Sol y la =una, las ofrendas a las piedras y a los rboles, los saltos y las dan"as en torno al fuego. Es evidente que la ?glesia luc aba para desarraigar creencias milenarias y tenaces que se perpetuaron muc o tiempo despu!s del reempla"o de una religin por otra1. 3Ban desaparecido por completo5 3Io corre la ?glesia el riesgo de un retorno al pasado5 Lierro el par!ntesis y prosigo. En la Edad del 'ronce, en las estepas nrdicas, los ombres rudos, resistentes y valerosos que aban seguido a los reba4os, se aban convertido en ca"adores y guerreros, y despu!s en criadores. -ara conquistar nuestros pastos descendieron, en oleadas sucesivas, acia Europa, el Eedio $riente y la ?ndia, apoderndose de las tierras, destruyendo las civili"aciones sedentarias que ellos, por ser nmadas, despreciaban, esclavi"ando a los pueblos que adoraban a la diosa de las llanuras f!rtiles e imponiendo sus valores patriarcales. 2 ese sistema a sobrevivido asta oy. Sin embargo, las 3)airies5 ; adas<, las descendientes de las antiguas sacerdotisas, que criaban el ganado en las colinas rocosas y vivan en c o"as redondas, preservaron la Antigua Meligin. El pueblo celebraba las grandes festividades con procesiones, cantos y encantamientos, y encendan los fuegos rituales. Lon frecuencia los invasores se les unan, y ubo casamientos mixtos. =uego vino el cristianismo, y al comien"o no cambi gran cosa. =os .campesinos vean en la istoria de Lristo una variante de la antigua leyenda de la diosaFmadre y su ijo divino. En los festivales de los pueblos, los mismos sacerdotes dirigan a veces la dan"a del Sabbat. Seg#n Star Ba)*, las 0asambleas1, que preservaban el conocimiento de las fuer"as sutiles, fueron llamadas <icca o <icce ;ra" anglosajona que significa 0plegado1, 0modelado1<, de donde provienen <itch. Esas asambleas saban cmo 0plegar1 las fuer"as invisibles a su voluntad. Luradoras, maestras, poetisas, parteras, las mujeres que las formaban eran las figuras centrales de cada comunidad. Lon el tiempo vinieron las persecuciones. =os siglos C?? y C??? conocieron un renacimiento de la Antigua Meligin. =os poemas de los trovadores, supuestamente dedicados a las nobles damas, eran en realidad imnos de amor a la .iosa. Se construyeron catedrales en onor de Eara, que aba retomado muc os aspectos de la antigua diosa. .e ese modo la Antigua Meligin se convirti en una competencia temible para la nueva. =a <itch,cra)t, la ec icera, fue declarada er!tica. En el siglo siguiente las guerras, las cru"adas, las epidemias y las revueltas campesinas arrasaron toda Europa. =a estabilidad de la ?glesia se tambaleaba mientras se desmoronaba el sistema feudal. =a ?glesia ya no poda permitirse el lujo de tolerar los cultos rivales sin reaccionar. En 6979 el papa ?nocencio G??? lan" la ?nquisicin contra la Antigua Meligin. =a publicacin en 697V del *aleus *ale)icarum, el 0Eartillo de las 'rujas1, por los dominicanos :ramer y Sprenger, puso las bases de un reino del terror, sobre todo dirigido

contra las mujeres, +que durara asta mediados del siglo CG??l, Se estima en nueve millones Dun olocausto anticipadoD el n#mero de 0 erejes1 que fueron ejecutados, de los cuales el 7Ab eran mujeres, incluso ni4os o jovencitas de los que se deca que aban eredado el 0mal1 de sus madres. El ascetismo de la cristiandad primitiva, que aba dado la espalda al mundo de la carne, aba degenerado en un odio acia aquella que trae la carne al mundo. =a misoginia se convirti en un elemento capital del cristianismo medieval. =a mujer y su sexualidad eran el Eal encarnado. Seg#n el *aleus *ale)icarum, 0toda brujera viene de las pasiones carnales que, en las mujeres, son insaciables1. /error indescriptible% denunciada por un vecino envidioso, por ejemplo, la mujer acusada de brujera era brutalmente arrestada sin aviso previo y declarada culpable, salvo que 0demostrara1 su inocencia. Se practicaron las peores atrocidades, se aplicaron todas las torturas% eso formaba parte de los oFrrorres de la ?nquisicin. =a acusada era torturada asta que firmaba una confesin prefabricada por el ?nquisidor, donde ella confesaba su trato con Satn y sus prcticas obscenas, que siempre fueron ajenas a la verdadera <itchcra)t. =a 0recompensa1 por esta confesin era la muerte por simple estrangulacin. =a recalcitrante, la que persista en afirmar su inocencia, era quemada viva. =a <itchcra)t, como el tantra en la ?ndia, se convirti entonces en la ms clandestina y la ms secreta de las religiones. =a tradicin slo se transmiti a las personas en quienes se poda tener una confian"a absoluta, en general los miembros de una misma familia. Se cortaron todos los la"os entre las asambleas. Se eliF minaron los encuentros, como el gran Hestival, que se celebraban para compartir el saber e intercambiar los resultados de los rituales. /ro"os enteros de la tradicin fueron irremediablemente perdidos y olvidados. Sin embargo, en secreto, en silencio, detrs de los postigos cerrados, disfra"ada en los cuentos de adas y en los cantos populares, undida en la memoria colectiva inconsciente, la semilla sobrevivi. En el siglo CG???, a las persecuciones sigui la !poca de la incredulidad. El recuerdo de la aut!ntica <itchcra)t se desdibuj, los estereotipos odiosos que subsistan resultaban ridculos o trgicos. -ara Star Ba)*, slo en nuestro siglo las <itches pueden salir a plena lu". =a palabra 3<itchL5, dice ella, lleva tantas connotaciones peyorativas que muc as personas se preguntan por qu! la utili"amos todava. -ara nosotros, dice, proclamarse <itch es reivindicar el derec o de la mujer a ser poderosa, y el derec o del ombre a reconocer la divinidad en la feminidad. +-uro tantra,, 0Ser <itch Dsigue diciendo Star Ba)*D es identificarse con los nueve millones de vctimas de la mojigatera y del odio, es querer construir un mundo donde los prejuicios no creen ms vctimas. =a <itch es alguien que )orma, es decir, una creadora que da forma a lo invisible. Su vida est impregnada de magia y de sabidura. =a <itchcra)t siempre a sido una religin po!tica y no teolgica. =os mitos, las leyendas y las ense4an"as son reconocidos como alegoras de lo indecible, de lo Absoluto, que nuestra mente limitada no conocer nunca en su totalidad. =os smbolos y los rituales sirven para crear estados de conciencia modificados donde la visin va ms all de las palabras, donde lo #ltimo es revelado. X...Y El smbolo primario de lo indecible es la .iosa. 'ajo una infinidad de aspectos y de nombres, detrs de tantas metforas, ella es realidad, divinidad manifiesta, omnipresente en toda vida, en cada uno de nosotros. =a .iosa no est separada del mundo, ella es el mundo y lo incluye todo% la =una, el Sol, la /ierra, las estrellas, la piedra, la simiente, el ro, el viento, la ola, la oja y la rama, el capullo y la flor, la garra y el colmillo, la mujer y el ombre. En la <irchcra)t la carne y el espritu son una sola cosa. =a Meligin de la .iosa es inimaginablemente antigua, pero la <itchcra)t de oy podra tambi!n llamarse la Iueva religin. Es que un renacimiento, la <itchcra)t se recrea y la mujer es el motor de esta renovacin desF pertando activamente a la .iosa, imagen de la 0legitimidad1 y de los beneficios del poder femenino. 1=a decadencia del culto de la .iosa a privado a la mujer del modelo religioso y del sistema espiritual correspondientes a sus necesidades y a su experiencia. El dios masculino caracteri"a a las religiones occidentales y orientales. Avatares, predicadores, profetas, gur#s y budas son casi todos

varones. =a mujer no es alentada a explorar su propia fuer"a y su reali"acin. Sometida a la autoridad del varn, debe identificarse con las percepciones masculinas y sus ideales espirituales, renegar de su cuerpo, a ogar su sexualidad, vaciar su concepcin del mundo en el molde masculino.1 A propsito de los cultos orientales, Star Ba)* ubiera debido precisar oportunamente 0salvo el tanFtra1, pues lo que sigue se adapta cien por cien a los conceptos tntricos. 0El smbolo de la .iosa no es una estructura paralela a la del diosFpadre. =a diosa no rige el mundo, ella es el mundo. Eanifestada en cada uno de nosotros, cada cual puede conocerla interiormente en su magnfica diversidad. Io exige la dominacin de un 4E[G por el otro y no otorga ninguna autoridad a los jefes jerrquicos temporales. En la <itchcra)t cada cual debe revelar su propia verdad. =a divinidad es vivida bajo el aspecto de nuestra propia forma, femenina o masculina, pues tiene tambi!n un aspecto masculino. El sexo se convierte en un sacramento y la religin consiste en unir el ser con el cosmos. X...Y En tanto mujer, la .iosa nos incita a percibir nuestra divinidad, a sentir que nuestro cuerpo es sagrado... 1-ero la .iosa es tambi!n importante para el ombre. Aunque sea menos evidente, la opresin de los ombres en el sistema patriarcal, dominado por un dios paternalista, no es menos trgica que la de las mujeres... El ombre est interiormente dividido% por un lado est su parte espiritual, que debe dominar su emotividad, y por otro sus instintos animales. .ebe luc ar contra s mismo, en $ccidente para vencer el pecado, en $riente para matar el 3deseo o extinguir el ego. X...Y Qracias al smbolo de la .iosa, los ombres pueden experimentar e integrar su propia femineidad, que es con frecuencia el aspecto ms profundo y ms sensible de su ser. =a .iosa no excluye el varn% lo contiene como la mujer encinta contiene al ni4o1 Iing#n tntrico rec a"ara una sola palabra de lo que dice Star Ba)*% 0Iuestra relacin con la /ierra y las especies que la abitan est tambi!n condicionada por nuestros modelos religiosos. Loncebir a .ios como ajeno a la naturale"a autori"a a la utili"acin y el saqueo de los recursos del planeta... Mesultado% la contaminacin y la destruccin ecolgica masiva que amena"an incluso a la umanidad... =a <itchcra)t es una religin ecolgica, pues su objetivo es la armona con la naturale"a a fin de que la vida pueda no slo sobrevivir sino prosperar...1 Salvo las <itches modernas, son pocos los que sospec an la importancia capital de esa corriente subterrnea y de lo que prepara, es decir, una revolucin pacfica de los valores sobre los cuales est construida nuestra civili"acin en crisis. =a salvacin vendr de los valores femeninos, de ese movimiento invisible superficialmente que se extiende tanto en los Estados Knidos como en la Qran 'reta4a. =os adeptos de la Antigua Meligin forman 0asambleas1, peque4as unidades autnomas de veinte a treinta personas solamente, en su mayora mujeres, y que tienen entre s una gran co esin. Iing#n poder central fija su liturgia o sus ritos. A la inversa del modelo masculino, esta corriente no se estructura como una pirmide jerarqui"ada. Esta aparente 0debilidad1 tranquili"adora para el estabishment convierte a este movimiento en una fuer"a invencible, pues no puede ser decapitado ni disuelto. Algunas asambleas afirman perpetuar prcticas transmitidas sin interrupcin desde los orgenes. -ara la <itchcra)t, as como para el tantra, 0todo acto de amor y de placer es un ritual1. =a sexualidad, expresin directa de la fuer"a vital, es sagrada. -uede expresarse libremente, en tanto est! guiada por el amor. El matrimonio es un compromiso profundo, un la"o mgico espiritual y psquico, pero slo es una posibilidad entre otras para expresar el amor y la sexualidad. El sexo es magia, es decir, el arte de sentir y luego modelar las fuer"as invisibles y sutiles que se expresan en el mundo, es el despertar de los niveles profundos de la conciencia ms all de lo racional. /odos lo ritos de la <itchcra)t son mgicos y, como en el tantra, 0todo ritual comien"a con la

formacin de un espacio sagrado circular que crea un templo en el cora"n del bosque o en el centro de la morada donde se reali"a. Entonces la .iosa y los dioses son evocados y despertados en cada participante. =os cantos y las dan"as despiertan la fuer"a sutil que modela la realidad y que puede ser dirigida por un smbolo o por una visuali"acin. El despertar de este cono de potencia produce un !xtasis e induce a un estado de trance con visiones y percepcin directa de la realidad #ltima. Se comparten el alimento y la bebida.1 ;El cono de potencia explica la forma cnica del sombrero de la bruja de caricatura.< Es tntrica tambi!n la visin Dque el fsico aceptara sin vacilarD seg#n la cual 0todos los objetos son torbellinos de energa, remolinos de fuer"a, corrientes en un mar que cambia sin cesar. 'ajo el aspecto y la apariencia de la separacin, o de objetos aislados en un sistema de espacio y tiempo lineal, la Mealidad es un campo de energa que se congela temporalmente en formas. Luando llega su momento, todas las cosas llamadas 0fijas1 se disuelven para reagruparse en nuevas formas y en nuevos ve culos1. 2 esto tambi!n% 0Lada mes, preferentemente en luna llena, reunos en lugar secreto y adoradme a m que soy la reina de la sabidura. Ser!is entonces liberados de toda esclavitud y, como smbolo de esa libertad, estar!is desnudos durante los ritos. Lantad, festejad, dan"ad, aced m#sica y aced el amor, todo en Ei presencia, pues yo soy a la ve" el !xtasis espiritual y el goce terrenal. Ei ley es la del amor entre todos los seres1. Kna precisin% con todo lo que e dic o no pretendo acer una 0recuperacin1 de la <itchcra)t en provec o del tantra, que tampoco es una organi"acin estructurada, jerrquica, ni una ?glesia. Xitchcra)t y tantra no 0compiten1 disputndose una supremaca. Sin embargo, al acer este paralelo, alegra comprobar la concordancia casi total entre estas dos visiones del mundo que, sin duda, tienen el mismo origen. /odo tntrico se alegrara de leer% 0El simbolismo de la .iosa electrifica a la mujer moderna. El redescubrimiento de las antiguas civili"aciones matriarcales nos da un profundo sentido de orgullo, en tanto mujeres, de nuestra capacidad como creadoras y portadoras de cultura. .enunciar los errores del patriarcado nos da un modelo de fuer"a y de autoridad femeninas. =a .iosa arcaica, la divinidad primordial, la patrona de los ca"adores de la Edad de -iedra y de las primeras sembradoras de semillas, bajo cuya inspiracin los animales fueron domesticados, a cuya imagen se crearon las primeras obras de arte, aquella para quien fueron erigidos los megalitos, la que a inspirado la m#sica y la poesa, es reconocida otra ve" en el mundo de oy1. 2 lo que sigue coincide punto por punto con el culto sha!ta del tantra% 0En la <itchcra)t, no creemos en la .iosa, nos vinculamos con ella por medio de la luna, las estrellas, el oc!ano, la tierra, los rboles, los animales, los otros seres umanos, a trav!s de nosotros mismos. Ella est aqu, en el centro de todos y de todo. Ella es el crculo completo% tierra, aire, fuego, agua y esenciaO cuerpo, mente, espritu, emocin, cambio. ;$bservemos% los mismo cinco elementos del tantra...< =a .iosa exista antes que toda la /ierra, es la oscura, la madre nutricia que produce toda la vida. ;+=lam!mosla :cld y estaremos en pleno tantra,< Ella es el poder fecundador de la vida, el #tero, pero tambi!n la tumba que nos recibe y el poder de la muerte. /odo proviene de ella, todo regresa a ella... Ella es el cuerpo y el cuerpo es sagrado. atero, seno, vientre, boca, vagina, pene, uesos, sangre, ninguna parte del cuerpo es impura, ning#n aspecto del proceso de la vida est manc ado por el pecado. El nacimiento, la muerte y la disolucin son las tres palabras sagradas del ciclo. 2a comamos, durmamos, agamos el amor o eliminemos los desec os de nuestro cuerpo, siempre estamos manifestando a la .iosa.1 Meemplace el lector .iosa por S a*ti y estas lneas podran provenir de un texto tntrico, como el siguiente% 0Su culto puede tomar cualquier forma, en cualquier lugar, no requiere ni liturgia, ni catedral, ni confesin. X...Y El deseo es el cemento del universo, une el electrn con el n#cleo, el planeta con el Sol, crea las formas, crea el mundo. Seguid el deseo asta su t!rmino, unos con el objeto deseado asta convertiros en ese objeto, asta convertiros en la .iosa. 1-ara la mujer, la .iosa simboli"a su ser ms profundo, el poder liberador, nutritivo y ben!fico.

El cosmos est modelado como el cuerpo de la mujer, que es sagrado. /odas las fases de la vida son sagradas. =a edad es una bendicin, no una maldicin. =a .iosa no restringe a la mujer a ser un cuerpo, sino que despierta en ella el espritu, la mente, las emociones. A trav!s de la .iosa, la mujer puede conocer la potencia de su clera y de su agresividad, tanto como la fuer"a de su amor1. .el ombre 0viril1, la <itchcra)t tra"a una imagen parecida a la del tantra% 0En la <itchcra)t, la imagen del dios cornudo es radicalmente diferente a la de la virilidad en nuestra cultura XpatriarcalY1. .ifcil de captar% el dios cornudo, encarnacin del ombre viril, no es el estereotipo del mac o, ni su opuesto, el afeminado. Es tierno y gentil, pero tambi!n ca"ador. Si muere, siempre es al servicio de la vida. El es la sexualidad desatada tanto como la sensualidad profunda, santa, que es un poder de relacin. Encarna lo que seran los ombres sin el patriarcado. =a imagen del dios cornudo a sido deliberadamente pervertida por la ?glesia medieval, que la convirti en el diablo. =a <itch no adora a Satn, que es un concepto propio de la cristiandad. El dios de las <itches es sensual, s, pero su sexualidad es sagrada y no obscena o blasfema. =os cuernos de nuestro dios son la media luna de la diosa =una, smbolo de la vitalidad animal. 'ajo algunos aspectos, es negro, no porque sea terrible o temible, sino porque la noc e es la ora de los poderes y forma parte del ciclo de los tiempos. 0El dios cornudo encarna las virtudes masculinas positivas, potentes, provenientes de fuentes profundas, y no el estereotipo violento y emocionalmente mutilante del ombre en nuestra sociedad. El ombre que correspondera a la imagen del dios cornudo sera salvaje sin ser cruel, col!rico sin ser violento, sexual sin ser coercitivo, espiritual sin ser asexuado y capa" de amar verdaderamente. Entonces las sirenas, que son las diosas, cantaran para !l. 1Iuestra cultura actual inculca al ombre que la virilidad exige una ausencia de emocin. Se le ense4a a funcionar al modo militar, a reprimir toda emocin, a ignorar los mensajes del cuerpo. Se supone que debe soportar la incomodidad, el dolor y el temor para combatir y conquistar mejor, ya sea en el campo de batalla, en el dormitorio o en su trabajo. .ebe ser agresivo y dominante, y la mujer pasiva y sumisa. En el patriarcado, ombres y mujeres funcionan en el seno de una jerarqua en la que los de arriba dominan y someten a sus subordinados.1 Kn tntrico occidental, mi amigo [o n Eumford, de Eelbourne, importancia del fenmeno 0_icca1. Escribe en su 4e'ual Gccultism= a captado muy bien la

0=a emergencia de la <itchcra)t moderna en ?nglaterra y en Estados Knidos es un resurgimiento atvico de considerable importancia. /odo sistema que tiene !xito presupone una necesidad, y sugiero que la <itchcra)t moderna es un tantrismo occidental que emerge en el siglo CC para saciar la sed que tiene el ombre moderno de una vida interior vigorosa y llena de vitalidad. 1=as impresionantes semejan"as entre el tantra y la <itchcra)t moderna indican que las capas primarias del inconsciente, tanto en $ccidente como en $riente, buscan satisfaccin en un culto de la /ierra, matriarcal y feminista... 1E6 tantra est centrado en torno a S a*ti, polo femenino positivo, responsable de la manifestacin dinmica. Es el equivalente directo de la Qran .iosa Eadre que constituye el punto central del culto _icca. 1=a cha!ra pu a, el crculo de los adoradores, donde alternan ombres y mujeres, es el equivalente a la 0asamblea1 y, en los dos casos, el acento cae sobre la desnude" ritual. El objetivo del crculo ;!l mismo smbolo femenino y uterino< es encerrar y captar las energas psquicas 7prCna) emitidas por la carne viviente de los participantes. A medida que la excitacin sexual y emocional aumenta, se desprende ms irradiacin, ms 0vapor1, disponible para los usos ocultos. Esta energa forma un cono de potencia por encima del grupo, similar al remolino vertiginoso de fuer"a psquica liberada en la cpula. 1A riesgo de parecer simplista, ay que mencionar la semejan"a entre el S ivaF=ingam, smbolo

central del tantra, y el mango de escoba o la forma cnica del sombrero de bruja.1 Es adelante [o n Eumford resume los principios esenciales de la <itchcra)t moderna, publicados el mes de agosto de 68TS en la revista norteamericana Enosis= ] reconocer que toda manifestacin est polari"ada, incluso la de la .ivinidad en tanto Eac o y Bembra. ] que la .ivinidad se manifiesta en toda vida, por lo tanto en el ombre y la mujerO ] que la Hemineidad es la flor de la Especie% la mujer encarna la belle"a y la fecundidad, gracias a las cuales nos reali"amos. Enosis a4ade los puntos siguientes ;resumidos<% a< la mujer, en tanto flor, produce como frutos el amor, la magia y el esfuer"o umanosO b<la mujer es el criterio de nuestra obra que tiende a la belle"a, la fecundidad y la reali"acin. c< nuestra actitud ante ella debe ser la misma que acia la Especie y la Gida. d<la .ivinidad es Hemineidad, es nuestra .iosa, nuestra MeinaO est por encima de nosotros, no como dominadora sino como adoradaO e< seg#n nuestra regla, es privilegio de una mujer ser la Qran Sacerdotisa de nuestras asambleas y debe manifestar la feminidad en toda su plenitud. f< lo que expresa la esencia de la femineidad, su ciclo menstrual, permite comprender simblicamente la -otencia Hemenina encarnada en la naturale"aO su smbolo es la =unaO la /ierra, nuestra Eadre, es nuestra .iosaO su ija ;que de ec o es ella misma< es la .iosa de la luna y, tras ella, est la Qran Eadre, la Gida misma. 3Ju! puedo acer, sino repetir que esta visin corresponde, punto por punto, a la esencia del tantra5 2 repetir tambi!n que sera tan fcil como lamentable subestimar la importancia de la _icca moderna porque es subterrnea, pues aporta la esperan"a de evitar, por el resurgimiento de los valores de la Heminidad, el derrumbamiento catastrfico de nuestra civili"acin. Io importa la etiqueta bajo la cual estas ideas fundamentales se difunden D <ichtcra)t, tantra o cualquier otraDO lo esencial es que eso suceda. Esta corriente es irresistible e irreversible porque es universal y eterna. Abuso de las citas, pero es difcil resistirse a !sta, proveniente de un ori"onte tan diferente% 0En la mujer se revela la naturale"a del Eterno Hemenino que trasciende todas sus encarnaciones terrestres Dcada mujer y cada smbolo individualD. =a emergencia del arquetipo de la Hemineidad en todas las culturas, en todas las !pocas y entre todos los ombres desde la pre istoria, constituye tambi!n la realidad viviente de la mujer moderna, sus sue4os y sus visiones, sus fantasmas y sus impulsos, sus proyecciones y sus relaciones, sus fijaciones y sus mutaciones. 1=a Qran .iosa encarna el SFmismo Hemenino, que se despliega en la istoria del g!nero umano as como en cada mujer individualO su realidad determina la vida individual y colectiva. Este universo psquico arquetpico est inmerso en el poder subyacente que, incluso oy Den parte con los mismos smbolos y en el mismo orden de desarrollo, en parte con modalidades y variaciones dinmicasD, determina la istoria psquica del ombre y la mujer modernos.1 Estas lneas, llenas de sentido y de esperan"a, merecen ser reledas y retenidas. Eric Ieumann, psicoanalista junguiano, las escribi en /el AvivD que es considerado un bastin del patriarcado D, donde muri en 68VA. 3'astin del patriarcado5 Boy sin duda. -ero, y ayer5 32 ma4ana5 En el captulo 99 de las #amentaciones de Weremas leo que el profeta mismo narra cmo, llegado a -atros, en Egipto, despu!s de la destruccin de [erusal!n por Iabucodonosor, los refugiados israelitas, encoleri"ados, le reproc aban su lealtad a 2a v!, al que consideraban como un dios masculino usurpador del cielo,

y la causa, seg#n ellos, de todos sus males. .esafiando al santo varn, le anunciaron que regresaran a las costumbres de anta4o y quemaran incienso ante la reina del cielo, le dirigiran ofrendas y libaciones 0como lo emos ec o, nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de [ud y las calles de [erusal!nO pues entonces tenamos alimentos en abundancia y no conocamos la desdic a...1 Subrayo en este texto% a< 0nosotros y nuestros padres1 y 0costumbres de anta4o1, lo cual implica continuidad en el tiempoO b< adems de 0nuestros padres1, tambi!n 0nuestros reyes y nuestros prncipes1, lo cual indica una difusin tanto en el pueblo como en la aristocraciaO c< en cuanto a las 0ciudades de [ud y las calles de [erusal!n1, quiere decir que el culto de la 0reina del cielo1 no era un incidente fuga" y de alcance local sino que abarcaba todo el reino de ?srael. Se dir que esto es el pasado. 32 si fuera tambi!n el futuro5 -ienso en mis amigos judos de la dispora, con los que suelo encontrarme. -uede creerme el lector si digo que sus mujeres, lejos de ser incondicionales del patriarcado, son feministas decididas. Gictor Bugo, en lugar de 0Sire, el futuro es de .ios1, debera aber escrito 0de la .iosa1. +?ncluso en ?srael, 3-or qu! no5

.antra( 4o-ar y 5bala

/odos los das, los judos varones agradecen a .ios no aber nacido mujeres. 3Bay, pues, una incompatibilidad total entre el tantrismo y el judasmo5 =a respuesta a esta pregunta es menos evidente de lo que parece, aunque sea cierto que los judos integristas no se pondrn ma4ana a practicar ritos sexuales del tipo tntrico. 2 sin embargo... Kn da, despu!s de una c arla consagrada al tantra, un amigo judo ortodoxo, director de un colegio ebreo, me dijo% 0Kn cabalista no ablara de otro modo1. Hue el comien"o de intercambios de perspectivas respecto de la Lbala, primero con !l, luego con otros judos 0cabali"antes1. A propsito de la palabra Lbala, que por lo dems debera escribirse :abbalah, significa 0lo que es recibido1, dic o de otra forma, la /radicin recibida del Kno y de los Eaestros, como en el tantra. En ?srael, !abbala es ;tambi!n< la propina que se da al c fer del taxi... A ora bien, penetrando un poco en esta tradicin, se descubren en ella muc o ms que algunos puntos comunes con la tradicin tntrica% de ec o, los temas esenciales del tantra estn presentes en ella, incluso su visin de la sexualidad. -rimer punto com#n. =a Lbala, lo mismo que el tantra, no es un libro sagrado como la 'iblia, los Evangelios, el Lorn o los Gedas, sino ms bien un tesoro de ense4an"as secretas del antiguo ?srael, transmitido oralmente de maestro a discpulo. $tro punto com#n% al igual que el tantra, cuyo nombre y cuyos conceptos emergieron acia el siglo G?, mientras que su culto es milenario, el pensamiento de la Lbala se expres en el siglo C??, pero su mstica se remonta a las ms antiguas corrientes judas. En cuanto a lo esencial, el principio bsico de la Labala es% 0=o que est aqu abajo es como lo que est en el Lielo1, lo cual equivale, grosso modo, al 0/odo lo que est aqu est en otra parte1 del tantra. -ero para avan"ar un poco ms ay que referirse al menos a un libro, el \ohar, o #ibro del +splendor ?adiante, de Eos ! ;Eois!s< de =en ;6@UAF6SAU<, que segua las ense4an"as de Simen ben 2o ai, el gran maestro del siglo ??. Aunque esto a sido discutido, sin embargo es cierto que Eos ! de =en se basaba en la antigua transmisin oral juda. En la !poca de su publicacin, el `o ar no fue apreciado en su justo valor, aunque esta obra marcara los quinientos a4os siguientes. El cabalismo a influido tambi!n en los asidistas ;0piadosos1 en ebreo< asta nuestra !poca. Entre las grandes figuras modernas del asidismo, citemos a Eartin 'uber, Earc

L agall, Elie _iesel y los filsofos Besc el y =e vinas. Sin olvidar a Qers )in y su @orgy and Bess. -ara el asidista como para el tntrico, 0todo objeto creado, por umilde que sea, como una piedra o cosas ms insignificantes todava, da testimonio de .ios y tiene un alma5. Esta idea de que el universo entero, asta el n#cleo del tomo, est impregnada de conciencia Dno se concibe un alma inconscienteD es esencial en el tantra. Es sorprendente a#n por parte de la mstica juda, y por tanto inserta en la dependencia de una religin patriarcal, es la importancia otorgada, tanto en la Lbala como en el `o ar, a la S e*inc, el aspecto femenino de la divinidad. .ios es a la ve" varn y embra, unidos indisolublemente% 3S iva y S a*ti5 =a S e*inc es la 0presencia divina1, el 0velo de lo desconocido1, la 0Eadre de los orgenes1, el 0espacio materno1. -ara la Lbala, cada mujer representa la S e*inc y est directamente protegida por ella, tal como pasa con la S a*ti del tantra. 2 cuando la Lbala dice que el ombre no est completo sino unido a su S e*inc, no se trata de una simple metfora. El `o ar ;?, UUb< dice% 0El Santo Dsu nombre sea benditoD no elige domicilio all donde el varn y la embra no estn unidos1. 2 en ???, 76a% 0Luando el ombre en perfecta santidad reali"a este Kno, est en ese Kno. 32 cundo el ombre es Kno5 Luando el ombre y la mujer estn unidos sexualmente 7si<urga).... +Gen y ve, .esde el instante en que el ser umano, en tanto varn y embra, est unido, cuidando que los pensamientos sean santos, es perfecto y sin manc a, y es llamado Kno. El ombre debe acer de tal suerte que la mujer goce en el momento en que ella forma con !l una voluntad #nica, y los dos deben conservar sus espritus bajo esta unin1. Se trata de una unin sexual concreta donde se encuentra lo esencial del maithuna tntrico% la sacrali"acin del sexo en tanto medio de acceso a las realidades #ltimas del universo. =ouis Mebc*e escribe% 0.esde el momento en que se reali"a la unin del creyente y de su amante, se restablece tambi!n la unidad del alma a partir de las dos mitades perdidas, es decir, el ombre y la mujer. Seg#n la tradicin juda, esta reunificacin debe tener lugar para restablecer el orden divino original en la creacin. -ara el amante de la S e*inc, y para el que busca en general, esta plenitud es el consuelo en este mundo triste y violento... El cabalista encuentra as la clave para un nuevo comien"o, y aprende que el que busca siguiendo fielmente el camino de .ios encontrar al fin la morada de su amante adorada1 ;en @rCna, 687@(7S, p. 78<. Siempre seg#n =ouis Mebc*e, el verdadero cabalista es un amante que no abandona jams a la S e*inc, tal como est representada en la creacin por la mujer. 0Sin dudar, se acerca a ella, escuc a las palabras de amor y de sabidura que ella le dirige detrs del velo. Estas palabras le confieren la visin interna y el saber interior, llamado derash en la Lbala.1 3Io es el velo la S a*ti concreta que oculta a la S a*ti csmica5 3Io interpreta ella aqu, ante el varn, el papel de iniciadora, como en el rito tntrico5 Esto significa tambi!n que el cabalista, como el tntrico, siempre est en relacin con la mujer, exterior e interior. En una traduccin del `o ar ec a por [ean de I. -auly, p. UU, est escrito% 0-or eso la Escritura dice% Zgl los bendijo y les dio el nombre de AdnZ. .e modo que la Escritura no dice% ZEl lo bendijo y le dio el nombre de AdnZ, porque .ios solo bendice cuando el mac o y la embra estn unidos. El mac o solo no merece ni siquiera el nombre de ombre en tanto no est! unido a la embra1. El empleo mismo de las palabras 0mac o1 y 0 embra1 indica bien que se trata de una relacin basada en el sexo. [ulius Evola, en su *taphyisique du se'e, p. S66, despu!s de aber citado el `o ar, evoca la existencia de una magia sexual secreta en el cabalismo. Babla de la secta de los sabatinos, en relacin con las doctrinas de [acob Hranc*, que va muc o ms lejos y afirma que la fuer"a mstica del Eesas, que !l considera como un smbolo, a sido colocada en la mujer. Hranc*, citado por Evola, ense4aba as% 0$s digo que todos los ebreos se encuentran en un gran infortunio porque esperan la venida del Salvador y no la de la Eujer1. 2 otro tanto se podra decir de la umanidad del siglo CC...

Eircea Eliade, en su 2istoria de las ?eligiones, ;ed. orig. p. SU9<, observa que 0varios comentarios rabnicos dan a entender que el mismo Adn fue concebido como andrgino. El Znacimiento de EvaZ slo abra sido, en definitiva, la escisin del andrgino primordial en dos seres, mac o y embra. ZAdn y Eva estaban de espaldas, unidos por los ombrosO entonces .ios los separ con un golpe de ac a o cortndolos en dos.Z $tros son de la opinin de que el primer ombre ;Adn< era ombre del lado derec o y mujer del lado i"quierdo, pero que .ios lo dividi en dos mitades.1 7Bereshit rabba. ?, 6, fol. V, col. @, etc.< /odo esto es evidentemente simblico y se lo encuentra, adems de en el viejo mito del andrgino DArdhanarP en el tantraD, en la etimologa latina de la palabra se'o, derivado de sectus, seccionar. As el lado i"quierdo es femenino y el lado derec o masculino. Babra que establecer tambi!n un paralelo entre los se)irots del `o ar y las energas sutiles del tantra, pero eso nos llevara muc o ms all del marco, for"osamente limitado, de este libro. Io es necesario decir Dpero es mejor decirloD que no se trata, al citar lo anterior, de 0recuperar1 la Labala para incluirla en el tantra, sino ms bien de demostrar que el judasmo, aunque patriarcal en apariencia, lo es muc o menos cuando se ec a una ojeada a su tradicin esot!rica oral, transmitida probablemente desde ace miles de a4os. El esoterismo judo converge as con el tantra y la filosofa india del sam!hya en la constitucin del ser umano, ec o de un alma y varas 0envolturas1 ;que es la traduccin exacta del snscrito !oshas), y de cuatro 0vientos1 que le dan su forma. En el tantra, como en el esoterismo judo, esos 0vientos1 son las fuer"as sutiles 7vayu en snscrito< que re#nen y animan el cuerpo denso, formado por los mismos cuatro elementos que en el tantra% la tierra, el agua, el aire y el fuego. Es verdad que el tantra y el sam!hya a4aden C!asha ;el 0vaco dinmico1<, pero esto no es desconocido para el esoterismo judo, que dice% 0As, por un misterio de los ms secretos, el ?nfinito golpe, con el sonido del Gerbo, el vaco...1, donde tambi!n se encuentra el Sonido de los orgenes. $tro elemento no ario en la ?ndia y que se encuentra en el esoterismo judo es la reencarnacin, actualmente tema de moda en los Estados Knidos. Lito otra ve" a [ean de -auly% 0-ues [ud, como las otras tribus, conoci ese misterio% saba que, cuando el alma no a cumplido su misin en la /ierra, es desarraigada y trasplantada de nuevo a la tierra, as como est escrito% Z2 el ombre vuelve a la tierraZ ]Wob, CCC?G, 6U<. -ero las almas que an cumplido su misin durante su morada en la /ierra tienen una mejor suerte, pues permanecen cerca del Santo, bendito sea. /al es el sentido de las palabras de la Escritura% Z-refiero la suerte de los muertos a la de los ombres que viven todavaZ 7+cc. ?G, @<. +Heli" es el alma que no est obligada a regresar a este mundo para pagar las faltas cometidas por el ombre al que animaba,1 ;?. 67Tb, 677a<. Io es esencial para el adepto occidental del tantra definirse ante la reencarnacin, es decir, aceptarla o rec a"arla. -ara el tntrico, lo esencial es el instante presente, saberse parte integrante del proceso que es la emergencia permanente del mundo manifiesto, incluido !l mismo. Meencarnacin o no, lo que cuenta, para m, es acer lo que conviene, aqu y a ora, vivir lo ms plenamente posible mi condicin de ser umano y cumplir mi tarea. En lo que a m concierne, por el momento es escribir este libro. +=uego veremos,.

6a7o de 8ol csmico

Es verdad que muc os aspectos del tantrismo indio son inexportables. Sin embargo cada uno puede acceder a. su esencia, que no es sinnimo de ritos sexuales extra4os o perversos. Si bien el tantra incluye deliberadamente la energa sexual, muc as prcticas no tienen relacin alguna con el eros. .e ec o, el tantrismo es sobre todo la expansin del campo de la conciencia, la toma de conciencia de los aspectos csmicos de la vida. As, toda experiencia, por trivial que sea, puede llegar a ser tntrica. Ejemplo% el 0ba4o de sol tntrico1.

3Lmo5 Es muy sencillo. Eientras que mi vecino no tntrico estirado como yo al sol en la playa, se broncea, yo en cambio recibo un mximo de sensaciones corporales% el calor, el contacto de la piel con la toalla, los dedos de los pies en la arena, el viento en el pelo, el aire marino, etc. Es la primera etapa. A continuacin, se trata de 0cosmi"ar1 la experiencia tomando realmente conciencia del acontecimiento Sol. -ara mi experiencia ordinaria, el Sol es lo que era para los antiguos% una gran bola, all arriba en el cielo. Luando un pensador griego afirm que el Sol podra ser tan grande como la Acrpolis, c oc con la incredulidad e incluso con la ostilidad de sus conciudadanos. Boy todos sabemos que el Sol es un milln de veces ms voluminoso que la /ierraO pero, 3lo comprendemos verdaderamente5 =o dudo. ?gualmente, saber que la energa solar todava estaba en el Sol ace oc o minutos no me asombra, ni siquiera sabiendo que la lu" recorre ms de SAA.AAA *m por segundo, casi oc o veces el dimetro del globo. Entonces, para concretar la enormidad de la distancia, imagino una autova /ierraFSol. Lorrriendo a cien por ora, las veinticuatro oras del da, sin detenerme nunca, necesitara ms de 6V ;,< a4os para cubrir esos 6UA.AAA.AAA *ilmetros. En la playa, intento transformar esas cifras ridas en realidades concretas. -ienso en la inmensidad del vaco elado ;D@TSk L< que me separa del Sol y percibo su lu" como una catarata de fotones, de peque4os proyectiles que me golpean y me penetran. Eejor todava% la lu" es realmente la sustancia solar que, ace oc o minutos apenas, estaba todava en el astro. Es, pues, un flujo continuo de materia que me une a !l% literalmente me ba4o en el Sol, absorbo su materia en m. /rato tambi!n Den vano por lo dems, tan enorme esD de visuali"ar la masa en erupcin, vomitando c orros de materia incandescente a centenares de miles de *ilmetros de su superficie. Gisto de cerca sera terrorfico, imposibilidad fsica aparte. Kn volcn en erupcin ya es impresionante, pero imaginemos todos nuestro planeta transformado en un volcn% espectculo alucinante, a multiplicar por... +SS.AAA en el caso del Sol, Iing#n psiquismo umano lo resistira. 2a cuando un astronauta regresa de la =una, despu!s de su miserable salto de pulga de un segundo de lu", ese breve frente a frente con el cosmos transtorna su visin del mundo. Lada astronauta que a ollado el polvo lunar lo sabe, y no son ni alfe4iques ni so4adores. /ntrica o no, la ms loca imaginacin siempre se retirara ante esta realidad. Sobre la arena caliente, me impregno as lo mejor posible de la enormidad del 0acontecimientoF Sol1. -ara tomar conciencia de las trombas de energa, de materia solar, que caen en todo momento sobre la superficie total de nuestra /ierra, pienso que la superficie de mi piel tiene menos de dos metros cuadrados, de los que slo expongo, evidentemente, la mitad al Sol. A ora bien, en verano, en pleno medioda, ese metro cuadrado capta tanto calor que ay que refugiarse en la sombra. -ara la /ierra entera, ay que multiplicar por los millones de *ilmetros cuadrados que ofrece al Sol. A ora bien, nuestro planeta, nfima mota de polvo csmico, slo capta una parcela infinitesimal de la energa total vomitada en el vaco intersideral por el Sol que 0adelga"a1 as unos cientos de toneladas por segundo desde ace miles de millones de a4os, y no est tan mal... Es a#n, +literalmente yo soy una parte del Sol enfriado, Lada tomo de mi cuerpo, de cada grano de arena, de cada objeto que me rodea, es Sol solidificado, pues la /ierra tambi!n a sido plasma sideral incandescente% es un jirn de estrella enfriado. 2o S$2, pues, tanto en mi carne como en mis uesos, Sol condensado. Es la vida, es mi vida. -ara mover el dedo me4ique, pensar o dormir, degrado energa solar. -ara vivir y actuar, extraigo mi energa ya sea de los vegetales, que son Sol en conserva, ya sea de la carne, que es ierba, +por tanto Sol convertido en buey, El combustible de mi coc e es energa solar fsil, como el carbn% siga el lector su propia enumeraF cin. En resumen, yo escribo este texto y el lector lo lee gracias al Sol. Euy bien% saber intelectualmente que uno es Sol condensado es interesante, sin ms. Vivirlo, aunque sea fuga"mente, es fantstico, +es tntrico, ?ngenuos, mis sentidos me ocultan el verdadero Sol que slo mi intuicin puede revelarme. As, siempre tendido en la playa, sintiendo la inmensidad de la energa solar y de la distancia que a recorrido, conectado directamente con la energa csmica, la frontera entre el astro y yo se borra, se disuelve, y siento entonces a S a*ti, la

energa creadora #ltima cuya manifestacin es el universo. Eso es el tantra... .urante todo este tiempo, mi vecino sin duda piensa en los amigos 7o ms bien en las amigas5< que admirarn su bronceado de pan de especias, a menos que simplemente est! durmiendo al sol. Eientras que mi ba4o de sol profano se ace csmico, los rayos ultravioletas me queman la piel igual que a !l, pero mi ba4o de sol ser... +tntrico, .e la misma manera, toda mi vida puede ser transmutada, 0cosmi"ada1, y eso no excluye el goce, al contrario. 2 la consecuencia es una formidable expansin de mi visin del mundo y de m mismo, especialmente de mi cuerpo, ese otro universo. $tro ejemplo de 0cosmi"acin1. Sumergirse en el mar o en un ro puede no tener otro objetivo que la igiene y(o el deporte. ?maginemos que ago mis abluciones en el Qanges, en 'enar!s, a lo largo de las c!lebres ghats, entre la multitud ormigueante de los ind#es piadosos, secuencia clsica de los documentales sobre la ?ndia. El ba4o podra no superar el aquFyFa ora, pero todo cambia si tomo conciencia de que, justamente, el ro no est limitado al 0aqu1, y si percibo en bloque todo el Qanges, vnculo de unin de tres mil *ilmetros de longitud entre el Bimalaya y el oc!ano, todo cambia. /odo cambia tambi!n si percibo que est unido a todos los mares del globo, y que el Qanges de oy es semejante al de ayer aunque nunca sea dos veces el mismo, pues el agua que corre entre sus orillas nunca es la misma, como dijo un filsofo griego. Exteriormente, nada diF ferencia mis abluciones de las de mis vecinos no tntricos, pero mi experiencia interior gana en amplitud y en rique"a. As, el tantra es en primer lugar una manera diferente de ser y de sentir, antes de concretarse en determinadas t!cnicas o acciones rituales. +-ero cuidado con la trampa cerebral, El intelecto aporta Dy es preciosoD los elementos objetivos, cientficos, de esta toma de conciencia, pero lo que importa es la percepcin intuitiva global del acontecimiento. -asar de lo sensorial al concepto intelectual del acontecimiento Dsol, ro o cualquier otroD y despu!s a la vivencia directa de sus aspectos #ltimos es arduo. Sin embargo, de este modo un acto perfectamente anodino se convierte en un acontecimiento que trasciende al ego, y as se 0destriviali"a1 la vida ms sombra. Lonscientes de esta dificultad, el tantra responde a ella especialmente por medio del arte, el rito y el smbolo. -or otra parte, de todas las filosofas de la ?ndia, el tantra es la que utili"a ms deliberadamente el arte como va de acceso a lo csmico, oculto en lo trivial.

? La otra mirada so2re el se8o 5uando el se,o es un problema

Meprimida desde ace uno o dos milenios, con perodos de relajacin, la sexualidad se a desenfrenado, vuelve a convertirse en una obsesin y, por la ley del p!ndulo, despertar tal ve" un puritanismo tanto ms estricto cuanto ms profundo aya sido el libertinaje. -ero, cualquiera que sea la evolucin futura, comprobamos el ec o de que nuestra sociedad se ipersexuali"a. Es revelador que para vender caf!, jabn, jugos de fruta, lana para tejer, un coc e, etc., la publicidad apele al sexo. Io es un a"ar, es una consecuencia casi inevitable de la civili"acin industrial que amontona a los seres umanos en metrpolis desmesuradas. Eientras ace todava pocas generaciones el 7A b de la poblacin viva en el pueblo o en la granja, a ora es al rev!sO en los Estados Knidos un V T b de agricultores alimentan al resto de la poblacin y ay enormes excedentes para la exportacin. A ora bien, para el campesino, el sexo

existe pero no constituye un problema. Antes de la mecani"acin, los segadores de gestos lentos y rtmicos segaban el trigo maduro, las mujeres y los ni4os lo ataban en gavillas apretadas que, apiladas en almiares, prometan abundancia. 'reug el a pintado esta vida sencilla en un cuadro c!lebreO su reproduccin adorna la pared que tengo delante. Aparte de la 0pausa para el almuer"o1, trabajaban asta el crep#sculo antes de regresar, rendidos, a la granja. En 689A, despu!s de la capitulacin, compart esa vida ruda. Hugitivo, me escond en una granja y all cosec !, entroj! y trill! el trigo con el mayal. /rabajo duro, sobre todo para alguien de ciudad, pero as s! que despu!s de la sopa vespertina y las patatas con tocino no se tiene ms que un deseo% +.omir, 3El sexo5 Ii se piensa en ello. En el campo, sirve para procrear y nada ms. All la escala de valores es otra% lo importante no es el sexo, sino el tiempo que ace o ar, que la cosec a se termine a tiempo, que los animales est!n sanos y bien alimentados. =as tareas, concretas y variadas, impiden que el sexo invada la mente. A ora vayamos a la ciudad, a uno de esos ormigueros que son los edificios de oficinas, para ver en qu! se convierte el sexo. Eientras el campesino vive en un entorno relativamente natural, el abitante de la ciudad sobrevive en un medio artificial% las edificaciones, los vidrios, los revestimientos murales, las alfombras, los muebles, las mquinas, el papel e incluso la lu", todo es fabricado, artificial. Su oficina, en el trig!simo piso, domina un mar de tec os 0adornados1 con antenas de televisin, y las calles son otros tantos desfiladeros estrec os por los que se desli"an, como min#sculos insectos mecnicos, los coc es. =a naturale"a a desaparecido, aunque se pueda entrever la fronda de alg#n parque. En la granja el ombre vive cerca de los animales% el canto del gallo lo despierta, los polluelos pan bajo mam gallina, el gato se despere"a, los cerdos gru4en. En el prado las vacas rumian, los terneros reto"an. A su alrededor viven cabras, corderos, a veces caballos de tiro, pjaros, insectos. El campesino comparte la vida de sus animales aunque los explote. -ero en las ciudades, 3dnde estn los animales5 En su oficina climati"ada, el ombre de ciudad a perdido el contacto con el aire puro, la lluvia, el viento, los rboles, los arroyos, los pjaros, los animales del bosque e incluso los animales dom!sticos. El ombre vive secuestrado en su oficinaFprisin, que !l mismo a construido, donde no rigen los valores campestres. All el trabajo es raramente alegre y todava ms raramente elegido. .eliberadamente, la sociedad industriali"ada, para maximi"ar el rendimiento del productorF consumidor, vela para que nada lo distraiga de su tarea en ese decorado que ace apenas un siglo ubiera sido de ciencia ficcin. Entonces, para el ombre as enclaustrado, 3qu! ay de interesante sino el otro sexo5 2, despu!s del trabajo, se encuentra en el metro o en un embotellamiento, sumido en la masa, con la que tiene contactos agresivos d sexuales, raramente amistosos. En los espectculos ;cine, televisin, etc.< el sexo es omnipresente. =a industria del ocio le propone la evasin, tambi!n en masa% entonces encuentra el sexo como medio de escaparse del aburrimiento D y de las penasD del trabajo cotidiano... Bipertrofiado, el sexo se convierte en un problema. Esta presin derriba las barreras de un puritanismo ipcrita pero cae en el exceso contrario. Bec o notable y raramente evocado% el puritanismo acompa4a siempre y en todas partes a toda dictadura, sea militar, poltica o espiritual. Eientras Hranco y Sala"ar vivan, por citar slo dos ejemplos, el puritanismo reinaba. ?ncluso para los turistas, nada de bi*ini en las playas, +y ni ablar del topFless, =a dictadura religiosa, por ejemplo en ?rn, no es una excepcin, al contraro. 2 es lgicoO acumulada tras la barrera del puritanismo, la energa sexual as reprimida alimenta un fanatismo del que la ideologa del momento tiene una necesidad absoluta para mantenerse y conquistar. Aunque enemigo del puritanismo, el tantra de la Ga de la ?"quierda considera que si bien la pudibunde" no resuelve nada, la burdeli"acin generali"ada tampoco. 3=as alternativas5 =a 0sexualidad sana1, desculpabili"ada, es una alternativa aceptable y preferible al puritanismo o a la vulgaridad pornogrfica. -or otra parte, la visita a un se',shop,

aunque de una desesperante monotona, es instructiva% all se despliega toda la miseria sexual. =as pelculas C destilan aburrimiento y son ms bien antierticas. =a 0sexualidad sana1 debera ser la norma, pero no lo es porque falta educacin sexual. =o que se propone bajo ese nombre merecera en el mejor de los casos llamarse 0informacin gen!tica1. =a otra alternativa y verdadera solucin del problema es la espirituali$aci%n del se'o propuesta por la Ga de la ?"quierda, perfectamente adaptada a nuestro tiempo. Se dirige a aquellos que rec a"an tanto la mojigatera como el pseudoerotismo pornogrfico, a quienes quieran superar tambi!n la 0sexualidad sana1. =a Ga de la ?"quierda resuelve el problema sexual por medio de una liberacin en el sentido noble del t!rmino y por un acceso a lo sagrado. El tantra afirma que en nuestra !poca decadente y destructiva ;el 8Cly Yuga) slo la Ga de la ?"quierda puede conducir a una verdadera espiritualidad. Lito a [ulius Evola% 0=a unin sexual comprendida de este modo suspende la ley de la dualidad, provoca una apertura exttica. Suspendida la ley de la dualidad en la simultaneidad de la embriague", del orgasmo y del encanto que une a dos seres, se puede provocar el estado de identidad que prefigura la iluminacin absoluta, lo incondicionado. El 8RlCrnava Fantra llega a decir que la unin suprema slo puede obtenerse por medio de la unin sexual1 7#e Yoga Fantrique, pp. 686F68@<. Sin un retorno al respeto por la naturale"a y por la prctica de los ritos erticoFmgicos que permiten la expansin del ser umano y su armoni"acin con las otras formas del ser, la destruccin del conjunto de la especie umana no se ar esperar. .ejo terminar a Men! Qu!non% 0Slo se tratara de una reconstitucin de lo que existi antes de la desviacin moderna, con las adaptaciones necesarias a las condiciones de otra !poca... $riente puede venir en ayuda de $ccidente, siempre que !ste lo desee, no para imponerle concepciones que le son ajenas, como algunos parecen temer, sino ms bien para ayudarlo a recuperar su propia tradicin, cuyo sentido a perdido1 7#a 6rise du monde moderne, pp. JK y 6@8<. 2 yo a4ado% sobre todo en lo que respecta a la sexualidad. El se8o, (enemigo de lo espiritual* Adivine el lector qui!n a escrito% 0.esde que las religiones ;judeoFcristianas< existen, siempre an tendido a expresarse, en sus manifestaciones ms elevadas, bajo la forma de la castidad. El budismo y el cristianismo coinciden, pues, en este punto. -ara el ZperfectoZ, vencer la atraccin sexual aparece siempre, a fin de cuentas, como la expresin suprema del triunfo del espritu. 1Kn elemento precioso, significativo y operativo, se oculta, estoy seguro, en el fondo de la idea de virginidad. -ero esta idea, no estoy menos seguro de ello, todava no a encontrado su frmula apropiada ni en la prctica ni en la teora. .uda nacida de mi experiencia personal y acrecentada por un n#mero creciente de espritus elevados y sinceros que no ven ya nada moralmente bello en las restricciones de la ascesis. 1=a castidad slo se proyecta ya d!bilmente sobre nuestro universo fsico y moral. Lontin#a, ya sea traduci!ndose en palabras y sistemas envejecidos, ya sea justificndose por un complejo de ra"ones dispares, la mayora de las cuales ya no nos conmueve.... 1En el cristianismo, esta doctrina ;o ms bien, como diremos ms adelante, esta prctica< se expresa muy claramente mediante las dos ideas rectoras siguientes% a< la unin de los sexos es buena, e incluso santa, pero e'clusivamente en vistas a la reproduccinO b< fuera de ese caso el acercamiento de los sexos debe reducirse al mnimo... 1A ora bien, 3cules son los elementos, sentimentales o racionales, reconocibles en la base del culto rendido por el cristianismo a la castidad5 En el fondo, en primer lugar, se descubre un presupuesto )isiol%gico que impregna, ms de lo que se creera, todo el desarrollo del pensamiento cristiano concerniente a la Lada, la santificacin y la Qracia. Ee refiero a la idea ;sera ms exacto

decir 0la impresin1< de que las relaciones sexuales estn manc adas por cierta decadencia y cierta suciedad... =o sexual es pecado. =a concepcin cristiana de la sexualidad se expresa en el ^2i sunt qui cum mulieribus non sunt coinquinan^ ;ZSon aquellos que no se an ensuciado con mujeresZ<...1 El gran asunto que se propone al alma es salvarse ella misma, y acerlo por una ausencia de pecado. 0.e a toda una ascesis restrictiva, en materia de sexualidad. -ara no exponerse al v!rtigo, ay que mantenerse lo ms alejados posible del precipicio% uir. -ara no ceder a las tentaciones del goce, ay que suprimir los comien"os mismos del placer e infligirse la pena% privaciones y penitencia... Esta curiosa inversin de valores, a primera vista consagra el valor de la castidad como un eunuquismo moral, y a abierto el camino a todos los virtuosismos de la gran penitencia... 1=a consigna del cristiano ser tomar ms bien menos que ms. Salvar su cuerpo perdi!ndolo, lo sublimar extenundolo. En torno de su alma espiritual, la carne forma no una atmsfera o una nebulosa, sino un doble. -or ra"ones oscuras, ese sat!lite, misteriosamente asociado por el Lreador al espritu, es inconstante y peligroso. -or encima de todo, es lascivo. Bay que tenerlo esclavi"ado, y separado. =gicamente el santo llegar al mximo de perfeccin mediante un uso mmino de la Eateria ;el cuerpo< y muy especialmente de la Eateria bajo su forma ms virulenta% la Eujer. 1E6 cristianismo a llevado ms lejos que ninguna otra religin la prctica de la castidad. El valor moral ;o al menos la significacin y la disciplina tradicional< de la castidad est a punto de perder su evidencia para muc os de nosotros. Este fenmeno no debe considerarse simplemente un producto de la perversidad umana, y en consecuencia desde4arse. Bay que mirarlo lealmente y de frente.1 El inter!s de la continencia ;virginidad< o integridad material del cuerpo se nos a vuelto tan ininteligible como la veneracin de un tab#. -ara nosotros el valor moral de los actos se mide de a ora en adelante por el impulso espiritual que imprimen. 0Basta el siglo CG???, ms o menos, los conflictos de tema moral oponan dos clanes muy sencillamente delimitados% los espirituales y los materiales, pero tanto unos como otros admitan implcitamente que el Eundo nunca se aba movido, o al menos que estaba definitivamente detenido. Entonces, por todas las endiduras del pensamiento y de la experiencia, entr en nosotros la conciencia de que 0el universo que nos rodea1 funcionaba todava como un enorme depsito de posibilidades vitales. Se crea que la Eateria ;el cuerpo< estaba fijaba o agotada. En cambio es manifiestamente inagotable, rica en energas psicolgicas nuevas... 1=a Eujer es, para el Bombre, el smbolo y la personificacin de todas las complementariedades esperadas del Kniverso% al t!rmino de la potencia espiritual de la Eateria, la potencia espiritual de la carne y de lo femenino. 1En este punto, si no me equivoco, llegamos al origen de la divergencia que parece alejar nuestras simpatas modernas .del culto tradicional de la castidad. En el fondo del cdigo cristiano de la virtud parece existir el presupuesto de que, para el ombre, la mujer es esencialmente un instrumento de generacin. =a mujer para procrear o nada de mujer% ese es el dilema que plantean los moralistas. -ero contra esta simplificacin se levantan nuestras ms queridas y seguras exF periencias. -or fundamental que sea, la maternidad de la mujer no es casi nada en comparacin con su fecundidad espiritual. =a Eujer expande, sensibili"a, y revela a aquel que la aya amado qui!n es !l mismo. 1.e ec o, teniendo en cuenta la parte correspondiente a los fenmenos de regresin moral y de licencia, parece que la ZlibertadZ actual de las costumbres tiene su verdadera causa en la b#squeda de una forma de unin ms rica y espiritual que la que se limita a los ori"ontes de una cuna... En realidad, en el estado actual del mundo, el Bombre todava no a sido revelado completamente a s mismo por la Eujer, y viceversa... 1.espu!s de todo, el Bombre, por ZsublimadoZ que se lo imagine, no es un eunuco. =a

espiritualidad se posa no sobre una m%nada, sino sobre la diada umana. Bay una cuestin general de lo Hemenino que no a quedado resuelta ni explicitada en la teora cristiana de la santidad. .e a nuestra insatisfaccin y nuestro malestar ante la disciplina antigua de la virtud... Basta aqu la ascesis tenda a rec a"arlo todo% para ser santo, era necesario sobre todo privarse. .e a ora en adelante, en virtud del nuevo aspecto moral adquirido a nuestros ojos por la Eateria, el despegue espiritual adquirir la forma de una conquista. Sumergirse para ser levantado y para levantar, en el flujo de las energas creadas, sin e'ceptuar la primera y ms ardiente de ellas ;la energa sexual<... 1En la prctica, lo Hemenino est alineado entre Oos productos naturales pro ibidos, porque son demasiado peligrosos. Es un perfume que perturba, un licor que marea. .esde siempre ;en las religiones judeoFcristianas< los ombres an mirado con sorpresa la potencia incontrolable de este elemento... -orque las llamas devoran y la electricidad fulmina, 3dejaremos de utili"arlas5 =o Hemenino es la ms temible de las fuer"as de la Eateria. Es verdad. Z-or tanto ay que evitarloZ, dicen los moralistas. Z-or tanto ay que apropirseloZ, respondera yo. En todos los terrenos de lo real ;fsico, afectivo, intelectual< el peligro es un sntoma de potencia X...Y S, es verdad, el amor es el umbral de otro Kniverso. 1Este uso espiritual de la carne, en el fondo, 3no es lo que, sin pedir permiso a los moralistas, an descubierto y adoptado instintivamente muc os de los genios verdaderamente creadores5 3Io es de esas fuentes llamadas impuras y que dan vida de donde se nutren en este mismo momento lo ms conservadores de nosotros5... 1X...Y El ombre ir en primer lugar a la Eujer. =a tomar entera. Lontacto de los dos elementos en el amor umano, luego ascensin de dos acia el mayor centro divino. -or el amor fsico, las potencias del ombre son magnficamente liberadas. =o que siempre abra dormido en nuestras almas se despierta y avan"a... El instante del don total coincidir entonces con el encuentro divino. /arde o temprano, a trav!s de nuestra incredulidad, el mundo dar ese paso. -ues todo lo que es ms verdadero se encuentraO y todo lo mejor termina por llegar.1 En este texto el lector abr reconocido el aliento y el estilo de /eil ard de L ardin, porque !l es su autor. Aunque parte sobre todo de un punto de vista masculino, se acerca muc o al tantra al reconocer a la Eujer su calidad de iniciadora y al borrar la oposicin 0sexo contra espritu1. Aunque no exprese necesariamente la visin de la ?glesia, no se le puede acusar de ignorar el problema...

La educacin se,ual necesaria

'ajo el r!gimen patriarcal, en el acto sexual el papel activo corresponde al ombre% el pene es el rgano esencial, y la vagina apenas un agradable receptculo. El pene penetra, va y viene, impone su ritmo, go"a, es decir eyacula, y el varn queda saciado, o al menos se satisface con ello. Siglos de dominacin masculina acen que, con muc a frecuencia, la mujer acepte el papel pasivo como obvio y se acomode a !l. ?ncluso la etimologa es elocuente% vagina viene del latn y quiere decir 0vaina, forro1, y el neerland!s se he de o el alemn 4cheide designan indistintamente la vaina de una espada y la vagina. Lon toda evidencia la espada es el objeto principal, y el forro slo tiene una simple funcin protectora. ?ncluso la posicin amatoria ms utili"ada en $ccidente, la llamada del misionero, expresa la dominacin masculina y reduce el margen de participacin activa de la mujer. Kn orrible proverbio alemn dice% 3;ach dem +ssen sollst du rauchen, oder eine Hrau gehrauchen5. =iteralmente% 0.espu!s de la comida, debes fumar, o utili"ar una mujer1. 4ic, +=a galantera llega asta poner rauchen ;fumar< antes que gebrauchen, Adems, en materia de sexo, se supone que todo ombre tiene la ciencia infusa, asta el punto de que con frecuencia la mujer no se atreve a se4alarle su ignorancia, su torpe"a o ambas cosas...

=o peor es que no se * puede reproc ar% en mi adolescencia se encerraba todava a los jvenes de uno y otro sexo en verdaderos guetos. El sexo era tab#, de a la ignorancia crasa de los jvenes, e incluso de los adultos. =a represin sistemtica de toda sexualidad aca que muc os muc ac os, especialmente los educados en colegios religiosos, ignoraran todava a los 67 o a los @A a4os, y algunos incluso asta el casamiento, cmo era el cuerpo de una mujerO +el curso de anatoma olvidaba ese 0detalle1, Si ubieran podido, creo que nos ubieran ocultado asta la existencia de nuestros propios rganos genitales. El desnudo era tab#, asta el punto de que cantidad de mujeres, oy abuelas, vivieron una !poca en la que, en los monjas, las muc ac as bien educadas se duc aban en camisa. Se podra objetar que las indias se ba4an todava en el Qanges sin quitarse su sari. Es verdad, pero eso proviene de un proceso id!ntico, pues el puritanismo Gictoriano contamin a la ?ndia. Se dir, con una sonrisa burlona, que mientras tanto esas exFpensionistas an llegado a ser madres y nada les a impedido tener ijos. .e acuerdo. 3-ero en qu! condiciones5 Se trataba, oficialmente, de no tener relaciones sexuales antes del casamiento, y con ese fin se separaba a las c icas de los c icos. -or supuesto, a pesar de todas las precauciones que tomaban los adultos para evitar que se encontraran, ellos se burlaban de las vigilancias, se daban citas secretas y se 0arreglaban1 como podan en la naturale"a, en condiciones precarias. As, a falta de iniciacin sexual, los muc ac os eran necesariamente torpes, por tanto decepcionantes, y las muc ac as tampoco eran ms despiertas ni biles. 2 todo con frecuencia sa"onado con un sentimiento de pecado y de culpabilidad ms la amena"a de un embara"o inoportuno. En esas condiciones, 3cmo esperar que una ve" casados tendran una vida sexual rica, feli" y podran formar una pareja unida, sexualmente desarrollada5 Es verdad que oy la educacin sexual figura en el programa oficial, pero es un abuso de lenguaje% se trata en el mejor de los casos de instruccin gen!tica y no de educaci%n sexual. Est bien dar cursos de anatoma y de fisiologa de los rganos sexuales e informar sobre los procesos genitales, pero eso no tiene nada que ver con la educacin del comportamiento sexual. Meconocemos que eso sera inconcebible en nuestras escuelas, salvo que se transformaran las clases en dormitorios colectivos o ms bien en 0picaderos1... En este terreno, algunas tribus 0salvajes1 de la ?ndia podran ense4arnos, especialmente aquellas donde se organi"a una verdadera educacin sexual soFcialmente en el gothul, es decir, en el dormitorio de los jvenes. ?ncluso aunque el gothul no sea exportable a nuestros pases, al menos es instructivo saber que existe para descubrir su sabidura. Er)in Gerrier, que vivi% durante muc o tiempo con las tribus indias e incluso se cas con una de sus muc ac as, escribe% 0-ara el individuo que vive en el seno de la tribu, la sexualidad es ms natural. El joven se inicia en la sexualidad desde la pubertad observando a los adultos y de odas. Luando crece, imita el juego sexual para abordar progresivamente las relaciones prematrimoniales. =os adolescentes consideran a las c icas en su conjunto, se forman una opinin, y viceversa. 1X...Y =as relaciones prematrimoniales no estn sometidas a objeciones en el marco de la vida tribal, siempre que sean respetadas las reglas de eleccin de pareja... X...Y El gothul, que tiende a desaparecer en nuestros das, aporta un marco socialmente seguro para las relaciones sexuales prematrimoniales. El encuentro de las parejas se ace all. En las tribus prevalece una actitud simple, inocente y natural ante la sexualidad. En el gothul esta actitud se ve refor"ada por la ausencia total de todo sentimiento de culpa y por la libertad resultante de la ausencia de interferencias e influencias externas. Estn persuadidos de que la actividad sexual es buena, sana y est!tica cuando se reali"a en el momento querido con la pareja adecuada, en el lugar propicio. =os ms jvenes de los muc ac os y las c icas se inician imitando el amor y el comF portamiento sexual. Bacer el amor comien"a con risas, sonrisas, bailando en el dormitorio, lo que no les impide darse citas en los bosques ms profundos o en lugares aislados. Es as como, desde su juventud, muc ac os y c icas son iniciados en las t!cnicas sexuales, tanto por el ejemplo como por

la experiencia personal. En otras tribus, como los sant als, que no tienen esas instituciones, los jvenes disponen de numerosas ocaciones de encontrarse, en los festivales, en las bodas, en las noc es de baile, en ocasin de visitas entre pueblos e incluso en el trabajo en el campo. /odo eso les da amplias facilidades para trabar conocimiento, lo que desemboca en relaciones sexuales concretas. Estas relaciones prematrimoniales llevan con frecuencia a matrimonios felices. 1X...Y En lo que se refiere a la sexualidad, incluso despu!s del casamiento, algunos tienen relaciones extramatrimoniales, reliquias de su vida sexual libre anterior y de una actitud psicolgica muy abierta formada durante su adolescencia. 1X...Y En las tribus, algunos festivales son ocasin normal de relaciones sexuales extramatrimoniales. Aqu pueden citarse los festivales de los sant als, de los os, de los mundas, etc., durante los cuales cada uno es libre de elegir a la pareja deseada para el acto sexual. =a otra faceta de la vida sexual en las tribus es la multiplicidad de los casamientos. Luando un individuo no est satisfec o sexualmente de su mujer y si sus deseos sexuales no estn totalmente apaciguados, puede tener relaciones amorosas con otras mujeres, tanto fuera del matrimonio como casndose con ellas1. .e acuerdo, no se trata de trasladar entre nosotros esas costumbres tribales, pero es bueno conocer su existencia y sus ventajas, aunque slo fuera para evaluar nuestros condicionamientos sociales en este terreno. En esas tribus la posesividad, los celos, los dramas pasionales debidos af la 0infidelidad1, los divorcios penosos tanto para los cnyuges como para los ijos, son evitados, sin ablar de la ausencia de frustraciones sexuales, lo que asegura un equilibrio psicolgico cierto. Aunque no podamos trasladar este modo de vida, al menos deberamos ser capaces de ju"garlo imparcialmente. Es verdad que en nuestros das las cosas cambian% cada ve" ms se advierte una necesidad de informacin sexual para el ombre que desea adquirir las t!cnicas para llevar a la mujer al orgasmo, obra de arte del varn. -or ello !ste compra libros sobre el arte de amar, con la esperan"a de colmar a su mujer despu!s de aber colmado sus lagunas... 'uen alumno, no ignora nada del preludio, de las "onas ergenas, de los besosO 3cunnilingus5, y 3)ellatio5 forman parte de su vocabulario, conoce las 6A6 posiciones y sus variantes... En resumen, se convierte en el amante perfecto. El problema es que esos libros estn escritos por ombres, para otros ombres, +y por tanto reflejan el punto de vista del 0mac o1, El lector me dir que este libro tambi!n lo firma un ombre% lo siento, no soy un transexual. -ero diablos, 3qu! esperan las se4oras para escribir para nosotros5 ?ncluso el &n)orme 2ite, por lo dems poco alagador acia nosotros los ombres, no es el libro esperado, aquel en que una mujer nos dira finalmente% 0Se4ores, e aqu cmo somos nosotras, lo que experimentamos y qu! ay que acer para amarnos1. =os tratados actuales olvidan tal ve" lo esencial, es decir, cambiar radicalmente la actitud del varn acia la mujer y acia el sexo% es lo que aporta Dentre tantas otras cosasD el tantra. El ombre debe aceptar que la mujer pueda conducir el juego sexual y abordarla en el respeto total de su )emineidad abri!ndose a la sexualidad de ella. Io se trata de una comprensin condescendiente, sino ms bien de la percepcin aguda del formidable potencial sexual femenino. -ara ello es necesario un dilogo entre el ombre y la mujer, y es una pena que ella sea tan reticente a ablar con !l de 0sexo1. 3-or qu! no puede decirle, con toda sencille", lo que espera de !l5 3-or qu! no informarle de sus pulsiones y sus deseos profundos5 3-or qu! no es su iniciadora5 =a ignorancia de algunos ombres, considerados 0expertos1 por aber conocido a muc as mujeres, es con frecuencia algo sorprendente. .e acuerdo, el tantra no es sexo trivial, pero sin embargo el adepto tntrico, S iva o S a*ti, debe poder satisfacer plenamente al otro, incluso en un encuentro 0normal1. -or otra parte, la unin tntrica slo es posible entre personas capaces de tener entre s relaciones sexuales 0corrientes1 desenvueltas.

En el ndice de los tratados sexuales figura el inevitable captulo que trata del 0preludio1 con sus t!cnicas ms o menos refinadas. En el tantra, el verdadero preludio no consiste en caricias o besos en determinados lugares. El verdadero preludio al maithuna consiste en crear una relacin ntima, psquica y fsica, en establecer una armona profunda. -ara ello, cada uno se impregna de la personalidad del otro, de su presencia, en el sentido ms amplio del t!rmino, en tanto ser total, y se impregna de su sexo ;que no es sinnimo de rganos genitales<. Esta apertura al otro basta, con frecuencia sin el menor gesto ertico, para crear ese contacto sutil, para acer pasar la corriente. Si la mujer toma conciencia del varn oculto en el ombre, su rati ;pasin< se ar activa y, recproF camente, en !l se despertar la virya ;virilidad<. =as caricias y toda la panoplia ertica del clsico preludio no deben ser rec a"ados en bloque, pero no tiene realmente sentido si no se establece ese contacto y, a partir de entonces, se vuelven pacficamente superfluas. Luando rati y virya despiertan, el yoni se abre, su corola #meda y clida invita al ombre a entrar. El lingam no debe penetrar, debe ser atrado y luego absorbido con lentitud por el yoni palpitante. +El lingam no es un bulldo"er, Alan _atts lo a comprendido bien. En *an, Xoman and ;ature, p. 6TA, escribe% 0Luando la pareja est cerca del punto en que los sexos se tocan, basta con permanecer calmado y sin prisa para que en su momento la mujer pueda absorber el miembro sin ser activamente penetrada1. El control vaginal es entonces ms que precioso. =as contracciones controladas del yoni absorben el lingam y S a*ti siente entonces que el ombre desde a ora forma parte de ella misma, que forman una sola carne, un solo ser, que reconstituye al andrgino primitivo. 3Lunto tiempo es necesario para 0reali"ar1 esto5 En realidad, no ay nada que reali"ar, basta con esperar para que se produ"can las cosas.

Nuestra doble se,ualidad

Iuestra sexualidad es bipolar% una se sit#a en el polo de la especie, la otra en el polo del individuo. El primer polo est locali"ado en la parte baja del cuerpo, en los rganos genitales 7muladhara y svadisthana cha!ras), que son literalmente el enclave inmortal de la especie en nosotros, cuya #nica finalidad es la procreacin, la perennidad de la ra"a. El polo del individuo est en el otro extremo de la espina dorsal, en el cerebro, el =oto de los Eil -!talos, el sahasrara cha!ra, la sede de la individualidad, del 0yo1. =a sexualidad de la especie, cuyo soporte son los rganos genitales, es la irreprimible pulsin vital que ace proliferar toda la vida sobre el planeta, es la :undalind del tantra. Esta sexualidad profunda, animal Dno es peyorativoD, suscita en la mujer un intenso deseo los 0dasFdeFbeb!s1, los das fecundos del ciclo. ?nnata, programada, es esta sexualidad la que gua el comportamiento sexual instintivo de la mujer unida al ombre, la que desencadena casi mecnicamente los movimientos rtmicos de la pelvis y las ondas contrctiles de la vagina para acer saltar el esperma fecundante y cumplir el mandato de la Especie. Esta pulsin compulsiva es evidente y bien conocida. =a otra, ms especficamente umana, la del polo del individuo, es con frecuencia insospec ada o confundida con la primera, pero, para el maithuna tntrico es esencial distinguirlas. -or supuesto que el tantra no desconoce ni la potencia ni el carcter vital del polo de la especie, pero el objetivo del maithuna ritual no es la procreacin. En efecto, la perennidad de la vida podra quedar asegurada con bien pocos coitos en el espacio de una vida. En teora, veinte eyaculaciones repartidas en veinte a4os en el buen momento bastaran para dotarnos de una respetable tribu de veinte reto4os, y ms si ay gemelos. Es a partir de esta lgica procreativa que las sectas ultra mojigatas, como los Bar! :risna, pro ben el sexo, salvo entre esposos una ve" por mes. Basta Qand i tena esta visin antitntrica... El tantra utili"a las dos formas de sexualidad, con una neta preferencia por la que no es puramente animal, reproductora. =a locali"acin y el carcter reflejo, casi mecnico, de la

sexualidad de la especie est1 bien ilustrados por la mantis religiosa. Se dice que, durante el acoplamiento, secciona a veces la cabe"a del mac o que ella estima demasiado poco 0activo1% ella elimina as el polo del individuo mientras que el polo de la especie contin#a el coito con un vigor acrecentado y fecunda a la embra... +que a continuacin lo devora, Es verdad que ciertos entomlogos dicen que se trata de una leyenda. Sin embargo Dy esto es un ec o experimentalD, s en ciertas mariposas se corta la cabe"a del mac o, el resto del cuerpo prosigue impertubablemente el acoplamiento, demostrando as la autonoma del polo de la especie respecto del polo cerebral. En el ser umano es un ec o que los parapl!jicos pueden tener erecciones y fecundar a su mujer% al estar la m!dula seccionada, slo act#a el polo de la especie, y no llega al cerebro ninguna sensacin. El polo del individuo tiene, pues, su sexualidad propia, bien distinta de la pulsin animal del polo de la especie. ?ndirectamente genital, se basa tambi!n en la polaridad de los sexos. El erotismo, que es a la sexualidad genital pura lo que la gastronoma al ambre animal, es la expresin de la sexualidad del polo 0individuo1. El paraso y el in3ierno 3Ju! dice de esto la fisiologa5 2 bien, confirma la tesis tntrica% +el centro de la sexualidad cerebral, el polo sexual 0individuo1, existe, es locali"able y est locali"ado, Es tambi!n el de la felicidad, el del !xtasis. $lds, un investigador norteamericano, implant un electrodo en el cerebro de un ratn, para estudiar el efecto en su comportamiento de la estimulacin el!ctrica en ciertas "onas. El!ctricamente, saba ya provocar, a eleccin, el furor, el temor, la torpe"a, la apata, etc. -ero un da el ratn se comport de una manera rara, in abitual. =ejos de uir del ombre, volva con obstinacin al lugar donde $lds aba desencadenado la estimulacin% aparentemente, go"aba, estaba en el 0paraso1, para retomar la palabra del doctor =!vy de =eningrado. $lds locali" as otros puntos de 0paraso1, que formaban una cru" en el iFpotlamo, cerca de la base del cerebro, pero descubri tambi!n, lamentablemente, un 0infierno1 cerebral, donde la excitacin el!ctrica aterrori"aba al animal, cuya mmica expresaba% 0+Esto jams, a ning#n precio,1 Sin embargo la naturale"a a sido caritativa% en el cerebro del ratn el paraso es siete veces ms extenso que el infierno. Se locali"a este paraso y este infierno cerebrales en los peces, los pjaros, los gatos, los perros, los delfines, los conejos, etc. -ara el tantra estos descubrimientos son instructivos. As, $lds a comprobado que los animales artos experimentan muc a menos felicidad cuando se estimula su 0paraso1. Luando tienen ambre, por el contrario, go"an ms intensamente, lo que corrobora la afirmacin tntrica de que la 0gran comilona1 a oga las formas sutiles del eros. Esto no pro ibe go"ar de un alimento sano e incluso refinado, siempre que sea frugal. =a caricatura del monje gordito y rubicundo confirma que los placeres ordinarios de la mesa compensan el sexo y facilitan la continencia. .espu!s de $lds, muc os otros investigadores ense4aron a los animales a autoexcitarse presionando ellos mismo el pedal que desencadenaba la excitacin el!ctrica del cerebro. Este aprendi"aje, los animales lo reali"an rpidamente% basta con que se apoyen dos o tres veces en el pedal. .esde entonces, no lo abandonan y se autoestimulan cientos de veces seguidas, produci!ndose rosarios de orgasmos asta el agotamiento. $tra comprobacin capital% estos orgasmos el!ctricos dependen de las ormonas sexuales. =os castrados dejan de estimularse, pero si se les inyecta ormonas masculinas, vuelven a autoexcitarse con entusiasmo. En el maithuna tntrico, la excitacin potente y prolongada del polo de la especie estimula las gnadas e intensifica la produccin de ormonas masculinas, indispensables para la activacin mxima del paraso, que est all arriba en el cerebro. El doctor =!vy, comentando las experiencias de $lds, reconoca% 0Bagamos justicia a los ratones.

Eientras les fue posible, permanecieron ra"onables, tratando tanto de comer como de deleitarse por autoexcitacin el!ctrica, salvo si el electrodo se encontraba en puntos del cerebro en los que la excitacin les aca olvidar todos los dems placeres de la vida1. Adems, $lds comprob que los ratones que coman poco pero se autoexcitaban estaban ms fuertes y dispuestos% la 0electromana1 Dyo dira la estimulacin del polo 0individuo1D los volva ms atentos, ms en!rgicos, como si ese nuevo placer les infundiera nuevas fuer"as% compare el lector esto con el ec o de que los tntricos de edad avan"ada, de ambos sexos siguen siendo permanentemente juveniles, listos y dinmicos. Se plantea una pregunta% 3es posible extrapolar lo que antecede al ser umano5 Iuestros 0primos1 tal ve" puedan ense4arnos algo. El doctor =!vey, que a estudiado a los primates, escribe% 0Ese mono, sentado en su silln especial, no sufre en absoluto y no trata de desatarse. Al contrario, a ju"gar por su mmica, est viviendo los ms bellos momentos de su vida. Exulta. =leva un casco de donde salen electrodos implantados en su cerebro. Io nos inquietamos sabiendo que el experimentador es [o n =illy, conocido por su umanidad acia los animales, gran conocedor del lenguaje de los delfines. El animal est en el colmo del placer porque la corriente atraviesa el electrodo undido en su ZparasoZ. .urante veinte oras, con breves intervalos para comer de prisa o incluso mientras come, enva la corriente el!ctrica al cerebro, luego se duerme agotado. Luando se despierta, vuelve a apretar sin descanso. Est desconocido. Antes pere"oso e irascible, a ora se a vuelto dcil, alegre, acaricia la mano del experimentador en lugar de ara4arla. 1X...Y Si bien la autoexcitacin cerebral de un animal corresponde a lo que nosotros consideramos como un goce grosero, es posible que, en otros casos, su estado interior sea comparable a las indecibles sensaciones de felicidad, entusiasmo o !xtasis que nosotros experimentamos por causas diferentes, ms complejas. $tra pregunta que podra plantearse% 3=o que precede prueba que ese paraso es ertico, constituye nuestro segundo polo sexual y se aplica al ser umano5 =a respuesta es s. Aqu tenemos al menos una prueba, siempre seg#n el doctor =!vy% 0El primer caso ;fortuito< de electromana umana fue observado por la neurocirujana Iatalia 'e* tereva, de =eningrado. Kna enferma, a la que se aban excitado varias veces los puntos del paraso, se puso a acer de todo para experimentar de nuevo esa sensacin. /rataba de ir con la mayor frecuencia posible al laboratorio, iniciaba conversaciones con los m!dicos que la trataban, los acec aba. Mecurra a maniobras diversas, manifestaba descontento e impaciencia, se conduca de manera provocativa. Es a#n, la paciente se enamor locamente del experimentador, y lo persegua con sus asiduidades de manera particularmente inoportuna, testimonindole un agradecimiento exagerado por sus cuidados... +Es una advertencia,1. Lreo que el lector estar de acuerdo en admitir que, aunque se trate de una enferma, esto confirma la naturale"a ertica y orgsmica del paraso cerebral, por tanto del polo del individuo. Entre par!ntesis, si cito de buena gana al doctor =!vy, es porque la ciencia sovi!tica no se carga con posiciones espiritualistas, lo que da pie a su observacin% 0A veces se tiene la impresin de que, en numerosos casos, la ciencia moderna, que tiene al cerebro y a la vida psquica como objetos de estudio, no ace ms que abordar fenmenos a los cuales uno se enfrenta constantemente en la vida, y que podra comprender fcilmente uno mismo por medio de la introspeccin y la observacin ms elemental. -arece, en efecto, que ace tiempo se podra aber descubierto la existencia de sistemas cerebrales sin necesidad de incar electrodos en el cerebro1. El tantra, por supuesto, comparte esta opinin% ace miles de a4os que explora ese universo extra4o y fascinante que es el psiquismo del ser umano pero sin implantar electrodos en el cerebroO de todos modos, ya que se an ec o las experiencias, tom!moslas en cuenta y se4alemos que confirman la tesis tntrica. Antes de examinar las implicaciones tntricas de nuestra doble sexualidad, pensemos en el consejo del doctor =!vy, que se aplica a ese aprendi" de brujo que es el doctor .elgado, de la

Kniversidad de 2ale, Estados Knidos. Ba llevado la experiencia un ;+enorme,< paso ms adelante, implantando de manera estable electrodos en el cerebro de monos a los que estimula mediante una se4al de radio% el animal se convierte as en un "ombi teleguiado que obedece ciegamente al experimentador. A ora bien, existe un teleestimulador, no mayor que un guisante, perfeccionado por el Lentro de ?nvestigaciones de la Kniversidad de Atlanta ;Estado de Qeorgia, Estados Knidos<, que se implanta bajo el cuero cabelludo. -or el momento, estas experiencias se limitan a los monos, pero ya la IASA considera que la teleestimulacin sera el medio ideal para controlar el comportamiento de los astronautas, directamente a partir de la /ierra. Se los podra acer dormir, comer, volverlos indiferentes a la soledad, multiplicar su atencin en los momentos peligrosos. Heli"mente estos aparatos no estn al alcance del com#n de los mortales, pero con ellos se podran 0fabricar1 en cadena y por encargo intr!pidos guerreros, super*ami*a"es o, al contrario, ciudadanos sumamente dciles, y as sucesivamente. -or #ltimo, la electroestimulacin cerebral podra convertirse en la droga absoluta del porvenir. Este par!ntesis se justifica como mnimo para precisar que el tantra, al contrario, apunta a liberar al ser humano dndole un acceso directo y un autocontrol de las inmensas energas psquicas y de otras clases que guarda en s mismo% el tntrico es la antpoda de un robot teleguiado. El @8tasis integral Bay otro ec o que permite diferenciar las dos sexualidades% los sue4os erticos. Sucede que en sue4os vivimos !xtasis sexuales, orgasmos psquicos muc o ms intensos que los que se experimentan con una pareja real. A ora bien, el !xtasis onrico es tpico del polo del individuo% no pone en juego ms que las imgenes mentales, por tanto es de naturale"a psquica, aunque el orgasmo onrico desborda lo cerebral por sus ecos en el polo de la especie, en los rganos genitales... En los ombres jvenes separados de las mujeres ;soldados, prisioneros, marinos, etc.< esos sue4os llegan con frecuencia a lo que se llama, en jerga confesional, una 0polucin nocturna1. .e ese modo, las dos sexualidades, aunque bien distintas, estn sin embargo vinculadas, pues la inversa tambi!n se produce% provocando una ereccin, una vejiga llena puede desencadenar un sue4o ertico. En resumen, el tantra quiere hacer acceder a sus adeptos al 'tasis total, el que fusiona la experiencia orgsmica del polo de la especie, nuestra gran central energ!tica, con el !xtasis cerebral del polo del individuo, que se alimentan y se estimulan el uno al otro. -or eso el tantra excita la "ona genital de manera consciente y controlada. Kna ve" despierta la :undalini en el polo de la especie, es guiada por el pensamiento, a trav!s del raquis, asta el polo cerebral 7sahasrara cha!ra), donde su encuentro con los centros 0paradisacos1 desencadena el !xtasis #ltimo. En el lenguaje de imgenes del tantra, se trata de las nupcias secretas de S a*ti, la energa, y S iva, la conciencia, en el =oto de los Eil -!talos. +-ara estimular el polo del individuo y, a trav!s de !l, el polo de la especie, no se necesitan electrodos, As, el espectador que va a ver una pelcula pomo en general est tranquilo cuando entra al cine, pero pronto las imgenes erticas excitan el polo cerebral, con reacciones en el polo genital que es superfluo precisar... 3Situacin tntrica5 Io. =os tntricos no son mojigatos, ni muc o menos, pero la pornografa grosera no les ata4e. Si lo menciono, es para demostrar cuan fcil es despertar la energa del polo de la especie con las imgenes mentales apropiadas. A ora bien, el tantra se sirve con frecuencia de la imaginacin ertica, en primer lugar para estimular el polo de la especie, luego para guiar la corriente sexual engendrada, va espina dorsal, acia el polo cerebral, especialmente gracias a los !riyas, que son procesos mentales destinados a canali"ar las energas en el cuerpo, ya sean sexuales o no. 3Lon qu! objetivo5 3-ara go"ar5 En cierto sentido s, pues, seg#n el tantra, la felicidad acerca al ser umano a lo #ltimo. Iuevamente, el doctor =!vy nos da una clave% 0.ostoie)s*y, justo antes de sus crisis de epilepsia, senta un !xtasis inefable, un goce supremo, una sinceridad divinaO

durante un breve instante, le pareca descubrir el sentido de todo lo que e'iste. En ciertos individuos, ese estado puede incluso ser engendrado por la m#sica, asta y sobre todo si es muy rtmica1. Gale la pena releer esta frase y meditar en lo que diceO justifica por s sola los ritos sexuales del tantra como el medio ms directo para acceder al !xtasis que ilumina y desvela, en un relmpago, los fundamentos del ser y del cosmos, +sin electrodos ni crisis de epilepsia, Metengamos tambi!n que la m#sica puede provocar la emergencia de ese estadoO de a su funcin en el rito tntrico, tanto ms cuanto que la m#sica india es muy ertica. $bservemos adems que en .ostoie)s*y esa visin exttica y l#cida de la realidad #ltima se produca justo antes de una crisis de epilepsia, que es una tormenta cerebral, por tanto un fenmeno dependiente del polo del individuo. As como la crisis de epilepsia oculta la conciencia emprica ordinaria, la emergencia de una visin csmica tiene lugar en otro plano de conciencia que el ordinario. =a felicidad y el paso a otro estado de conciencia figuran as entre las condiciones de acceso a las realidades #ltimas. =a expresin 0otro plano de conciencia1 puede parecer misteriosa, incluso suscitar una aprensin, como undirse en lo desconocido, especialmente cuando se trata de epilepsia. -ero pasar de un plano de conciencia a otro es un Bec o trivial, cotidiano, que se produce cuando uno se duerme y sue4a, por ejemplo. Y qui!n D ablo de casos normalesD tiene miedo de dormirse5 La e8periencia csmica uni3cadora El tantra sabe desde siempre que el acm de la experiencia sexual aporta una felicidad sin comparacin con el simple goce y que produce una interrupcin de la conciencia ordinaria donde se sit#a el 0yo1, el ego. 6ambiar de plano de conciencia es as un medio probado de trascender el ego y de acceder a la e'periencia c%smica unitaria. Superar el ego se ace as sin mortificaciones, sin ascesis restrictiva, que con frecuencia crea ms problemas de los que resuelve. El lector puede observar que, para designar esta experiencia lmite, e evitado la palabra orgasmo, demasiado precisa y demasiado vaga a la ve", para utili"ar acm. Be renunciado tambi!n a ablar de paroxismo, que supone una tensin extrema, ajena a la experiencia tntrica. El tantra, sin rec a"ar el orgasmo ordinario, considera que !ste depende demasiado de los mecanismos reflejos genitales, lo que lo sustrae al control consciente. En resumen, en la mujer, el orgasmo es una especie de espasmo tan irreprimible como la eyaculacin. En la misteriosa alquimia tntrica, S a*ti no renuncia al orgasmo genital, siempre que no aga perder el control a S ivaO ella debe, poco a poco, trascencer el orgasmo ordinario a fin de que la energa as despertada active la "ona 0paraF disaca1 cerebral. ?gualmente, S iva debe superar la eyaculacin, lo que implica en primer lugar su control. En los dos casos se trata de este orgasmo psquico, el acm. As, nuestras dos se'ualidades, la genital con su orgasmo, la cerebral con su acm!, se unen en la e'periencia t(ntrica, pero la prioridad es del 0paraso1, #nico capa" de abrir las puertas de lo csmico. Es posible que, incluso sin iniciacin tntrica, la mujer tenga una experiencia que se le acerca muc o. Kna mujer describe lo siguiente% 1Eis primeras sensaciones estn concentradas en la regin genital, luego se extienden en grandes olas a todo mi cuerpo. Soy toda sensacin. /oda sensibilidad. A veces tengo la sensacin de que me gustara cantar, como si las sensaciones alcan"aran las cuerdas vocales y las icieran vibrar con una tonalidad a#n no descubierta... 1Experimento una maravillosa sensacin de plenitud. Es difcil de describir... tengo electricidad en todo el cuerpo y vivo intensamente la unin carnal y espiritual con el otro. A veces re"o a .ios, formo una unidad con !lO y es la alegra del !xtasis, 1Esta especie de orgasmo es para m una inmersin metafsica en otro mundo, un mundo

religioso... /engo la impresin de escalar una monta4a. Fodo sucede esencialmente en mi cabe$a, que desborda de sensaciones y me obliga a mantenerme emocionalFmente muy cerca del ombre con el que me encuentro. 1E6 orgasmo es una sensacin compulsiva de lu". Esta lu" viene de su cabe"a y pasa a la ma, y a mi ve" yo tambi!n emito lu"... quedo cegada por una lu" brillante que surge detrs de mis ojos. /odo es lu" en mi cuerpo y no veo otra cosa que esa iluminacin, no oigo nada ms, no siento nada preciso... pero cada parcela de mi sangre se pone a bailar, cada unos de mis poros irradia... y asta las ara4as en los armarios, las ormigas en el suelo, deben sentirse alegres de recibir tal desborde de amor1 7&n)orme 2ite, p. 6T7<. Este texto se descifra fcilmente sabiendo que existen dos sexualidades y dos tipos de experiencia. Eanifiestamente, sin saberlo, esta S a*ti a despertado su *undalindO su orgasmo genital era el primer estadio del co ete que la a enviado acia otro estado de ser, acia la experiencia 0paradisaca1 que ella sit#a explcitamente en su cerebro Den la cita, las cursivas son masD ms que su yoni. Adems, su vivencia es espiritual, csmica, incluso mstica, pero es poco probable que acceda a ella en cada encuentro, y los mismo sucede en el tantra. S iva debe saber que si su S a*ti llega a ello Dy su rostro exttico se lo indicaD queda desconectada del polo de la especie, al que a abandonado% en ese caso, la #nica conducta inteligente para S iva es no moverse y participar psquicamente de la vivencia de S a*ti. El tantra 0democrati"a1 de alg#n modo la experiencia gracias a los procedimientos y los rituales tntricos que crean las condiciones corporales y mentales necesarias. Es verdad que este tipo de experiencia no est de entrada al alcance de toda mujer, incluso adepta del tantra, pero tambi!n es verdad que toda mujer es potencialmente capa" de experimentarla. Mespecto de esto, dos observaciones. -rimera, el acm no es el billete de entrada obligatorio para acceder al estado de fusin csmica ;v!ase el captulo 0=a va del Galle1.< Segunda, ejercitar los m#sculos antifrigide" y el maithuna con un S iva capa" de controlarse, libera poco a poco la doble sexualidad de S a*ti, que llegar progresivamente a esta experiencia y la compartir con su compa4ero, tntrico o no. +Slo me queda, a propsito de este #ltimo punto, remitir al lector a los captulos de la parte 0-rctica1,

La mujer( campeona ertica

Extra4o% 3por qu! las ijas de Eva, nuestras compa4eras, quieren considerarse mu eres en lugar de embras, mientras que el ombre est ms bien orgulloso de ser mac o5 Sin duda, porque sexualmente la mujer es una excepcin y, en este sentido, no es asimilable a las embras animales, mientras que el ombre act#a, salvo algunos detalles, como todos los otros mac os del planeta. 3-or qu! es #nica la mujer5 En primer lugar, todas las embras, sin excepcin, tienen perodos de celo bien marcados. +Luando una perra est en celo se nota, Aunque se la encierre, todos los mac os del barrio estn informados de ello y asedian la casa. Si la perra escapa, orga en la acera... Es una suerte para la vida en sociedad que las mujeres ignoren el celo, si no, +qu! espectculo en el metro, =lamar 0perra1 a una mujer es un insulto grave. En los Estados Knidos el peor insulto es 3son o) a bitch5, ijo de perra, lo que ultraja a la madre, persona sagrada por excelencia. A ora bien, la biologa justifica esta reaccin% la mujer se distingue decididamente de todas las embras, incluso de sus primas lejanas, las monas. =o repito% el ec o de que la mujer ignore el frenes del celo es #nico en la naturale"a. En ella, el estro, que marca la ovulacin, casi a desaparecido. =os escasos ndices residuales son tan discretos que por lo general pasan inadvertidos% durante los 0dasF deFbeb!s1, la vagina secreta un poco ms de lubrificante incoloro, la temperatura sube un grado, los senos son ms sensibles, pero eso es todo. Es verdaderamente necesario que la mujer se observe,

que siga da a da la curva ? de su temperatura, para que se d! cuenta, mientras que la mona en celo despide un fuerte olor sexual que atrae y excita a los mac os, sus rganos genitales estn inflamados y ella incita agresivamente al coito% nada de todo esto sucede en la mujer. Siempre entre los primates embras, y a pesar de ciertos puntos comunes con la mujer, como el cltoris y un ciclo menstrual muy similar, la ovulacin las pone en celo durante una decena de das. En ese momento 0la1 babuina o 0la1 c impanc! slo piensan en el sexo, se aparean promiscuamente con muc os mac os, expresando en m#ltiples formas un intenso placer. LonF secuencia ineluctable de su maratn coital, cuya #nica finalidad es la procreacin, quedar encinta. A partir de entonces nada de sexo, ni durante ni despu!s del embara"o, asta que el reto4o no aya sido destetado. -or lo tanto, ni pretendientes ni amor antes de dos o tres a4os, lo que reduce su vida sexual a unos cuantos interludios de una semana en toda su vida de simio. En cuanto a los primates mac os, privilegiados entre todos los dems mamferos que slo disponen de un perodo de copulacin al a4o, se aparean cada mes como promedio. Kn par!ntesis% comparado con los primates, el ombre ostenta, y con muc o, el mayor miembro viril. El pip de un gorila de @UA *g es ridculo comparado con el pene de /ar"n% +talla infantil, a lo ms, 3Entonces la mujer es campeona del sexo en la categora superior5 +-or supuesto, -or cierto que ya no estamos en los tiempos Dno tan alejadosD en que se supona que careca de deseos, donde era incongruo que una mujer 0 onesta1 tuviese un orgasmo% eso estaba reservado a las prostitutas. .espu!s se a pasado a la obsesin del orgasmoFaF cualquierFprecioFaFcadaFmomento. 2 sin embargo, incluso en nuestra !poca autodenominada liberada, se sigue creyendo que la frigide" est reservada a las mujeres% 3decimos de un impotente que es frgido5 A ora bien, la mujer frgida es una atleta sexual que lo ignora, a menudo aplastada por la moral patriarcal, tan represiva como ipcrita. Salvo rarsimos accidentes fisiolgicos, la frigide" femenina siempre es adquirida. En otro lugar de este libro digo que no ay mujeres frgidas sino ombres 0enfriadores1, especialmente los torpes y los eyaculadores precoces. Este 0c iste1 supera Dfeli"menteD la verdad. En teora, ninguna mujer es verdaderamente frgida y todas podran ser sexualmente activas y acceder al orgasmo sin problemas. Sin embargo, existen mujeres in ibidas sin que su compa4ero sea realmente responsable de ello. =as causas, numerosas, van desde la educacin puritana asta la falta de educacin sexual ;v!ase el captulo dedicado a este tema<. 3Entonces, la naturale"a a creado a la mujer para el amor y el erotismo5 Belen E. Hisc er, en Fhe 4e' 6ontract, responde% 0Iuestra especie est dedicada al sexo. Se abla del sexo, se re por el sexo, se lo canta, se ace el amor regularmente... 3-or qu!5 -orque la mujer puede estar excitada permanentemente. Hsicamente, puede acer el amor todos los das durante toda su vida adulta, incluso cuando est encinta. -ocos das despu!s del parto su vida sexual recomien"a. -uede acer el amor tan frecuentemente como quiera. Es extraordinaria. Iinguna embra de ninguna especie sexual copula a este ritmo...1 ;p.S<. 0Iotable astucia de la evolucin% la ausencia de estro ace que la mujer ignore cundo es fecundable. Entonces una pareja que desea un ijo debe acer el amor regularmente. /odo sucede como si la naturale"a quisiera que la mujer aga el amor todos los das, pues es particularmente apta para ello. 1Meci!n acia 68UA los investigadores descubrieron un segundo privilegio femenino. Adems de que la mujer puede acer el amor con una impresionante regularidad ;y est obligada a acerlo si quiere un beb!<, el sexo le procura una intensa voluptuosidad Dmuc o ms que al ombreD, pues la naturale"a la a provisto del cltoris, a" nervioso ultrasensible #nicamente destinado al eros. Adems, cuatro o cinco redes venosas muy densas convergen acia sus m#sculos genitales y, en el amor, esos agregados sensibles llevan su reali"acin ertica ms lejos que la del ombre. 1Luando la mujer est excitada, la sangre afluye a los rganos genitales y a toda la pelvis. Entonces los aces nerviosos se abren, y los m#sculos que rodean el cltoris, la entrada de la vagina y el ano se inc an por el aflujo de sangre caliente.

1=os tejidos esponjosos que rodean la entrada de la vagina aumentan tres veces su tama4o ordinario, los labios de la vulva duplican su volumen, todos los m#sculos de la regin genital se llenan de sangre.1 ;Kn par!ntesis% lo que Belen E. His er describe as, 3no es el equivalente femenino de la ereccin masculina5... A menos que, por el contrario, la ereccin masculina copie la turgencia vaginal.< =uego compara los orgasmos masculino y femenino% 0S#bitamente, los tejidos distendidos protestan. Sumergidos en fluidos y sangre, la presin se vuelve demasiado fuerte y se contraen para expulsarla. 1En primer lugar, la pared del #tero palpita, seguida inmediatamente por los m#sculos del primer tercio de la vagina, del esfnter anal, del orificio vaginal y del cltoris. Lada medio segundo una nueva contraccin impulsa la sangre de la regin pelviana acia el resto del cuerpo. Esto es el orgasmo. 1E6 mismo esquema para el ombre. =a excitacin sexual comien"a con pensamientos o caricias erticas, y a continuacin se produce la ereccin del pene. Luando la presin sangunea en los tejidos esponjosos de la verga se ace demasiado intensa, los m#sculos se contraen. Sin embargo, aqu el ombre y la mujer se separan desde el punto de vista del orgasmo, lo que significa un extraordinario viraje evolutivo. .urante el orgasmo, el ombre siente como muc o tres o cuatro contracciones mayores, seguidas de algunas otras, menos intensas, todas locali"adas en la regin genital. ?nmediatamente despu!s se desinteresa del sexo. =a sangre abandona el pene, que queda blando, y todo se a de recomen"ar. 1-ara la mujer el proceso es totalmente distinto. Iormalmente, ella siente de cinco a oc o contracciones principales, luego de nueve a quince secundarias que irradian por toda la pelvis. =ejos de aber terminado, para ella el sexo apenas comien"a. Al contrario del ombre, no ay desentumecimiento de los rganos genitalesO si sabe cmo acerlo, casi inmediatamente puede vivir un nuevo apogeo de placer, luego otro y todava otro si quiere. En realidad cuanto ms orgasmos tiene la mujer, ms puede tener, ms se intensifican...1 ;pp. 6AF66<. Belen E. His er pretende que este no es el caso de las mujeres norteamericanas, que en su mayor parte ignoran su potencial sexual, pero sin embargo toda mujer es fsicamente capa" de experimentar orgasmos m#ltiples. Simple cuestin de prctica, dice His er. =os orgasmos en rfaga pueden sucederse a tanta velocidad que se funden en un orgasmo #nico, continuo. Ella observa que, desde el punto de vista de la procreacin, el orgasmo femenino es in#til, incluso desfavorable, porque las pulsaciones del orgasmo estn dirigidas acia abajo. En funcin de lo que precede, el ttulo de este captulo debera ser% 0=a mujer, gen!ticamente programaFdar campeona ertica de todas las categoras1... Es justo, pero demasiado largo. Jue el se'o obsesione a nuestra especie no es, pues, ni depravacin ni lujuria, sino la marca del destino umano. Iuestra especie est destinada al erotismo, juego sutil donde el sexo, disociado y liberado de la pulsin procreadora animal, abre a la pareja umana el acceso espiritual total a trav!s de dos seres en el !xtasis amoroso. En el animal, la embra se apodera del esperma para ser fecundada, nada ms. Es all del goce inmediato no busca ninguna fusin en otro plano, como, por ejemplo, el de la meditacin entre dos que, en el ser umano, abre la va a lo csmico. Kna ve" que el mac o a eyaculado, la embra animal rec a"a al mac o como un vulgar ueso de ciruela. Si Belen E. His er describe bien lo que distingue el orgasmo masculino del femenino, por el contrario escamotea el problema nacido del ec o de que el primer orgasmo femenino es slo un comien"o, mientras que la eyaculacin termina con la ereccin masculina e interrumpe la experiencia% slo el control eyaculatorio restablece el equilibrio, por lo dems ben!fico para ambos. -ero entonces, si ese control sexual masculino debe aprenderse, 3no es artificial, antinatural5 Mesponder que s eliminara todo lo que nos separa del animal, empe"ando por la palabra. El ni4o debe aprender a ablar desde la cunaO s se esperara asta la adolescencia no ablara nunca

realmente, como por ejemplo los 0ni4osFlobo1. ?gualmente, el perro que cae al agua sabe nadar mientras que el ombre que no a aprendido se a oga. -ero, con el aprendi"aje, el ombre se convierte en un nadador incomparable respecto del perro. Bec o capital, raramente evocado en este contexto, es que ser bpedos nos obliga a tener que, pero tambi!n a poder aprender casi todo. En este sentido, 3qui!n sabe por qu! nuestros lejanos ancestros se levantaron sobre sus patas traseras, aciendo de nosotros los #nicos verdaderos bpedos5 El ec o es que, liberadas de la locomocin, nuestras patas delanteras se convirtieron en manos. Esto permiti inventar la erramienta, luego el trabajo, y despu!s... +las vacaciones, -or un lado el cerebro y la mano, su prolongacin, se perfeccionan mutuamente. -or otro lado, la verticalidad favorece el incremento del volumen craneal, por tanto tambi!n el del cerebro. -ero la posicin erguida tiene consecuencias ms cruciales todava. Gerticali"ar el raquis exige reestructurar la pelvis y eso se paga% el pasaje se estrec a y la cabe"a del beb!, demasiado grande, justifica el 0dars a lu" con dolor1. Eientras que los animales nacen 0maduros1 Dla peque4a cebra, por ejemplo, trota apenas nace D, el pasa e estrecho nos hace venir al mundo como prematuros. 3Bandicap5 Aparentemente, y al comien"o, por cierto que s. .urante sus primeros meses, el c impanc! reci!n nacido es muc o ms viva", preco" y astuto que un beb! umano, tan torpe incluso al a4o, a los dos. El ni4o aprende con dificultad a caminarO necesita varios a4os antes de poder despla"arse con seguridad. Meci!n nacido, el instinto suministra casi todo al animal, y el aprendi"aje, cuando existe, tiene un papel limitado. -ero el ni4o, justamente porque nace prematuro, tiene un cuerpo y un cerebro de una plasticidad fantstica. Ealeable, modelable a voluntad, o casi, debe D+y puede,D aprenderlo todo, adquirirlo todo. ?guala bien pronto en inteligencia al peque4o mono. Adulto, el mono es la copia id!ntica de sus ancestros de ace veinte mil a4os o ms, pero un abismo separa al ombre moderno del de Ieandert al, al menos en cuanto al saber y las aptitudes. Es la plasticidad del prematuro lo que perF mite la educacin, la cultura y todas las civili"aciones que el ser umano a conocido, conoce y conocer. Sin ella, el ombre no abra inventado el arte, no abra construido pirmides y catedrales. As el ombre debe adquirir casi todo a partir de cero, +salvo la sonrisa, salvo la risa, El beb! normal re a carcajadas% el gato, el ternero, incluso el orangutn... 3 acen lo mismo5 .e modo que, como todo el resto, es completamente normal educar nuestra se'ualidad espec)ica, tan distinta de la pulsin animal bruta. =a intensidad sexual mxima permitida por la fisiologa es querida, puesto que est inscrita en nuestros genes, y legtima siempre que sea sin drogas y artificios contra natura. .ira incluso que no alcan"arla es una frustracin inconsciente pero realO+una 0no reali"acin1 de s mismo en un terreno capital, &omos conce2idos por el eros El ec o de ser bpedos influye adems de otra forma en nuestra sexualidad. En el cuadr#pedo el sexo est casi escondido% ay que mirar de cerca para distinguir un gato de una gata. -or el contrario, de pie, el ombre desnudo ex ibe casi agresivamente su pene. =a Genus de Eilo muestra su sexo a pesar del prudente drapeado que le oculta la parte baja del cuerpo. En este sentido, la mujer tiene pec os cuya vocacin ertica eclipsa su uso 0nutritivo1. 3Kna buena ubre de vaca excita al toro5 En la mona, las tetas no tienen, en proporcin, ni el volumen ni la curva de los pec os. -or #ltimo, la posicin de la pelvis favorece el amor frente a frente, prerrogativa umana y, parece ser, en ocasiones tambi!n del gorila y del orangutn. El frente a frente, que permite intercambios muc o ms personales e intensos que el coito posterior de los cuadr#pedos, est inscrito en el cuerpo femenino% la vagina tiene exactamente el ngulo requerido. El tantra lo evita al comien"o porque el reflejo eyaculatorio est demasiado asociado con la posicin abitual. El

descondicionamiento se facilita adoptando otra posicin. -ero no ay reticencia acia ella. -or otra parte, las posiciones a orcajadas, as como las de S a*ti cabalgando sobre S iva, son tambi!n posiciones frente a frente. A propsito de intercambio, es el momento de preguntarse por qu somos un mono desnudo, seg#n .esmond Eorris. 3.nde, cundo, cmo, pero sobre todo por qu emos perdido nuestra piel5 32 qu! ventajas tiene para nuestra supervivencia5 En un primer momento no vemos ninguna. Slo comprobamos que eso no nos impide pulular por todo el planeta. 3-udo ser el clima tropical del \frica de los orgenes lo que incit a nuestros ancestros al stripFtease piloso5 Suposicin plausible si no fu!ramos los nicos en aberlo ec o. Iuestros parientes simios que viven todava en los trpicos an conservado su pelaje. Si se tratara verdaderamente de una adaptacin al clima, 3por qu! los esquimales no son peludos como los osos polares5 3Son ms peludos que nosotros5 Io. -or #ltimo, 3por qu! la evolucin a preservado islotes pilosos% los pelos p#bicos, los cabellos, la barba, las cejas, las axilas...5 3-or qu!5 3.nde est la ventaja para nuestra supervivencia y nuestra evolucin5 Lomprobamos aqu que nuestro apego a esos residuos pilosos es inversamente proporcional a su superficieO +El ser umano gasta miles de millones para lavar, te4ir, ondular, cortar, conservar Do al menos intentar conservarD sus pelos reacios, Entonces, a falta de una explicacin convincente, citemos al menos una consecuencia. En el animal el contacto sexual est limitado a los rganos genitales% por otra parte, el pelaje aislante impide un contacto ntimo directo. En nosotros, toda la piel, antena csmica de millones de receptores sensibles, se ofrece a las caricias y permite intercambios tctiles en la mayor parte del cuerpo. ?maginemos lo que sera el amor si ombres y mujeres tuvi!ramos piel de gorila... /odas estas diferencias exclusivas confirman que nuestra especie, y sobre todo la mujer, est concebida para el sexo y el erotismo como ninguna otra sobre el planeta. El ser umano es fundamentalmente un ser sexual, el #nico capa" de dar al acto sexual otras dimensiones que la procreacin pura y simple. .emos cifras. Al ritmo ra"onable de dos contactos por semana, en cuarenta a4os de vida conyugal media, obtenemos grosso modo 9.AAA coitos. .e modo que una madre de cuatro ijos, lo que no est mal en nuestra !poca, a tenido 888 contactos 0in#tiles1, procreativamente ablando, por cada contacto 0#til1, fecundo. Esto demuestra asta qu! punto nuestra sexualidad est disociada de su fin procreativo, #nica finalidad de la sexualidad animal. 2 eso est programado en nuestros genes... El tantra lo a comprendido desde ace miles de a4os. La hormona unise8 del deseo Sonred, mac os, pues en el ser umano la ormona ertica es a< unisex, b< masculina% +es la testosterona, Es verdad, el ombre y la mujer fabrican ambos a la ve" ormonas masculinas y femeninas, aunque 0!l1 produ"ca die" veces ms testosterona que 0ella1 y die" veces menos estrgenos. -ara ella es a la inversa, pero recordemos, slo la ormona masculina eroti"a a la mujer. Es significativo que la umanidad est! ormonalFmente programada para el eros. En todas las embras animales es la ormona )emenina Dy slo ellaD la que desencadena el celo y su irreprimible pulsin coital. =a prueba% iny!ctese ormona femenina a una gata, e inmediatamente entrar en celo. En la mujer, por el contrario, la inyeccin de la ormona femenina no influye para nada en sus deseos sexuales. En la naturale"a, la mujer es, pues, el #nico caso de disociaci%n hormonal casi total entre el eros y la procreaci%n= mientras que la reproduccin corresponde a los ovarios, que secretan las ormonas femeninas, las glndulas suprarrenales son las que destilan la poca cantidad de ormona masculina necesaria para excitar el centro del deseo, en alguna parte del cerebro femenino. As, en la mujer, la naturale"a a disociado gen!ticamente el deseo sexual y las funciones ovricas Dpor tanto la reproduccinD y por eso, gracias a las ormonas masculinas producidas por

sus glndulas suprarrenales, su potencia ertica queda intacta incluso muc o despu!s de la menopausia, de ec o asta el fin de su vida. -ero si la testosterona es la ormona unisex del deseo, 3en qu! se diferencia el ombre de la mujer5 Slo en la cantidad. Bace falta die" veces menos ormona masculina para estimular el deseo en una mujer que en un ombre, en el cual los testculos son los principales proveedores. -or eso tambi!n la duc a escrotal matinal que aconsejo en mi libro @er)ecciono mi yogaY p. U7, mantiene la juventud de las glndulas genitales masculinas, y ms de una ve" a despertado una sexualidad debilitada, para gran placer de la pareja. El caso siguiente, relatado por el doctor [. Silber, ilustra bien la funcin de la ormona masculina en la sensualidad femenina y la disociacin ormonal del eros y la procreacin. Se trata de una pareja que quera a todo precio un segundo ijo, deseo por lo dems digno de alaban"a. .urante la consulta, la mujer le dijo que aba consultado ya a otro m!dico para que le levantara el tono, pues se senta fatigada, y que !l le aba prescrito una dosis enorme de testosterona. Su semifrigide" se convirti de golpe en insaciabilidad, y la fatiga cambi de campo% el marido, que seguramente no practicaba el tantra, estaba agotado. -ero de beb!s nada. =a testosterona aba exacerbado el eros de la mujer, pero al mismo tiempo aba in ibido la produccin ormonal ovrica. Siempre a propsito de la ormona unisex del deseo, si la inyeccin de ormona masculina sobreexcita la sexualidad femenina, lo contrario no es verdad% en el ombre la ormona femenina produce el efecto opuesto. Su inyeccin en un manaco sexual in ibe la produccin de testosterona, lo cual ace que pierda todo inter!s por el sexo, que en su mente aya una ausencia total de imgenes erticas. -ara cerrar este captulo, evoco una esperan"a ;decepcionada< y una pregunta% 3es posible, como se a esperado, si no curar, al menos ayudar a los impotentes prescribi!ndoles ormona masculina para reanimar sus deseos desaparecidos5 Es una falsa esperan"a porque, incluso en el impotente, o en un ombre de muc a edad, salvo rarsimas excepciones, la tasa de testosterona es normal. =as causas de su impotencia estn pues, en otra parte. Esto no impide que grandes embaucadores, con biles publicidades dirigidas a los m!dicos, propongan preparados a base de testosterona. $frecen la ormona en forma de pldoras que dejan pingPes beneficios y se cuidan bien de sugerir la testosterona inyectable, que deja pocas ganancias. A ora bien, tomar la ormona por va bucal es una ereja, pues es destruida por los jugos gstricos. Adems, como la testosterona es muy txica para el gado, estos 0fabricantes de pldoras1 toman la precaucin de incluir una dosis tan peque4a de ormona que el medicamento es tan inefica" como inofensivo. +2 cuando funciona, es por el efecto placebo, imagen mental, El 9la: -omose,ual frente al tantra .urante los casi treinta a4os de gestacin de este libro, no e permanecido en silencio y e tenido la ocasin de ablar del tantra ante p#blicos muy variados. 2 cada ve" me an sorprendido diversas reacciones. En primer lugar, al denunciar los males de una civili"acin mac ista y alabar valores femeninos, esperaba ser tac ado de trnsfuga por los ombres. En absoluto% cuando ay resistencia, proviene ms bien de determinadas mujeres que tienen miedo de cambiar. Lon frecuencia estn a gusto en su confortable papel de mujer objeto o de esposa sometida... -or otra parte, esperaba una reprobacin de la ?glesia, sobre todo respecto de las prcticas sexuales tntricas. /ambi!n en esto me equivocaba, y ms de un sacerdote, despu!s de aberme escuc ado, vino a manifestarme su aprobacin, aunque te4ida de alguna reticencia.
U

$bra publicada por Ediciones Krano.

+=a tercera sorpresa fueron las preguntas, En efecto, contra todo lo esperado, una cuestin preocupa a muc os oyentes% 3Ju! piensa el tantra de la omosexualidad5 3Es la epidemia gay lo que despierta este interrogante5 Be pensado, pues, que los lectores tambi!n se la plantearan. A ora bien, la respuesta, no slo no presenta ninguna dificultad, sino que se aplica tambi!n a muc os otros campos. En primer lugar ay que invertir la pregunta% en lugar de pensar en la posicin del tantra ante los omosexuales, ay que preguntarse ms bien si los omosexuales pueden aceptar el tantra. Aqu ay que recordar que el tantra es amoral, arreligioso, ateo, apoltico, etc. Ese prefijo 0a1 que indica privacin o negacin, confirma que el tantra no aporta ni impone ninguna moral particular, que no es una religin ni una teologa, etc. Kno no se 0convierte1 al tantrisFmo, ni se compromete a nada. El tantra no ju"ga nada ni a nadie. As, por no rec a"ar nada, corresponde a cada adepto definir !l mismo su moral en funcin de su religin, etc. Adems, no siendo feli"mente el tantra una estructura organi"ada, y dada la ausencia de autoridad dogmtica o centrali"ada, nadie est abilitado para ablar en su nombre, ni siquiera un gur#, que slo puede representar alguna corriente tntrica y no el tantra. -ero, antes de responder a esta pregunta, me gustara precisar que es importante que el eterosexual, comprenda al omosexual. -ara ello ay que evocar los factores que acen que alguien sea omosexual y distinguir la omosexualidad femenina de la masculina, pues la primera es con frecuencia ms aceptada ;o menos reprobada< que la segunda. -rimera comprobacin% el beb! tiene una relacin sexual con su madre, por tanto 0 omosensual1 si se trata de una ni4a, mientras que para el beb! varn evidentemente no es as. Esta relacin sensual ;no digo 0sexual1< es muy importante, y muc as cosas se deciden inmediatamente despu!s del nacimiento. El reci!n nacido es un peque4o animal D esto no es peyorativoD fuera del tiempoO todava no es de nuestro siglo. Salido del vientre de su madre, forma todava parte de ella y, bruscamente proyectado a un mundo desconocido, por tanto potencialmente ostil, tiene necesidad del calor del contacto directo piel a piel con el cuerpo desnudo de mam% _o necesita como un beb! de la pre istoria. +Luando escribo 0necesidad1 pienso en 0necesidad1, Es decir, una necesidad tan vital como el alimento. Adems de tocarlo, debe descubrir el cuerpo de su madre% por tanto se trata de una relacin sensorial y sensual. Lon frecuencia, por no decir siempre, en nuestro mundo moderno 0empaquetan1 al beb! en telas llamadas vestimentas, y a quien toca el beb! es a una mam igualmente 0empaquetada1% primera frustracin. A continuacin, en lugar de pasar muc o tiempo desnudo contra otro cuerpo desnudo, pasa muc as oras separado de su madre. -ara !l es un desgarro. En su cuna, oye su vo", que reconoce por aberla escuc ado cuando todava se encontraba en su senoO eso lo tranquili"a, pero no reempla"a ese contacto carnal. Io est tan lejos el tiempo en que en las maternidades se separaba a los beb!s de sus madres para acerlos unirse, en otra abitacin, al coro de otros reci!n nacidos que lloraban. =os beb!s deban sentirse casi abandonados por su madre, y esa situacin, incomprensible para ellos, deba traumati"arlos, estoy seguro, con consecuencias imprevisibles e insospec adas asta la edad adulta. En el caso de un varoncito, eso puede llevarlo ms tarde a una relacin difcil con las mujeres y acerlo dirigirse acia su propio sexo. ?ndependientemente de eso, existe, como causa de la omosexualidad no fundamental, la segregacin sexual. Es bien sabido que en los pensionados, en los cuarteles, en los barcos, en las prisiones, la ausencia de pareja eterosexual provoca una omosexualidad 0de circunstancia1, que desaparece con frecuencia una ve" que son accesibles las parejas eterosexuales, pero que, a veces, es definitiva. $tra causa de omosexualidad no fundamental es la inadecuacin de las parejas eterosexuales.

Kn ejemplo. Lonoc el caso de una viuda joven y bonita que se aba vuelto omosexual. Kn da le pregunt! por qu! ella, que era madre de dos ni4os, se aba pasado 0al otro lado de la barrera1. Simplemente me dijo% 02a no tengo ganas de tener en la casa un ombre que fume, que tosa, que ronque y se masturbe en mi vagina de prisa los domingos a las oc o y cuarto de la ma4ana1. =e ice notar que, si bien cualquier ombre puede roncar un poco, no todos fuman, ni tosen todo el tiempo. 0Adems Da4adD, siempre se puede tener un amigo en ve" de un marido1. Su respuesta% 0Luando mi amiga me visita, es menos notoria que un ombre, ay menos comentarios en el barrio y no corro el peligro de quedar encinta1. Es bien sabido que, en las cartas de mujeres, lo importante se encuentra con frecuencia en la posdata. .e modo que al final me dio sin duda la verdadera ra"n% 0+Adems, vosotros los ombres no sab!is acerlo, /erminis antes de empe"ar y no os preocupis ms que de vuestro goce, no sab!is acariciar. 2 un bonito cuerpo de mujer es indudablemente algo ms ermoso que un ombre barrigudo, peludo, mal afeitado y a veces mal lavado...1 +Ju! poda yo responder a eso, sino con el tantra, que todava no conoca, Lon frecuencia esas amistades femeninas colocadas bajo el signo de =esbos desembocan en un afecto muy profundo y duradero. Ee an citado el caso de dos mujeres que viven en pareja desde ace treinta a4os y que se prodigan un afecto y una felicidad que muc as parejas eterosexuales envidiaran. Io trato de acer el panegrico de la omosexualidad, masculina o femenina, sino que quiero mostrar que puede provenir del ec o de aber tenido parejas eterosexuales 0inadecuadas1. Kna mujer puede encontrar en su propio sexo lo que busc en vano en el sexo opuesto. Esta inadecuacin es debido a la ignorancia, producto de la ausencia de educacin sexual que caracteri"a a las sociedades mac istas en general, al contrario de las matriarcales. En el varn es un poco diferente, pues en !l la omosexualidad es ms 0fundamental1 con mayor frecuencia que en la mujer% ablar! de esto ms adelante. Adems de la omosexualidad masculina de origen circunstancial ;prisioneros, marinos, etc.<, la inadecuacin existe tambi!n, pero es diferente. Es as como ?talia conoce una ola de omosexualidad masculina debida tambi!n a la civili"acin mac ista, que a inculcado a los jvenes, por tanto a los ombres, la imagen de la mujer objeto, mujer presa de ca"a, mujer sometida. A ora bien, la italiana moderna corresponde cada ve" menos a ese clic !, lo cual desorienta al ombre, que no comprende, que no sabe cmo comportarse, mientras que con otro ombre no ay misterio y sabe exactamente qu! acer. -or #ltimo ay que ablar de la omosexualidad fundamental. Sabemos que el sexo de base es feF menino y que el varn es una adaptacin necesaria para la difusin ori"ontal de los genes. -ero sucede Dinfinitivamente ms a menudo en el ombre que en la mujerD que un alma femenina se equivoca de cuerpo. Si algunos se limitan a vestirse como mujeres, a veces a tomarse por ellas, los transexuales van asta el fin y aceptan tratamientos largos, penosos, ruinosos, asta que su alma de mujer abite en un cuerpo correspondiente. $tro caso, ms especfico del varn. En todo ombre duerme oculta una nostalgia latente inconfesada respecto de su estado de mujer, y por eso varones eterosexuales aceptan ocasionalmente 0ser penetrados1, lo cual puede desembocar en una bisexualidad. Y dnde est el tantra en todo esto5 Kna pareja omosexual masculina es de ec o una pareja eterosexual que se ignora. Eientras que uno penetra, el otro interpreta el papel de la mujer. +S iva, S a*ti, Si experimentan el carcter sagrado de la pulsin sexual y la divinidad del compa4ero, esa relacin puede ser tntrica. Io ju"go% el tantra, lo emos dic o, no aporta ninguna moral. -ara las mujeres es un poco diferente, aunque con frecuencia una de ellas tiene un comportamiento ms varonil, pero la mujer puede percibir muy bien a la 0.iosa1 en otra mujer, especialmente en su amiga.

En cuanto al tantra, en las escrituras y en los pu as slo se abla de relaciones S ivaFS a*ti, por tanto eterosexuales, lo que no quiere decir que la omosexualidad sea desconocida en la ?ndia, sino que, por lo que cono"co, slo ata4e a los no tntricos. -or #ltimo, siendo el tantra otra mirada sobre el mundo, no est limitado al sexo. Io siendo una religin, ignora el 0todo o nada1. Kno no puede convertirse a una religin y no aceptar sino los dogmas que sirvan a sus conveniencias personales. +En el tantra cada uno se define en funcin de lo que es, aqu y a ora, sea omosexual o eterosexual, Antes de concluir, ay que citar a los gays de los \ngeles y de San Hrancisco, que an sido los primeros blancos del sida, con frecuencia a causa de una sexualidad desenfrenada% algunos sodomi"aban o se dejaban sodomi"ar anualmente por cientos de compa4eros diferentes en establecimientos 0especiali"ados1. ?ncluso con muc a comprensin, es difcil ver a algo sagrado. Sin embargo, los testimonios de solidaridad y de calor umano que esa plaga a despertado en la comunidad gay, son ejemplares y raramente alcan"ados por los no gays. /ambi!n ay que decirlo.

;oni sea /uien piense mac-o<

/anto peor para nuestro orgullo masculino% debemos admitir, se4ores, que el varn es un accesorio, creado por ra"ones prcticas, accesorio que la naturale"a, en muc os casos, deja de lado alegremente% slo la embra es verdaderamente indispensable para la supervivencia de los organismos pluricelulares. En realidad el problema de la reproduccin se plante cuando, ace miles de millones de a4os, la vida 0invent1 los organismos pluricelulares, lo que permiti la eclosin de una infinidad de especies. =a partenog!nesis ubiera sido la solucin ms simple, lgica y efica". -ara el 6reced y multiplicaos bblico, una especie 0partenogen!tica1 tiene un potencial reproductor doble, pues cada embra procrea ella sola tanto como una pareja. A ora bien, ubiera sido fcil para la vida reproducirse sin el varn ;el molly, pe" de Am!rica Lentral, no ms grueso que un dedo, debera llamarse la molly, pues la especie slo tiene embras, y cada ija es la copia id!ntica de su madre<. G. .rjsc er escribe% 0En la istoria de la evolucin el mac o es una invencin bastante tarda. El ser que alumbra es, y ser siempre, la embra. Sin embra no ay descendencia. Se puede perfectamente renunciar al mac o... Lon el mac o se an aportado algunos perfeccionamientos al proceso de reproduccin, al precio sin embargo de numerosos problemas... Io es Adn el que precedi a Eva, y !sta de ning#n modo fue creada de una de sus costillas, como dice la representacin alegrica de la 'ibliaO lo que pas fue lo contrario1. 'iolgicamente, la partenog!nesis sera concebible incluso en el ser umano% bastara con que el vulo contuviera todo el capital gen!tico en lugar de la mitad. -or el contrario, en la ausencia de partenog!nosis, el vulo debe esperar a los gametos masculinosO de a el problema de su traslado, problema al que la naturale"a a allado una solucin de innegables encantos... +En realidad actualmente se podra reali"ar una partenog!nesis artificial, Si no me equivoco, [ean Mostand, estimulando uevos de rana con una gotita de cido, obtuvo jvenes ranitas sin padre perfectamente constituidas. /!cnicamente se podra extraer un vulo umano del #tero, estimularlo, fecundarlo sin espermato"oide y luego reimplantarlo en el #tero% mam dara a lu" a un beb! probeta sin padre... =a naturale"a, prdiga en invenciones, ubiera podido a orrarse la invencin del mac o. Entonces, 3por qu! lo i"o5 -ara saberlo veamos lo que pasara en la iptesis unisex partenogen!tica. Lada mujer engendrara verticalmente descendientes rigurosamente id!nticos a su
V

[uego de palabras imposible de traducir% VYoni soit qui m(le y pense5, juega con la famosa divisa de la $rden de la [arretera% 32onni soit qui mal y pense5 ;0mal aya quien mal piense1<. ;I. de la /.<

madre, que evolucionaran cada uno por su lado, separadamente, paralelamente, sin ninguna posibilidad de intercambios gen!ticos entre s. Si una de esas descendientes se beneficiara, en un momento dado, de una mutacin favorable, le sera imposible transmitir la informacin ben!fica a las otras. -or el contrario, inventamos el mac o y todo cambia. -or ejemplo, en los monos polgamos, cuando un mac o fecunda a varias embras, el resultado es una me"cla y una rpida difusin ori"ontal de los genes. =a monogamia ara ms lento el proceso, pero el resultado sera el mismo -ero si los mac os slo fecundaran a sus madres o a sus ermanas, el linaje se cerrara sobre s mismoO por eso las reglas del juego sexual previenen contra las relaciones demasiado cercanas% el tab# del incesto impide el tabicaFmiento de la especie en linajes verticales aislados, lo que tendra los mismos inconvenientes que la partenog!nesis. Si se produce en un mac o una mutacin favorable, la inyectar en varias embras y pronto se beneficiar de ello toda la especie. Si la mutacin favorable se produce en una embra, tampoco ay problema% los descendientes mac os se encargarn de diseminarla, sin acerse rogar. -ara garanti"ar la difusin 0 ori"ontal1 de los genes, la naturale"a a provisto al varn de un potencial gen!tico miles de veces superior al de la mujer, que en el caso ms favorable slo puede engendrar un ijo por a4o, mientras que el ombre podra fecundar +cien, doscientas, trescientas mujeres por a4o, 2 ms todava con la inseminacin artificial% en teora, dado que en una eyaculacin ay asta quinientos millones de espermato"oides, un solo varn podra inseminar, por medio de un banco de esperma, a todas las indias fecundables durante al menos un a4o. -or lo dems la naturale"a a perfeccionado la transferencia de genes ben!ficos% en los elefantes de mar, el mac o ms fuerte fecunda !l solo todas las embras de su ar!n. Si se acerca un rival, se produce el combate por el territorio y por las embras. .e modo que pocos mac os procrean. 3Lruel5 S, si se lo traslada al plano umano, donde es impensable excluir a un ombre de la paternidad por el mero derec o de la fuer"a, pero para los elefantes marinos como especie es favorable, pues en cada generacin cada embra es fecundada por el mac o ms fuerte. Esto me ace pensar% 3el derec o de pernada, que autori"aba al se4or a pasar la noc e de bodas con cada reci!n casada de su feudo, no sera una aplicacin limitada de este principio5 El se4or, considerado biolgicamente superior, 0enriqueca1 as el capital gen!tico del futuro ni4o por la gracia del esperma se4orial. /al ve" !sta es la explicacin de los privilegios del ijo mayor, que era el #nico que poda ser un bastardo del se4or, cuyos 0genes se4oriales1 se trasmitiran as poco a poco a los 0inferiores1, los siervos. En la iptesis de una verdadera superioridad biolgica, poco a poco el nivel del pueblo se ubiera efectivamente elevado. +Gisto desde este ngulo el derec o de pernada raya con la filantropa, -or el contrario, se negaba la reciprocidad a la dama del se4or a fin deFeditar que el esperma 0inferior1 de un labrador, de un villano, 0contaminara1 el linaje del se4or. As la mujer es la forma de vida originara, y el ombre arcaico, adorando a la diosaFmadre, aciendo del culto de la Eujer su primera religin, respetaba las leyes biolgicas. (Es usted seAB o seAA* =a gen!tica moderna confirma la intuicin tntrica% el mac o es, en realidad, una embra modificada para permitir diseminar los genes, y por eso el ombre tiene, profundamente en su interior, una femineidad latente. As, la mujer, desde el punto de vista de los cromosomas, es se[[, y el ombre es se[Y. En efecto, adems de los JJ cromosomas portadores de su capital gen!tico completo, el ombre tiene un cromosoma [ y un cromosoma Y, mientras que la mujer tiene dos [, A ora bien, son los cromosomas [ o Y los que deciden el sexo. /odo esto parece confirmar la tesis bblica de la fabricacin de Eva a partir de Adn, lo que da la preeminencia al varn% aparentemente, los espermato"oides son lo que determina el sexo del

embrin. En efecto, mientras que el vulo es siempre [, el espermato"oide es [ o Y. El .cromosoma C de pap ms el [ de mam da una ni4a. -ero si el cromosoma Y de pap se a4ade al [ de mam eso da [Y, un ni4o. .e a aparentemente la dominacin del espermato"oide% desde que es absorbido por el vulo el sexo del beb! est fijado, aunque durante las seis primeras semanas permanece latente. -asadas esas seis semanas, la gnada indiferenciada se convierte en testculos o en ovarios y da el aparato genital femenino ;#tero, vagina, etc.<. -or tanto, prioridad para el padre. 3-ero es as5 +Io es seguro, Al contrario incluso, pues esta versin la contradicen los descubrimientos del profesor Alfred [ost, del Lolegio de Hrancia, y del doctor Step en S. _ac tel, bilogo de Iuevo 2or*. Ban observado que si a una coneja grvida se le saca la gnada del embrin antes de que se aya manifestado el sexo potencial, todos los embriones, sean [[ o [Y, sern siempre embras. -or el contrario, si se sacan los testculos de un embrin mac o, am(s producir un mac o. gsta es la prueba de que el sexo primordial, animal o umano, es femenino, y que el mac o tambi!n est construido sobre este 0plano de base1. Estos descubrimientos recientes an sido confirmados en otras especies de animales. Lastrar, antes de la diferenciacin, a un embrin [[ ; embra potencial< no le impide convertirse en embra, mientras que un embrin [Y ;mac o potencial< castrado antes de la diferenciacin siempre virar acia la forma embra. Mesumen% privado de gnada embrionaria, un embrin embra potencial siempre ser embra, mientras que un mac o potencial se convertir en embra. /odava ms breve% un embrin castrado se convierte siempre en embra.

Estos esquemas muestran la situacin de una especie antes de la 0invencin1 del mac o. Lonsecuencias% 6. @. Slo est compuesta por embras. =as ijas son todas rigurosamente id!nticas a su madre, la descendencia es estereotipada

S. =a especie est formada por lneas de descendencia aisladas, sin intercambio gen!tico posible. 9. En consecuencia, una mutacin favorable acaecida en una embra slo se trasmite a sus ijas, y no a las otras lneas de descendencia. +/Inventemos0 al macho+=a vida inventa al mac o, En lugar de poner uevos completos ;u vulos, si se prefiere< se divide el capital gen!tico en dos. -ara inyectar los genes del semi ueFvo mac o, es decir, el espermato"oide, la vida inventa el pene. Examinemos esta nueva situacin%

6.

=a especie inyecta en las embras y los mac os el deseo de unirse, de a la sexualidad.

@. =os genes se intercambian entre las lneas de descendencia, que desde a ora estarn gen!ticamente relacionadas. S. Kna mutacin favorable para la supervivencia de la especie se difunde pronto a toda la especie, pues cada mac o puede fecundar a varias embras. 9. Lerrojo para evitar el retorno de las lneas de descendencia sobre s Fmismas, el tab# del incestoO los mac os difunden sus genes a distancia, o al menos no demasiado cerca de su cepa de origen. U. =a me"cla gen!tica produce individuos muy diferenciados y ya no estereotipados. V. Si una mutacin resulta desfavorable, la seleccin natural eliminar a sus portadores, con frecuencia incluso antes de su madure" sexual. Lonclusin% el mac o es un invento utilitario muy ben!fico, pero el plano de base de las especies es y sigue siendo 0 embra1. El mac o es una embra modificada. Algunos ombres, los transexuales, tienen la nostalgia del estado 0 embra1, pero la situacin inversa es rarsima.

3antra( la magia de la encantacin

Aunque su nombre no lo indica, Er)in Gerrier es ingl!s de pura sangre. -arti a la conquista de la ?ndia como pastor anglicanoO pero fue conquistado por ella, Io por la ?ndia bra mnica, sino por la de las tribus aborgenes, dravdicas y otras, olvidadas en la jungla. Lonquistado asta el punto de vivir treinta a4os entre esos 0aborgenes primitivos1, colgar los bitos y casarse con =ila, la ermosa drvida 0dulce como un rayo de luna1 que le dio la felicidad y dos ijos. Este nombre, que conoca sin duda esas tribus mejor que ning#n indio y ning#n ingl!s, cuenta en su libro fascinante 9ne vie tribale que un da, viajando en un coc e descubierto con su viejo amigo 'aiga, en un camino en medio del bosque, de golpe se toparon con un tigre colosal. Er)in Gerrier confiesa que tuvo muc o miedo, como es comprensible. 0Sin embargo DescribeD, el viejo 'aiga, sentado a mi

lado, permaneci imperturbableO murmuraba frmulas mgicas, y dos minutos ms tarde el tigre regres tranquilamente a la jungla1. Este relato de un 0testigo digno de fe1 ilustra al menos la fe total de los indios en la potencia de las 0frmulas mgicas1 o mantras, para llamarlas por su nombre. Seguramente que se podra explicar este resultado diciendo que no actuaron los mantras, sino que la confian"a absoluta en su eficacia permiti al viejo 'aiga permanecer tan sereno y libre de miedo que el tigre lo sinti% no se enga4a ni a los beb!s ni a los animales, sobre todo a los salvajes. .e este modo, sera la ausencia de temor y de agresividad lo que abra in ibido el reflejo de ataque del tigre. Esta es una explicacin racional que podra ser verdadera en parte, pues, de ec o, los animales 0sienten1 si uno tiene miedo o no ;+el canguelo tiene, parece, olor,< y esto influye en su comportamiento. Sin embargo, el otro ec o es que los animales son muy receptivos a los sonidos. As, en presencia de una francesa, cuyo nombre e olvidado, y desde el primer encuentro, los perros ms feroces, que destro"aran al primer intruso, se vuelven inofensivos perritos que se tienden a sus pies y le lamen la mano. Su secreto% ella sabe ablarles, sabe qu! sonidos los vuelven agresivos y cules los calman% es decir que conoce los mantras caninos. =os mantras son sonidos absolutos, desprovistos por lo tanto de significacin convencional, que act#an por su cualidad vibratoria sobre el cuerpo y la mente. =os tntricos an impulsado esta ciencia de los sonidos, pues es una ciencia, asta un nivel que no nos imaginamos. Escribir un libro sobre el tantra sin ablar de los mantras sera como describir nuestra civili"acin sin mencionar la electricidad, Sin embargo, confieso cierto embara"o. -or una parte, no slo debo ablar al lector de esto sino tambi!n indicarle cmo practicarlo. Kn simple blaFblaFbla no tendra ning#n valor. A ora bien, la tradicin tntrica unnimemente insiste en el ec o de que el mantra debe ser viviente, es decir, trasmitido de boca en boca, pues su pronunciacin debe ser rigurosamente correcta, so pena de ineficacia, o peor a#n, de peligros. Es imposible, por lo tanto, transmitir esta ciencia en su totalidad Duna biblioteca no bastaraD, pero s! que es posible dar al lector las indicaciones fon!ticas precisas que le permitan, despu!s de algunos tanteos, emitir correctamente un n#mero suficiente de mantras eficaces y beneficios. Antes de entrar en el universo mgico del mantra, leamos al c!lebre indianista Eax Euller, en 4i' 4ystems o) &ndian @hilosophy= 0Bay que guardarse bien de rec a"ar por insensato algo que uno no comprende de entrada. Es de una prctica que me pareca carente de sentido, incluso absurda, demostr luego encerrar una sabidura muc o ms profunda de lo que yo jams ubiera supuesto1. -or su parte, Sir [o n _oodroffe, alias Art ur Avalon, escribe en #a puissance du serpent= 0Iing#n otro tema de las 4hastras ;escrituras indias< es menos comprendido que la ciencia del mantra. Hundada o no, no es de ning#n modo el absurdo que algunos piensan que es X...Y. El ec o de que el pensamiento sea una energa creadora es cada ve" ms ampliamente admitido en $ccidente. En la ?ndia, esta doctrina es muy antigua y es la base de las prcticas del tantra, algunas de las cuales se mantienen en secreto para evitar su empleo abusivo. =o que es incomprendido en $ccidente es el aspecto particular que adquiere la ciencia del pensamientoFfuer"a en el *antravidya... 1Iada es necesariamente santo o sagrado en un mantra, cuya potencia 7manirasha!ti) se presta indiferentemente a cualquier uso1. As, desde ace milenios, el tantra conoce y utili"a los poderes curativos y revitali"antes para el cuerpo y el espritu del prCnavC ;el `m) y de las seis slabasFg!rmenes 7bP a manir(s) bram, hrim, hrum, hraim, hraum, hrah, cada una de las cuales act#a sobre una parte del cuerpo o sobre un rgano preciso. -ero como al occidental le gusta saber el 0porqu!1 y el 0cmo1 de todo, la istoria de =eserF =asario, que estudi durante treinta a4os la accin de los sonidos sobre la mente y el cuerpo, merece ser narrada. Iacido en Giena, su salud fue muy delicada desde su ms tierna edad. Era estudioso en exceso, y sus padres, para quienes eso era una virtud, pusieron a su disposicin una gran cantidad de

libros, lo que termin de arruinar su salud. A los diecioc o a4os sus males empeoraron. Sufra, entre otras cosas, de reumatismo articular agudo y los m!dicos consideraban que su caso era desesperado. -ens que ya no tena nada que acer, asta que descubri las virtudes del sonido regenerador y del soplo vital. Ios cuenta% 0Kn da, nuestro vecino trajo a su beb! a nuestra casa para que mis padres lo cuidaran por unas oras. =a presencia de un ni4o con buena salud me i"o olvidar por alg#n tiempo mis propios sufrimientos. Acostado de espaldas, el beb! miraba el tec o balbuceando lah...lah...lah... =e ped a la sirvienta que lo desvistiera y lo pusiera en mi lec o, cerca de m, y ella lo i"o. =evantndome con dificultad, mis ojos ambrientos contemplaron con avide" el ermoso cuerpecito, como una criatura divina perfecta, y lo comparaba con el mo, feo, enfermo, que me causaba tanto desagrado. 1E6 beb!, despu!s de aberme mirado un instante, retom su muy seria ocupacin y continu cantando sus lah...lah...lah... Era deliciosoO yo retena mi aliento para escuc arlo mejor. $bserv! entonces que cada lah aca vibrar mis tres costillas superiores. ?ntrigado, ice la prueba yo mismo con el mismo resultado. +Era apasionante, Bice lo mismo con el poh...poh...poh... y cada ve" senta la vibracin ms abajo en el abdomen.1 -ara =eserF=asario varias cosas eran evidentes. -rimero, cada sonido revelaba una disposicin de nimo, cierta actitud mental, y el ni4o era visiblemente feli". Segundo, el efecto vibratorio era muy acentuado. /ercero, el beb! repeta lah...lah...lah... sin retomar aliento, asta que sus pulmones estaban totalmente vacos. 2 cuarto, despu!s de una gran inspiracin, retena su respiracin con los pulmones llenos contrayendo de manera regular y prolongada sus m#sculos abdominales, con una breve retirada del diafragma acia arriba, antes de retomar sus lah... El joven =eserF=asario imit al ni4o% acostado de espaldas como el beb!, confiando en la naturale"a, se puso a vocali"ar durante oras sonidos montonos. 0Al comien"o, no aguantaba muc o tiempo, tena v!rtigos, pero poco a poco lo logr!. ?ntentaba siempre acer corresponder la actitud mental con el sonido emitido. El iii era luminoso y alegre, el ooo ms grave y oscuro, sin ser triste.1 .espu!s de algunas semanas, todas sus funciones se armoni"aron poco a poco y su reumatismo cedi. =os sonidos producan invariablemente efectos bien definidos, netos y locaF li"ados. =os iii liberaban muc o moco de la garganta y de los bronquios. =eserF=asario se preguntaba si era la respiracin, combinada con la vibracin, o la modificacin del clima emocional interior lo que regulari"aba la situacin. Si al principio se interrogaba, treinta a4os ms tarde, despu!s de aberse curado completamente !l mismo, as como a miles de otros, estaba convencido de que combinando la respiracin y los sonidos se poda enviar a voluntad la sangre Dlos tntricos a4adiran la energa vitalD a cualquier parte del cuerpo. Saba tambi!n que las vibraciones sonoras act#an sobre el sistema simptico y sobre las glndulas endocrinas. =eserF =asario, coincidiendo sin saberlo con el tantra, deca% 0Sera auda" quien osara fijar lmites al poder de los sonidos y a su utili"acin1. /ambi!n su m!todo de emisin coincide con el tantra% 0-rimero ay que imaginar la vocal, imaginarla emocionalmente, luego cantarla. Lada una tiene su propio campo de accin% 1la ? vibra acia lo alto, acia la laringe, la nari" y la cabe"a, y disipa las migra4asO 1la E act#a sobre la garganta, las cuerdas vocales, la laringe, la tiroides ;=eserF=asario pretende aber curado as numerosos bocios<O 1la A act#a sobre el esfago, las tres costillas superiores y los lbulos pulmonares superiores ;combate la tuberculosis<O 1la $ act#a sobre el centro del trax y el diafragma ;nutre y tonifica el cora"n<O 1la K act#a sobre todas las vsceras abdominales, el estmago, el gado, el intestino y las gnadas1.

=eserF=asario utili" as sonidos y combinaciones de sonidos, que adapt a las necesidades de cada uno. Su m!todo, muy simple, se corresponde punto por punto con el tantra% 0/ened una actitud ferviente y recogida. Loncentraos en la emocin que despierta la vocal elegida. =uego, sin cambiar ese estado de nimo, inspirad por la nari" y retened sin esfor"aros vuestra respiracin concentrndoos en la vocal a emitir. El tiempo de retencin importa poco, aunque se alarga con la prctica1. =uego se emite el sonido cantndolo y concentrndose en el lugar donde se sit#a la vibracin, vaciando los pulmones tan lentamente y tan a fondo como sea posible, pero sin esfuer"o exagerado. Ese masaje vibratorio pone en circulacin toxinas acumuladas en los tejidos que a continuacin son eliminadas, mientras que el aflujo de sangre bien oxigenada alimenta y vitali"a las c!lulas. En cuanto al libro de =eserF=asario, no lo busque el lector en las libreras% a pesar de mis b#squedas, no e podido conseguirlo y no dispongo ms que de lo que precede. -arece que sus erederos se oponen a toda reedicin de ese libro% +Gaya uno a saber por qu!, Sin embargo =eserF =asario slo descubri el aspecto exterior del mantra, es decir, la emisin en vo" alta, considerada por los tntricos importante, ciertamente, pero slo como una primera etapa. En el comien,o era""" el sonido primordial 3Antes5 aba 3iodo5 y 3nada5 a la ve"... 2 ese 3Fodo5 era la energa csmica en reposo, en equilibrio. 3.;ada5 tampoco era el vaco, era el estado no manifestado, sin espacio ni tiempo. =uego, sin que nadie, salvo el Eterno, sepa por qu!, en el a!Csha, en el 0!ter dinmico1, explot la vibracin de los orgenes. 0En el principio era...1% el Gerbo ;la -alabra<, para San [uan, el bigF bang para el fsico, el damaru, el tambor de S iva, para el tntrico. 2, al mismo tiempo que produca el espacioFtiempo caro a Einstein, el sonido original Dcuyo eco vibrar en el universo asta la disolucin final, el mahapralCyaD se diversific en una cascada infinita de seres y de formas. -ues, como la materia es energa y viceversa, todas las cosas, sea una galaxia o un grano de arena, son un campo de fuer"as en perpetuo estado vibratorio. -ara el tantra, 0en el principio...1 era la energa inFdiferenciada, S a*ti, el lm que representa la energa csmica en el estado puro, el sonido primordial que suscita las galaxias. am es la slaba mstica gracias a la cual el ombre puede entrar en contacto intuitivo con la realidad #ltima, con la ra" misma del Kniverso. am es la slabaFgermen del Kniverso, la bi a, de la que derivan todos los otros sonidos. En la ?ndia ay una unanimidad respecto del `m= para el Gais navita, `m es Gis nuO para el Gedanta es el Atman, y el bra mn lo incluye en todo ritual o sacrificio v!dico. -ara el tntrico, S a*ta es el principio femenino que, unido dinmicamente al principio masculino, engendra el universo. am vibra en todos los ashrams, en todos los templos, en todos los ogares indios de todas las clases, de todas las castas. -ero detrs de esta universalidad se oculta una profunda diferencia en la emisin misma del sonido. -ues ay om y `m... El `m del sistema bra mnico, propagado por los s)amis y los gur#s no tntricos, tanto en la ?ndia como en $ccidente, es el 3om,pe$,rojo1. En efecto, si pronuncio `m, `m,`m,`m sucesivamente en una sola expiracin, abro la boca en cada `` y la cierro en cada mmm, +como el pe" rojo en su pecera, Iada semejante ocurre con el `m tntrico oculto% ya sea emitido solo, para !l mismo, ya para introducir otro mantra, como Gm namah 4hivaya, o el c!lebre Gm mani padme 2Rm de los budistas, o repetido en cascada, la boca permanece abierta durante toda la emisin. En algunos casos ni siquiera se cierra en la inspiracin... -ero, 3cmo encontrar ese `m del tantra sin ser un iniciado5 As% abro la boca bien abierta,

boste"o y luego ataco un CCC como si el doctor quisiera examinarme el fondo de la garganta, o como si iciera grgaras. .ejo que la lengua se aplaste en el fondo de la boca, que se cierra ligeramente para dibujar una $. El sonido se convierte entonces en una CCC grave te4ida de `, por tanto ni una verdadera 3a5 ni una verdadera 5o5. Iace en alguna parte entre las orejas y ace vibrar el paladar, el crneo y el trax% si pongo la mano plana sobre el esternn lo percibo muy bien. Luanto ms grave, ms vibra el trax. =uego, siempre con la boca abierta, llevo la lengua acia atrs y acia abajo para inmovili"ar la glotis% la ` cesa y el sonido se convierte en un 3mmm5 sordo. +.e modo que la l del tantra no es una verdadera $ y la * del tantra no es tampoco una verdadera *, En realidad se escribe 3m5 pero se pronuncia como el ng nasal de long. Ese ng ace vibrar las alas de la nari", el paladar, la caja craneana y el trax. -or lo dems ay que buscar al mximo la rique"a vibratoria. A ora sigo Dsiempre con la boca abiertaD dejando vibrar el 3ng5 solo% el sonido es puramente nasali"ado, 0cranei"ado1. =uego, con un ligero movimiento de la lengua acia adelante, el ao vuelve a formarse y llena el espacio que me rodea. 3.nde est la diferencia5 4i presto atencin, escuc ar! el 3ng5 vibrar permanentemente. Es el ruido de fondo sobre el cual el 3C`5 se inscribe y se borra alternativamente% el 3ng5 es continuo, el 0ao 1 alternativo. Io es por tanto un 0cl1 seguido de un 0ng...1, sino los dos superpuestos.

+ste dibu o muestra la manera errada de abrir la boca, es decir, llevando el ment%n hacia adelante y hacia aba o. #a lnea de puntos indica el lugar del ma'ilar in)erior al comien$o, y la lnea continua la posici%n en el momento de emitir el sonido= se ha despla$ado hacia adelante. 3Lomplicado5 Al leerlo, s.,. A propsito, de a ora en adelante y para facilitar la escritura, convengamos que escribiremos 3`m5, como todo el mundo, pero lo leeremos 3`ng5.

+n este esquema, por el contrario, la lnea de puntos indica que la e'tremidad ma'ilar, al comien$o como al )inal, no se ha movido. As, la boca se abre al m('imo y permite emitir un sonido rico y pleno. #a lengua permite modular el sonido a voluntad, incluso de ando inm%vil el ma'ilar in)erior. Sin embargo, eso no es todo, -robando un poco, encontrar! el 3ngC`ng...5 correcto, el que me guste ms. Luando lo aya encontrado, al mismo tiempo me llena interiormente y se escapa de todas partes. Sale del rostro y del trax, de la parte posterior del crneo, de la espalda, de las caderas. +/engo la impresin de que lo invade todo a mi alrededor, de que toda la abitacin vibra, .e acuerdo, ay que buscar un poco el verdadero `m, pero lo merece, pues es el mantra tntrico de base, la ra" de todos los sonidos, el que acompa4a a todos los otros mantras. El `m es tan importante que se lo denomina @rCnava el que lleva y modula el prCna, la energa, o tambi!n `m!ar. -ara el tantra, cada sentimiento, cada ser, cada objeto, tiene su vibracin de base% esa copa de cristal o esa simple cacerola. 2 viceversa, cada sonido tiene su imagen% el `m es tra"ado ;y no escrito<. A propsito de este grafismo, que ejerce una fascinacin particular, el occidental cree Dfue mi caso durante muc o tiempoD que se trata de snscrito y nadie lo saca del error. -ara nosotros es sencillo% se dibuja ,y se pronuncia `m, +eso es todo, Sin embargo, para captar el sentido secreto del , recordemos que `m es la vibracin que engenF dra los mundos, que el universo es suscitado por el maithuna csmico de S a*ti y S iva y, por #ltimo, que el maithuna umano es su expresin concreta en el plano terrestre. El `m permite al tntrico concentrar toda su potencia mental en esta Mealidad #ltima y acceder a ella. En su mente, la vibracin del `m se superpone con el que es su )orma visible. Sea que se lo imagine o se lo contemple dibujado, poco importa, lo esencial es captar su sentido oculto. Lomo un jeroglfico, el es tanto un yantra, diagrama mstico y mgico, como un m(ndala, tra"ado simblico inscrito en un crculo y que representa el despliegue del dinamismo creador universal% el es sin duda el mandala ms lleno, ms denso y potente del tantra. Antes del snscrito, antes incluso de la escritura devanCgari, el `m!ar se dibujaba en la arcilla

maleable, o sobre ojas de palma. /odava se lo tra"a as en nuestros das y no slo en el esoterismo tntrico. Si alguien lo duda, que consulte Fantra, the +rotic 6ult, de H. .. Lolaabavala, o Fhe 4oul o) 4ymhols, de [aya Maja.

Este yantra re#ne un mximo de elementos esenciales, comen"ando por el crculo ;ver la cha!ra pR C), que protege aquello que incluye, simboli"a la manifestacin, crea un espacio sagrado y se desarrolla en torno al punto central. En cuanto al tra"ado mismo, todo comentario es superfluo, salvo para precisar que representa el maithuna ritual y concreto de S iva y S a*ti, tanto como la unin csmica de los principios masculino y femenino. El , es indudablemente la media luna, el principio lunar femenino, mientras que el punto es al mismo tiempo el bindu ;el germen, el esperma< y el anunCsi!a, el signo de la nasali"acin. Es divertido comparar ese con el que los enamorados graban en la corte"a de los rboles

en el bosque de L aville, en recuerdo de sus encuentros silvestres, as como esas imgenes ingenuas donde el angelito ;el futuro beb!...< lan"a la 0flec a1 fatdica. Mecono"cmoslo% incluso con muy buena voluntad y muc a imaginacin, es difcil reconocer el cora"nFrgano en ese cora"nF smbolo del amor, que nos sirven con todos los ali4os y en todas partes. Si el yo consciente finge inocencia o ignorancia, el inconsciente no se enga4a. -or supuesto nadie est obligado a seguirme en este terreno 0escabroso1 ;5<, y sin embargo...

Evidentemente los no tntricos rec a"arn en!rgicamente lo que precede. -ero nadie les impone esta perspectivaO si el `m calmante y castrado les satisface estn en su derec o, pero aunque no acen da4o a nadie dejan de lado lo esencial. -or el contrario el adepto que se impregna del sentido profundo del `m esot!rico accede a las races de su ser y a las del cosmosO yo soy el fruto de , de la unin del espermato"oide y el vulo, as como el cosmos proviene del maithuna sagrado de S a*ti y S iva.

El ostracismo bra mnico acia el simbolismo sexual del `m es producto de un puritanismo

pasado de moda o de la ignorancia, o de ambas cosas... El camuflaje deliberado del sentido real de un mantra se encuentra en el mantra budista arc iconocido am mani padme 2Rm, que se traduce educadamente por 0la joya en el loto1, lo cual no significa estrictamente nada. =a mojigatera budista, que iguala e incluso supera a la del neobra manismo, ace contorsiones para encontrarle una explicacin alambicada. 3Lul es entonces ese sentido oculto5 -ara comprenderlo ay que remontarse, no al diluvio, pero s al joven prncipe Sidd arta, el futuro 'uda. En su !poca, los rajas y los prncipes estaban en conflicto con los bra manes, que multiplicaban a su gusto los dioses y las ceremonias propiciatorias. Lomo todos esos sacrificios requeran la intervencin, debidamente retribuida, de bra manes cada ve" ms numerosos, el asunto resultaba ruinoso, incluso para los prncipes opulentos. A4dase la arrogancia de estos mismos bra manes que, en tanto 0delegados divinos exclusivos1, pretendan reglamentar la vida p#blica y privada, y se comprender la irritacin de los rajas, que se negaban cada ve" ms a entregarles fortunas que ubieran preferido consagrar a su corte lujosa, a su ar!n, a su ej!rcito... El prncipe Sidd arta cristali" este antagonismo. Lomen" por rec a"ar en bloque todo el panten ind#, lo que aca superfluos todos los sacrificios, e incluso os decir que no se nace bra mn, sino que ay que merecerlo, lo cual los volvi furiosos. ;?rona% !l, que rec a"aba a todos los dioses, fue deificado por sus discpulos.< /om sus distancias frente a las castas, autori" el nuevo casamiento de las viudas, pero sobre todo se opuso a los bra manes. Es que el fundador de una religin, Sidd arta fue un revolucionario, pacfico sin duda, pero un revolucionario. En su trabajo de "apa de la autoridad de los bra manes, fue apoyado por sus pares, los prncipes y los guerreros. -or eso fueron los emperadores los que levantaron las decenas de miles de 0stupas1 budistas en toda la ?ndia. -ero los bra manes comprendieron la leccin y adoptaron maneras menos prepotentes, y poco a poco fueron recuperando su influencia. /erminaron por 0cargarse1 el budismo, que, desterrado de la ?ndia, su pas de origen, termin conquistando una gran parte de Asia. Y cmo se relaciona esto con el tantra5 En primer lugar, el 'uda predicaba en prC!rit, la lengua del pueblo, y no en snscrito, privilegio de los bra manes y de los pandits letrados, lo cual complaca a los tan trieos. Estos, tambi!n opuestos a los bra manes y a su sistema, encontraron aliados entre algunos budistas, los iniciaron al tantraO de a el Va rCyana, rama tntrica del budismo, que incluye ritos sexuales, incluso la cha!ra pu a. +2 bien, Sabiendo esto, descifremos el am mani padme 2Rm. *ani, la joya, es el equivalente budista del va ra ;diamante<, es el rgano masculinoO padme es la flor de loto, que simboli"a el yoni, el principio femenino. .e a la verdadera traduccin% 3am Q lingam en el yoni, 2Rm5. Es lmpido y tantra puro. En su 4e'ual #i)e in Andent 6hina ;p. S9A< M. B. van Quli*, que vivi muc o tiempo en $riente, especialmente en L ina, confirma% 0El va ra, el rgano masculino, llamadofmani, la joya indestructible, penetra a padma, la flor de loto, que simboli"a la vulva. -or tanto no puede aber dudas respecto del sentido real del am mani padme 2Rm. Siendo el misticismo sexual la esencia del Va rayanC, no ay que asombrarse de que la frmula designe a la ve" la unin sexual mstica y la carnal y que ocupe un lugar preponderante en la prctica religiosa tibetana1. A ttulo de confirmacin suplementaria observemos que en terminologa tntrica Va ra es el rgano masculino y Va ra,nCdi un conducto de energa sutil que llega asta el pene. En tibetano, es el rdo,r e, especie de cetro ritual cuyo simbolismo sexual es evidente. $tro smbolo sexual del tantrismo tibetano% la campana ;el yoni) con su badajo ;el lingam). Kna ve" claro todo esto, otro mantra del budismo tntrico, tambi!n ininteligible, se descifra fcilmente. Se trata del mantra 3Va ra en padma, retener boddhicitta5, cuya versin oficial es 0El .iamante ;o rayo< en lotus, controlar la mente iluminada1. ?ncomprensible. -ero como, en el Va rCyanC, boddhi,citta es el esperma, todo se aclara% di$mantc,lingam en lotoFyoni, retener el

esperma... Sin embargo, los budistas no tntricos ;entre ellos Anagari*a Qovinda< an escrito imponentes vol#menes, muy eruditos, para tratar de explicar el am mani padme 2Rm sin revelar su verdadero sentido. 3-or qu!5 3-ara guardar el secreto para los verdaderos iniciados5 3-or ipocresa5 Euy probable. =a ciencia del mantra tiene un componente respiratorio, por tanto una relacin evidente con el @rCnayamC, la din(mica de la respiraci%n, que es el ttulo de mi libro sobre este tema, donde, sin embargo, no abordo el tema del mantra. El mantra y la respiracin En efecto, su emisin se acompa4a de una 3rpiracin prolongada y profunda, compensada por una inspiraci%n ms amplia. Su repeticin instala espontneamente un ritmo regular, otro elemento esencial de la ciencia del mantra y del pranayama. Geamos en primer lugar la espiracin. Adems de ser prolongada, por tanto profunda, el tantra dice que debe 0correr como el aceite1% durante toda la emisin del `m, el sonido debe ser uniforme, lo que supone unos m#sculos espiradores relajados y controlados con precisin. +Io se trata de un balido, Se emite el `m economi"ando el aire, que se controla con la palma de la mano% incluso durante un `m rico y sonoro se llega a acercar la palma asta cinco o seis centmetros de la boca sin percibir la corriente de aire clido de la espiracin, que se siente, por el contrario, subir por encima de los labios asta la nari". Bacia el final de la espiracin lenta y prolongada, el vientre se contrae, a veces incluso vibra, y se instala un mula bandha espontneo ;contraccin de los esfnteres y del elevador del ano<, que a continuacin se intensifica deliberadamente. -ero, despu!s de aber vaciado los pulmones, evidentemente ay que volver a inspirar. En el caso del `m bien pleno, bien sonoro, cuando los pulmones estn vacos, cierro la boca e inspiro en silencio, por la nari". Luando tengo los pulmones llenos de aire otra ve", el `m recomien"a, ya sea un solo `m en una inspiracin, ya sea una cascada de `ng`ng`ng por cada espiracin, ordenando los ng por medio del movimiento de la lengua. En el caso de `ng`ng`ng en cascada, en general lo que da la medida es el ritmo cardaco. -ero ay muc os niveles de emisin de los mantras, por tanto tambi!n del `m y especialmente del `m cuc ic eado. En ese caso, inspirando con la boca apenas abierta y estrec ando un poco la glotis, se forma una 01 apenas audible, mientras que en la espiracin, siempre con la boca abierta, se oye 3ham5 ;que abra que escribir hang). Si estas explicaciones no resultan claras, ay que imaginarse verdaderamente sin aliento y recuperarse respirando con la boca abierta% eso da ms o menos 3C,hang5 Este C,hang se escribe en general aham y se traduce abusivamente como 02o soy Eso1. -or supuesto cada uno es libre de darle el sentido que ms le guste, pero esto contradice el principio mismo del mantra, que es un lenguaje mgico, no convencional, no racional, que produce sus efectos corporales por su frecuencia vibratoria, y mentales por el ambiente que crea. Kn mantra no es una palabra, ni una frase, aunque los mantras v!dicos, a diferencia de los tntricos, sean con frecuencia frases cortas. Luando yo no atribuyo ning#n sentido preciso a un mantra, me impregno de su sonido puro, que act#a en tanto tal% darle una significacin desva la atencin del sonido mismo. Sin ser un error absoluto, eso se sit#a fuera del *antrashastra= es una eleccin... -or #ltimo, se puede acer apa ;repeticin de un mantra< sin abrir la boca del todo, inspirando y espirando por la nari". Sentado, con los ojos cerrados, atento a la respiracin, escuc o el va y viene del aire en la nari" y en la garganta. Si estrec o un poco la glotis, un ligero rumor de aire da un 3C, ham5 confidencial, donde el 3ham5 espiratorio dura casi el doble que el 3C5 que se ace en la inspiracin. -uedo as imaginar que esto da 3sss5 en la inspiracin, 3ham5 en la espiracin. El

conjunto se escribe entonces con frecuencia 4oham, que se traduce por 02o soy gl1, traduccin sujeta a las mismas reservas que la anterior. El 3Cham5 as repetido en silencio produce una profunda interiori"acin, tranquili"a la mente y puede constituir por s mismo una meditacin. Ea aris i Ea es a explotado el apa despu!s de rebauti"arlo como 3*editaci%n Frascendental5, lo cual es una genial tautologa% en efecto, 3qu! sera exactamente la meditacin noFtrascendental5 Baber rebauti"ado el apa ;repeticin continua de un mantra cualquiera< como *editaci%n Frascendental es genial, porque si a uno le proponen acer apa, contestar% 0+Kf,1. +2 si adems es gratuito, doble Kf, =as personas son as% si se les aconseja que corran para mejorar la salud, se tiene poco !xitoO pero si se les dice que agan ogging, +todos galopan encantados, .el mismo modo *editaci%n Frascendental, queda ms serio quebMapa, sobre todo si es caro. 2 todava mejor si uno dice que es un mantra personal, top secret, sin pensar que ese famoso 0secreto1 permitira distribuir lo mismo a todo el mundo... Luando la Eeditacin /rascendental, cuyo mar*eting es notable, ex ibe encefalogramas que 0prueban1 sus efectos sobre el cerebro, no miente, pero% a< eso se sabe desde ace miles de a4os, b< no es una exclusiva de la Eeditacin /rascendental, y c< se produce con cualquier mantra repetido durante muc o tiempo, en estado de relajacin. -ero a los que acen Eeditacin /rascendental les digo que contin#en. Es verdad que en la ?ndia, en la iniciacin, el gur# da al discpulo su mantra personal y secreto y, aunque no aya ning#n testigo, se lo murmura al odoO luego el reci!n iniciado lo repite en vo" baja, respetando la entonacin exacta. Se trata entonces verdaderamente de un mantra personal. 2 en ese sentido ay que recordar que gur# y discpulo, aunque no se vean a menudo, tienen una relacin muy especial e ntima% son muc o ms que amigos, incluso ms que ermanos, y esta relacin madura con el correr de los a4os. As el gur# conoce muy bien a su discpulo y sabe evaluar sus posibilidades de evolucin. Eedita entonces largamente asta que surja el mantra personal que desencadenar los ecos deseados en el psiquismo del adepto, al que adems a iniciado durante muF c o tiempo en otras t!cnicas del tantra o del yoga. /ambi!n por definicin el gur# posee a fondo el mantravidya, que tampoco se adquiere de la noc e a la ma4ana. Entonces se puede verdaderamente ablar de un mantra personal, incomunicable, que es rarsimo, incluso en la ?ndia. -or otra parte, e dic o ms arriba que, seg#n la tradicin, el mantra debe ser viviente, por tanto recibido directamente de un iniciado, lo que contradice mi posicin actual, puesto que pretendo transmitirlo al lector mediante la letra impresa. Es verdad, pero con los mantras pasa como con los diplomas% el primer pergamino fue entregado por un no diplomado, e igualmente el mantra original evidentemente no fue recibido sino descubierto. Entonces redescubrir los mantras clave, que son sencillos, es perfectamente posible con mis indicaciones, si se busca un poco, y adems no ay riesgos aunque la emisin no sea totalmente exacta. Aclarado esto, volvamos al mantra asociado a la respiracin y especialmente a la detencin de la respiracin. 3.e qu! se trata5 Es esto% se comprueba, acia el fin de un 0lm1 pleno y sonoro, a medida que los pulmones se vacian, que la banda abdominal se contrae poco a poco. Al final de la espiracin palpita y los esfnteres anales se contraen, produci!ndose un mula bandha espontneo. Entonces, cuando los pulmones estn totalmente vacos, ay dos opciones% cerrar la boca y reinspirar inmediatamente por la nari", o retener la respiracin 7!umbha!a). Cetencin de la respiracin .ecido, pues, retener mi respiracin y, durante la retencin, el 3ng5 ;imaginado< contin#a resonando en mi menteO entonces el poder del mantra se desarrolla plenamente en todos los planos% corporal, mental y espiritual. 3Lunto dura esta retencin5 Io se puede adelantar ninguna cifra% una persona aguantar

confortablemente U segundos, otra @A segundos, etc., pero la duracin no tiene importancia. Esta es la regla infalible para saber si uno a superado o no su propia capacidad de retencin% durante la retencin, es normal y correcto que, espontneamente, la banda abdominal se contraiga rtmicamente ;v!ase ms arriba<, pero cuando la retencin se vuelve verdaderamente molesta, debo reinspirar. /odo es correcto si puedo reinspirar lentamente, sin 0correr1 detrs de mi respiracin. Si debe reinspirar como una catstrofe eso me indica que e superado mi lmite, que por otra parte vara de un da para otro. -or eso no ay que acerlo a ritmo de cronmetroO es el cuerpo, y slo el cuerpo, el que debe guiarme. 3Miesgos5 Mespetando esta regla, no los ay. Luando llega el momento de volver a inspirar, dejo que mis pulmones se llenen con una lentitud confortable, luego retengo la respiracin antes de dejar salir el 3`m5. Ei plena capacidad de retencin es correcta si puedo emitir, sin esfuer"o, un `m prolongado que 0corra como el aceite1. .e ec o debo dosificar las espirFstopFinspirFstop sucesivas para poder seguir indefinidamente sin dificultad. .espu!s de todo esto, y para concluir, sepamos que el 3`m5 es y seguir siendo el mantra supremo, cuya repeticin puede literalmente ec i"ar, 0encantar1 la mente. .el latn incautare, 0pronunciar frmulas mgicas1, slo emos retenido el resultado% estar encantado, fascinado. =a magia encantadora del 3`m5 es producto de las vibraciones absolutas que incluye en cantidad mxima, as como de sonidos no convencionales. Kn sonido absoluto es comprendido por todos. -or ejemplo, si se anuncia una fiesta inesperada en una clase de ni4os, !stos respondern con un 3ab5 de alegra. $ bien, despu!s de un largo invierno, al tendernos al sol, diremos 3aab5 ;+qu! bueF no,<. 2 cuando el #ltimo fuego de artificio estalla en la noc e, lo que surge de la multitud es un 3oh5 de admiracin y no un 3ih5 o un 3uh5. -or #ltimo, el gourmet que se relame con su plato favorito, expresa su placer con el famoso 3mmmm5. .e modo que 0aaa ...ooo ...mmmm...1 despierta una gama de sentimientos modulables a voluntad seg#n el da y la ora. A propsito de sonidos absolutos, si me pisan el dedo gordo del pie, mi 3ay5 lo entender todo el mundo, + asta los animales, Qracias a los mantras, as se puede modular, por tanto despertar a voluntad, el sentimiento deseado y crear el clima interior que se quiera, as como disolver una emocin indeseable. Lomo el sol al levantarse disipa la bruma, el 0lm1 puede exorci"ar la melancola creando un ambiente de 0sol1.

Un d0namo ps0/uica= el yantra

El Yantra, contrapartida visual del mantra, del que es inseparable, deriva de ya5 o yam, 0soporte de energa1, ms tra, sufijo de instrumentalidad. En su acepcin corriente, yantra designa todo aparato utilitario, aparato en un sentido amplio% un robot, en tanto aparato elaborado, es un yantra. En el tantra, yantra designa un diagrama mgicoFsimblico en dos o tres dimensiones, que va de un simple punto o del tringulo asta el templo ind#, gigantesco complejo yntrico con propiedades ocultas. Lon el correr de los siglos, el tantrismo a ec o del yantra una ciencia y un arte. Kna ciencia, pues cada yantra es el soporte de un dinamismo, de un S a*ti, y su construccin obedece a leyes precisas. Kn arte, pues la combinacin de tra"ados y de colores simblicos produce con frecuencia verdaderas obras de arte, lo que vale a los yantras figurar en todo libro de arte tntrico que se respeteO pero, desgraciadamente, falta en general el cdigo secreto que permita interpretarlos y utili"arlos. El tantra es por lo dems la #nica corriente yguicoFfilosfica que aya dado nacimiento a obras de arte. 2 sin que el arte aya sido su motivacin... Es all de la est!tica, sin yantra, sin mantra, ning#n ritual tntrico, por simple que sea, sera concebible. =a ?ndia en general y el tantra en particular les atribuyen poderes extraordinarios, casi

milagrosos, lo cual nos parece increble, incluso absurdo. En efecto, 3cmo admitir que simples dibujos geom!tricos inertes puedan engendrar dinmica alguna5 La a2straccin <ltima Kna foto o un relato de mujer se sit#a en ;por tanto se limita a< el nivel individual% es mi madre, mi mujer o mi ermana. Kna estatuilla femenina pre istrica annima, como las que an encontrado a millares los arquelogos, representa a la mujer en general, y si ablo de ello es porque, con frecuencia, el artista desconocido a acentuado fuertemente, a 0geometri"ado1, el tringulo pubiano, el polo genital. Si yo extraigo este tringulo, si lo aslo, simboli"ar el enclave de la especie en el cuerpo de la mujer y, ms all del yoni, el polo genital de toda embra animal. En #ltima instancia, representa la Hemineidad, la Eadre Lsmica% la abstraccin trasciende as el nivel representativo individual, 0anecdtico1, y se abre a lo Kniversal. Io es difcil, pues, adivinar que, en el tantra, un tringulo con la punta acia abajo simboli"a a la Eadre Lsmica, a la Hemineidad, a S a*ti. 2a se trate de un dibujo lineal o de una super)icie, el tringulo determina un espacio, y una de las funciones del yantra es precisamente estructurar, organi"ar el espacio y, en el caso del tringulo, con la menor cantidad de tra"os posibles. -ero ese tringulo con la punta acia abajo se convierte verdaderamente en el yantra de la Hemineidad cuando es ro o, y tampoco entonces nos cuesta muc o adivinar que es a causa de las menstruaciones. En la ?ndia, en los anuncios de planificacin familiar que incitan a las parejas a limitarse a dos ijos por familia, figura este tringulo rojo, con la punta acia abajo% todo el mundo comprende... Luando pasa un cortejo f#nebre, todos saben que se trata de una mujer si el cadver est envuelto en rojo, de un ombre si est envuelto en blanco. 3Bay que ver en esto slo una abstraccin intelectual pura, una elucubracin separada de lo real5 Antes de responder, es inquietante comprobar que a una mujer a quien se administran regularmente dosis importantes de ormonas masculinas, la vo" le cambia, pero adems, el sistema piloso se desarrolla y aparece especialmente un tringulo piloso pubiano con la punta acia arriba ;,<, como en el ombre% en el tantra, se representa a S iva con un tringulo con la punta acia arriba, blanco como el esperma. =a magia del yantra act#a, en gran medida, tambi!n sobre quien no conoce su simbolismo% el inconsciente sabe, el inconsciente descifra. As asist una noc e en Amberes a un espectculo inspirado en el tantra, creado y puesto en escena por Alain =ouafi, formado por Eaurice '!jart. Al final del espectculo un tringulo rojo con la punta acia abajo sobre fondo negro, de tres metros de altura, desciende en el fondo de la escena% la sala estaba fascinada. A ora bien, una 0simple1 y trivial figura geom!trica no ubiera justificado semejante efecto. .esde el punto de vista simblico, el tringulo representa evidentemente la trada. ?ssceles, evoca el equilibrio y la armona. Siempre con la punta acia abajo, simboli"a tambi!n el aguaO con la punta acia arriba, el fuego, donde encontramos dos tatt<as. -ara las combinaciones de tringulos, v!ase ms adelante. El tringulo rojo, con la punta acia abajo es, pues, un yantra muy potente que simboli"a, que materiali$a a S a*ti en tanto potencia creadora universal, en tanto matri$ c%smica. -ara el tntrico, S a*ti, la Qran .iosa, es el eterno principio din(mico de donde surge, siempre y en todas partes, toda la creacin. -or su parte, el tringulo blanco con la punta acia arriba, ms raramente utili"ado, simboli"a el sustrato est(tico del Kniverso, S iva, el principio masculino, indisociable de S a*ti. ?nteresante% en la pirmide de :eops, la entrada de la cmara de la Meina est indicada con un tringulo invertido... 1n punto es #odo"""

Aparentemente, 3qu! ay ms insignificante que un simple punto5 Sin embargo, en la tantra, un punto es, literalmente, /odo. En primer lugar, cada yantra se organi"a y se estructura alrededor de un punto central, est! marcado o no. Evolutivo, el yantra se desarrolla a partir y en torno al puntoO involutivo, retorna a !l y en !l se recondensa. Adems, un yantra se 0lee1 a eleccin, sea a partir de su centro de gravedad, el punto central, acia la periferia, sea desde !sta acia el centro de gravedad, el punto final que lo absorbe, ganando sin embargo potencia. En efecto, el punto, el yantra ms simple que se pueda concebir, es, asombrosamente, el ms denso. Es energa condensada al mximo y tanto ms cuanto ms peque4o sea. Se comprende con ayuda de una comparacin. .e ni4os todos emos jugado con una lupa y los rayos del sol. Luando la lupa est muy cerca del papel o de la madera, el crculo es grande, poco luminoso y no muy caliente. -ero, alejando la lupa, disminuye, y a medida que se empeque4ece, gana en luminosidad y en calor asta que la madera se ennegrece, se a #ma y por fin se inflama. ?nfinitesimal, sera infinitamente potente, tericamente. 2 es as como el tantra ve en el smbolo punto el yantra ms potente, en especial el que no est dibujado sino que se percibe, invisible, en el centro de gravedad del dibujo, como el 0punto oculto1 de la Lbala... El punto, como todo smbolo, es polivalente. -ara el fsico, el punto representa toda la energa csmica reunida antes del big bang de los orgenes. El tantra lo llama bindu, o sea, literalmente, el 0espermato"oide1 unido al vulo. As, por s solo, el simple punto es un tema de reflexin y de meditacin muy profundo, pues todos emos comen"ado siendo un punto min#sculo, tan peque4o que abra que alinear die", uno al lado del otro, para acer un milmetro, por tanto muc o ms peque4o que el que punt#a el final de esta frase. En este punto, en este vulo fecundado que era un 0yo1, estaban unidos el principio masculino y el femenino, indisolublemente. -ara el tantra, el punto es S iva y S a*ti, y 0todo1 est all presente, as como en el vulo fecundado est presente todo el patrimonio ereditario de mis antepasados, de la especie umana e incluso de la Gida desde sus orgenes en el planeta ;v!ase 0=a meditacin sobre la vida1<. A partir de ese vulo, de ese punto min#sculo, mi ser fsico y psquico se a desarrollado seg#n el plan incluido en el bindu y as continuar desarrollndose asta el fin de mi existencia individual. -aralela y simultneamente, todo vuelve permanentemente al punto% en el secreto del polo de la especie, en las gnadas, en cada espermato"oide o en cada vulo, 0yo1 vuelvo a ser el 3bindu5 del inicio, pero, de paso, misteriosamente, la especie y la Gida se an enriquecido con una experiencia suplementaria. En cuanto al punto central del yantra, adems de que incluye todo lo dic o, focali"a en primer lugar mi mirada y la mente la sigue. Si concentro mi atencin, centuplica tambi!n mi potencia mental y psquica, considerada como un campo de fuer"as materiales. =o que es la lupa para los rayos del Sol lo es el yantra, y especialmente su punto central, para la energa psquica. =a lupa, instrumento pasivo, inerte, confiere a los rayos del Sol una potencia acrecentada, sin necesitar ms energa. 2 !se es uno de los secretos del yantra, as como tambi!n del mantra. Higura geom!trica pasiva, el yantra concentra mi energa psquica, que gana as en potencia. A ora bien, 3qui!n puede poner un lmite a la potencia de la mente concentrada5 En resumen, sin la lupaFyantra, el Sol no tendra el poder de inflamar la madera secaO pero, recprocamente, sin Sol la lupa sera impotente. El cuadrado de 2ase El cuadrado es la base esttica por excelencia. Estable y firme, representa el substratum, el elemento /ierra, las fuer"as de densificacin, el plano de la manifestacin. ?ncluye los cuatro puntos cardinales y las cuatro dimensiones del espacioFtiempo. /!trada, su cuadrado da diecis!is, n#mero sagrado del tantra. En la ciencia del yantra, el cuadro es un recinto sagrado abierto al mundo 0exterior1 gracias a

cuatro portales en forma de /, que son otros tantos umbrales de iniciacin. =a mayora de los yantras se estructuran en el interior de este cuadrado de cuatro puertas. El crculo y el loto El loto es la flor tntrica por excelencia, y la mayora de los yantras llevan p!talos de loto alrededor de una circunferencia. =a semilla 7bindu) y la flor, forman el ciclo eterno que va de la simiente a la flor y de la flor a la simiente. =a flor es tambi!n el yoni que encarna el principio organi"ador csmico, la potencia creadora femenina, fuente de toda forma, y el loto, flor acutica, se relaciona con el agua, otro smbolo femenino. En toda flor el tntrico percibe un torbellino de energa sutil. En efecto, los tomos y las mol!culas que componen una flor concreta son accesorios% plantada en otra aparte, ubiera formado otras mol!culas, pero siempre sera una flor de loto. =a verdadera 0flor1 es su dinamismo organi"ador, misterioso e invisible, que se apodera de las partculas 0materiales1 del universo exterior para crear la rosa, el muguete o el loto que tengo entre mis manos. El tntrico percibe esta dinmica sutil y sabe que opera en su cuerpo, donde cada c!lula, cada rgano, posee su dinamismo organi"ador propio, el Ar de Gan Belmont. -ara materiali"ar estas energas, ms particularmente activas en los cha!ras, los lugares estrat!gicos del cuerpo donde se arremolinan, el tantra las representa mediante yantras, que comportan siempre cierto n#mero de p!talos, ms una 0divinidad1, es decir, una energa particular 0antropomorfi"ada1. El ec o de que sean siempre femeninas denota el origen tntrico de los m!todos para despertar esos centros de fuer"a en el 8undalinP yoga. =as t!cnicas sexuales descritas en la parte 0-rctica1 de este libro las activan automticamente. Kn par!ntesis interesante% la importancia de las flores en el rito tntrico se refleja en @u a, del dravdico pR ;0flor1< y gey ;0 acer1<. En snscrito la ra" pR indica una actitud reverencial. @u a significa 0adoracin ritual con flores1, que es su sentido abitual. En cuanto al crculo, smbolo central de la cha!ra pR C, expresa la evolucin cclica de la manifestacin, es la forma csmica por excelencia. El ombre arcaico ve el crculo por todo el cielo% el disco del Sol naciente, el ori"onte circular... incluso la =una es redondaO a trav!s de sus diversas fases regresa incansablemente al crculo perfecto. =os indios de Iorteam!rica son muy conscientes de los smbolos, y el crculo es uno de sus smbolos principales. Litemos al respecto lo que dice una vieja india, mujer tranquila de 7A a4os, que perpet#a las ms antiguas tradiciones religiosas de los indios. Lonoce el secreto de las plantas que curan. Lanta encantamientos contra los maleficios. -or #ltimo, Lat erine conversa con el Qran Espritu, pues es una me dicine,<oman, una c amn. En su mo4o recogido acia atrs siempre desli"a plumones de guila. En sus orejas lleva pendientes de turquesa. Alrededor del cuello y en cada mano, un sol. En su cinturn ay lunas de plata, y su vestido es de un a"ul brillante, como el del cielo, que por sus vibraciones permite escuc ar al Qran Espritu. 0Eira DdiceD, mira estos dibujos. Son mi istoria y la de mi pueblo. Este tra"o negro es la monta4a sagrada% 'ig Eountain, y aqu, nosotros los ombres. Al principio fuimos depositados sobre esta monta4a. El Sol era nuestro padre y la /ierra nuestra madre. /uvieron dos gemelos% el ni4oFnacidoFdelFagua y el monstruoFasesino. Sobrevivimos gracias al ni4oFnacidoFdelFagua. El monstruoFasesino trae tornados y tempestades... Aqu Dprosigue inagotableD, ay un arco iris. 2 este punto es la /ierra... /oda la naturale"a est presente en este "apato. En el interior e puesto los objetos del ritual% el bastn de plegarias, las velas y la arena coloreada. En conjunto forman un

crculo. -ues las potencias del Kniverso act#an siempre en crculo. El cielo es redondo, la /ierra es redonda, las estrellas son redondas, los vientos potentes soplan en remolino, el nido del pjaro es redondo, el cora"n del rbol es un crculo y nuestros hoogans son redondos. Es el poder sagrado del crculo. -or eso, en nuestras dan"as, formamos siempre el crculo. Eira nuestras seis monta4as sagradas% ellas tambi!n forman un redondel. 2 nosotros, Iavajos de 'ig Eountain, estamos en el centro, en el lugar de la emergencia, es decir, all donde apareci el ombre. Aqu, gracias a las vibraciones, podemos ablar al Qran Espritu, que nos da las ierbas mgicas, el consuelo, la fe y el coraje. 3-or qu! abramos de irnos5 3-or dinero5 +Io, [ams,1 Lat erine cierra los ojos y re"a. Iosotros, los ombres modernos, sabemos que los cuerpos celestes son esferas y no crculos, pero el yantra se visuali"a tambi!n en relieve. /ra"ado en una oja de papel, por tanto en dos dimensiones, el yantra posee sin embargo una dinmica tridimensional, flagrante en los p!talos de loto dibujados en torno de una circunferencia. El bindu, en tanto simiente, es evidentemente de tres dimensiones. Kna circunferencia con su punto central es la proyeccin de un cono que el tringulo genera girando en torno a su eje% comprese con el cono de potencia de las 0 ec iceras1. El cuadrado engendra el cubo. Luando un yantra est incluido en un crculo y no en un cuadrado, se llama m(ndala. El crculo, girando, engendra la esfera. !om2inaciones hasta el in3inito Lada tra"ado elemental Del punto, el tringulo, el cuadrado, el crculo y la florD es una yantra con pleno derec o, pero combinando esos 0yantrasFraces1 elementales, el tantra forma conjuntos frecuentemente muy complejos en los que cada figura conserva su simbolismo propio, pero cuya unin multiplica su potencia. Be aqu algunos ejemplos sencillos, accesibles para el occidental sin iniciacin especial. El tringulo rojo invertido con el bindu en el centro de gravedad es el #tero grvido tanto como la Eatri" csmica. El tringulo rojo, invertido, superpuesto al tringulo blanco con la punta acia arriba, indica la unin del varn y la mujer o la unin csmica de S iva y S a*ti ;obs!rvese% estos tringulos superpuestos son distintos a la estrella de .avid, pues esta #ltima est formada por tringulos entrela$ados). .os tringulos unidos por la punta% en dos dimensiones, es el comien"o o el fin de la unin de S iva y S a*ti, el comien"o o el fin del universo manifiestoO en relieve, es el tambor dravdico que tiene el S iva dan"ante en una de sus manos, smbolo de la vibracin de los orgenes, la misma que mantiene permanentemente la loca dan"a csmica de las partculas en el seno de la materia. En la ?ndia, un yantra o un mndala tntrico complejo encierra una cosmogona completa% en cada punto crucial, en cada ngulo del tringulo o de cada tringulo, en cada p!talo, 0reside1 una 1divinidad1, aunque no est! representada. Eeditando, el adepto parte del bindu central y reconstruye, redibuja mentalmente el yantra completo para penetrar en !l y penetrarse de !l. Adems, a cada punto crucial corresponde una vibracin de base, un mantra, representado por una letra snscrita, que el adepto emite cuando su mirada y su mente se posan en !l. =os tntricos utili"an las letras snscritas porque cubren la totalidad de los sonidos 0emitibles1 por la vo" umana y, en ese sentido, el alfabeto snscrito es universal. Se comprende que, en el caso de los yantras complejos, sea necesaria una iniciacin, por tanto un maestro, por tanto... eso no es para nosotros los occidentales. -ero el yantra no es exclusivo de los tntricos, no es un invento de ellos, aunque ayan llevado esta ciencia asta sus lmites% consol!monos, pues tambi!n los yantras sencillos son instrumentos potentes de accin psquica. As, por ejemplo, ese yantra occidental que es la cru" latina. Kn mstico cristiano, al contemplarla, puede impregnarse de su sentido, por tanto del Lalvario de Lristo, y alcan"ar as,

gracias a la cru"Fyantra, un estado de conciencia superior en relacin con su fe. Si alguien dudara de la terrible potencia del yantra, que vaya a 'eirut en pleno da y dibuje una estrella de .avid en la pared de una me"quita c uta..., o bien una cru" gamada en el muro de los =amentos de [erusal!n, y mejor a#n ;perdn, peor<, que le agregue el mantra 2eil 2itlerN En los dos casos quedara informado inmediatamente de la potencia del par yantraFmantra, 3verdad5 El yantra <ltimo -ara cerrar este captulo, cito a S. M. .asgupta, Gbscure 8eligious 6ults, p. 6A9% 0Iing#n smbolo externo, por complejo que sea, reempla"a al yantraFcuerpo. Lon sus planos de existencia fsicos y psquicos, el cuerpo umano es considerado en el tantrismo como uno de los instrumentos ms poderosos de transformacin espiritualO representa el sustrato fsico de lo divino, el lugar donde se produce el despliegue evolucionista, el depsito inagotable de poderes que pueden ser captados en su fuente. Slo movili"ndolo y despertndolo de su torpor se puede apreciar su gracia divina. Su esencia eterna es interiorO entonces, 3por qu! buscar afuera los medios de liberacin5 1E6 cuerpo es el centro sagrado de todo ritual, de todo mantra, de toda ofrenda, de toda meditacin, de toda liturgia.1 A lo cual el Ehandarva Fantra a4ade% 0Aqu mismo ;en este cuerpo< est el Qanges, -raycga y 'enar!s, el Sol y la =una ;sobreentendido, lo masculino y lo femenino< y los lugares sagrados... Io existe otro lugar de peregrinaje ni morada de felicidad semejante a mi cuerpo. En verdad, el yantra que es el propio cuerpo es el mejor de todos los yantras.1 -ara volver a la cru", todos los pases an adoptado la Lru" Moja, excepto los pases rabes, que la an reempla"ado por la Eedia =una Moja% +no podan aceptar un yantra cristiano, A ora bien, pensndolo 0framente1, una cru" no es otra cosa que dos lneas que se cru"an. As cada uno, tntrico o no, vive permanentemente en presencia de su o de sus yantras% un cristiano con la cru", por ejemplo. =a particularidad de los yantras tntricos, en primer lugar, es que son universales, luego que son neutros, es decir que no son smbolos religiosos, pues el tantra no es una religin en el sentido en que nosotros lo entendemos. -ropongo, al final del volumen, un ritual tntrico para $ccidente% todos, creyentes o no, pueden practicarlo, y cada individuo puede a4adirle o quitarle elementos seg#n le convenga. 1n con:unto 2astante completo =os grandes principios del simbolismo tntrico y de la ciencia del yantra an servido para la elaboracin de la cubierta de este libro. Lontiene los smbolos csmicos esenciales% el cielo, el oc!ano, el Sol, la =una, ms el yantra incluido en el crculo lunar. A ora le resulta fcil al lector descifrar ese conjunto. Sin embargo, sin que el intelecto sea informado, su inconsciente sin duda ya lo aba descifrado y le aba ec o distinguir esta cubierta de las de otros libros expuestos en la librera... +2 a ora nada impide al lector convertir la cubierta en un tema de meditacin, 6ada dibu o geomtrico elemental, tomado aisladamente, es ya portador de un simbolismo muy pro)undo. +l punto, el crculo, el tri(ngulo con la punta hacia arriba, la media luna y el cuadrado simboli$an tambin los Y tatt)as o elementos del tantra. #os dos tri(ngulos opuestos por el vrtice representan el damaru, el tambor de 4hiva, que es tambin el de los dr(vidas y que simboli$a a la ve$ la vibraci%n de los orgenes y la que mantiene permanentemente la e'istencia misma de la materia. +voca tambin el comien$o de la mani)estaci%n por el encuentro de 4hiva y 4ha!ti. +l loto simboli$a el yoni, as como el principio ltimo de la mani)estaci%n. 4e inscribe tambin en el simbolismo lunar por el crculo central y por los ocho ptalos. OA ra$%n de un ptalo por

pare a, esto da la ascesis de diecisisN +stos dibu os, combin(ndose, engendran una in)inidad de yantras y de m(ndalas, cada uno portador de su dinamismo psquico propio. #a vida no procede de otra )orma= a partir de algunos 3ladrillos5 elementales, todas las )ormas de vida se construyen desde la eternidadc

A partir de estos elementos, este yantra se desci)ra )(cilmente= se descubre en l el cuadrado con sus cuatro 3puertas5, el crculo, el loto, los tri(ngulos y el bindu central en torno al cual se articula todo el con unto. +ste yantra se ve en dos dimensiones, pero tambin en relieve= los tri(ngulos )orman una pir(mide cuyo punto central es a la ve$ el centro de gravedad, la cima y el punto de origen. #a pir(mide est( colocada en el centro del loto, cuyos ptalos apuntan al cielo. +l cuadrado )orma un $%calo, una base s%lida, una especie de podio, con sus cuatro puertas que se abren al mundo e'terior. @ara los t(ntricos, cada (ngulo del cuadrado, cada puerta, cada ptalo, cada (ngulo del tri(ngulo encierran una energa propia simboli$ada por 4ha!ti, que el adepto visuali$a en cada uno de sus puntos. +ste tipo de visuali$aci%n por lo general no est( al alcance del occidental.

+l budismo mismo est( impregnado de yantras que se ocultan hasta detr(s de las representaciones can%nicas del Buda a las que todo escultor debe obedecer. @or lo dem(s, el cuerpo humano est( considerado por los t(ntricos como el yantra supremo. @or otro lado, cada templo indio es un gigantesco yantra en relieve, al igual que el celebrrimo comple o budista de 'rbudur 7o Borubodur, en la ortogra)a corriente), para citar s%lo uno.

4 Los mitos y los sm2olos )%ay /ue creer en los dioses -ind>es*
A la pregunta% 03Lree usted verdaderamente en los dioses ind#es51, yo respondera% 0/anto como en -ap Ioel1. 3Se entiende la causa5 Io, porque yo creo en -ap Ioel y en el Luco, pero de una forma particular... 32 qu! es exactamente un 0dios1 ind#5 Antes de precisar, digamos que es una pena que el franc!s, tan rico en matices, limite la eleccin entre dios;es< y .ios. Lon may#scula, es el Ser Supremo, el Lreador, for"osamente #nico en nuestro espritu, ya seamos monotestas o monoF atestas y, en ambos casos, al diablo con los dioses, ind#es o de cualquier otro tipo. Si soy creyente, cristiano, judo o musulmn, mi religin me impone un .ios #nico que excluye, ipso )acto, la min#scula tanto como el plural, es decir 0los1 dioses. 0Adorars a un solo .ios.1 A ttulo acad!mico, seguramente que se admitir el estudio de la mitologa ind#, pero no se trata de creer en ella, o peor todava, de volverse politesta. Adorar a esos dioses exticos con m#ltiples bra"os sera una ereja% +cuidado con la excomunin, -ero, tranquilcese el lector, no se trata de apostasa. Si soy monoFatesta ;pido perdn al diccionario< es todava ms sencillo% siendo ateo D+gracias a .ios,D, 3para qu! e de cargar con una multitud de dioses5 +Kno solo ya es demasiado para m, .e modo que para el occidental, los dioses ind#es son ;y seguirn siendo< tan extra4os como extranjeros. Entonces, 3por qu! preocuparse5 'uena pregunta, pero digamos enseguida que un 0dios1 o una 0diosa1 ind#es no tienen realmente ninguna relacin, ni siquiera lejana, con .ios, y lamentemos una ve" ms que slo se use 0dios1 para traducir, y traicionar, el snscrito deva, que viene de div, 0resplandecer1 y, por extensin, 0ser luminoso, divino, celeste1. +Sera mejor conservar deva y olvidar 0dios ;es<1, Se4alemos de paso que 0diva1, que designa a una cantante c!lebre, deriva de la misma ra" latina que 0diosa1. =os arios de las castas llamadas superiores, los bra manes y los *s atriyas, se autoproclaman devas, ijos de la =u", en oposicin a los demonios, a las fuer"as de las /inieblas, es decir, a los autctonos vencidos. As, el MigFGeda, la ms antigua composicin indoaria, preservada con una asombrosa fidelidad desde ace treinta siglos, base de la religin bra mnica, relata y glorifica la luc a !pica entre el 'ien, los de,vas, y los dCsas, los demonios del Eal. -ero, 3se trata verdaderamente de un combate mtico5 3Io es ms bien el relato 0mitologi"ado1, divini"ado, de la implacable guerra de conquista de la ?ndia por los arios5 Kna mujer india, Ealati [. S endFge, profesora en la Ie ru Kniversity de Iueva .el i, en su notable obra Fhe 6ivili$ed -emons= the 2arappans in 8igveda, restablece la verdad% 03Ju! significan las referencias constantes del MigFGeda a los combates que se libran entre los dioses y los demonios5 3Se trata verdaderamente del 'ien luc ando contra el Eal, como se admite generalmente, o de una guerra real entre los arios y los antiguos ocupantes de la ?ndia5 3Io glorifica ms bien el MigFGeda la victoria de los arios sobre sus enemigos los asuras, ra*as as, gand arvas, yans as y pis a*as5 X... Y Luando los arios crearon una religin a partir de esos acontecimientos, despu!s de aber divini"ado a sus jefes, se arrogaron el ttulo de 'ien Lsmico, y naturalmente sus adversarios se convirtieron en 0demonios1, encarnaciones del Eal Lsmico.

1X...Y El imno 66.@A.T canta las alaban"as de ?ndra, que Zdesmantela las murallas de las fortale"as donde se guarecen los dCsas, los pueblos de piel oscura 7!rishnayoni)^.1 Lomo slo con las armas no lograban vencer la resistencia de los arapeanos Dque les daban realmente muc o trabajoD, los arios no dudaron en recurrir al agua y al fuego. =a civili"acin de Eo enjoF.aro viva de su agricultura, que a su ve" dependa de su notable sistema de riego, alimentado por las aguas de los mon"ones, contenidas por diques. Euc o antes que los aliados, que durante la #ltima guerra icieron saltar un dique en Alemania para destruir las ciudades enemigas, ?ndra, el principal dios ario, mata a Gritra, el jefe guerrero de Barappa guardin de la presa, y 0libera las aguas1, matando dos pjaros de un tiro. -or una parte las aguas arrasaron todo a su paso, a ogando a los abitantes en sus pueblos y poblados, sembrando el desastre y la confusin. -or otra parte, despu!s de la inundacin de los campos y la destruccin de las cosec as, la falta de agua imposibilit cualquier cultivo, lo cual i"o morir de ambre a los supervivientes. As deificado, transferido al cielo, glorificado en tanto destructor de fortale"as, ?ndra, 0el que libera las aguas1, es promovido a dios de la lluvia, y su arma es el relmpago. Agni, dios del fuego, venerado casi tanto como ?ndra, no es ya la deificacin de un !roe de la guerra, sino ms bien la de un elemento, central en el culto del MigFGeda. -ara los arios nmadas, el fuego del campamento tena un papel esencial% en torno a !l el clan se reuna cuando acampaban, especialmente para escuc ar a los bardos, que luego seran los bra manes, los amos del fuego de los sacrificios. Lonvertido en arma de guerra, el fuego, divini"ado bajo el nombre de Agni, se convirti en un elemento central del culto. Agni otra, el sacrificio del fuego, todava se practica en nuestros tiempos, como en los tiempos v!dicos% e asistido a !l ms de una ve". Sin embargo, se cuidan muy bien de decirnos que para conmemorar la aniquilacin de los enemigos, los dasas, se arrojan al fuego diversos ingredientes, entre ellos granos que simboli"an la destruccin de las cosec as, las ciudades y los fuertes, y tro"os de carne que representan a los enemigos quemados... $tro elemento mtico del MigFGeda es el soma. En efecto, incluso divini"ado, ?ndra, guerrero intr!pido y turbulento, es demasiado umano. .eba beber como una cuba, pues sus batallas contra las 0/inieblas1 eran precedidas por enormes borrac eras. El MigFGeda describe con admiracin a ?ndra englutiendo impresionantes tragos de soma Dbrebaje embriagador que se convirti en 0su1 bebidaD +y tambi!n las escenas conyugales que le aca su mujer, como a un borrac o cualquiera de aqu abajo, cuando !l aba bebido demasiado, +/ampoco los otros devas se privaban de soma, bien al contrario, En ese paraso, breug eliano por anticipado, uno no se aburra% para distraer y encantar a los dioses v!dicos estaban las ninfas y las bailarinas celestes, las apsaras, cuyo po!tico nombre significa 0esencia de agua1, y que son simboli"adas por las nubes del cielo. .urante las guerras terrestres Dcomo sus primas teutnicas, las valquiriasD bajan al campo de batalla para recuperar a los guerreros ;+arios, por supuesto,< que an muerto en el combate, acostarlos en carros adornados y floridos, y conducirlos directamente al paraso de ?ndra. 'romistas, en perodos de 0calma1 los devas envan gustosos a las ninfas en misin terrestre para seducir y, mejor a#n, corromper a los ascetas, ris is y otros precursores de San Antonio% +el paraso ario no es sombro y los devas se desternillan de risa, -rogresivamente, el panten ario, ya bien surtido antes de entrar en la ?ndia, se puebla de una multitud de 0dioses1 nuevos% +se van agregando tomos a los registros civiles celestes, =a guerra de conquista engendra numerosos !roes arios, que se acen divini"ar debidamente, como Gis nu, uno de los miembros de la trinidad ind#. Garuna, que gobierna el paraso ario junto con ?ndra, a cuyas a"a4as guerreras sin embargo no est asociado, es ElFqueFtodoFloFsabe, el ministro del ?nterior, el jefe de los servicios secretos, el guardin de la ley y del orden. En el MigFGeda, Mudra, al que encontramos tambi!n en el mito de S iva, es una divinidad muy secundaria% 3qui"s el e)e de una tribu local trnsfuga5 Sea como fuere, arrastra tras de s al paraso a sus ijos y a sus partidarios, la co orte de los maruts, temibles peleones celestes.

Mespiremos un poco. Este es un primer proceso de divini"acin. [efes de clan que se distinguen en el combate son elevados a la categora de !roes y emigran al _al alla indoario como devas. Entre dos borrac eras y las dan"as de las apsaras, pueblan sus ocios celestes ocupndose de los fenmenos atmosf!ricos, como la tormenta y el viento ;Gayu y Gta<, que se antropomorfi"an. El Sol ario no es un fenmeno unitario. Savitur es el Sol 0que se puede mirar1, por tanto saliente o ponienteO cegador, se convierte en Surya. Aislada entre esta supremaca masculina, est la encantadora Ks a, el alba que ti4e el cielo de rojoO femenina porque ma4ana tras ma4ana da a lu"% incluso en el paraso, dar a lu" es un privilegio que el ombre cede gustoso a la mujer... El MigF Geda no escatima elogios para Ks a y le dedica numerosos imnos muy po!ticos. =as otras diosas arias desempe4an la funcin subalterna de esposas de los dioses, mientras que en el tantra las diosas son el eje del culto. =os As vin, adorados casi tanto como ?ndra, rigen la plida lu" que precede al alba, cerrando as el ciclo solar% preceden a Ks a, que engendra a Savitur, que se convierte en Surya, para volver a ser Savitur en el crep#sculo. +Lomplicado, 3-ero no abuso de la paciencia del lector5 ?ndra, Garuna y consortes, 3le suscitan un entusiasmo delirante5 Lonfidencia% tampoco el mo, pero no podemos ignorarlos completamente, para poder diferenciarlos de las divinidades tntricas. =a religin bra mnica, lejos de ser misionera y proselitista, es deliberadamente racista y cerrada. Meservada slo para los 0dosFvecesFnacidos1, los arios, excluye a los descendientes de los vencidos, los sudras, a )ortiori a los intocables. Es lgico% ellos deban ignorarlo todo de una religin que glorificaba la derrota de sus antepasados, y era necesario borrar asta incluso el recuerdo de su luc a armada. Lon el paso de los siglos se produce una curiosa osmosis. Si bien los arios impedan a los vencidos el acceso a la religin v!dica con tanto rigor como el acceso a la propiedad, por el contrario les daban libertad para que practicaran sus antiguos cultos y adoraran a sus dioses prearios. -oco a poco los dioses indgenas se infiltraron en el panten bra mnico y, una ve" ariani"ados, llegaron a veces a suplantar a los dioses v!dicos. Ario o no, ning#n dios indio es identificado con el Ser Supremo, y cada divinidad personifica un aspecto limitado del mismo. Bombres y mujeres ideali"ados, elevados al rango de devas, siguen siendo sin embargo muy umanos, con frecuencia celosos, vengativos, me"quinos, incluso no dudan en mentir cuando estn 0mitolgicamente1 arrinconados. Su mito alegrico muestra que los umanos pueden acceder a una perfeccin que el arte indio concreta en maravillosas esculturas y bronces. -ara simboli"ar sus poderes sobrenaturales, se los gratifica, por ejemplo, con varios bra"os y diversos accesorios. 'ajo apariencias amena"antes, oscuras o monstruosas, revelan poco a poco su verdadero carcter. -ara los ind#es se convierten casi en miembros de la familia, dignos de veneracin. Aunque disponen de poderes sobrenaturales por ser seres 0celestes1 y viven en otro plano, sin embargo se los puede tocar seg#n un culto propio para cada dolo. As otorgan sus gracias a los devotos, o, como mnimo, no les acen ning#n da4o. En conclusin% estos dioses exticos sern sin duda siempre para nosotros extranjeros e inaccesibles. 3-ero no tenemos un equivalente5 Iuestros santos son bastante parecidos. Lomo ellos, son seres umanos ideali"ados, que viven en el cielo, es verdad, pero son sensibles a las plegarias y a los peregrinajes de los devotos. El culto que se les brinda adorando su estatua, dirigi!ndoles oraciones, ofreci!ndoles flores y velas, es muy parecido, en todo caso. =as capillas de nuestros campos se diferencian muy poco, salvo por su arquitectura, de los peque4os templos de las aldeas indias. A cambio de ese culto, nuestros santos interceden por nosotros ante las instancias celestes o se sirven de su propio poder sobrenatural, por ejemplo para curar. =os devotos catlicos viven en la intimidad de un santo como los ind#es en la de su ishta,devata, su divinidad favorita. Algunos DSan Eedardo, por ejemploD gobiernan los fenmenos atmosf!ricos, como la lluvia. $tros son patronos

de las corporaciones, como San Eloy y Santa 'rbara, o protegen a los marinos, y as sucesivamente. 'ap Noel, un mito 2ien vivo Slo los dioses indios que encarnan mitos o arquetipos universales podran ser 0injertables1 entre nosotros sin reaccin de rec a"o. -ara encontrar un ejemplo de trasplante logrado vayamos al [apn% despu!s de todo, la ?ndia est a mitad de camino. En efecto, los japoneses an importado y adoptado la fiesta de Iavidad, que llaman 8arusumasu ;vaga onomatopeya de L ristmas<, y con ella nuestro -ap Ioel. As, los ni4os japoneses tienen tambi!n derec o a los juguetes Dmade in Wapan, por supuestoD que !l distribuye. 32 por qu! no5 En realidad -ap Ioel es el arquetipo universal del -adre, del -atriarca tribal, grabado en la memoria colectiva de toda la umanidad. -ero, 3podemos imaginarlo vestido de co<,boyl Su barba blanca, su t#nica roja con capuc n, marF can su aspecto bondadoso, lo mismo que su saco lleno de juguetes destinados a los ni4os buenos. El gorro y la opalanda forradas de piel gruesa indican que viene del cora"n elado de la larga noc e invernal. El sombro @ere ;padre< Houettard ;equivalente del Loco< es el aspecto represor complementario del -adre arcaico 0que est en el cielo1, es decir, en el plano psquico sutil. =uego, cuando el ni4o 0descubre la verdad1, 3qu! gana5 Iada. A menos que, llegado a adulto y disfra"ado de -ap Ioel, acceda nuevamente como padre al mito del -adre. A propsito, yo crea que -ap Ioel era muy antiguo, +y fue inventado en 67UA, Sin embargo, no me equivocaba del todo, pues su linaje se remonta a las antiguas leyendas de los pueblos de Europa% Qargan, ijo del dios celta 'el, ya llevaba un saco y distribua regalos, sobre todo a los ni4os. .ivertido% en 68V6 el cardenal Moques, ar"obispo de Mennes, calific esta costumbre de 0increble estupide" de un trapero imaginario llamado -ap Ioel1. En 6876, en la explanada frente a la catedral de .ijon Des muy simblicoD, @UA ni4os 0teledirigidos1 lo quemaron en efigie, pero... +al da siguiente resucitaba en el tec o del Ayuntamiento, +Kn arquetipo es tena", Lomo por a"ar, las cenasFcomilonas de Iavidad y de A4o Iuevo coinciden con las fiestas precristianas del solsticio de invierno que celebraban el renacimiento del Sol y de la lu". =a ?glesia, ms realista y bil que el ar"obispo de Mennes, sabiendo que era incapa" de reprimirlas, prefiri cristiani"arlas. As, desde el a4o de gracia de SU9, 0oficialmente1 el salvador naci el @U de diciembre ;por orden del -apa =iberio<, mientras que antes se festejaba su nacimiento el V de enero ;?glesia de $riente<, el 6A de abril o el @8 de mayo. +=a solucin elegida contentaba a todo el mundo, Golvamos a -ap Ioel. Luanto ms mtico es un personaje, y por tanto 0no real1, ms ligado est a su estereotipo. /odo en -ap Ioel y en su vestimenta es simblico, por tanto intangible. .e modo que est casi excluido ponerle una c aqueta verde. El rojo es muy simblico y el insconsciente del ni4o no se equivoca. 2 sera impensable... afeitarlo% imberbe, ya no encarnara al -adre arcaico. ?ncluso importa su estatura. Qrande y majestuoso sera temibleO peque4o y regordete Dpor tanto, bon,vivantD tranquili"a y se convierte en el 0peque4o -ap Ioel1. El ni4o ignora nuestros raciocinios de adulto pero, frente a -ap Ioel, su inconsciente descifra en !l al -adre arcaico. El ni4o entra en el universo mgico del amor de los padres por sus ijos. /engamos pena de los ni4os sin -ap Ioel, que no es franc!s ni japon!s, sino universal, aun cuando su papel lo ejer"a San Iicols, su variante nrdica. -ues s, -ap Ioel es exportable, y as como 0creo1 en -ap Ioel, 0creo1 en S iva% su leyenda y su carcter son altamente simblicos. El occidental se pregunta dnde y cmo podra iniciarse en el tantrismo aut!ntico. Esta iniciacin depende ampliamente de un desciframiento inconsciente de los mitos simblicos que propone el tantra. As como -ap Ioel coexiste en pa" con nuestras religiones cristianas y con los cultos japoneses, los mitos tntricos son compatibles con toda religin aut!ntica, pues revelan, incluso activan, fuer"as csmicas latentes en nuestro ser y en el universo.

Esta larga introduccin era, en mi opinin, indispensable antes de abordar a S iva y su simbolismo. ?gnorarlo es ignorar la esencia del tantra.

80mbolos para la vida

#os smbolos revelan velando y velan revelando. Q. Qurvitc Eientras que la palabra informa, el smbolo revela. Eodo de enfoque no verbal de las realidades #ltimas del ser y del cosmos, el smbolo es uno de los pilares del tantra, como por lo dems de cualquier /radicin. Liertamente el discurso es un modo de comunicacin esencial para el ombre y cuando alcan"a la dimensin de la -alabra, lo cual ocurre raramente, tambi!n encuentra su lugar en toda tradicin. Liertamente que el lenguaje es un #til privilegiado para el intelecto, si no por qu! diablos escribir Dy leerD este texto, pero se queda en la superficie de las cosas y de los seres... El ombre moderno, a ogado en un diluvio de palabras, a perdido el acceso al lenguaje simblico y es una pena. En este sentido es significativo que las palabras que mejor traducen el pensamiento tntrico sobre el smbolo sean las del vidente y curador sioux /a ca Ks te. .irigi!ndose a su amigo blanco Mic ard Erdoes, dice% 03Ju! ve usted aqu, amigo mo5 SimF plemente una vieja marmita, abollada y sucia de olln. Esta marmita se coloca sobre una vieja estufa de le4a encendida, y el agua ierve a borbotones. El va o del vapor sube asta el tec o y la tapa de la marmita se levanta ligeramente. En la marmita, agua irviendo, tro"os de carne con grasa y muc as patatas. 1Esta marmita no tiene aspecto de traer un mensaje y le ruego que no le otorgue el menor inter!s, salvo que la sopa uele bien, lo cual le recuerda a usted que est ambriento. +/al ve" teme que sea un guiso de perro, Io tema. Es slo buey, no un animal dom!stico bien gordo para los das de ceremonia. Se trata de una comida ordinaria. 1-ero yo soy un indio. -ienso en cosas tan comunes como la marmita. El agua que ierve proviene de una nube de lluvia. El fuego nos viene del Sol que a todos nos calienta, a los umanos, a los animales, a los rboles. =a carne es smbolo de las criaturas de cuatro patas, nuestros ermanos los animales, que se sacrifican para que podamos vivir. El vapor es el lito de la vida. 1Era agua, a ora gana nuevamente el cielo, se convierte en nube. /odo esto es sagrado. Eirando esta marmita, llena de buena sopa, me repito que de esta forma sencilla _a*an /an*a, el Qran Espritu, cuida de m. Iosotros los sioux pasamos muc o tiempo pensando en las cosas de cada da que, a nuestros ojos, estn me"cladas con lo espiritual. Gemos en el mundo que nos rodea numerosos smbolos que nos ense4an el sentido de la vida. /enemos un dic o seg#n el cual si el ombre blanco ve tan poco es porque debe tener un solo ojo. Iosotros vemos muc as cosas que ustedes no advierten nunca. =as veran si tuvieran suficientes ganas, pero en general estn deF masiado apresurados. Iosotros los indios vivimos en un mundo de smbolos y de imgenes donde lo espiritual y lo cotidiano son una sola cosa. 1-ara ustedes, los smbolos no son ms que palabras que se dicen o se leen en los libros. -ara nosotros, forman parte de la naturale"a, de nosotros mismos% la tierra, el sol, el viento y la lluvia, la piedra, los rboles, los animales, incluso los insectos como las ormigas y las langostas. /ratamos de comprenderlos, no con la cabe"a sino con el cora"n, y una simple indicacin basta para revelarnos su sentido. 1=o que ustedes les parece trivial a nosotros nos parece maravilloso gracias al simbolismo. Es raro, porque ni siquiera tenemos una palabra para designar lo que ustedes llaman ZsimbolismoZ, y

sin embargo el simbolismo nos impregna asta en lo ms ntimo de nuestro ser. Kstedes tienen la palabra, pero d4G es todo. 1X...Y .esde el nacimiento asta la muerte, nosotros los indios quedamos presos en los pliegues de los smbolos como en una manta. =as tablas de la cuna del reci!n nacido estn cubiertas de dibujos que deben velar por el ni4o, para que tenga una vida feli" y sana. =os mocasines de los muertos tienen las suelas adornadas de cierta forma para facilitarles el viaje al ms all. -or la misma ra"n, la mayora de nosotros tenemos tatuajes en la mu4eca Dno tatuajes como los de sus marinos% pu4ales, cora"ones, muc ac as desnudasD, slo un nombre con letras o dibujos. 1X...Y Lada da de mi vida veo smbolos en la forma de ciertas races o de ciertas ramas. =eo mensajes en las piedras. =es dedico una atencin especial por que soy un vidente, un yu<ipi, y las piedras son mi oficio. -ero no soy el #nico. Euc os indios acen otro tanto. 5&nyan, las piedras, eso es sagrado. Lada ombre tiene necesidad de una piedra que lo ayude a vivir.1 S, cada uno tiene necesidad de una piedra que lo ayude a vivir, y nosotros vivimos, mi mujer y yo, en la intimidad de una piedra negra, ovoide, trada de la ?ndia, en una palabra, un lingam. El lingam, sm2olo a2soluto El lingam es el smbolo ms com#n en la ?ndia, donde es aceptado tanto por los ind#es como por el tanFtra ya sea de .erec a o de ?"quierda. :at erne Eayo, en *other &ndia, escribi en 68@T% 0S iva, una de las divinidades del panten ind#, est representado en todas partes, a lo largo de los caminos, en peque4os altares, en los templos, en los oratorios de las casas indias o en los amuletos personales. Lada da, a trav!s de la imagen del rgano de la generacin, es adorado por sus devotos1. El lingam adems es el #nico elemento com#n a prcticamente todos los templos ind#es, el #nico tambi!n que puede ser mirado y tocado por cualquiera, sin importar su religin, su secta o su casta. En todo rito tntrico tiene un papel central, tanto entre los s ivatas como entre los adeptos de S a*ti. =o caracterstico del smbolo es que revela aspectos diferentes seg#n la persona que lo percibe y seg#n las circunstancias% de a su rique"a, y el valor simblico del lingam es extraordinario. -or ser universal es aceptable para todos, tanto creyentes como ateos. 3Se trata de una imagen flica o pripica5 Es lo que crean los primeros occidentales que viajaron a la ?ndia. En 6VTA, un individuo llamado Stravorinus, capitn de la Lompa4a Bolandesa de las ?ndias $rientales, se indignaba por ello% 0Aqu y all, ay representaciones de una divinidad que adoran bajo el nombre de lingam. Es el culto ms escandaloso entre todas las abominaciones que la supersticin umana a multiplicado en la superficie de la /ierra...1 Sin comentarios... El tantra es el modo de acercamiento a las realidades #ltimas ms accesible al conjunto de la umanidad, cualesquiera que sean las diferencias, raciales u otras. A primera vista, sin embargo, 3qu! ay ms extra4o que los conceptos, los ritos y las t!cnicas del tantra, especialmente el culto del lingamL En nuestro inconsciente, sin embargo, despierta ecos profundos desde que penetramos en su universo misterioso. -ara el tantra, el lingam es el conjunto formado por el rgano masculino engastado en el sexo femenino, y no slo el falo, aunque !ste sea ya un smbolo muy potente, universalmente extendido, incluso entre nosotros. Qeorge Myley Scott escribe% 0Era natural que los antiguos bretones adoraran las piedras y los

pilares en cuanto emblemas del principio masculino, as como los antiguos ebreos, los griegos, los romanos, los egipcios, los japoneses y tantos otros. Buellas de este culto an sido descubiertas en numerosos lugares de ?nglaterra, Escocia y el pas de Qales, aunque sean notablemente escasas las estatuas flicas realistas. /ales ejemplares an existido, pero probablemente an sido demolidos, y la mayor parte de las uellas escritas sobre los mismos an sido borradas con cuidado por el clero y las dems autoridades1. El mismo autor cita aj. '. Bannay en 6hristianity= Fhe 4ources o) its Feaching and 4ymbolism= 0=os pilares flicos no eran raros en 'reta4a. /enemos una larga lista establecida seg#n antiguos escritos. 'uen n#mero de ellos fueron destruidos o derribados, mutilados en la punta o erosionados por la intemperieO sin embargo, en las investigaciones, se descubren columnas flicas tan perfectas que un indio s ivata se prosternara ante ellas y las adorara todava oy. $tros slo representan el glande, como las formas adoradas por los asirios1. En el empla"amiento pre istrico de Hilitosa, en Lrcega, se ven piedras erguidas, de un realismo tal que se trata indudablemente de lingams, aunque los arquelogos los califican p#dicamente de 0guerreros1. /ambi!n en este caso podemos acer una comparacin entre el ombre viril sexualmente y el ombre viril combativamente. Io s! qu! ubiera pensado, pues, nuestro amigo 'urgess si ubiera asistido a la escena relatada por el Lapitn Bamilton 7A ;e< Account o) +ast lndies, Edimburgo, 6T@T, vol. 6, p. 6U@<, que vio un 3sancti)ied rascal5 ;literalmente, un miembro de la c usma santificado<, un tru n de siete pies ;ms de dos metros<, con los miembros bien proporcionados, de la secta de los ougies 7sic) 0sentado a la sombra de un rbol, prcticamente desnudo, con un pudenda ;en latn en el texto< como un asno, con un anillo de oro pasado por el prepucio. Este ga4n era muy reverenciado por un gran n#mero de mujeres jvenes casadas, que se prosternaban ante el prapo viviente, lo tomaban devotamente entre las manos, lo besaban, mientras que su propietario libertino les acariciaba las necias cabe"as murmurando plegarias obscenas, que supuestamente les aseguraban una progenitura1. +Se entiende, efectivamente, que este subdito de Su Euy Excelsa Eajestad 'ritnica aya sido escandali"ado por ese espectculo, Io comprendi que esas mujeres no adoraban el miembro viril sino el lingam, signo de la potencia creadora de S iva. +Estupefaccin, +Escndalo, +$tro viajero vio a un asceta desnudo, sentado bajo un rbol, poniendo collares de flores y otras ofrendas rituales a su propio miembro en ereccin, -ara el asceta, la ereccin manifestaba la fuer"a creadora que ace surgir una nueva vida o las galaxias de la nada, y es ese principio csmico lo que reverenciaba... Estaba en condiciones de disociar su poloF individuo ;el yo consciente< de su poloFespecie. /odo esto no puede trasladarse a $ccidente, evidentemente% +imagnese el lector la cara de los peatones en los Lampos Elseos, En la ?ndia, el origen del culto del lingam se remonta a la pre istoria, a los antiguos ritos sexuales de fecundidad, al culto de la Qran .iosa. =os ombres y las mujeres se unan cerca de los campos, y los acoplamientos colectivos se consideraban beneficiosos para aumentar, por contagio, la fecundidad de la tierra% seguramente era menos txico que nuestros pesticidas... =uego se levantaban piedras para invocar a las fuer"as creadoras, piedras que todava estn all... Este culto es muy anterior a la invasin aria% el MigFGeda atestigua que el lingam era, si no el #nico, el principal smbolo preario, rec a"ado por los arios. =os eptetos injuriosos dirigidos a los drvidas% a!arman, sin ritos, aya van, que no acen sacrificios, shishna,devCh, literalmente 0cuyo dios es el pene1 ;G?=@6.U y C.88FS<, prueban que el simbolismo profundo del lingam escapaba a los arios. Su culto, condenado, quedaba desterrado de los rituales v!dicos. Sin embargo se producira un viraje. Slidamente implantados en el pas conquistado, su pretendida integridad racial protegida por el estricto apartheid del sistema de las clases, los arios

podan darse el lujo de la tolerancia religiosa. .ejaban que sus siervos, los sudras, conservaran sus antiguos dioses y cultos. Eientras que abitualmente el vencedor impone su religin a los vencidos, en la ?ndia los arios no slo no deseaban en absoluto 0bra mani"ar1 a sus siervos, sino que al contrario pro iban estrictamente a los no arios ;y a algunos arios< incluso que escuc aran los Gedas. En caso de transgresin, el Ldigo de Eanu castigaba ese 0sacrilegio1 con graves penas. Sin embargo, poco a poco los 0se4ores1 se anexaron dioses, creencias, prcticas mgicas de los vencidos y las integraron, 0ariani"adas1, a su propio culto y panten% el resultado de esta osmosis es el induismo. 2 es as como el lingam, al principio tan despreciado, se convirti en el smbolo ms difundido en toda la ?ndia. Sin embargo, si los arios patriarcales lo aceptaron bastante fcilmente, +fue porque vean en !l sobre todo el miembro viril, /odava oy el culto del lingam a conservado su fervor original. Lito a Eircea Eliade 7#Mpreuve du #abyrinthe, p. V7<% 0=a segunda ense4an"a que me a aportado la ?ndia es el sentido del smbolo. En Mumania no me atraa la vida religiosa, las iglesias me parecan atestadas de iconos. 2 por supuesto que no consideraba esos iconos como dolos, pero en fin... -ues bien, en la ?ndia, viv en un poblado de 'engala y vi mujeres y muc ac as que tocaban y decoraban un lingam, un smbolo flico, ms exactamente un falo de piedra anatmicamente muy exactoO por supuesto que, al menos las mujeres casadas no podan ignorar su naturale"a, su funcin fisiolgica. Lomprend, pues, la posibilidad de 0ver1 el smbolo en el lingam. El lingam era el misterio de la vida, de la creatividad, de la fertilidad que se manifiesta en todos los niveles csmicos. Esta epifana de vida era S iva, no era el miembro que nosotros conocemos. Entonces, esa posibilidad de ser religiosamente conmovido por la imagen y por el smbolo, me revel todo un mundo de valores espirituales1. A primera vista el lingam parece ser un smbolo falocrticoO sin embargo, cuando el rgano masculino se pone erecto, +es a causa de la mujer, Seg#n un dic o tntrico, 0S iva sin S a*ti slo es un shava, un cadver1. =a ereccin demuestra el poder femenino. .isc#lpeme, se4ora, si evoco el ejemplo bien conocido de los perro. Iormalmente, no pasa nada, pero cuando una perra est en celo, +a la arrebati4a todos los perros, -or tanto es la embra quien despierta a los mac os, y no a la inversa. El lingam pone as ;+aparentemente,< a todo el mundo de acuerdo% al falcrata que da la prioridad al rgano masculino erecto, al tntrico que detrs de la unin de los rganos masculino y femenino percibe los principios csmicos as simboli"ados. Si es fcil esculpir el rgano masculino, por el contrario es t!cnicamente imposible esculpir el sexo femenino en relieve. Eso es lo que ace que, en los lingams indios, el rgano femenino se limite a rodear la base del rgano masculino, y el resto debe ser imaginado. Kna pregunta% 3por qu! los lingams son siempre de piedra, excepto los modelados en arcilla y que se arrojan enseguida al Qanges, y por qu! esta piedra en general es negra5 =a respuesta es simple% +es a causa del color de la piel de los drvidas, cuyo dios era S iva, 32 como es en realidad una linga,pR C, una adoracin del lingam, en un medio puritano como, por ejemplo, el ashram de Mis i*es , al pie del Bimalaya5 El oficiante, a veces el s<ami L idananda, el asceta, acaricia en primer lugar largamente, casi amorosamente, el. lingam de piedra pulida, lo adorna con guirnaldas y tra"a en !l con pasta de sndalo amarillo los signos rituales y simblicos. .urante toda la celebracin, el oficiante y los participantes cantan en coro, durante oras, 0$m Iama S ivaya 1, arrojando al mismo tiempo flores y p!talos de flores sobre el lingam, que queda casi cubierto por ellos. En el momento culminante, el oficiante vierte sobre el lingam un lquido blanco viscoso ec o de lec e y miel ;cuyo simbolismo es evidente<, que corre lentamente por la piedra y se derrama en el arghya, para ser luego repartido entre los participantes, que lo beben con evidente devocin. Lomo en la consagracin durante una misa catlica, para ellos en ese instante S iva est presente en el

lingam. Luando se les menciona el carcter sexual evidente de ese ritual, se ofuscan y, con buena fe, lo niegan absolutamente. Be odo a una occidental, tambi!n ella de buena fe, seguir su ejemplo. Lrea incluso que aportaba una prueba tan sutil como innegable% deca que si se tratara verdaderamente de un smbolo de unin sexual, el falo debera estar ori"ontal y no vertical. En la posicin occidental corriente, la del misionero, sera as, pero no en el maithuna tntrico, donde S a*ti est a orcajadas, o 0cabalga1 sobre S iva y el rgano masculino est vertical. =os indios D+que ciertamente saben,D no ablan% se contentan con negar... =os tntricos sienten que la eyaculacin es el momento procreador por excelencia, cuando la energa femenina se apodera del esperma para suscitar una nueva vida. -ara ellos, todo acto creador va acompa4ado de goce y la creacin resulta de una unin csmica permanente y orgistica, que proseguir asta el fin de los tiempos% cada galaxia es el fruto de un orgasmo csmico. /oda experiencia csmica es necesariamente exttica, como el !xtasis de los msticos occidentales, y eso justifica los ritos sexuales de la Ga de la ?"quierda, la va ms directa acia el !xtasis. -ara el tantra, la libido csmica ;+que Hreud se alegre en su tumba,< es el dinamismo fundamental de la creacin% el universo nace del deseo, como todo ser viviente. .eseo y goce acompa4an a todo acto verdaderamente creador. En los ritos sexuales del tantra, todo se organi"a para despertar el deseo, para crear situaciones erticas intensas, para acceder as a la felicidad, al !xtasis, por una unin concreta rituali"ada, sacrali"ada. Adems, esta unin slo llega a ser espiritual si se percibe su carcter divino, sagrado. -ara el tantra todo goce puro es de orden espiritual. =a unin sexual es el 0signo1 ms concreto, ms simblico que existe, y va acompa4ado tambi!n por la felicidad #ltima que puede experimentar el cuerpo umano. /odo esto supone una visin diferente de la ordinaria, que considera que el goce y lo espiritual son incompatibles. =os siguientes extractos de escrituras sagradas confirman el simbolismo del lingam= 0=a naturale"a manifiesta, la energa csmica universal, est simboli"ada por el yoni, el rgano femenino que rodea al lingam. El yoni representa la energa que engendra el mundo, matri" de todo lo que se a manifestado1 ;:araptri, #ingopapasana rahasya, Sidd anta, vol. @, p. 6U9<. 0El Kniverso proviene de la relacin de un yoni con un lingam. En consecuencia, todo lleva la marca del lingam y del yoni. Es la divinidad que, bajo la forma de falos individuales, penetra en cada matri" y procrea as a todos los seres1 ]id., p. 6VS<. =a potencia fsica y mental se adquiere controlando el sexo, rituali"ndolo y no reprimi!ndolo. =os rganos que intervienen son la expresin visible del poder creador, cuyo smbolo ms concreto son. Luando los ind#es veneran el lingam no deifican un rgano fsico, reconocen simplemente una forma eterna y divina manifestada en el microcosmos. -orque la potencia creadora umana reside en el sexo, !ste es a la ve" la sede y el emblema de lo divino, de la forma causal, eternamente presente en todas las cosas% 0Aquellos que no quieren reconocer la naturale"a divina del falo, los que no comprenden la importancia del rito sexual, los que consideran el acto de amor como vil y despreciable o como una simple funcin fsica, seguramente fracasarn en sus intentos de reali"acin material o espiritual. ?gnorar el carcter sagrado del falo es peligroso, mientras que venerndolo se obtiene el placer 7bhu!ti) y la liberacin 7mu!ti)5 7#ingpapCsana rahasya). $ tambi!n% 0El que deja pasar la vida sin aber onrado el falo es en verdad despreciable, culpable y condenado. Si se ace un balance, de un lado la adoracin del falo y del otro la caridad, el ayuno, los peregrinajes, los sacrificios y la virtud, gana la adoracin del falo, fuente de placer y de liberacin, abrigo contra la adversidad1 74hiva @urana, 6, @6F@SF@9F@V<. 0El que venera el lingam, sabiendo que es la causa primera, la fuente, la conciencia, la sustancia del universo, est ms cerca de m que ning#n ser1 7id). Estas citas, provenientes de una escritura aria, requieren dos observaciones. En primer lugar, estamos lejos del MigFGeda y de sus imprecaciones contra los 0adoradores del diosFpene1.

Segundo, un malabarismo 0falocrtico1 ace del lingam un simple falo, mientras que, para el tantra, el lingam es el yoni indisociablemente unido al rgano viril% +es ms que una cuestin de mati", -ara cerrar este captulo escuc emos todava a nuestro amigo sioux /a ca Ks te, tntrico sin saberlo% 0-ara el ombre blanco, los smbolos son slo una cosa agradable que permite dejarse llevar por las especulaciones, un juego del espritu. -ara nosotros, son ms que eso, muc o ms. -ara nosotros se trata de vivirlos5. -or eso las especulaciones ;+por tanto mi texto...,< slo son #tiles y justificadas en la medida en que nos abren a la rique"a de los smbolos, de los que entonces nuestro espritu acepta servirse. -ara que lleguen a ser 0ms que eso1, ay que olvidar las disertaciones y dejarlas actuar en las profundidades del inconsciente, all donde tenemos nuestras races, donde se est en contacto con las fuer"as vivas del universo, donde 0engendrar1 adquiere todo su sentido. Megresemos a $ccidente% 3es la cru" un lingam oculto5 Esta pregunta corre el riesgo de disgustar Dsin motivo, por supuestoD a los catlicos, para quienes evoca el sacrificio supremo del Bijo de .ios para rescatar a la umanidad. -ero, 3est pro ibido ver tambi!n el smbolo de la unin de los principios creadores #ltimos5 2 ver en ella un smbolo eventualFmente flico, 3es un sacrilegio5 Aunque no soy ni padre de la ?glesia ni doctor en teologa, sin embargo creo recordar que antes de la cru" el signo crstico era el pe", smbolo indudablemente flico. /odava oy, en el sur de ?talia, la misma palabra designa al pe" y al rgano viril% quien lo dude que vaya a Ipoles e interrogue a las vendedoras de pescado del puerto... Lingam ) De3inicin #inga significa... +signo, 0El signo distintivo que permite conocer la naturale"a #ltima de las cosas se llama linga5 74hiva @urCna, 6, 6V, 6AV<. As, linga designa los rganos masculino y femenino unidos, y suF unin es el 0signo1 visible del dinamismo creador universal. Lualquiera que sea nuestra religin ;o su ausencia< y nuestra filosofa, la existencia misma del universo implica tambi!n la de una energa csmica Dla S a*ti del tantraD que engrendra infinita variedad de formas, de la galaxia al tomo, del virus al elefante. A ora bien, en el origen de todo ser vivo est la unin de los sexos, la unin de los principios masculino y femenino. En el acto sexual este dinamismo es realmente activoO simboli"a el pasaje de lo no manifestado a lo manifestado. -ara que el nuevo ser, potencialmente presente en los genes de los padres, sea real, manifiesto, es preciso necesariamente que se despierte el deseo sexual, seguido del maithyuna que, en el tantra, se concibe como el acto ms 0significativo1, ms sagrado que ay. -or eso se a convertido en el smbolo supremo del tantra. En cuanto a lingam, Qur# Iis tura Ianjancc arya, de la tendencia Gdras aiva, lo identifica con S iva, el Absoluto, que slo puede ser percibido a trav!s de su manifestacin, es decir, la creacin. Bace derivar lingam de la ra" gam, 0producir, penetrar profundamente, comprender1, y de 9n, 0absorber, disolver1 72andboo! o) VPrashaivism, Iandimart Eotilal, p. V8<. Mad a*ris nan tambi!n ace derivar lingam de las races li ;disolver< y gam ;salir de, producir<, con el significado% 0la realidad #ltima donde todas las criaturas se disuelven y de dnde vuelven a salir...1. ;.e a las dos ortografas, tinga y lingam.) -or extensin, y porque el rgano masculino excitado es el 0signo1 evidente de que el poder procreador se a despertado en ese momento en el ombre, lingam, designa tambi!n el miembro viril en ereccin.

-e simple estela de e'tremos redondeados, el lingam se convierte a veces en un smbolo muy elaborado, como ste. +n los templos shivatas del sur de la &ndia, se superpone toda una )iguraci%n aleg%rico,simb%lica al lingam puro y simple. 4hiva emerge del lingam de piedra en tanto )igura principal. @or encima de l otro miembro de la triloga hind, Brahma 7no hay que con)undirlo con Brahm(n, con 3n5, que es el Absoluto), y deba o Vishnu, el tercer miembro.

9na simple piedra ovoide erecta constituye la )orma m(s elemental del lingam, engar$ado en la tierra, que es el elemento )emenino.

9na )orma arcaica del 3signo5 del lingam, donde la piedra masculina est( rodeada de un yoni bastante realista.

Aqu la piedra ovoide est( colocada en un soporte bastante particular= la base es una campana, otro smbolo del %rgano )emenino.

9no de los monolitos que se levanta en el sitio prehist%rico de Hilitosa, en 6%rcega= todo t(ntrico indio reconocera en l un lingam. @ero no es un puro smbolo masculinoL -%nde est( el yoni, el %rgano )emeninoL +s muy simple= Oel yoni no es otro que la tierra mismaN

-enise Van #ysebeth contempla uno de los lingams del sitio prehist%rico de Hilitosa 76%rcega) y al mismo tiempo da una idea de sus dimensiones.

+sta estatuilla del neoltico descubierta en &talia cerca del lago Frasimeno es muy original= sobriamente el artista ha logrado representar a la ve$ los principios masculino y )emenino. 4in embargo s%lo aparecen para quienes lo saben ver.

#a mitad in)erior simboli$a la )ecundidad )emenina= se ve claramente un vientre de mu er encinta y unas nalgas bien )ormadas.

@or el contrario, si se mira la cara 3posterior5 se ve un %rgano viril tambin bien )ormado. +l con unto, que agrupa a la ve$ 4hiva y 4ha!ti, merece ser llamado lingam, es decir, signo.

8-iva( la carrera de un dios

@arecera que la dan$a haya surgido en el origen de todo, as como +ros, y que esta dan$a primordial haya suscitado la coreogra)a de las constelaciones, de las estrellas y de los planetas, en su relaci%n armoniosa y en su interdependencia... .esconocido para los arios, incluso despreciado por ellos, S iva se a convertido, con el correr de los milenios, en una divinidad clave ind# y tntrica a la ve". Su ascensin a la jerarqua divina

asta llegar a ser, junto con 'ra ma y Gis nu, miembro de la trinidad ind#, revela su dinmica profunda. El ejemplo conocido de -ap Ioel a mostrado cmo el simbolismo sutil de un personaje ficticio permite un acceso intuitivo a estratos psquicos profundos, poco accesibles sin !l. -aradoja% despertando esos estratos arcaicos, ese personaje se vuelve ms vivo, ms verdadero que un personaje real. A propsito de S iva, un amplio consenso entre los indianistas occidentales y los indios ace remontar su culto a la civili"acin dravdica, ms que a los autctonos% 0.esde el Bimalaya al cabo Lomorin, se busca en vano entre las tribus salvajes aborgenes la ms nfima uella de una forma cualquiera de culto tntrico de S iva o de :cld, su esposa. /ampoco se a allado nunca el emblema flico, smbolo de S iva1 ;I. 'ose m Balder% Fantras, Fheir @hilosophy and Gccults 4ecrets, p. T@<. Se ignora incluso su nombre, tan sagrado y secreto que se evita pronunciarlo. 0S iva1, que lo designa por todas partes en la ?ndia, es un simple adjetivo que significa 0el ben!volo1, 0el favorable1. Se vincula al culto solar% 0El culto de S iva deriva de un culto solar, muy difundido en la umanidad primitivaO el nombre shivan dado al Sol es similar a la palabra tamil shivappu, rojoO por ello shivan, el Mojo, es una palabra adecuada para designar al Sol naciente. 4hivan se parece tambi!n a los t!rminos tamiles schemam y shemmai, que significan prosperidad, rectitud. Lon el tiempo, adems de 0el Mojo1, shivan se enriquece con sentidos como 0de buen augurio1, 0prspero1, etc.1 ;G. -arjoti, 4aiva 4iddhanta, p. 6S<. Se lo llama tambi!n 4hambhu, 4ham!ara, el ben!fico, lleno de gracia. Si Alain .ani!lou cree que su verdadero nombre es An o Ann, otros se inclinan por 2an, es decir, .ios en sentido absoluto. S iva, dios enemigo, fue primero rec a"ado por los invasores arios. Sin embargo, despu!s de aber vencido y sometido a los drvidas, impresionados por ese culto tan universalmente expandido entre sus siervos, poco a poco lo adoptaron y lo integraron a su cultura. Es interesante, e incluso divertido, seguir el proceso de ariani"acin de S iva, a trav!s de su asimilacin progresiva a Mudra, un dios v!dico muy menor. Es probable que los rudras, como los maruts, fueran aborgenes trnsfugas, aliados a los arios durante la guerra de conquista, en funcin de lo cual su jefe, Mudra, fue divini"ado, 0a disgusto, en tanto dios de las lgrimas, el que causa el dolor. =ejos de ser adorado y respetado como ?ndra, Garuna, Gcyu, etc., Mudra ;0el que grita1< no tiene parte alguna en el sacrificio del fuego. En su calidad de dios de las lgrimas, se aloja fuera del barrio residencial de los dioses, en o cerca de los campos de cremacin1 ;' attac arya, 4aivism and the @hallic Xorld, p. @6V<. En el S atarudrdya, se enva a S ivaFMudra a acampar en las monta4as y en los bosques, donde se lo asocia a los ca"adores, a los abitantes de los bosques, +pero tambi!n a los ladrones y a los bandidos, Kna ermosa reputacin... Hueron sin duda los bra manes quienes, irritados por verlo seducir a los arios, lo presentaron al principio tan poco simptico como les fue posible% incluso lo icieron el dios de las enfermedades...

4ello de esteatita del proto,4hiva, 4e>or de los Animales, en posici%n y%guica y con atributos masculinos bien marcados. +l original, conservado en -ebli, en el *useo ;acional, mide 1,Y ' 1,Y cm apro'imadamente. 7Fomado de 3-ie &ndus \ivilisation5) Al crear a S iva, la encarnacin del principio creador masculino, los drvidas actuaron como dijo Goltaire% 0.ios cre al ombre a su imagen, pero !ste a ec o lo mismo1. S iva, principio creador masculino, es uno de los smbolos ms potentes y ms antiguos del tantra% aparece ya, como @asupati ;padre y amo de los animales<, en el sello del ?ndo que antecede, sentado y rodeado de animales salvajes% el tigre, el b#falo, el elefante, el rinoceronte... Sus cuernos simboli"an las fuer"as lunares o el toro, su ve culo y parangn de la fuer"a sexual% pensemos en los cuernos de los toros de los santuarios de Watal BPyP* y en el dios cornudo de las ec iceras, convertido en el diablo en la iconografa de la ?glesia. Sus tres caras revelan que suscita, mantiene y disuelve el universo. .ios de los yoguis, su postura pone claramente en evidencia sus atributos masculinos... ?ntroducido por la puerta de servicio en el panten v!dico, escala poco a poco los escalones de la jerarqua divina y se convierte en el igual de Gis nu y de 'ra ma, constituye con ellos la triloga ind# dominante. Sin embargo, lo logra 0por la presin de la calle1, como se dira oy. Havorito de los drvidas, S iva encarna su resistencia al ocupante ario, y las leyendas sobre !l son innumerables. =a siguiente expresa la enemistad entre las dos ?ndias, la de los ocupantes y la de los ocupados. Lomien"a con un idilio entre S iva y Sati, la ija del rey ario .a*s a. Enamorada de S iva, Sati lo desposa contra la voluntad de su padre y se va a vivir con !l en el monte :ailas , en el Bimalaya. .espu!s de pasar muc os a4os lejos de su familia, un da Sati se entera de que su padre organi"a una fastuosa celebracin. Aunque no aya sido invitada, quiere asistir, tan grande es su deseo de volver a ver a los suyos. Su divino marido se lo desaconseja, pero por primera ve" ella no lo escuc a. Luando llega a la ceremonia, la flor y nata aria est presente% los reyes, los prncipes, los nobles y sus esposas, todo el mundo en traje de gala. Luando su padre ve llegar a la trnsfuga por amor, vestida con arapos, se siente des onrado y, lvido de clera, lan"a las peores injurias acia S iva. Es demasiado para la pobre Sati% se desvanece para no volver a despertar. =a triste noticia se difunde inmediatamente en la ciudad y S iva, cuando se entera, se pone furioso. Lomo un solo ombre, todos sus partidarios, es decir, el pueblo llano, se levantan y se

rebelan. En la ciudad cunde la revuelta. El resentimiento generali"ado acia la tirana bra mnica, que se incubaba desde aca tiempo, estalla. El lugar de la ceremonia es profanado, saqueado, y .a*s a, el padre de Sari, es umillado. =a muc edumbre exige que S iva sea proclamado el igual de los dioses arios. -ara calmar su clera, los bra manes admiten a S iva en el panten ind#. Esta leyenda, que expresa tan bien la revuelta, todava es tan popular en la ?ndia que se an ec o istorietas con ella. =a ?ndia Dpensemos que de cada cinco seres umanos uno es indioD es un volcn donde la presin sube bajo la cascara constituida por la estructura aria milenaria. Luando la ?ndia explote, el mundo temblar... En la iconografa de S iva, su arma favorita es el tridente junto con el la"o. 0$ficialmente1 su tridente Dque no es el de IeptunoD simboli"a los tres gunas del 4am!hya 7sattiva, ra a, tama guna) y tambi!n los tres nadis ;conductos sutiles de energa< del yoga% &da, @ngala y 4ushumna. -ero para los que saben es diferente, pues el tridente era el arma preferida de los drvidas, mientras que su omlogo ario tena cuatro dientes. El MigFGeda dice ;6U@.T y 7<% 0Lon su arma de cuatro dientes 76haturashri) Eitra y Garuna matan a los portadores del tridente1. El indio Majmo on Iat , en ?ig,veda 4ummary, p. 7S, comenta este versculo% 0Esto da una indicacin relativa al viejo conflicto entre los dos campos, que contin#a todava en la ?ndia ;actual<1. +Son pocos los que lo dicen, Sin embargo, como en materia de simbolismo cada uno es libre, nada impide ver a tambi!n la versin oficial... &hiva, el dan,arn divino ?nteresante lo que precede, pero como occidentales, confes!moslo, no nos sentimos verdaderamente implicados en estas aventuras o desventuras de S iva. -or el contrario, el mito de S iva, el dan"arn divino, nos interpela por su simbolismo universal. -ara captarlo, recordemos lo que, en todo tiempo, a significado la dan"a para la umanidad. -ara el ombre moderno, que ya slo dan"a en las verbenas o en las discotecas, o para liberarse fsicamente, la coreografa se a convertido en un arte, un espectculo, un asunto de profesionales. -or el contrario, para el ombre arcaico o, en nuestros das, para los 0salvajes1, la dan"a es la actividad tribal espontnea ms significativa. /odo incita al ombre tribal a dan"ar% las bodas, los nacimientos, los duelos. 'aila para acer llover, baila antes de la ca"a o antes del combate... ?nfatigable, dan"a durante noc es enteras. =a dan"a es as el medio privilegiado para despertar el psiquismo colectivo de la tribu. -or la dan"a, accede eventualmente al !xtasis% por ella el psiquismo de la tribu sigue el ritmo de lo csmico y concuerda con las potencias misteriosas del cosmos. El texto siguiente de Eaurice '!jart expresa esta visin tntrica de la dan"a% 0.an"ar... es ante todo comunicar, unirse, reunirse, ablar al otro en las profundidades de su ser. =a dan"a es unin, unin del ombre con el ombre, del ombre con el cosmos, del ombre con .ios. 1E6 lenguaje ablado permanece en el dominio de la ilusinO las palabras, cuando creemos comprenderlas, nos ocultan o nos revelan imgenes enga4osas, nos arrastran en el laberinto siempre recomen"ado de la semntica de 'abel. Luando los ombres se ponen a ablar muc o tiempo, pocas veces ay acuerdo. .iscutir quiere decir disputar. =a lengua divide. 12, adems, dan"ar es tambi!n ablar el lenguaje de los animales, comunicarse con las piedras, comprender el canto del mar, el soplo del viento, discurrir con las estrellas, aproximarse al trono mismo de la existencia. Es trascender totalmente nuestra pobre condicin umana para participar integralmente en la vida profunda del cosmos. 1Luando tuve la revelacin de la dan"a africana, sent en m la alegra, la certe"a ms pura y total, la ms umana y la ms prxima a la realidad.1 =eopold Sedar Seng or expresa esta misma visin% 0-ara expresar la ms elevada espiritualidad, la dan"a africana recurre a las apariencias del mundo visible, pero para atravesarlas a fin de captar

las imgenes arquetpicas depositadas en el fondo de la memoria ancestral% las imgenesFsmbolos que expresan las superFrealidades espirituales. -ara eso act#a como los artistas del \frica Iegra, pues las imgenes analgicas no tendran sentido, no seran smbolos, si no fueran melodiosas y rtmicas, si no fueran cantadas y bailadas1. 'ailando, el ombre accede tambi!n a lo sagrado y, en esos santuarios impresionantes que eran las grutas de =ascaux, por citar slo un ejemplo, el suelo conserva todava uellas de los pasos de los dan"arines de la pre istoria que lo golpearon, y es probable que all se ayan desarrollado ritos sexuales. -orque la dan"a tambi!n es ertica. =a ?glesia, que lo sabe bien, pro ibi el vals y el tango, por considerarlos incitadores al pecado de la lujuria. -ero la dan"a es tambi!n mgica. =os primeros cultivadores neolticos, en todo el mundo, dan"aban junto a los campos, en la siembra o en la cosec a, para promover, por contagio, la fertilidad de la tierra despertando la fuer"a sexual femenina. Estos ritos de fertilidad incluan acoplamientos colectivos. En la ?ndia la dan"a a desempe4ado un papel particular, bajo la forma de dan"as de los templos. En el origen, esas dan"as erticas eran el preludio de uniones sexuales rituales, por tanto sagradas, en el templo mismo% las dan"arinas eran todava verdaderamente devadCsis, servidoras del dios. =uego llegaron los bra manes, que pronto comprendieron el beneficio que podan obtener explotndolas. Mesultado% +el templo se convirti en un prostbulo, G!ase el captulo que dedico a este tema. 3Ju! relacin tiene todo esto con S iva, el dan"arn divino5 En primer lugar la dan"a es ritmo y el ritmo impregna todo el universo. A fin de cuentas, la esencia del cosmos es energa animada de ritmo y de conciencia% el da y la noc e, los movimientos de los astros, lo atestiguan, pero el ritmo se oculta tambi!n en la intimidad del tomo. El ritmo de las vibraciones del cuar"o de nuestros relojes mide los ritmos del universo... =a vida tambi!n es ritmo% en un simple uevo de gallina, pocas oras despu!s de la fecundacin, nace una pulsacin all donde latir el futuro cora"n% el ritmo se anticipa al rgano e incluso al embrin. ?ncidentalmente, la dan"a da tal ve" una respuesta intuitiva a una cuestin insoluble intelectualmente% 3por qu! .ios se tom el trabajo de crear este gigantesco universo con sus miles de millones de soles5 3Io se bastaba .ios a S mismo5 3-or qu! se carg con este mundo imperfecto5 A esta pregunta, el tanFtra responde que la manifestacin es S ivaF=ila, un juego, una dan"a. -orque ni el juego ni la dan"a tienen necesidad de justificacin, se bastan a s mismos. S iva dan"a rodeado de llamas, o ms bien, en la visin tntrica, en medio del fuego csmico que lo envuelve y que el escultor for"osamente a reducido a un simple anillo inflamado. Adems, el fuego es uno de los smbolos esenciales de la umanidad. Aparte de que es nuestro ms antiguo compa4ero, est presente en todo el universo, incluso en mi cuerpo% la vida implica una combustin controlada y demorada. El cadver es fro. En el nivel csmico, pensemos en las innumerables galaxias, compuestas cada una de miles de millones de soles donde la temperatura alcan"a millones de gradosO puede decirse que, con excepcin de los planetas, el fuego abra"a todos los cuerpos celestes. +E incluso en nuestro planeta el fuego csmico est oculto bajo nuestros pies, bajo la delgada corte"a terrestre, comparativamente ms delgada que una cascara de uevo, Desci3remos la dan,a de &hiva Entre las variantes de la dan"a de S iva, la ms conocida en el sur de la ?ndia es la ;adanta, representada en el bronce de la pgina siguiente. =o traje ace unos a4os de /amil Iadu, donde su culto est siempre vivo. -ara facilitar su desciframiento, las principales 0claves1 figuran sumariamente en el dibujo. Si bien para un indio estos smbolos son evidentes, nosotros necesitamos indicaciones suplementarias. En este bronce lo ms asombroso son los cuatro bra"os de S iva.

El tambor que tiene en su mano derec a confirma su origen preario. =os drvidas son formidables 0tocadores1 de tambor. Simblicamente, el tambor, el clamara, es el sonido primordial. El 9nmai Villa!am, versculo SV, dice% 0=a creacin viene del tambor...1. 3Es una sorprendente intuicin del big,bang de la fsica moderna5 =a concordancia es, como mnimo, perturbadora. Lon su mano derecha levantada en abhya mudra, S iva dice% 02o protejo1. El )uego, que transforma y destruye, surge de la mano que toca el anillo inflamado. Afrenta para los bra manes, S iva re#ne en s mismo las tres funciones csmicas% creacin, proteccin, disolucin. -ara ellos 'ra ma crea, Gis nu protege, +y slo dejan a S iva el poder poco glorioso de destruir, -or #ltimo, la mano que se>ala revelndole la esencia del cosmos. acia el pie levantado libera a quien penetra en el mito

El pie i$quierdo aplasta a un enano mal)ico= para los tntricos, es su ex suegro ario, responsable de la muerte de la dulce Sati, pero 0oficialmente1 es el demonio Euya*ala. El conjunto reposa sobre un pedestal en forma de loto. Su cabellera re#ne varios smbolos. Woyas adornan sus cabellos tren"ados cuyas mec as inferiores giran indicando la impetuosidad de su dan"a, que mantiene al universo. $tra intuicin fantstica% en el grano de arena, a mis ojos insignificante e inmvil, los electrones giran sobre s mismos 0bailando un vals1 alrededor del n#cleo de los tomos a miles de *m(seg. Si repentinamente en el cosmos todos los electrones, as como la energa csmica, se pararan en seco, el universo se undira inmediatamente en la 0nada dinmica1 7a!asba) de donde sali. Kna cobra se agarra a sus cabellos, sin acerle da4o. +El cr(neo es el de 'ra ma, =a nin)a dice que el Qanges surge de la cima de su cabe"a. En fin, ay que a4adir la media #una. Su cabe"a est coronada por una guirnalda de 6assia, una planta sagrada. En su oreja derec a un pendiente para hombre, en la i"quierda un pendiente para mu er indican que re#ne en !l los dos sexos. Sus oyas acent#an su divinidad% lleva ricos collares en torno al cuello, su cinturn est recubierto de piedras preciosas, sus mu4ecas adornadas con bra"aletes, igual que sus tobillos y sus bra"os, y lleva anillos en los dedos de las manos y de los pies. -or toda vestimenta lleva un cal"n ajustado de piel de tigre y un ec arpe. -ara provocar a los bra manes lleva tambi!n el cordn sagrado. /odo el conjunto despide una impresin de graciosa impetuosidad, ligera y fcil% S ivaF=ila, es un 0juego1. A pesar de su dan"a desmelenada, el rostro de S iva permanece sereno. En la frente se abre su tercer o o, el de la intuicin, que atraviesa las apariencias y trasciende lo sensorial. A quien sabe ver y sobre todo percibir, la .an"a de S iva, en un resumen cautivador, revela al altimo. As S iva es ;atara a, el Mey de la .an"a, y es !ste el nombre que llevaba Iataraja Qur#% +todo un smbolo, $tra dan"a de S iva, muy popular, es la Fandava, donde S ivaF' airava dan"a salvajemente, por la noc e, en los lugares de cremacin, acompa4ado por diablillos reto"ones. Esta dan"a, claramente prearia, se dirige a un S iva semidis, semidemonio. Es representada en lugares tan alejados uno del otro como Elep anta, Ellora y ' ubanes )ara.

El mito de 8-iva y la ciencia moderna

El tantra supera D+y de lejos,D el culto del sexo al que cierto p#blico lo reduce con demasiada frecuencia. Ante todo es una tradicin inicitica, lo cual es casi una tautologa, puesto que toda tradicin es inicitica, es decir, se transmite mediante un simbolismo y(o una mitologa. -reciso% 0inicitica1 significa un enfoque intuitivo, no discursivo, no intelectual, no racional, de lo real y de los resortes ocultos para integrarse a !l. /oda /radicin procede as, al contrario de la ciencia, que por definicin constituye un conjunto organi"ado de conocimientos relativos a los ec os y a las leyes del universo manifiesto. =a ciencia se sit#a deliberadamente en el nivel cerebral puro, y una de las cualidades esenciales que se atribuye es la objetividad. Sin embargo, y a pesar de las apariencias, la visin tntrica y la cientfica, lejos de excluirse, se completan. Io piensa lo mismo el cientfico, para quien nada es ms anticuado, incluso primario, que el simbolismo o el mito, y la #nica concesin que podra en rigor consentir sera convertirlos en tema

de estudio... En cuanto a servirse de ellos para su evolucin personal o para captar la esencia del cosmos, +ni ablar, 3Sorprendente5 Io, pues nuestro tipo de civili"acin debe lo esencial de su desarrollo y de su originalidad a la ciencia y a su corolario, la tecnologaO jams la umanidad adquiri tanto saber en tan poco tiempo, jams dispuso de semejante potencia material. 2 de aqu a considerar que el enfoque t!cnicoFcientfico es el #nico vlido ay un peque4o paso, que se da rpiF damente. El precio pagado por esos logros innegables es una ipertrofia del intelecto, que mide, pesa, compara, deduce leyes, etc. Esta actividad, tan efica" a nivel prctico, apenas ara4a la superficie de las cosas y cierra el acceso a las realidades #ltimas ocultas detrs de los fenmenos. =a ciencia, incluso cuando descubre el n#cleo del tomo o revela, los secretos de la c!lula, incluso cuando explora los vertiginosos abismos intergalcticos, se queda en la superficie% el observador debe permanecer neutro y no implicarse de ninguna otra forma. -aradjicamente, cuanto ms cree el intelecto acercarse a las realidades #ltimas, ms se le escapan. Esta carrera sin fin me recuerda una experiencia de cuando tena die" a4os. Era despu!s de una tormenta, y veo todava ese maravilloso arco iris, tan luminoso sobre un fondo de nubes de color antracita. Era tan definido que pareca colocado sobre la ierba del prado mojado por el c aparrn, justo delante de una ilera de sauces. Mpidamente me sub a mi nueva bicicleta y corr a ver el prado ms de cerca. .ecepcin% cuanto ms avan"aba, ms 0reculaba1 el arco iris, y cuando llegu! a la altura de los sauces, me aca burla delante del bosquecillo. =a realidad #ltima es ese arco iris que la ciencia persigue en vano... -ara la ciencia esto podra incluso ser estimulante si no desembocara en un callejn sin salida. .e ec o la ciencia, ija del intelecto y madre de la tecnologa, crea ms problemas de los que resuelve. -or definicin el intelecto slo puede ra"onar y calcular framente. Entonces, cuando la ciencia se autoFdefine como 0objetiva1 es verdad, pero en el sentido literal% lleva al universo al rango de simple 0objeto1, universo !l mismo poblado de una infinidad de otros 0objetos1, y todo se convierte en 0objeto1, incluso lo viviente. As es como el ombre moderno a terminado por cavar un abismo entre su universo tecnolgico artificial y la naturale"a, entre sus abstracciones intelectuales y la vivencia real. 'ajo el pretexto de 0desmistificar1, el intelecto desmitifica, desacrali"a. Luando ya nada es sagrado, ni siquiera la vida, todo es muy prctico% ya nada impide saquear los recursos naturales, sin vergPen"a ni remordimientos, y el ombre no se frena asta que !l mismo se siente amena"ado +y ni siquiera entonces, =os animalesFobjetos son sometidos a la 0buena1 voluntad del ombre, que framente fabrica en serie vacas, cerdos, terneros, aves, siempre que d! ganancias, y el insensible intelecto ignora sus sufrimientos% +eso no le concierne, =a crisis del mundo moderno, que ya nadie niega, salvo los que no quieren ver ni entender nada, 3tiene otro origen5 Babi!ndose enajenado de la naturale"a, el ombre se a enajenado de s mismoO es un desarraigado, y como todo rbol desarraigado, desaparecer, a menos que vuelve a encontrar sus races... 2a en mi Aprendo yogae plante! el problema% 03Bay que cerrar los laboratorios y encarcelar a los cientficos51 2 evidentemente respond que no, porque estoy convencido de que la ciencia moderna es perfectamente conciliable con el tantra, incluso con su simbolismo y su mitologa. Sera irreal querer renunciar al intelecto y su conquista, la ciencia, pero para evitar que esta erramienta incomparable se vuelva esterili"ante, es urgente a4adirle el aspecto simblico, incluso mitolgico. Lreo que es posible conciliar Iataraja y la fsica moderna, punta de lan"a de la ciencia. Natara:a y el 3sico
T

-ublicado en castellano por Ediciones Krano.

=a fsica moderna y el pensamiento oriental son compatibles y complementarios. -ara el fsico, a medida que la fsica nuclear progresa, nuestro mundo visible, familiar, tranquili"ador, compacto, da paso a un universo extra4o, inaprensible, que se disuelve en frmulas matemticas. =os objetos, que nuestros sentidos nos presentan como slidos e impenetrables, se convierten en vaco, en campos giratorios de fuer"a. .esamparada, la mente renuncia a comprender y es probable que con el paso de los a4os el divorcio entre el intelecto y lo real se acent#e y con ello nuestro desasosiego. El tantra, por sus mitos y sus smbolos que trascienden el intelecto, puede disipar ese v!rtigo mental. Hritjof Lapra lo a descrito en su libro Fhe Fao o) @hysics= 0Sentado en la playa, al borde del oc!ano, en una ermosa tarde de verano, mirando romper las olas mientras segua mi ritmo respiratorio, de repente supe que todo lo que me rodeaba era una gigantesca dan"a csmica. Lomo fsico, saba que las rocas, la arena y el aire que me rodeaban estaban compuestos de mol!culas vibrantes y de tomos ec os de partculas que perpetuamente crean y destruyen otras por interaccin. 1Saba que la atmsfera terrestre es continuamente bombardeada por uracanes de rayos csmicos, partculas de alta energa que sufren numerosas colisiones a medida que penetran en la atmsfera. /odo eso me resultaba familiar, como investigador en fsica de alta energa, pero asta entonces no lo conoca sino por medio de grficos, de diagramas, de teoras matemticas. 1Ei experiencia de la dan"a de S iva fue seguida de muc as otras similares. Lomprend que poco a poco comien"a a emerger de la fsica moderna una visin co erente del universo de acuerdo con la antigua sabidura oriental... 1Espero encontrar entre mis lectores muc os cientficos que se interesen por las repercusiones filosficas de la fsica, incluso si ignoran el pensamiento oriental. .escubrirn que este pensamiento ofrece un marco filosfico co erente y armonioso, que integra muy bien las teoras fsicas de vanguardia1. As, en esa playa, Hritjof Lapra vivi una experiencia tntrica espontnea. Su intelecto saba desde aca muc o tiempo que la materia es energa condensada, pero era un concepto abstracto, fro, y no una experiencia vivida. .e golpe su 0saber1 se convirti en 0percepcin unitiva1 y la realidad viviente le revel el sentido oculto del mito de S iva, el .an"arn csmico. Esa es la esencia del tantra% por sus smbolos y sus mitos, sus ritos y sus prcticas, superar el intelecto y captar la realidad #ltima, sin depender del a"ar de una experiencia espontnea. Si !sta sobreviene, de repente se disuelven las fronteras artificiales entre el universo ilusorio creado por nuestros sentidos y el universo subyacente invisible pero real, entre lo 0espiritual1 y lo 0material1. Hritjof Lapra percibi% verdaderamente la vibracin rtmica del cosmos, vio la naturale"a energ!tica del universo, escuch% su sonido universal, no con sus ojos ni con sus orejas de carne, sino con su rgano de percepcin interna, con su intuicin, con su 0tercer ojo1. Ba llegado, pues, el tiempo de conciliar y reconciliar la ciencia y el tantra. -ara el fsico, la percepcin directa de la realidad es una experiencia nueva y que deja marca. -ara el tantra, es natural que la ciencia moderna confirme la visin tntrica del cosmos.

4hiva y @arvati 7Bronce, *useo de *adr(s)

8-a'ti( la Naturale+a creadora

Si el tantrismo tuviera que acu4ar monedas, el anverso sera S a*ti, la potencia creadora femenina, y el reverso S iva, su aspecto masculino, siendo ambos inseparables. -or supuesto, se puede preferir un lado u otro de la moneda, cara o cru", pero unidos en la pie"a es imposible disociarlos. En el tantra, el S aivismo privilegia a S iva, mientras que la corriente S a*ta, o S a*tismo, da la prioridad a S a*ti en funcin del dic o tntrico% 0Sin S a*ti, S iva es un shava,5, es decir, un cadver. /raducido al lenguaje corriente, S a*ti es la Iaturale"a creadora% el artculo el sera incongruente. -ero 0Iaturale"a1 es un concepto abstracto y la mente umana rec a"a las abstracciones. -ersonificada, se convierte en una 0diosa1 tntrica, S a*ti, la Energa creadora universal que el tntrico percibe, ms all de los mitos y los smbolos, como inmanente a todo lo que perciben los sentidos. El no tntrico que se pasea por el bosque puede sentirse en armona con la naturale"a, y eso est muy bien. -ero, si me pongo mis cristales tntricos, en esa gran aya veo a S a*ti como dinamismo organi$ador y creador universal= inmediatamente el bosque se convierte en un gigantesco ervidero de energa vital. Kn burbujeo en el cual cada rbol, cada bri"na de ierba, cada ser vivo es un campo de fuer"a extraordinario, un torbellino de energa pura e inteligente en el oc!ano infinito de la vida, un oc!ano donde se disuelven todas las fronteras. 2 mi propio cuerpo es, !l tambi!n, esta energa primordial. +Energa y Sabidura, Energa e ?nteligencia. En el captulo 0Ei cuerpo, un universo desconocido1, evoco esta ?nteligencia suprema que opera aqu mismo, de noc e y de da, desde la concepcin ;e

incluso antes< asta la disolucin, llamada muerte ;y sin duda ms all<. =levado, guiado por ella, estoy a salvo% ella me protege en todo momento contra las agresiones del mundo exterior, me conserva con vida, pues ella es la Gida universal que se expresa a trav!s 0mo1. A trav!s de ella, el tantra me ace retroceder asta el ombre arcaico que viva en su universo mgico, mientras que el ombre moderno, obnubilado por su ciencia desacrali"adora, no percibe ya la magia del universo, ni siquiera la de su propio ser, y especialmente la de su cuerpo. Iuestro planeta ubiera podido ser un gran guijarro, rido y polvoriento como la =una, perdido en la inmensidad elada. En lugar de eso, por su magia, la Gida i"o surgir una infinita multiplicidad de seres, y la ciencia est lejos de aber comprendido la #ltima fuente de esta magia. El ombre arcaico se senta rodeado de fuer"as invisibles, protectoras o, al contrario, ostiles. Entonces, viendo surgir todos los seres de la /ierra nutricia, comprendi su carcter sagrado, y cuando se convirti en cultivador Do ms bien en 0cultivadora1, pues la agricultura es una invencin femeninaD la /ierra se convirti en la Qran .iosa, la Eadre de todo lo que vive. =uego, el ombre amalgam la fertilidad de la Eujer y la de la /ierra% +lo expresa, por ejemplo, un asombroso sello allado en Eo enjoF.aro 7o en Barappa5< que muestra a una mujer, cabe"a abajo, dando a lu" un rbol completo con el tronco y las ramas, =as innumerables diosas dravdicas A propsito, dando a lu" este captulo, me interrogo% 3 ay que abrumar al lector con estas innumerables divinidades indias que siempre nos resultarn ajenas5 +Io, 2 sera imposible, pues cada pueblo del pas dravdico tiene una amma, o una mata, una 0peque4a madre1 local que con frecuencia es el espritu divini"ado de una muerta, y observemos que se trata siempre de diosas y no de dioses como en el panten v!dico. Lon frecuencia tienen un lado terrorfico, pues a veces la madre devora a sus propios ijos, al igual que la naturale"a puede ser catastrfica, sobre todo en la ?ndia de clima continental% calor aplastante, mon"ones devastadores, animales salvajes, epidemias mortferas. -ara citar slo una, entre esas divinidades temibles est -oleramma, la diosa de la viruela. Luando est furiosa provoca la enfermedad, cuando se apacigua la cura. /iene su templo fuera del pueblo, y para calmar su odio reclama sangre. Entonces le sacrifican una cabra, un buey o un ave. Anta4o, en ocasin de los grandes cataclismos, los pobladores crean que slo el sacrificio mximo poda alejar la catstrofe% el sacrificio umano. Estos sacrificados, con frecuencia voluntarios, eran muy onrados, porque, a modo de *ami*a"es, ofrecan su #nica vida para salvar muc as otras. 3Supersticin5 +Sin duda, y si yo tuviera la viruela no me curara matando un ave para calmar a -oleramma, Lomo son muy supersticiosos, los indios, sobre todo los del sur, viven siempre en el temor. Lomo creen que la desgracia golpea sobre todo a los que son felices, a todo precio necesitan evitar llamar la atencin de los espritus mal!ficos. Si es invitado a casa de unos amigos indios, no diga, sobre todo, al anfitrin que tiene unos ermosos ijos o una casa preciosa% podra atraer el mal de ojo. =o cort!s es ver defectos por todas partes. ?gnorando esto, a los occidentales les decepciona or que un padre llama a su ijo 0basura1, 0idiota1 o 0torpe1. -or el contrario, se puede admirar sin temor el collar que usa el ni4o, o sus vestimentas% eso aparta la atencin de los espritus malignos. .el mismo modo los occidentales no advertidos se ofenden cuando sus amigos indios les critican su ermosa casa o el coc e nuevo. Sin embargo, detrs de estas innumerables diosas y a pesar de esas supersticiones, asta el poblador ms umilde sabe que cada diosa local es slo una faceta de la Qran .iosa. Sin embargo, con el correr de los siglos, poco a poco, algunas diosas an sobresalido del montn y son las que por su carcter arquetFpico, universal, nos afectan a todos.

Las diosas tntricas Es el caso de las diosas tntricas, que son, en su mayor parte, esposas de S iva, esposas de las que extrae su energa y, al contrario de las esposas insustanciales del panten v!dico, son al menos iguales a S iva y con frecuencia superiores a !l. Sus leyendas comportan un fondo mitolgico y simblico importante, por lo dems igual que nuestros cuentos de adas. As, en el paraso imalayo, S iva y su esposa -arvati pasan su tiempo aciendo el amor o discutiendo sobre filosofa. Luando S iva ense4a a su esposa, la escritura es una agama. Luando es a la inversa, la escritura es una nigama. $tra esposa favorita de S iva es la fiel Sati, de la que ya emos ablado. -ero ay dos diosas que son ms especficamente tntricas y simblicas% :l y .urga, que, a fin de cuentas, forman una sola y #nica diosa. =as dos nos afectan por su simbolismo y nos conducen al espacio alpinoFmediterrneo ampliado, que es el de nuestros ancestros. En este sentido, _. L. 'eane 7*ytb, 6ult and 4ymbols in 4ha!ta 2induism, p. VT< queda asombrado por 0las semejan"as simblicoFreligiosas entre la aparentemente ms antigua civili"acin india y las del neoltico medio y tardo de la "ona mediterrnea, as como del Asia central y oriental, semejan"as que an llevado a los eruditos indios y occidentales a deducir una difusin acia el exterior de la ?ndia, acia el $este, o un desarrollo religioso en direccin al Este1, por tanto acia la ?ndia. Entre ellos, =a*smans astri [os i a quedado muy impresionado% 0En las primeras civili"aciones de Egipto, de Lreta y de Eesopotamia, encontramos a los dioses S iva y Gis nu, a la diosa :cld, la adoracin de reptiles ;la Lobra< y de los rganos genitales, de la =una y de los ancestros. As, la ?ndia a eredado tanto elementos provenientes de las civili"aciones nacidas al borde del Iilo, del /igris y del Eufrates, como del ?ndo1. =o que precede apoya la tesis seg#n la cual los drvidas eran alpinoFmediterrneos que se propagaron acia la ?ndia, donde transplantaron sus mitos y smbolos, los mismos que se encuentran en el tantra y que despiertan un eco en nuestra memoria colectiva. Sea como fuere, es accesorio que esta propagacin se aya ec o acia el Este ;es mi opinin< o a la inversaO lo esencial es esta relacin continua entre la ?ndia y nuestra Europa primitiva. -or el contrario, es cierto que estas diosas y estos smbolos tntricos no provienen de los arios barbudos y brbaros. En su forma especficamente dravdica y tntrica, admito al menos la iptesis de una creacin mixta, es decir, de los drvidas y de los autctonos predravdicos. :cld, :cla, :al*i... El lector convendr en que no abuso de sutile"as etimolgicas, pero a propsito del nombre de 8ClP, la ambigPedad etimolgica es ya todo un smbolo. En efecto, a partir de la ra" dravdica 8Cl, negro, :cld se convierte en la diosa negra, la orrible destructora que siembra el espanto, y :cla en el dios negro, a veces identificado con S iva. -or su lado, los arios tomaron en pr!stamo estas races 7!Cl, !al, !hal) a las lenguas dravdicas, y luego asociaron negro y destrucci%n para formar el /iempo, 8Cla, el gran .estructor ;masculino<. Sin embargo ni !ste ni :cldFlaFIegra tienen un origen v!dico% el MigFGeda los ignora. .iosa negra, :cld se inscribe en el simbolismo lunar. 8Cl es el nombre dravdico de la 0=una negra1, su #ltimo cuarto, su fase de no manifestacin. Es tambi!n la .iosaFenFlaF=una, y en su iconografa, como diosa de la totalidad csmica, se encuentra el diecis!is, el n#mero sagrado de las diecis!is fases de la =una, representadas por diecis!is bra"os, mientras que adorna su frente con una media =una. Se sit#a as en el tiempo cclico. -or otra parte, en tanto Adya*cld, es informe, por tanto inconcebible para la mente umana. Es la no manifestacin, el no tiempo, sin comien"o ni fin, sin atributos. Lonvertida en :cld, genera el /iempo manifiesto, en el que vivimos, que produce el universo, del cual es la cuarta dimensin. -ero como Lronos, que devora a sus ijos, al 0final de los tiempos1 ella reabsorbe todo lo que a engrendrado. En cuanto a su simbolismo es tambi!n ambigua, como su etimologa. En primer lugar, es normal

que como Qran .estructora, como Eadre /errible, siembre el espanto y el orror. A pesar de eso, es objeto de una iconografa muy rica% no ay obra de arte tanFtrica de la que est! ausente, y cada artista quiere mostrarla tan orrorosa como sea posible. =a ambigPedad se manifiesta en su simbolismo 0oficial1, por una parte, y en su significacin oculta, especficamente dravdica, por otra. =a interpretacin 0oficial1 la ace negra como la noc e sin =una, porque el negro borra todas las diferencias. Ella est desnuda, 0vestida de espacio1, porque a rec a"ado los velos de la ilusin. Su rostro es orrible% para devorar a todas las criaturas, tiene colmillos como los de .rcula, el vampiro. 'ebe sangre que le corre por la boca, de donde sale su lengua de fuego. Luando s%lo tiene cuatro bra"os, una mano i"quierda blande un pu4al 7!hadga), la otra coge por los cabellos la cabe"a sanguinolenta que acaba de cortar, una mano derec a sostiene un nudo corredi"o o la"o 7pCsha), la otra una pica 7!hatvCnga) coronada por un crneo. Eacabro. -ero eso no es todo% a guisa de collar y de cinturn lleva cabe"as umanas en ebradas, de las orejas le cuelgan dos cadveres palpitantes, sus mu4ecas estn adornadas con bra"aletes, siempre ec os de crneos o de cabe"as cortadas. -or #ltimo, pisa un cadver. $ficialmente todo eso significa que nada ni nadie escapa de su poder, de la muerte, de la destruccin. El conjunto muestra con frecuencia cadveres quemados, mientras otros son despeda"ados por los c acales. A este simbolismo 0oficial1, los tntricos a4aden el suyo... $ ms bien se produce lo inverso% en su origen aba la :cld tntrica dravdica, que fue sustituida por la 0oficial1. -ara comprender la significacin dravdica secreta, ay que se4alar que todas esas cabe"as, todos esos cadveres, son masculinos y blancos, o como muc o ligeramente cetrinos% no ay mujeres ni pieles oscuras. Es sorprendente que e6 bra manismo ario no se interrogue ni se moleste por el ec o de que esos cadveres sean exclusivamente blancos. A ora bien, cuando se sabe por qu!, la respuesta salta a la vista. En efecto, mientras que los alpinoFmediterrneos, mesti"ados con autctonos de piel negra y sometidos al clima tropical indio, tenan la te" oscura como los drvidas actuales, sus enemigos nrdicos eran 0rostros plidos1. -artiendo de aqu todo se aclara. =eemos, en la *ar!andeya @uraha, que Ambi*a, la 'uena Eadre protectora, la que asegura las buenas cosec as, 0expresando su odio frente a los enemigos, de rabia su rostro se volvi negro como la tinta... Entonces, de su frente surcada por profundos surcos, surgi :cld, la del aspecto terrible1 ;en Espa4a, cuando alguien se pone rabioso, se dice tambi!n que 0se puso negro1<. :cld es, pues, una emanacin de la 'uena Eadre, una manifestacin de su clera contra los enemigos. A ora bien, 3qui!nes eran los enemigos de los drvidas, sino los temibles arios5 :cld encarna as el odio acia ellos, y para combatirlos y aniquilarlos, est poF tentemente pertrec ada con las armas favoritas de los drvidas, excepto el tridente, reservado a S iva. =a guerra de conquista de la ?ndia fue fero" y los gerreros dravdicos resistieron paso a paso, pero el armamento superior de los arios y sobre todo sus carros de asalto fueron decisivos. El resumen siguiente de los @uranCnRru, poemas tamiles traducidos por Gon Qlasenapp, re"uman odio y erosmo% 4us venas sobresalan, su carne colgaba )l(ccida del cuerpo, pues le haban dicho a esta madre de cabellos blancos que su hi o haba dado media vuelta Oy haba huido del campo de batallaN +ntonces la madre mont% en una violenta c%lera, ur% que si seme ante cosa era cierta

se cortara los pechos que anta>o lo haban alimentado, y los arro ara le os. 6on la espada en la mano, ella e'plora el sangriento campo de batalla. Y he aqu que ba o los cuerpos abatidos ha descubierto sin embargo a su hi o, Ocortado en dosN +ntonces, verdaderamente, su alegra )ue mayor que en la poca en que lo llevaba sobre su cora$%n. Si ubiera podido, esta madre se ubiera transformado en :cld, la vengadora de su ijo y de todos los otros !roes dravdicos... En ese contexto, es 0normal1 que todos los cadveres masacrados por :cld sean masculinos y blancos, puesto que se trata de guerreros enemigos. Esta versin secreta, tan lgica como no oficial, que e recogido de boca de Iataraja Qur#, ilumina con lu" distinta la imagen de :cld. La @poca de Dali, la era apocalptica""" Givimos en plena 8ali yuga, la !poca de :ali Dno ay que confundir :cld y :aliD, es decir, la edad de Bierro, la !poca crepuscular del fin de los tiempos profeti"ada en las escrituras indias. Yuga ;+no yoga,< significa cuarto% la =una tiene cuatro yugas. Seg#n Eircea Eliade, !ali significa aqu 0discordia, conflictos, disputas1. Es la !poca en que la sociedad umana alcan"a su punto mximo de degeneracin, de barbarie, de desintegracin. -ara los indios, que juegan muc o a los dados, !ali designa la cara perdedora, la que vale un solo punto... =os cuatro yugas llevan el nombre de las caras de los dados% 8rita, o :rita 2uga, es la edad de $ro de la umanidad, la cara del dado con cuatro puntos. Freta, o /reta 2uga, es la edad de -lata, la cara con tres puntos. -vCpara, o .vpara 2uga, es la edad de Lobre, la cara con dos puntos. 8ali, o :ali 2uga, es pues la cara perdedora, con un solo punto. A propsito de estos yugas, 3qu! dicen y predicen las antiguas escrituras, las @urCnasL Iada muy alegre% 0.otados de poco sentido, los seres umanos estarn sometidos a todo tipo de enfermedades del cuerpo y del espritu, cometern pecados todos los das, y todo lo que puede afligir a los vivientes, todo lo que es vicioso e impuro, ser engendrado durante la era de :ali. 1Bacia el final de la era de :ali, los ombres formarn sectas er!ticas y disputarn a causa de las mujeres. Esto est fuera de duda... En esta edad de Bierro, abr epidemias, ambre, sequas, revoluciones. =os ombres no tendrn virtud, tendrn poderes mal!ficos, sern irascibles, rudos y des onestos. Babr muc os mendigos entre el pueblo, la vida ser corta, y la pere"a, la enfermedad y la miseria prevalecern, causadas por la ignorancia y el pecado. 1En la edad de Bierro, incluso *ahadeva ;el gran dios S iva<, el dios entre los dioses, no ser divino para los ombres. =as personas se deteriorarn rpidamente y adoptarn un modo de vida contrario ;a las reglas<1. -or su parte, el 2arivamsha precisa% 0.urante el #ltimo ciclo abr grandes guerras, grandes

tumultos, grandes diluvios, grandes espantos1. /omo del libro de Alain .ani!lou 4hiva et -yonisos, pp. @TTF@TT, los pasajes ms significativos del #inga @Rrana= 0=os ombres ;de la era de :ali< estn atormentados por la envidia, son irritables, indiferentes a las consecuencias de sus actos... Sus deseos estn mal orientados, su saber es utili"ado para fines mal!ficos... =os jefes de Estado son en su mayora de extraccin baja. Son dictadores y tiranos... 1=os ladrones se convierten en reyes y los reyes en ladrones. =as mujeres virtuosas son escasas. =a promiscuidad se difunde... =a tierra no produce casi nada en ciertos lugares y muc o en otros. =os poderosos se apoderan del bien p#blico y dejan de proteger al pueblo... -ersonas sin moral predican la virtud a los dems... Asociaciones criminales se forman en los pueblos y en los pases1. $tras predicciones de las escrituras indias recuerdan a las del Apocalipsis... Kn solo consuelo ;5<% la era de :ali debera durar 9S@.AAA a4os. En el Ea cnirvcna /antra, S ri Sadas iva proclama% 0.urante las tres primeras edades, ese rito ;del tantra< era un gran secretoO los ombres lo practicaban en secreto y as alcan"aban la =iberacin. Luando venga la era de :ali, los adeptos del rito tntrico :ula debern declararse como tales y tanto de da como de noc e debern ser iniciados abiertamente1. _. L. 'eane, op. cit., p. @96, menciona tambi!n el ?udramayCla= 02o proclamar! las prcticas de la Ga de la ?"quierda, la sadhana suprema de .urgc. Sigui!ndola, sus adeptos alcan"arn rpidamente la perfeccin en esa era de :ali1. El fin de los tiempos, el fin de la era de :ali, estar se4alado por la venida de :al*i, el #ltimo avatar de Gis nu. A la ve" vengador y redentor, vendr bajo la forma de un guerrero montado en un caballo blanco alado. En una mano blandir una espada, en la otra un disco, pues as como el tridente es la insignia de S iva, el disco es la Gis nu, segundo miembro de la triloga ind#. =uego, destruir el mundo... -ara terminar este captulo una pregunta% 3.ebe ser :cld el tema de nuestra meditacin favorita5 /al ve" no, pero era impensable publicar este libro sin evocar a la terrible :cld, pues tambi!n la realidad tiene aspectos terribles. En el rito tntrico, el aspecto ms accesible de S a*ti, de la Energa primordial csmica, no es otro que la Eujer, porque toda mujer es una diosa...

.oda mujer es una "iosa

-ara el tantra toda mujer, por vulgar que sea, encarna a la .iosa, es la .iosa, la Eujer absoluta, la Eadre csmica. Ante estas palabras ms de un ombre se al"ar de ombros, lo considerar una figura retrica. En efecto, 3cmo puede verse, en cada mujer que encontramos, una .iosa, en el sentido total de la palabra5 2 ese marido que acaba de discutir con su mujer se burlar% 0+Io bromeemos, 3.iosa5 +/igresa tal ve",1 A ora bien, para el tantra, percibir concretamente el aspecto divino de cada mujer es un prembulo necesario del maithuna y el ritual tntrico, de la unin sexual sagrada. -ero, 3cmo es posible ver a la .iosa oculta en cada mujer5 Aqu el tantra nos propone un primer medio% a falta de volver a convertirnos en beb!s, podemos al menos considerar la relacin del reci!n nacido con su madre. Salido de su vientre, todava forma parte de su carne y necesitar meses, incluso a4os, antes de ser mnimamente autnomo. En este universo encantado del ni4o, del que mam es el centro, ella es la Eujer ideal. Seamos deliberadamente malvados% imagin!mosla fea y tonta, desabrida. 3=a ve el ni4o as5 +Llaro que no, -ara !l su madre es la belle"a, la bondad, y el amor encarnados, en una palabra, ella es la .iosa% perfecta, lo sabe todo, no puede mentir. Slo ms tarde el ni4o descubrir a la mujer 0real1, trivial, anecdtica, que es su madre, con sus defectos, sus bigudes y a veces su mal carcter. -ara nosotros, adultos, 0ra"onables1, slo esta #ltima es 0real y verdadera1, y el resto es literatura. Entonces, la Eadre divina del beb!, 3es slo una ilusin propia de la imaginacin infantil5 -ara

el tantra no es el adulto el que tiene ra"n, sino el ni4o, porque ms all de las apariencias percibe la realidad #ltima, la Eadre divina, la Gida csmica encarnada por su madre 0real1, concreta. =a otra va de acceso a lo Absoluto oculto en la mujer ;o en el ombre corriente< es muy agradable. +'asta con estar enamorado, /engamos piedad del ser umano que nunca aya experimentado la maravillosa emocin que despierta el encuentro del ser ;provisionalmente al menos< ideal. =os amantes encarnan, el uno para el otro, la belle"a, la perfeccinO se mueven en un universo maravilloso donde todo es encantador. Kna palabra, un gesto, el contacto ms leve, los transportan. =uego la primera cita, el primer beso, las caricias, los abra"os% +qu! maravilla, 3Lantan otra cosa las novelas, el teatro, las pelculas5 3-ero ven los enamorados la 0realidad15 /odos conocemos a esas parejas en las que, por ejemplo, una joven muy bella e inteligente est perdidamente enamorada de un ombre que, a nuestros ojos, no es ni bueno ni malo, ni joven, ni siquiera... +rico, /odos pensamos% 03Lmo puede gustarle a ella5 3Ju! le encuentra de formidable51 ;osotros que lo conocemos, nosotros sabemos que no es interesante, dados su carcter, su educacin, etc. +-ero ella no se fija slo en eso, -ara ella es el ombre ideal. El tntrico dira% 0Encarna a S iva1. Kn da, casada, desilusionada, lo ver 0tal cual es1, y la pareja caer en la monotona, con, al final, la ruptura o la resignacin. El divino S iva se a evaporado y nosotros diremos% 0-or fin ella ve claro...1. En realidad, seg#n la ptica del tantra, la mujer enamorada perciba la realidad #ltima ms all del personaje concreto, anecdtico. 2 viceversa, para el ombre enamorado, la amada es S a*ti, la .iosa. .e este modo, confundimos lo superficial, lo anecdtico, con lo profundo, lo verdadero, oculto bajo las apariencias. ?ncluso fsicamente, el cuerpo real enmascara el verdadero cuerpo% nadie a reali"ado su verdadero cuerpo, el que la naturale"a aba previsto, que estaba programado en los genes. -ero !se es el verdadero y !se es el que se transmite a las generaciones futuras. En efecto, si desde la concepcin y asta el da de oy me ubiera beneficiado de un entorno ideal en todos los aspectos de la vida ;corporal, mental y espiritual<, ubiera manifestado mis genes a la perfeccin y sera casi un super ombre en comparacin con lo que e llegado a ser en la realidad. El mito de la .iosa, de S a*ti, y tambi!n el de S iva, incluyen todo esto, ms el conjunto de las virtualidades csmicas grabadas en la materia viviente. -or eso el tntrico adora a la S a*ti csmica en toda mujer. ?eali$ar es uno de los fines del tantra y forma parte de la expansin del campo de la conciencia al que apunta. =legamos aqu al concepto de la :undalind, que es ese dinamismo evolutivo que i"o surgir al ombre actual de los pre omnidos y que lo ar, tal ve", en el futuro, convertirse en un super ombre en comparacin con nosotros. 3-or qu! no5 -ero la evolucin no es lineal% durante sus al"as de fiebre evolutiva me"cla intensamente una o varias especies. En un perodo 0tranquilo1, es ese misterioso dinamismo que gua la evolucin de un ser a partir del vulo fecundado. El tantra considera que la :undalind, locali"ada en los rganos genitales, el polo de la especie, est ligada a nuestro dinamismo vital y a nuestra sexualidad. Lon muc a frecuencia permanece latente, 0dorF mida1, simboli"ada por la serpiente dormida y enrollada en torno al lingam. El tantra quiere 0despertarla1, quiere concretar oy algunas de las virtualidades en reserva para la evolucin futura de la umanidad. 2 e aqu asta donde nos a conducido la .iosa encarnada en cada mujer... .espu!s de este vuelo csmico, es mac ismo terminar este captulo con la an!cdota en que ese se4or, ya no muy joven, dice a su compa4era% 0S! bien que yo encarno al S iva absoluto, pero, a pesar de todo, no llego a comprender cmo una mujer tan joven y bella como t# puede enamorarse de un viejo millonario como yo.1

La v0a siniestra!
Kn da una occidental que viva en la ?ndia, donde su marido estaba destinado, me escribi, turbada y sorprendida, que un misionero catlico le aba formalmente desaconsejado el yoga porque, seg#n !l, 0conduce siempre a prcticas sexuales1. .e ec o este buen cura reflejaba la aversin bra mnica acia el trantra, al cual !l asociaba el yoga, justamente por cierto. -ara el bra manismo, el tantra es un culto licencioso, brbaro, odioso, que conduce a las peores perversiones sexualesO no ay abyeccin ni crimen del que los tntricos no ayan sido acusados, y eso no empe" ayer. As, _. [. _il*ins, un buen pastor misionero, anglicano, se interes en la mitologa ind# asta el punto de publicar en Lalcutta, en 677@, una obra tan bien ec a que un editor indio de 'enar!s la reimprimi en 68T@ sin cambiarle nada. En el captulo consagrado al culto de S a*ti el autor revela la oposicin irreductible entre el induismo y el tantra de la Ga de la ?"quierda% 0Bay un culto de S a*ti, reconocido y respetable, denominado la Ga de la Eano .erec a, pero existe otro, opuesto a !l, llamado la Ga de la Eano ?"quierda. En el primero, los ritos y las ceremonias son ejecutados en p#blico y no difieren casi de los de las sectas induistas. Sin

embargo, los adeptos de la Eano ?"quierda se toman el mayor cuidado en conservar en secreto para los no iniciados las doctrinas y las prcticas que constituyen su forma de adoracin. -ero lo que se conoce basta para acer enrojecer por aber mantenido relaciones con ese sistema. El consumo de carne Destrictamente pro ibido para los ind#es ordinariosD, el de bebidas embriagadoras D tambi!n estrictamente pro ibidoD, as como actos groseramente obscenos, forman parte del culto de la diosa. Sin duda alguna en los tiempos antiguos asta se ofrecan sacrificios umanos en la celebracin de esos festivales.1 +Esa es la reputacin que tienen los tntricos, =os britnicos, que creyendo esas afirmaciones pro ibieron las manifestaciones p#blicas de lo que les parecan innombrables desbordes de lubricidad, lograron reducirlos a la clandestinidad. =a Ga de la ?"quierda, que perpet#a el culto ancestral de los prearios, implica el sexo porque !ste es indisociable de la vida% toda visin del mundo que desvalorice este aspecto esencial del ser y del cosmos, est desfasado con respecto a lo real. El MigFGeda reconoce implcitamente que la Ga de la ?"quierda, Gama, Earga, es tntrica al llamar 3Vama5 ;i"quierda< al dios preario S iva. En cuanto a las acusaciones y los prejuicios, los autores .. I. 'ose e Biralal Baldar, en Fantra, their @hilosophy and Gccult 4ecrets, aclaran las cosas% 0Sin embargo ay que admitir, aunque a disgusto, que existen prejuicios, incluso entre gente onesta, y prevenciones contra la visin tntrica, a causa de algunos ritos que, considerados superficialmente, parecen muy licenciosos, crueles, repugnantes en exceso. Sin embargo, si uno se toma el trabajo de penetrar en profundidad, se da cuenta de que no son ni licenciosos, ni crueles, ni repugnantes, sino que tienen un sentido mstico ;en algunos casos desviado y degradado por seres corruptos para servir a su egosmo y satisF facer sus deseos bestiales<, que ayuda al tntrico a progresar en la va de la perfeccin moral esencial para su emancipacin final1. La Ea de la I,7uierda -ara los ;numerosos< detractores del tantra llamado de la *ano &$quierda, los tntricos son personajes 0siniestros1, manacos sexuales entregados a la magia negra, incluso a los sacrificios umanos. En este contexto, es instructivo recordar el latn sinister, 0i"quierdo1. 0Siniestro1 se a convertido en sinnimo de mal augurio, funesto, nefasto, pernicioso, l#gubre, amena"ador, terrible. Kn siniestro es una catstrofe, una desgracia, u accidente. En la ?ndia, la mano i"quierda es indecente, por una ra"n muy prosaica% a falta de papel igi!nico, prcticamente in allable en la ?ndia, el ind# se lava el ano con agua, y como utili"a la mano i"quierda, !sta no debe tocar jams los alimentos. Se comprende, entonces, el disgusto que experimenta un indio que ve a un europeo no informado tocar su comida con la mano i"quierda% ni siquiera muerto de ambre aceptara el ind# un alimento ofrecido por una mano i"quierda, aunque est! lavada y desinfectada. A propsito de las manos, el ind#, que tiene orror a los contactos corporales, encuentra repugnante la costumbre occidental del apretn de manos. Slo una nfima minora occidentali"ada condesciende, con reticencia, a estrec arnos la mano, aunque sea la derec a. Iosotros mismos, en Hrancia, decimos a los ni4os% 3-onne la belle main au *onsieur5 ;0+.a la bella mano al se4or,1<. +=a derec a, por supuesto, +Se llega asta a educar a los perros para que presenten la pata derec a, Entonces al bra manismo le resulta fcil oponer al tantra de la mano i$quierda, repugnante, el de la mano derecha, que es la #nica decente a sus ojos. -ero esta designacin es voluntariamente tendenciosa, pues en el tantra Vama *arga 7Vama Q i"quierda, *arga > va< no tiene ninguna relacin con la mano i"quierda. Lomparto la opinin de Hrancis :ing% 0=os ocultistas occidentales, que an retomado por su cuenta la interpretacin errnea de BF -. 'lavats*y, an dic o muc as insensateces al respecto de las palabras Zmano i"quierda, mano derec aZ, atribuy!ndoles un sentido moral.

1=a transicin de i$quierda a siniestra y luego a mala es a la ve" fcil y abusiva para un europeo. 1.e ec o esas palabras no implican ninguna connotacin moral, expresan simplemente que, en el rito que culmina con la unin sexual concreta, la mujer se encuentra a la i"quierda del ombre, mientras que en el rito sin unin concreta, la mujer est sentada a su derec a.1 2 yo a4ado que, en el smbolo del andrgino, la mitad femenina es siempre la i"quierda. Vama *arga es por tanto la va de la Hemineidad, nada ms, pero tambi!n nada menos. -roclamarse de la Ga de la ?"quierda es atraerse los rayos neobra mnicos, por tanto los de los s<amis, que estn casi todos en el 0sistema1. Ag e ananda ' arati escribe% 0Algunos temas son tab# para los bra manes y los pandits indios. 2 el tantra es objeto de un tab# muy severo... En $ccidente los aduladores actuales de todo lo que proviene de la ?ndia, aparte de algunos antroplogos y sanscritistas concien"udos, caen en la trampa de la cultura india oficial, impregnada de ese puritanismo asc!tico y antiF edonista que caracteri"a las escrituras cannicas indias1. .e modo que cuando el lector oiga maldecir al tantra, lo que no ser raro, sabr de donde viene el ataque y por qu!. -ersonalmente e tomado posicin desde ace tiempo y pienso en el proverbio rabe% 0=os perros ladran... la caravana pasa y llega lejos.1

El mito del andrgino

El dibujo de la pgina siguiente, muy simblico y tntrico, est tomado del libro Ancient Haiths, de ?nnmann, publicado en la ?ndia ace ms de un siglo, en 67V7 para ser exacto. Mepresenta el Ardhanari, el andrgino indio, mitad S iva, mitad S a*ti. S iva ocupa la mitad derec a evidentemente, y reconocemos sus principales atributos% una cobra le sirve de collar y, despu!s de aberse enrollado en su cuello, levanta su cabe"a por encima de la del dios, cuyo peinado es tpicamente masculino, as como su pendienteO otra serpiente, smbolo sexual en todas las tradiciones, que manifiestamente no es una cobra, se enrolla en torno al bra"o de S iva. =a mitad i"quierda es con seguridad S a*ti, reconocible no slo por la curva de la cadera y por el pec o, sino tambi!n por su pendiente, del tipo llevado por las mujeres indias. Su medio collar y su medio cinturn son adornos femeninos, as como los bra"aletes del tobillo. .iosa de la fertilidad, por tanto de las plantas y del agua, lleva un loto en la mano. 2 la pareja est de pie sobre un enorme loto que flota en las aguas primordiales.

-ara representar su unin sexual el artista a colocado, bien a la vista en el lugar de los sexos, el han! egipcio, cuyo bucle representa evidentemente el yoni, pues est inscrito sobre la mitad S a*ti, mientras que la cru" representa el rgano masculino. As el han!, en su posicin estrat!gica y

central, resume, en un esbo"o cautivador, la unin sexual de S iva y S a*ti. /eniendo en cuenta la etimologa de la palabra 3lingam5, que significa 0signo1 ;de la unin de los principios masculino y femenino<, el han! es por tanto un verdadero lingam. .adas las relaciones comerciales por tierra y por mar que existieron desde la ms remota antigPedad entre la ?ndia y Egipto, esta correspondencia no debe sorprendernos. -or otra parte, sera ocioso querer determinar si los egipcios tomaron en pr!stamo el han! a la ?ndia o a la inversaO lo esencial es su simbolismo, y !ste no puede ser ms lmpido.

ArdhCnari, el andr%gino, simboli$a la unidad de los orgenes c%smicos. +l Ad(n primordial es tambin a la ve$ macho y hembra, y cada ser humano incluye los caracteres de ambos se'os. Aunque masculino en apariencia, 4hiva es un dios andr%gino. @or eso lleva un pendiente de mu er en la ore a i$quierda y uno de hombre en la derecha. @or ltimo, ser( porque el cora$%n est( a la i$quierda que ese es el lado de 4ha!tiL

ArdhCnari simboli$a la uni%n c%smica original de 4hiva y 4ha!ti. 4u separaci%n engendra literalmente el se'o 7del latn sectus, 3.cortar5). +n el mait una t(ntrico, 4hiva y 4ha!ti quieren reencontrar la unidad de los orgenes. Odu prueba para el artista esculpir una estatua medio mu er, medio hombre, sin que ese 3monstruo5 sea )eo, sino todo lo contrarioN

F El ritual tntrico La V0a del Valle

=a va tntrica llamada 0del Galle1 es la ms fcil, especialmente para el control de la eyaculacin, pues ese tipo de unin poco 0movida1 est basada en la relajacin fsica y mental. Se la podra ju"gar poco 0excitante1, lo cual es relativamente cierto. Sin embargo nos abre un mundo desconocido de sensaciones y de experiencias, engendra una plenitud prolongada, y logra la integracin total de dos seres, en cuerpo, mente y espritu, fuente de felicidad desconocida por las parejas ordinarias de nuestro $ccidente apresurado. La e8periencia divergente Qracias sobre todo a la Ga del Galle el tntrico llega a 0femini"ar1 su experiencia de la sexualidad. -ara el ombre 0ordinario1 el acto sexual, centrado en el polo de la especie, es decir, en los rganos genitales, es una experiencia convergente en el espacio y en el tiempo. En otros t!rminos, su vivencia tiende a restringirse cada ve" ms. =a mujer despierta su deseo, luego, desde que se produce la ereccin, su vivencia se instala en una "ona cada ve" ms reducida, la "ona genital. Kna ve" insertado en la vagina, su pene acapara toda su atencin, que tiende, poco a poco, a focali"arse en las sensaciones percibidas en el glande. -aralelamente, su experiencia se estrec a tambi!n en el tiempo% converge acia el breve instante de placer de la eyaculacin, despu!s de lo cual su deseo decae inmediatamente, y el ombre se retira y se aparta de la mujer. -ara el tntrico, por el contrario, incluso fuera del ritual, el maithuna es una experiencia divergente, de tipo femenino. En efecto, en la mujer, la vivencia sexual, lejos de limitarse a la vagina y al pene que all encierra, desborda progresivamente la esfera genital, se difunde por todo su cuerpo y, cuando llega el orgasmo, implica cada fibra de su carne y luego invade su ser. El !xtasis tiende tambi!n a intensificarse, a prolongarse, por tanto a extenderse en el tiempo. Euc o despu!s del fin del contacto sus ecos resuenan en ella todava. Esta experiencia difusa es tambi!n la del tntrico que no se acopla a una vagina, sino que se une al ser total, a la mujer fsica, psquica y csmica, es decir, a la encarnacin de S a*ti. Luando el lingam a establecido el contacto ntimo, cuando percibe el yoni, S iva participa en el deseo y en la emocin ertica de S a*ti. A partir del lingam su experiencia ertica es como una manc a de aceite, gana progresivamente todo su vientre, viaja a lo largo de su columna vertebral y por #ltimo ace vibrar cada c!lula de su cuerpo. -articipa intensamente en la emocin sexual #ltima de S a*ti cuando ella vive un profundo orgasmo. -ercibe as el ser secreto de la mujer, sin tratar de apropiarse de su cuerpo ni de su sexo. Io piensa% 0Es mi mujer, y su sexo y su sexualidad me pertenecen1. -ercibe, en el sexo, la expresin del poder creador csmico suprapersonal. Knido a S a*ti, todo su cuerpo se convierte en rgano sexual, no slo el lingam como en la unin ordinaria. En la prctica Antes de abordar la prctica, veamos primero las posiciones apropiadas. =a posicin occidental usual, es decir, la 0del misionero1, no conviene para nada% fatiga a S a*ti, que debe soportar muc o tiempo el peso del ombre acostado sobre ella, sobre todo si !l se relaja, como debera ser. A ora bien, en la Ga del Galle, la unin puede durar asta dos oras o ms... =a somnolencia, lejos de ser un inconveniente, ace aflorar el inconsciente y permite intercambios magn!ticos y psquicos intensos% en el sue4o los intercambios se reali"an en un plano psquico sutil.

=a posicin a orcajadas, @urusbayita, es conveniente siempre que sea posible la relajacin, que se logra colocando cojines en la espalda de cada integrante de la pareja. En la ptica del tantra, se puede optar por la posicin en oposicin, llamada en x , ori"ontal o inclinada unos 9Uk ;v!ase el captulo relativo a las asanas de maithuna). Esta asana tradicional y especficamente tntrica favorece la circulacin de las energas sutiles, permitiendo al mismo tiempo una relajacin creciente con un contacto sexual correctoO los movimientos son limitados o inexistentes. .etalle prctico% en los climas fros con frecuencia ay que taparse, porque la relajacin ace descender la temperatura del cuerpo y la incomodidad compromete el logro de la experiencia. Gentaja no despreciable% en esta Csana el control de la eyaculacin no plantea ning#n problema. $tra posicin favorable es la lateral, @aryan!Csana, llamada tambi!n 0de von Krban1. Aunque asim!trica, permite una relajacin profunda y conviene a las circunstancias occidentales ;cama, colc as, etc.<. =a Ga del Galle implica una inmovilidad relativa. =os movimientos son limitados, poco amplios y controlados, tanto en S iva como en S a*ti% uno solo de ellos es activo, el otro permanece pasivo y distendido. Lon frecuencia es S a*ti quien se mueve, por ejemplo para que se mantenga la ereccin, que no debe necesariamente ser del estilo triunfante durante todo el contacto. ?ncluso si el lingam est semirrgido, S a*ti puede vivir una experiencia intensa, lo mismo que S iva. =as fluctuaciones de la ereccin son normales y forman parte de las reglas del juego. Si espontneamente una ondulacin rtmica nace en el cuerpo de S a*ti, puede abandonarse a ella, siempre que la reprima si los movimientos se amplifican y se aceleran. En efecto, estos movimientos podran interrumpir la experiencia, ya sea por la expulsin del lingam si la ereccin es muy d!bil, ya sea por una eyaculacin no deseada. En la Ga del Galle, S a*ti puede as acceder a un orgasmo de Zotro tipo, es decir, experimentado casi #nicamente en el polo del individuo, el cerebro, ms que en el polo de la especie, los rganos genitales, como es lo com#n. /ambi!n puede producirse a la inversa, que S a*ti se relaje y S iva realice movimientos limitados, espontneos pero controlados, lo cual parece contradictorio. .e ec o, se deja que el cuerpo mismo desencadene estos movimientos ;por tanto son espontneos<, mientras que la mente los observa y los controla si la amplitud y el ritmo ponen su dominio en peligro. =os papeles pueden alternarse% primero S a*ti dirige el juego, luego S iva, o a la inversa, alternando fases de inmovilidad y de lenguaje secreto, es decir, de contracciones vaginales a las que el lingam responde. Bay que evitar 0pensar1 los movimientos, intelectuali"ar el acto, que sin embargo debe ser todo el tiempo consciente. =a pareja permanece as receptiva, disponible a todos los matices de la experiencia tanto a nivel genital como en el cuerpo entero. Kna sensacin inefable de fusin es, en principio, un logro normal en la Ga del GalleO en principio porque al comien"o parece menos satisfactoria que los contactos usuales no tntricos, pero pronto la exploracin de este universo nuevo resulta fascinante. Adems uno no se propone 0convertirse1 de una ve" por todas a este tipo de unin y acer de !l su men# exclusivo% una va no excluye jams la otra. =a Ga del Galle permite a S iva quedar indefinidamente en contacto y comprobar que in ibir la eyaculacin no plantea ning#n problema y no reduce, ms bien al contrario, la voluptuosidad sexual. El m@todo !are,,a En $ccidente a sido 0descubierto1 y practicado un r!gimen de unin sexual muy similar a la Ga del Galle% el m!todo Lare""a. Sin ser tantrismo disfra"ado Dle falta el contacto rituali"ado y sacrali"adoD, tiene muc os puntos en com#n con la Ga del Galle y refuta una objecinZ al tantrismo que consiste en dudar de su aplicabilidad en $ccidente.

Este m!todo fue 0inventado1 en 6799 por el norteamericano [o n Bump rey Ioyes, fundador de la comunidad $neida, que lo llam 6are$$a, palabra italiana que no necesita traduccin. =o llam tambi!n 0retencin masculina1. En los Estados Knidos se implant y conoci un gran !xito antes de la primera guerra mundial, !poca en que Alice Stoc* am, ardiente propagandista del m!todo, escriba% 0El m!todo Lare""a es la forma ms elevada y ms perfecta del arte de amar, donde ni la mujer ni el ombre desean ni buscan el orgasmo1. $tro ferviente partidario de este m!todo en los Estados Knidos fue [. _illiam =loyd. Sobre todo a estos dos autores me refiero en las pginas siguientes. -ara el m!todo Lare""a, la regla es ultrasimple% todo est permitido salvo eyacular, y si eso se produce, jams en la vagina, por tanto el ombre debe retirarse. El orgasmo femenino es aceptado, excepto si compromete la 0retencin masculina1. -ara este m!todo, 0eyaculacin1 y 0orgasmo masculino1 son sinnimos. -ara el tantra, la eyaculacin sabotea el orgasmo masculino, pero si se produce, tiene que ser en la vagina. El m!todo Lare""a no a llegado a descubrir que orgasmo y eyaculacin son dos cosas bien diferentes. As, Alice Stoc*a m admite Dla citoD 0la posibilidad de que el ombre experimente el orgasmo sin eyacular, a la manera de la mujer, que no emite semen1. A ora veamos lo que el m!todo Lare""a, como el tantra, promete a sus adeptos. En primer lugar supone en la pareja un amor profundo y el deseo de transponer la sexualidad a otro plano que el com#n. [. _illiam =loyd escribe% 0=a primera religin del ombre estuvo basada en la sexualidad y slo por medio de ella podemos reencontrar nuestro verdadero origen1, frase digna de un tntrico. Este m!todo considera la unin sexual como una verdadera fiesta amorosa y, siempre de acuerdo con el tantra, la eyaculacin como un incidente inoportuno y grosero, incluso antiest!tico, que mata por un tiempo todo deseo de acercamiento a la mujer. El ombre que aca unos instantes estaba lleno de frenes sexual, despu!s de aber eyaculado se aparta de la mujer, a quien esta indiferencia iere en su amor propio y en su amor a secas. [. _illiam =loyd compara la unin sexual con eyaculacin a un fuego de artificio interrumpido por la in abilidad del artificiero que ace explotar de una sola ve" todos los co etes. -ara !l, eyacular mata con frecuencia el amor verdadero e impide su sublimacin. Seg#n el m!todo Lare""a la unin de los sexos es un intercambio, basado en el contacto umano ms ntimo, que slo se reali"a plenamente cuando es prolongado. Este m!todo no preconi"a ninguna posicin particular, pero aconseja evitar los movimientos rtmicos, prolongados y acelerados, que llevan a la eyaculacin, y recomienda variar el ritmo, la amplitud y la duracin de los movimientos y, en caso de alerta, inmovili"arse el tiempo necesario para que se aleje el peligro. El m!todo Lare""a a redescubierto un aspecto capital del maithuna tntrico, especialmente en la Ga del Galle% el de los intercambios 0prnicos1, magn!ticos. Albert L avannes, otro entusiasta de este m!todo, sin duda franc!s, llama 0magneti"acin1 a lo que el tantra denomina 0intercambios prnicos1. Afirma que los rganos sexuales femeninos y masculinos estn magn!ticamente polari"ados. [. _illiam =loyd escribe% 0Lon frecuencia es el ombre, artista del contacto, el que es activo, mientras la mujer es pasiva como el imn que atrae. -or eso el ombre que quiere tener !xito con el m!todo Lare""a debe ejercitarse en el arte de las caricias y los contactos magn!ticos. .ebe considerarse parecido a una pila el!ctrica% su mano derec a es el polo negativo y su mano i"quierda el positivo. Luando sus manos entran en contacto con un ser umano receptivo, se engendra y se pone en circulacin una corriente el!ctrica. .ebe sentir esa corriente el!ctrica correr desde su lado i"quierdo asta el lado derec o de la mujer, y conseguir que obede"ca a su voluntad para dirigirla. Si la toca con una sola mano, sentir reaccionar esa parte del cuerpo de la mujer bajo la influencia de su magnetismo.

1Adems, si adquiere el dominio de esa corriente, podr enviarla a las partes del cuerpo o a los centros del ser amado que !l desea cambiar, excitar o calmar magn!ticamente. .ebe perseverar asta que esto se convierta para !l en una certe"a. Se puede practicar la percepcin de estas corrientes magn!ticas sobre uno mismo para calmar dolores con el contacto de la mano. 1Lompr!ndaseme bien. El m!todo Lare""a puede perfectamente tener !xito aunque se ignore esto, simplemente porque ese magnetismo natural est presente y la intuicin nos gua acia las acciones correctasO sin embargo, tambi!n en este terreno, un saber consciente y la voluntad de dirigir por s mismo estas fuer"as resultan beneficiosos. 1Este contacto magn!tico a resultado efica" para fortificar a los d!biles y curar a los enfermos. Lomprendemos as cmo y por qu! el m!todo Lare""a, practicado correctamente, es beneficioso para la salud. Estn totalmente excluidos los efectos nefastos. Barry Qa"e afirma que este m!todo mantiene el amor y confiere confian"a go"osa, belle"a y juventud asta una edad muy avan"ada. 1-or eso ay que aprender a tocar a la amada de tal modo que esa corriente de electricidad vital recorra su cuerpo con un estremecimiento exttico, mientras que la libera de su propia energa acumulada. .el mismo modo la mujer engendra fuer"as magn!ticas que podr dejar desbordar en el ombre, satisfaci!ndolo tan plenamente que todo sentimiento de p!rdida ser eliminado y se obtendr la felicidad. El aflujo y el intercambio de estas energas conduce a un equilibrio total y a un reposo ben!fico. 1En el experto en el arte de amar, ese magnetismo emana de la punta de los dedos, de las palmas de las manos, irradia por los ojos, surge de su vo" y puede transmitirse a trav!s de cualquier parte del cuerpo del uno o del otro, incluso mediante el aura, de una manera invisible y sin contacto fsico.1 Este texto, que no e querido cortar, podra, salvo algunos detalles de vocabulario, pertenecido a un tratado tntrico. aber

[. _illiam =loyd dice todava% 0Luando el m!todo Lare""a es practicado con !xito, los rganos genitales quedan tan apaciguados, tan desmagneti"ados como despu!s de una eyaculacin. Eientras del cuerpo de los amantes emana una fuer"a maravillosa y una alegra consciente, !stos reposan en una dulce satisfaccin, como despu!s de un juego feli". /odo su ser irradia goce amoroso y romntico, est invadido por un sentimiento de salud, de pure"a, de vitalidad. Juedamos colmados de bienestar y de gratitud, como despu!s de un festn bendito. 03Ju! sucede por el contrario despu!s de la eyaculacin5 =a comprobacin general es que, pasados los primeros instantes de distensin agradable, acompa4ada de una sensacin de liberacin, sigue inmediatamente el sentimiento de aber sufrido una p!rdida, de aberse debilitado% la maravillosa visin de sue4o se a disipado, el ombre se a desilusionado. -or cierto que a vivido su breve instante de pasin, pero muy fuga", parecido a una crisis epil!ptica, que no deja ning#n recuerdo, ninguna uella. =as luces se extinguen, la m#sica cesa, la fiesta termina antes de aber realmente comen"ado. A veces la debilidad subsiguiente es tal que provoca palide", v!rtigos, perF turbaciones digestivas, irritacin, decepcin, incluso vergPen"a, asta rencor. Es verdad para el ombre, y tambi!n para la mujer, decepcionada por el fin abrupto de una maravillosa experiencia. En la mayora de los casos, cansado, indiferente, el ombre se duerme. El ardor amoroso a desaparecido. 1Lon el m!todo Lare""a todo es diferente. 1=os amantes se separan gradualmente, con una dulce pena, intercambian besos, permanecen abra"ados, se miman. Madiantes de amor y de admiracin, dejan resonar en ellos el eco de esa felicidad que no se borrar jams.1 +s este elogio demasiado ditirmbico5 En todo caso refleja el estilo que impregna toda su literatura. Sea como.fuere, el m!todo Lare""a demuestra, como mnimo, que esta va conviene a $ccidente. -ara !l como para el tantra, la sexualidad trivial, locali"ada y limitada al contacto

genital, es una neurosis. 3El remedio5 *aitbuna, la unin tan trica. %aithuna, la unin tntrica En el maithuna el ombre con frecuencia permanece pasivoO evita todo lo que provocara la eyaculacin. S a*ti est activa y conserva la iniciativa durante el desarrollo del rito. El ombre est receptivo, S a*ti da el tono. Es indiferente que la ereccin se mantenga o no asta el final% basta con poder permanecer unidos. En el tantra es ms S a*ti que S iva quien capta y transmite los ritmos csmicos de la =una, del Sol y de la /ierra. -ara conocer el !xtasis, el ombre debe permanecer muc o tiempo unido a S a*ti, impregnarse de su energa magn!tica, asta que la 0diF vina vibracin1 lo invada. 'asta para ello con atender distendidamente pero sin fallas a todo lo que pasa en el cuerpo, y a los intercambios que se efect#an. Esta unin puede Dy deberaD durar asta dos oras y ms. S iva debe abandonarse a la percepcin sensual de la mujer, sentir latir su sangre, vibrar seg#n su diapasn, respirar a su ritmo ;+muy importante,<% entonces surgir la experiencia exttica. Mita As by, una tntrica californiana, dice% 0=a S a*ti tntrica florece literalmente. Su piel brilla con el resplandor de Eros, su mirada abierta e inocente cautiva a todos aquellos a quienes se dirige. El tantra es una forma de adoracin que da a S a*ti confian"a en s misma. Lada mujer es la esposa de S iva. +S a*ti, +S a*ta, ?ncluso el orgasmo de S a*ti es una simple eventualidad sin verdadera importancia, pues la mujer no est tan orientada acia lo genital. Al contrario de la eyaculacin en el ombre, el orgasmo femenino ati"a el fuego divino del goce, en lugar de extinguirlo1. 2 /ed As by, su compa4ero, a4ade% 0.espu!s de aberse amado durante oras, uno est dispuesto a todo% a acer m#sica, a bailar como un dios, o incluso a acer tantra con un grupo de adeptos, en el crculo mgico donde cada uno, tomndose de las manos, percibe las vibraciones y el magnetismo de los otros. El tntrico no intenta imponer su identidad aislada. Est plenamente ZaquZ y Za oraZ, est vivo y se convierte en la Gida. Se es uno con la pareja y se est listo para convertirse en uno con todas las maravillas del Ser1. Sin embargo, el m!todo Lare""a, al igual que la Ga del Galle, no condena a sus adeptos a la inmovilidad perpetua. Adems del lenguaje secreto, tan propicio para los intercambios recprocos, todos los movimientos estn permitidos siempre que no agan eyacular. Al contrario, sus adeptos tienen la feli" sorpresa de descubrir que todo lo que en la unin ordinaria conduce a la eyaculacin, resulta posible sin causar el 0incidente1 y sin la preocupacin constante de tener que controlarse. El tantra libera al ombre del reflejo eyaculatorio, sin dificultades mayores. -or supuesto que una pareja abituada desde ace a4os al amor 0normal1 no se descondiciona de un da para el otro. Al comien"o el ombre no lograr ms que una ve" sobre dos o tres evitar la eyaculacin, a veces por falta de cooperacin de su compa4era, ella tambi!n acostumbrada a la forma abitual de contacto sexual y que puede, igual que el ombre, encontrar al comien"o que este tipo de unin es menos satisfactoria. 'asta simplemente con perseverar para ir de descubrimiento en descubrimiento, pues la Ga del Galle es la va ms fcil de la meditacin entre dos. Acerca de esta meditacin, en sus comien"os Majnees escribi cosas bellas, como este tro"o sacado de la revista 4annyas de febrero de 68T6% 0Baced del sexo una meditacin entre dos. Io lo combatis, no os opongis a !l. Sed amistosos frente al sexo. +Gosotros sois una parte de la naturale"a, En verdad el acto sexual no es un dilogo entre un ombre y una mujer, es un dilogo del ombre con la naturale"a a trav!s de la mujer, y de la mujer con la naturale"a a trav!s del ombre. .urante un instante os insertis en la corriente csmica, en la armona celeste, estis de acuerdo con el /odo. As el ombre se reali"a a trav!s de la mujer y la mujer a trav!s del ombre.

1Luando seis capaces de ser espectadores de vuestro acto sexual, lo trascender!is, porque observndolo os liberis de !l. 1En cuanto al ombre, slo a trav!s del acto sexual es capa" de ser espectador de sus profundidades interiores. 1Este es el secreto de la apertura de una nueva puerta. S entris conscientemente en el sexo, no sois un instrumento ciego en manos de la evolucin biolgica. Vosotros no estis verdaderamente all. =a evolucin se abre su camino desconocido a trav!s de vosotros y vosotros ser!is rec a"ados. S llegis a ser capaces de conciencia en el acto sexual, !ste se convertir en una profunda meditacin. =a inmovilidad relativa de la Ga del Galle es muy propicia para esto.1 Citmo maithuna +=a vida es ritmo, A ora bien, en la unin profana 0occidental1 es el ombre quien controla las operaciones y especialmente los movimientos del coito. Sin darse cuenta, porque cree que las cosas son as, el ombre impone por lo general su ritmo a su compa4era y con frecuencia se mueve a un ritmo contrario al de ella. Algo as como si !l impusiera un tango mientras ella escuc a y desea un vals. Liertamente en el baile el caballero dirige a la dama, pero es menos grave% la pareja sigue el ritmo de la orquesta y as sus movimientos se combinan. El maithuna debera ser una dan"a donde S iva sigue el ritmo de S a*ti. Ese ritmo vara no slo de una mujer a otra, sino de un da al otro, de un instante al otro. Entonces, se4ores, 3qu! ay que acer5 [ustamente, debemos saber y aceptar que no ay nada que 0 acer1 sino 0dejarse acer1. Lon una S a*ti experimentada ser muy fcil% basta esperar que ella tome la iniciativa de los movimientos y seguirla. -or el contrario, si ella a sido condicionada a sufrir pasivamente el ritmo masculino, ser un poco ms delicado. El ombre deber permanecer atento y totalmente receptivo a la experiencia de S a*ti, observar el ritmo respiratorio de la mujer evitando moverse voluntariamente. 4i nada se produce, con frecuencia basta esperar que, con ayuda de la emocin ertica, se desencadenen ligeros movimientos espontneos en S a*ti, y luego seguirlos. S iva debe acompa4ar elsF ticamente, armoniosamente, el ritmo de S a*ti, sea !ste lento o rpido, amplio o superficial. S iva no tiene nada que perder si abandona su posicin dominante, +todo lo contrario, En lugar de una mujer 0saco de arina1, encontrar una compa4era desenvuelta y viva", una verdadera S a*ti tntrica.

+ste dibu o del =eda*ant de 8embrandt 7c. .KJK) muestra que en esta poca tambin la posici%n 3del misionero5 era la )avorita. Aunque solos, los amantes se unen vestidos. +ste tipo de coito, que se puede cali)icar de utilitario, basta sin duda para satis)acer la pulsi%n se'ual Ddel var%n sobre

todoD y para asegurar una descendencia, pero es la antpoda del ambiente t(ntrico.

Las ?sanas de mait-uma

/oda unin sexual, umana o animal, asta vegetal, es sagrada% reproduce el acto creador #ltimo, la unin de los principios csmicos S a*tiFS iva, causa del universo manifiesto. -ara el tantra, todo contacto sexual, por trivial que sea, es sagrado, csmico, aun cuando los que lo llevan a cabo lo ignoren, como sucede casi siempre. -or lo dems es lo que distingue la unin tntrica del coito profano, y ay que recordarlo al abordar las Csanas del ritual tntrico. El tantra, que pretende 0divini"ar1 a la pareja y su sexualidad, no es erotismoO si lo fuera, el 8ama 4u)ra y el 8o!a 4hastra seran tntricos. El objetivo confesado Dy legtimoD de esos tratados es aumentar la voluptuosidad sensual, para lo cual proponen una profusin de t!cnicas sexuales, especialmente posiciones amatorias. 'astara, a primera vista, con buscar all las Csanas del maithuna tntrico. En efecto, las Csanas tradicionales para la meditacin entre dos, especficas del rito tntrico, son poco numerosas. 3Sus criterios5 =os gur#s tntricos an escogido las confortables, para poder prolongar la unin sexual a veces asta dos oras, sin tener que cambiar muc o de Csana, lo cual perturbara la interiori"acin. A menudo su confort es tal que permite una relajacin fsica y mental total que lleva a estados de conciencia diferentes, o al sue4o, lo que no es en absoluto un defecto. El Csana debe tambi!n favorecer los intercambios magn!ticos, 0prnicos1, y facilitar el control seminal. -or eso algunas son deliberadamente poco 0excitantes1. A este respecto el tantrismo descarta, al menos al principio, la posicin ms usada. En $ccidente se la llama con frecuencia 0del misionero1 79ttana bandha en snscrito<, en la que el ombre est tendido sobre la mujerO este nombre seguramente se lo dieron los negros que espiaban, a trav!s de las rendijas de la caba4a, los escarceos amorosos del pastor y su mujer. Esta posicin, inusitada para ellos, sin duda los diverta muc o. En este sentido Dla mojigatera no a muertoD incluso oy algunas mujeres rec a"an obstinadamente todas las otras posiciones, que consideran 0perversas1. =a #nica ra"n por la cual el tantra desaconseja la posicin ms abitual es porque no facilita el control seminal. En efecto, si durante a4os una posicin determinada es asociada a la eyaculacin, ya se a creado un reflejo condicionado ;-avlov< muy potente. Es ms fcil Do... +menos difcil,D controlarse cambiando las reglas del juego, comen"ando por la posicin. Majnees a escrito% 0Adopten muc as posiciones o no, el ombre y la mujer se relajarn. Esto depende de la fuer"a vital, no de la mente. Io ay que decidir nada por adelantado. =a decisin, !se es el problema. ?ncluso para acer el amor se decide, se consultan libros que indican cmo ay que acerlo. Esto muestra qu! tipo de mente umana se a desarrollado. Si se consultan libros incluso para acer el amor, !ste se vuelve cerebralO se cerebrali"a todo1. El neotantra de Majnees es sobre todo noFtantra en el sentido de que se aparta totalmente de la tradicin tntrica, +cosa que no niega, Entonces, despu!s de estas frases perentorias, 3 ay que descubrir las asanas tan tricas tradicionales5 +-or supuesto que s, 2 este 0s1 lo fundamento con un ejemplo. En las vacaciones, cuando nado en el Eediterrneo, al principio no preveo nada, dejo que mi cuerpo decida a medida que avan"o el tipo de estilo que voy a utili"ar. Seg#n el umor y las circunstancias, ser bra"a, relajado, con la cabe"a fuera del agua, la nari" al viento, para ver lo que pasa a mi alrededor, sintiendo cmo el 0gran a"ul1 envuelve mi cuerpo. -ero, seg#n el estado del mar o para gastar un poco ms de energa, ma4ana ser sin duda cra)l. Io 0pienso1 en mis movimientos, no cerebrali"o nada, me abandono al mar. -ero esta libertad, esta espontaneidad, viene de las lecciones de mi maestro de natacin, ronco a

fuer"a de gritar% 0+Kno... cerrar... dos, tres,1 Boy ya an quedado en el olvido el maestro de natacin, la piscina y su agua clorada% + oy nado, eso es todo, =o mismo sucede con las Csanas y las t!cnicas propuestas por el tantra. 3-or qu! cada pareja a de reinventar las posiciones tntricas, por lo dems muc o menos numerosas que las del amor profano, que no es condenado ni rec a"ado por los tntricos5 3-or qu! privarse de esta experiencia milenaria5 Adems, cuando una pareja, ayudada por el libro, aya tomado una Csana determinada, aunque sea una sola ve", en la prxima experiencia olvidar la descripcin. El tntrico no es evidentemente el amante sabio, el alumno aplicado que a empollado sus libros y que, en la cama, comien"a por las caricias descritas para el preludio, y es raro que no tenga su libro abierto sobre la almo ada. Eso desborda de buenas intenciones, e incluso es conmovedorO pero, 3es suficiente para inflamar a la mujer, a menos que ella se inflame sola5 'urushGyita .esbro"ado el terreno, vayamos a las posiciones. Lomencemos por invertir la 0del misionero1, por tanto por colocar a S a*ti arriba. En la iconografa tntrica, Mati y :cma se unen en esta posicin bajo la diosa L innamastc. Sus ventajas% S a*ti tiene la iniciativa de los movimientos y controla la experiencia. En cuanto a S iva, no puede casi moverse, pero s puede relajarse, abandonarse mejor. -ara S a*ti, la posicin no es necesariamente muy confortable y podra querer cambiar, lo cual perturbara la experiencia. Sin embargo, este inconveniente no es absoluto, pues durante !l perodo de aprendi"aje del control de la eyaculacin, cambiar de csana en el momento oportuno ace bajar la tensin ertica y facilita el control. Esta posicin permite tambi!n la unin invertida, en la cual S iva se identifica con S a*ti y adopta e'actamente la pose usual de la mujerO estar, pues, acostado de espaldas, con las piernas separadas, mientras que S a*ti ejercer el papel del ombre en la unin usual y mantendr sus piernas apretadas. S iva y S a*ti pueden as 0invertir1 la unin y, de alg#n modo, cambiar de sexo, impregnarse de la experiencia femenina imaginndose mujer y viceversa. En el sur de la ?ndia esta posicin es particularmente apreciada, pues intensifica al mximo la experiencia ertica, sobre todo para S a*ti. En efecto, esta posicin da la iniciativa a S a*ti, muy libre de movimientos. En $ccidente, frecuentemente ella sube y baja ampliamente su pelvis, pues le gustan esos amplios movimientos de penetracin cuyo ritmo ella marca a su manera. S iva los aprecia tambi!n pero, +ay,, precisamente estos amplios vaivenes provocan pronto una eyaculacin inoportuna. -ara esta csana el tantra propone lo que la pareja tntrica india :ale llama cor!scre<, tirabu"n, que a dado su reputacin a las mujeres tamiles% 0S a*ti est acostada sobre S iva, que est de espaldas y con el lingam insertadoO el ombre imprime entonces un movimiento de rotacin a su pelvis, como acan las c icas en los strip,tease de anta4o. -ara ello endurece y relaja sucesivamente las nalgas, lo que baja y levanta su pelvisO simultneamente, con los m#sculos infeF riores de la espalda, imprime al pubis un movimiento de rotacin y de frotamiento. Este vaiv!n, aunque limitado, combinado con la rotacin, da al lingam un movimiento espiralado, estimula intensamente el yoni y provoca un gran placer. =a yoguPni, que sigue el movimiento con atencin, lo amplifica coordinndolo con la rotacin de sus propias caderas. 1Luando el Ztirabu"nZ se practica en la posicin del misionero, a4ade a los movimientos de rotacin, de subida y de bajada de la pelvis una ZcontraccinFsuccinZ vaginal como para ZaspirarZ el lingam. El efecto conjugado de esas acciones% rotacin, vaiv!n y contraccinFsuccin, produce una estimulacin sexual increble1. Estoy seguro de que, igual que yo, el lector lo cree, pero todos pensarn sin duda que S iva,

sometido a este r!gimen, debe tener un gran control sobre s mismo para no dejarse ir. En realidad, a pesar de las apariencias, este riesgo es ms reducido que si S a*ti reali"ara los movimientos abituales de la pelvis. Qracias al cor!scre< S a*ti lograr una estimulacin mxima con un mnimo de movimientos, alcan"ando orgasmos fulgurantes, prolongados y repetidos. =os movimientos rotativos de la pelvis masculina, con el pubis pegado al de S a*ti, sobreexcitan el cltoris estimulando al mismo tiempo las paredes del yoni. A4adamos la succin efectuada por las contracciones vaginales, lo que da una me"cla explosiva para S a*ti, muy voluptuosa para S iva, aunque sin iperexcitacin del lingam, porque en caso contrario correra el riesgo de acerlo eyacular. =a pareja :ale precisa que esto se aplica tambi!n a la posicin del misionero, pero con arreglos. En efecto, en la posicin invertida, cuando S iva aprieta y afloja las nalgas, produce un movimiento de vaiv!n porque sus nalgas son un apoyo )irme, lo cual no sucede cuando est tendido sobre S a*ti. En este caso, es ella quien tiene un soporte para sus nalgas y por tanto debe apretarlas y soltarlas rtmicamente. Eventualmente puede amplificar un poco ese vaiv!n mediante discretos movimientos de la pelvis. =a contraccin de las nalgas facilita adems sus contracciones vaginales para 0aspirar1 el lingam. As, casi ay inversin de papeles al pasar de la posicin de S iva abajo a la de S iva arriba. En los dos casos ay que mantener el contacto ntimo con el cltoris de S a*ti, que no dejar que su pubis pierda el contacto con el de S iva durante el frotamiento rotativo. 1pavishta, posicin sentada 9pavishta, que significa 0posicin sentada1, designa ms una categora de Csanas que una posicin determinada. En todas las variantes de la posicin sentada, S a*ti est a orcajadas sobre S iva. =a ms sencilla es 4u!hCsana, la postura feli"O su!ha, la felicidad, es lo opuesto de duh!ha, el sufrimiento. En esta postura el adepto, sentado sobre una alfombra o un colc n delgado, con las piernas cru"adas en la posicin del sastre, recibe a S a*ti, que se coloca as en posicin superiorO dndose la cara, ella lo abra"a y le pone las manos sobre los ombros o alrededor del cuello. SN la mujer es liviana, esta posicin es cmoda incluso durante una unin prolongada. Lonviene tanto para la Ga del Galle como para la Ga Abrupta. -oco ertica, facilita el control seminal, porque los movimientos de vaiv!n son ms limitadosO favorece tambi!n el 0lenguaje secreto1. 1pavishta, variante asim@trica En esta variante asim!trica de 9pavishta Dpoco conocidaD al principio S a*ti est sentada en el suelo, slo el cccix y las nalgas tocan la alfombra. Est, pues, un poco inclinada acia atrs y pone las manos en el suelo para conservar el equilibrio. S iva est colocado en la misma posicin. El lingam y el yoni quedan frente a frente. =uego S a*ti pone su muslo derec o sobre el muslo i"quierdo de su compa4ero, que a su ve" pone su muslo derec o sobre el i"quierdo de S a*ti. Luando la unin yoni,lingam se a reali"ado, como los cuerpos quedan un poco inclinados acia atrs, los amantes se sostienen mutuamente por la parte alta de los bra"os con las manos. Esta variante es ideal para la 0fusin por la mirada1. =a pareja se mira a los ojos Dlo que engendra una intensa corriente psquicaD o entre los dos ojos, en la mitad de la frente, en Ajna L a*ra. En los dos casos la mirada queda fija, los ojos estn un poco desorbitados y, si es posible, no pesta4ean, como en el trata! ;v!ase mi libro *i sesi%n de Yoga, p. 9A9<. Esta posicin favorece tambi!n el 0lenguaje secreto1 que requiere la inmovilidad corporal en beneficio del intercambio de contracciones rtmicas entre el yoni y el lingam, pero ms frecuentemente sirve para la unin 0rtmica1. En efecto, con los talones sobre el suelo para tomar

apoyo, es posible dar ligeros impulsos que crean un balanceo que debe ir sincroni"ado con el ritmo respiratorio. Este ritmo debe ser muy regular y ay que 0polari"ar1 la respiracin, es decir, inspirar al inclinarse acia atrs, para espirar luego al volver acia adelante. Mesultado% cuando l inspira, ella espira. Iecesariamente tambi!n la respiracin debe ser 0igualada1, lo que significa que la inspiracin durar exactamente lo mismo que la espiracin. El balanceo va acompa4ado del$m, repetido interiormente en la inspiracin y la espiracin, o de un mantra particular que les abr sido dado por su gur#. -oco ertica, 4u!hCsana crea, por el contrario, un estado de fascinacin recproca y un cambio de estado de conciencia cercano a la ipnosisO establece una relacin mutua intensa, sobre todo si la pareja, ejercitada en la prctica del trata!, se queda al menos dos minutos sin pesta4ear. Luando ya no pueden tener los ojos abiertos sin pesta4ear y las lgrimas estn a punto de salir, cierran los ojos y quedan psquicamente conectados el uno con el otro. As en poco tiempo pueden alcan"ar estados de fusin, de interpenetracin psquica y fsica profunda, sobre todo si estn enamorados el uno del otro. Se4alemos que esta posicin es practicable Dy efica"D incluso sin penetracin, asta sin contacto genital. 1pavishta, variante =as posiciones precedentes no exigen ninguna preparacin fsica particular. Sin embargo, esta variante de 9pavishta en elevacin requiere una buena movilidad de las rodillas y de las caderas, al menos por parte de S iva. Sentado en la alfombra, !ste pone primero las plantas de los pies una contra otra, luego acerca los talones al perineo, sin tocarlo% los pies as unidos forman un peque4o asiento para S a*ti. Si S iva no tiene elasticidad en las caderas, sus rodillas quedarn muy lejos del suelo y el asiento ser incmodo para los dosO en ese caso es preferible renunciar a esta posicin. El inter!s tntrico de esta variante difiere poco del de 4u!hCsana simple. =a eleccin de una o de la otra es una simple cuestin de conveniencia y comodidad recprocas. Kna 0variante de la variante1 se llama @admCsana, el =oto. S iva, que debe estar muy cmodo en esta postura, se sienta en la alfombra en posicin de =oto poco apretado, creando as un peque4o asiento para S a*ti, que se sienta en su rega"o y absorbe el lingam. 1ttana);andha Eientras que al comien"o la postura del misionero, por ser abitual, es desaconsejada, su variante, 9ttana,Bandha, se recomienda. En efecto, al estar S iva en cuclillas y no acostado sobre S a*ti, que est inmovili"ada, !l la inmovili"a. Sin movimientos inesperados que temer, !l se controla fcilmente. #irya6Gsana Firya! significa 0de lado1, 0de trav!s1. Se trata de una posicin asim!trica, poco usada en la ?ndia, pero muy #til en $ccidente y veremos por qu!. En primer lugar describmosla. Al principio S a*ti est acostada de espaldas, como en la posicin del misionero, salvo que su pierna derec a est plegada y la i"quierda estirada sobre la cama. S iva est acostado sobre su lado i"quierdo y a la derec a de S a*ti, con respecto a la cual est ms o menos perpendicular. =uego se coloca ba o la pierna derec a ;plegada< de S a*ti, cuyo muslo i"quierdo aprisiona entre los suyos. =a pierna derec a de S a*ti reposa entonces sobre el lado derec o del yogui. Luando el lingam est en el yoni, el pubis masculino est perpendicular al de S a*ti.

Esta postura puede parecer complicada% de ec o es ms fcil acerla que describirla. -ero la ilustracin terminar de aclarar todo esto. Existe una variante simplificada% S a*ti siempre est de espaldas como en la posicin del misionero, pero con los pies planos, es decir, con las rodillas dobladas. S iva se tiende a su derec a, y acostado sobre el lado i"quierdo, se coloca perpendicularmente a S a*ti. Se desli"a entonces bajo el 0puente1 formado por las piernas dobladas de S a*ti, pone el lingam frente al yoni y lo inserta. +Eso es todo, A ora las dos piernas de S a*ti descansan sobre S iva, la derec a acia su flanco, la i"quierda sobre su muslo, mientras que en la Csana clsica la pierna i"quierda de S a*ti est estirada y apresada entre los muslos de S iva. En la postura clsica descrita anteriormente las piernas de la pareja estn entrela"adas, pero no en la presente variante, ms simple y cuyo #nico inconveniente es que el contacto genital es menos ntimo. 3Lules son las virtudes de esta Csana para $ccidente5 En nuestras tierras, salvo en verano, la temperatura ambiente es a menudo demasiado fresca para poder practicar desnudos y sin taparse. Io estn pro ibidas por la tradicin tntrica, pero las ropas molestan. Adems, en $ccidente, el tantra slo se practica sobre una cama, generalmente demasiado blanda para las asanas precedentes. -or el contrario, en la cama, la posicin lateral es ideal y las mantas no molestan, al contrarioO en una abitacin fresca el confort t!rmico que aportan permite la desnude" ritual. Lomo los tntricos indios raramente disponen de una verdadera cama o de un colc n grueso, sin el cual la posicin lateral es poco cmoda para el ombre, se comprende por qu! la utili"an tan poco. $tra ventaja% la pose lateral crea un contacto lingam,yoni muy ntimo que subsiste incluso si la ereccin se debilita, lo cual puede suceder durante una unin prolongada. A pesar de la asimetra de la postura, en Firya!Csana la duracin no es un problemaO su comodidad es tal que uno puede abandonarse asta el punto de llegar a dormirse, lo cual no es un gran inconveniente. En efecto, aunque el 0yo1 consciente est ausente, los dos cuerpos saben muy bien lo que pasa% la fusin y los intercambios magn!ticos contin#an aun en el sue4o. Euc as parejas tntricas occidentales la adoptan frecuentemente para dormirse y pasan una buena parte de la noc e as, incluso con un simple contacto sexual exterior, o sea sin penetracin.

+n el budismo t(ntrico tibetano, la uni%n es casi invariablemente representada en esta posici%n, es decir, a horca adas, y el dios masculino tiene siempre una e'presi%n terrible, mientras que la b airavd es minscula en comparaci%n con l.

Est postura, bastante poco ertica, conviene tanto para la Ga del Galle como para la Ga Abrupta. =os movimientos posibles son bastante limitados, por tanto es ms fcil controlarse, pues el lingam recibe menos estimulacin all donde es ms sensible, en el glande, por lo cual el riesgo de eyaculacin es ms reducido. -or #ltimo, las manos quedan libres y disponibles para las caricias, lo cual aumenta la tensin sexual de S a*ti, sin demasiados riesgos de p!rdida de control por parte de S iva. Hinalmente, basta con que S a*ti gire y se apoye sobre su flanco i"quierdo para que se encuentre en el rega"o de S iva% v!ase la posicin siguiente. 'arshva 'idta6a, la posicin retrolateral Esta posicin, derivada de Firya!Csana, se recomienda para la Ga del Galle o para el tantra nPdra, el sue4o tntrico en el que la pareja duerme unida. Firya!Csana conviene para un sue4o breve, pero no para toda una noc e, porque al cabo de un cierto tiempo uno se anquilosa, sobre todo S a*ti. En este caso, @arshva @idita!a, la posicin retrolateral, conviene ms porque puede mantenerse indefinidamente sin problemas. Esta posicin es retrolateral por el ec o de que S a*ti est acostada de lado, acurrucada en el rega"o de S iva, !l tambi!n sobre el costado y uni!ndose a ella por detrs. Aunque slo ofrece un contacto corporal reducido Del trax de S iva no toca la espalda de S a*tiD, es muy voluptuosa porque las nalgas de S a*ti estn pegadas al vientre de S iva. -artiendo de Firya!Csana se pasa a la posicin retrolateral sin necesidad de retirar el lingam= S a*ti retira su pierna doblada, se apoya sobre el flanco y se encuentra as acurrucada en el rega"o de S iva. El objetivo no es dormirse as, pero si se produce, no ay problemas, al contrario. Seguramente e incluso sin despertarse, se separarn espontneamente durante el sue4o. =a ventaja de esta postura es que, despiertos o no, el contacto puede prolongarse durante oras, porque, incluso flaccido, el lingam queda prisionero del yoni. Euc as parejas tntricas la adoptan tambi!n para la Ga Abrupta. Entonces, aunque pueda moverse, S a*ti a menudo permanece pasiva. Lonservando una inmovilidad total y dejando que S iva act#e a su manera, ella le entrega el control de la experiencia, lo cual permite a S iva quedarse indefinidamente en el punto lmite absoluto, sin temer que un movimiento intempestivo de S a*ti desencadene irresistiblemente el espasmo. En las otras posiciones, cuando S iva ro"a y alcan"a el punto lmite, se inmovili"a y espera que la alerta aya pasado antes de retomar el movimiento. En la posicin retrolateral, por el contrario, seguro de la inmovilidad de S a*ti, puede aprender a moverse hasta el punto lmite, lo cual es muy importante. .ic o de otra manera, quedndose en el 0filo de la navaja1, ar ligeros movimientos siempre muy concentrado, y comprobar que, incluso en el punto de no regreso, no est fatalmente condenado por ese ec o a la inmovilidad absoluta. Esta posicin es tan sencilla que no necesita ilustracin. Hanu:ugmGsana, la posicin en A Wanu ugmCsana, la postura en x, o 0en oposicin1, es un Csana de maithuna especfico del tantra. Es conmovedor saber que ya se practicaba en la ?ndia pre istrica, en el calcoltico. En efecto, en las excavaciones de .aimabad, en la actual Ea arastra, se desenterr una cermica adornada con un dibujo que representa una pareja unida en esta Csana. Aparentemente, ni el erotismo ni la decoracin pura parecen aber sido la preocupacin fundamental del artista y todo ace suponer una intencin cultural cercana al tantrismo.

?epresentaci%n de la pose en [ que decora un vaso prehist%rico descubierto en -aimabad. A pesar de su extrema estili"acin, el dibujo es explcito. Es interesante Dy reveladorD observar, por un lado, que las representaciones coitales pre istricas son escasas, y por otro, que se trata de una postura inslita, asta el punto que est ausente de las esculturas erticas de los templos ind#es desde : ajura o asta :onara*, tan prolijos en este terreno. Est ausente tambi!n de las miniaturas erticas indias, as como del 8ama 4utra y otros 8o!!a 4hastra, que no carecen sin embargo de imaginacin. 3-or qu! esta ausencia5 3-orque es poco excitante5 =o ignoro. En $ccidente tambi!n es inusitada, incluso desconocida. -or el contrario, reaparece en otra "ona tntrica, el Iepal, en una pintura del siglo CG???, reproducida en el Fantra fsana de Ajit Eoo*erjee, p. 66@. El tantra la aprecia sobre todo porque permite un contacto prolongado, una relajacin total, lo cual favorece los largos intercambios 0prnicos1, magn!ticos, en el nivel de los sexos. Si el amor profano la descuida, es sin duda a causa de la d!bil penetracin del lingam, asta el punto que una ereccin potente sera incluso molesta. -ara la Ga del Galle es ms bien una ventaja, porque el contacto ntimo subsiste a pesar de una ereccin d!bil, incluso sin ninguna ereccin en absoluto. =os movimientos coitales son limitados, ciertamente, pero posibles. Aparentemente poco ertica, permite sin embargo vivir plenamente la experiencia tntrica y no impide ni el goce ni el orgasmo, especialmente por lo que respecta a S a*ti. =a toma de posicin es muy sencilla.FA menudo el contacto se establece y se experimenta primero, durante un tiempo ms o menos largo, en la posicin a orcajadas, 4u!hCsana. -artiendo de ella, basta con inclinarse acia atrs y estirar las piernas para encontrarse los dos de espaldas, en la posicin en C. Gariante% en lugar de acostarse con la espalda plana, lo cual pone los cuerpos literalmente en oposicin, con la ayuda de cojines se grad#a la inclinacin del tronco, por ejemplo a 9Uk. As, se conservan todas las ventajas de la Csana, pero el contacto es ms ntimo, ms profundo, y una ereccin bien formada no molesta. Esta postura de maithuna muestra en qu! medida el tantrismo unde sus races en la pre istoria india, y es conmovedor, practicndola oy, evocar a esas parejas de otras edades. El carcter ritual, inicitico, de esta postura se revela en otra tradicin ms cercana a $ccidente. /estigo, el mndala esot!rico reproducido a continuacin, sin tener en cuenta el cuadrado mgico 0M$/AS1, legible en todos los sentidos. .ic o sea de paso, este cuadrado, de base cabalstica, se encuentra en una medalla descubierta en -ompeya, en una iglesia italiana, en una 'iblia latina del a4o 7@@, en un manuscrito griego y en el muro de un castillo de L arente, ambos del siglo C??. +Luatro siglos ms tarde reaparece en una moneda austraca, +Lurioso,

Si desciframos el mndala seg#n el simbolismo tntrico, se descubre en primer lugar a S a*ti desnuda sobre su tringulo invertido, smbolo universal del yoni. Ella reina sobre las potencias de la noc e, sobre el inconsciente, de a su piel negra y la media =una, el astro de la mujer. S iva se encuentra en un tringulo con la punta acia arriba, como en el tantra. El blanco, el color masculino, simboli"a las potencias del intelecto, la accin en el mundo concreto que se manifiestan de da, a la lu" del Sol. =os dos tringulos imbricados representan la unin de los principios masculino y femenino. $cultos bajo el cuadrado mgico, que oficia de oja de parra, S iva y S a*ti estn bien unidos en la pose en C. =a 0I1 central del cuadrado, su centro de gravedad en suma, recubre sus seF xos en contacto, si no unidos. 3.nde estn y qu! acen las manos5 =a #nica diferencia con la posicin en C reside en el ec o de que en el c sana tntrico las piernas de S a*ti estn colocadas sobre las de S iva. El conjunto del mndala reproduce el acto creador original tanto como las fuer"as creadoras que act#an en el universo manifiesto. Adems de los dos grandes tringulos, ay seis peque4os, un exgono, dos crculos y, finalmente, en cada uno de los puntos cardinales, una figura mtica, simblica. En el Sur, en la punta del tringulo 0S a*ti1, encontramos el /oro ;+Iandi, la montura de S iva,<, smbolo de la fuer"a sexual, aunque ni desenfrenada ni salvaje, que conF tribuye a mantener el movimiento del crculo. +El guila es Qaruda, En cuanto al =en alado, caro al esoterismo del Eedio $riente, no es desconocido para el tantra, aunque en el tantra no es alado. El #ltimo personaje es el \ngel, o ms bien el ombre alado, que simboli"a su dimensin espiritual. 3Io es asombroso descubrir la esencia de la tradicin tntrica en este mndala5 -or supuesto, el simbolismo del conjunto est lejos de agotarse en estas pocas consideraciones. Es cosa de cada uno seguir explorndolo...

@urushCyita, la postura 3del misionero5 invertida

9pavishta o posici%n sentada

9pavishta 7o 4u!hgsana) en un pu)

9ttana,Bandha, variante de la postura del misionero

Firya!Csana la postura lateral

Wanu ugmCsana, la posici%n en [

Wanu ugmCsana, variante cru$ada

Variante de la postura en [

Los rituales de mait-una

#a yonipnjc es la adoraci%n 3por e'celencia5. &gnorarla quitara todo valor a las otras )ormas del culto. 7Yonitantra, ?, UbO G?, @9 cd y G???, 6S< Esta cita sit#a la importancia de la yonipR C, la adoracin del yoni en el culto de S a*ti, la potencia creadora encarnada en el sexo de la mujer. Entre los escasos textos publicados que describen y autentifican este ritual, slo cono"co el Yonitantra ;que no debe confundirse con el YoginPtantra) y el Brihadyonitantra, ms completo pero

del que no se conoce ninguna copia completa. -or tanto mi descripcin de este rito esencial, accesible a los occidentales con peque4as adaptaciones, se apoya sobre el Yonitantra. Sin embargo, como con tantos textos tntricos, se trata ms de un resumen que de un tratado didctico% es el acharya, el instructor en persona, quien transmite las t!cnicas. Adems el acharya ;que tambi!n puede ser una mujer< tiene un papel crucial durante la yonipR C, que debe desarrollarse en su presencia, asta el punto que estn previstas leyes particulares para el caso en que estuviera ausente. Lomo, salvo excepcin, el occidental no tiene acceso a la iniciacin directa, es indispensable completar los parsimoniosos datos prcticos del texto original. Kna ve" que el autor Ddesconocido D a precisado qu! mujeres son aptas para el rito, a4ade que la yoguini 0debe ser lasciva, asta libertina 7pramadC), amada 7!CntC) y aber superado todo ;falso< pudor1. Lon frecuencia oficia la sha!ti del gur#, y si no, la compa4era del adepto. Al comien"o de la adoracin, S a*ti se coloca en el centro del mandala, en general un tringulo, smbolo del yoni csmico, incluido en un crculo. =uego el sCdha!a le ofrece una bebida afrodisaca, llamada vi ayC, cuya composicin no se indica, sin duda porque en esa !poca se supona que en la ?ndia todos la conocan. [. A. Sc oterman, que a traducido el texto, cree que se trata del bhCng, me"cla a base de c4amo indio, aunque est estipulado que en ning#n caso S a*ti ser drogada. En $ccidente, se lo reempla"ar por una copa de c ampn o una bebida ligeramente alco lica. =a intencin explcita es eroti"ar a S a*ti al mximo, exacerbar su energa sexual para llevarla al !xtasis. 4i el c ampn o alguna otra bebida alco lica produce ese efecto sobre S a*ti, el objetivo est cumplido. Siempre seg#n el texto, despu!s de aber cumplido el ritual preparatorio, compuesto de manir(s y de bi as ;vocales sin contenido conceptual< que el autor no precisa, empie"a la primera parte de la Yonipu C. =a yoguinP se sienta sobre el muslo i"quierdo del adepto, que comien"a a adorar su yoni sa!untalC, es decir, no afeitado, condicin fcil de cumplir. El adepto entonces unta el yoni con una pasta de sndalo, de delicado perfumeO as el yoni se asemeja a 0una flor encantadora1. =uego el adorador le ofrece una nueva copa de vi ayC y le pinta la ardhachandra ;la media =una< con bermelln en medio de la frente. Io se trata de una rutina mecani"ada% el simbolismo de cada gesto es intensamente vivido por los participantes. Eientras el adepto tra"a la media =una, la pareja toma conciencia de las fuer"as lunares presentes en S a*ti. =uego S iva pone las manos sobre los pec os de S a*ti, e impregnndose del aspecto maternal de la S a*ti csmica, pronuncia 6A7 veces la bhagabP a ;el sonidoFra" de la vulva<, sin otra precisin, pero en general ser 2rPm. Al fin el adorador ace todos los gestos y contactos que puedan excitar a S a*ti al mximo% le acaricia largamente los pec os, las nalgas, luego el yoni. =os detractores del tantra se al"arn de ombros y dirn que se trata de una vulgar sesin de manoseo y que todo esto es ridculo. +Es como si cometieran el error de confundir la duc a con el bautismo porque en los dos casos uno se moja, En la yonipR C, la excitacin de S a*ti, que se propaga a S iva, provoca una abundante secrecin del fluido tattva uttama, la 0esencia sublime1, es decir, las secreciones vaginales, y adems Dy sobre todoD despierta las energas sutiles, 0prnicas1, que ejercen una funcin primordial en el desarrollo de la pR C. Aqu se sit#a la parte central de la pR C. A su ve", S a*ti unta el lingam con la pasta de sndalo, de perfume afrodisaco y de color a"afrn. El gur#, siempre presente, vela por el respeto estricto del ritual y recita los mantras apropiados. Slo entonces el lingam es insertado en el yoni. El maithuna no debe convertirse en un simple coito profano sino ser controlado a pesar de la intensa excitacin mutua y ser vivido con el sentido de lo sagrado in erente a toda unin tntrica. =as modalidades del maithuna tntrico ;v!ase ese captulo< son de rigor, especialmente las relativas a la Csana y al control de la eyaculacin.

En este rito, una parte esencial depende de la absorcin recproca de la 0esencia sublime1. A4adiendo sus propias secreciones lubrificantes a los lquidos vaginales, el lingam contribuye a mojar abundantemente el yoni. =os dos fluidos se me"clan y los tntricos creen que la yoguinP y el yogui los absorben% S a*ti por osmosis a trav!s de la mucosa vaginal, S iva gracias a va roli ;v!ase ese captulo<. Seg#n el tantra, ese intercambio vitali"a y dinami"a a los dos adeptos. ?ncluso sin esta reabsorcin mutua, est establecido que la excitacin sexual intensa y prolongada de las gnadas intensifica la secrecin de las ormonas sexuales, que podran constituir ellas tambi!n la 0sublime esencia1O 3por qu! no5 .urante el maithuna la pareja medita sobre la potencia creadora as despertada en el vientre de la mujer y en el ombre y adoran la Energa Lsmica. =a duracin de la unin yoni,lingam corresponde a lo que se dice en todo este libro% nunca se trata del 0deprisaFyFcorriendo1. .espu!s de la unin ritual, S iva rinde un omenaje respetuoso al yoni, que la yoguinP, acostada de espaldas, ofrece a su vista y a su adoracin. El discpulo toma entonces con el dedo un poco de lquido vaginal y ace con !l un tila!a, ese punto que las mujeres indias llevan en medio de la frente, a su compa4era de rito, todava sumida en el !xtasis, as como en su propia frente. El acharya ace lo mismoO luego la pareja le ace una reverencia y lo adora porque su presencia les a ayudado a controlarse durante todo el ritual y a preservar su carcter saF grado. Esta prctica en presencia del gur# crea en el tro un la"o notable de intimidad y confian"a. El Yonitantra prescribe que la yonipR C debe ejecutarse diariamente ;??, VabO ?G, SAa<. Lonstituye en su forma india una preparacin directa para la cha!rapR C. Estoy de acuerdo en que el ec o de que el acharya y su S a*ti practiquen ritos sexuales con sus adeptos puede, seg#n nuestros criterios, parecer inaceptableO pero, 3 aba que ocultarlo5 En cuanto a los adeptos occidentales, si bien no es pensable trasladar tal cual la yonipR C, las indicaciones dadas permitirn sin embargo a las parejas tntricas practicar una forma atenuada o adaptada, siempre conservando su espritu, que es lo esencial. El tringulo ritual En la unin ritual tntrica, no es el se4or C que se encuentra con la se4ora C, sino S iva que se une a S a*ti. -ara ello el ombre debe desidentificarse de su peque4o yo anecdtico para percibir en s mismo el ombre absoluto, S iva, y en su compa4era a la mujer absoluta, S a*ti. -or ello antes del maithuna el adepto tra"a, all donde la unin tendr lugar, un tringulo rojo y, en su centro, el puntoFsimiente, el bindu. .espu!s medita sobre el simbolismo del tringulo invertido y del bindu. =uego, siempre repitiendo su mantra, proyecta mentalmente la imagen de S a*ti en el tringulo, asta sentir que la mujer concreta, su compa4era en el rito, encarna verdaderamente a S a*ti, la energa csmica femenina. .espu!s, visuali"a su yoni y se absorbe en su significacin csmica en tanto puerta de entrada de toda vida. -ercibe as el dinamismo creador presente en el sexo de S a*ti, en su polo de la especie. Siente su irresistible atractivo sexual capa" de despertar el lingam, de absorberlo, de apoderarse del esperma fecundante. =uego visuali"a el tringulo blanco de S iva, con la punta acia arriba, y lo superpone imaginariamente al tringulo femenino rojo. El bindu, punto central del tringulo de S a*ti su perpuesto al tringulo masculino, simboli"a la fusin ntima de los principios csmicos de S a*ti y S iva. El adepto percibe as el insondable misterio y el sentido profundo, sagrado, de la unin de los sexos, siempre repitiendo mentalmente el mantra que le a dado su gur#. A falta de ello, el occidental utili"ar el Gm o el Gm *an @adme 2um. Slo cuando aya superpuesto perfectamente en su mente estos dos aspectos de su compa4era, el individual y el csmico, ella se le acercar y se unirn, despu!s de aber cumplido otros actos

rituales sobre ese tringulo que les recordar sin cesar su dimensin absoluta, que trasciende su aspecto individual, anecdtico.

La ascesis de dieci@is
@or qu hablar tantoL OGh, 8ali!al +s verdad que ninguna vo$ salvo la de 8ula puede asegurar la )elicidad en este mundo y en los otros. 9n adepto de 8ula merece el in)ierno si guarda oculta esta va en la era de 8ClP, en la que todas las religiones son abandonadas. Ea anirvana /antra ;G??, @A@< =a ascesis de diecis!is, la cha!ra pR C, la adoracin en crculo, es, junto con los cinco ma!aras, el rito esencial del tantra, el menos comprendido y sin duda el menos 0exportable1, el menos practicable en $ccidente. .e una densidad simblica extraordinaria y sin embargo muy concreto, re#ne en un resumen cautivante lo esencial del culto y del pensamiento tntricos. ?gnorar la c a*ra pR C y los cinco ma!aras equivale a no comprender el tantra. 3.e qu! se trata5 En dos palabras, !ste es el ec o 0brutal1, es decir, la prctica concreta en todo su 0 orror1. En un lugar secreto, oc o ombres y oc o mujeres se re#nen. A la entrada, los adoradores toman al a"ar una vestimenta o una joya de una caja% su propietaria ser su compa4era en el rito. =uego, ritualmente dispuestos en crculo, bebern juntos vino 7madya), comern carne 7mCmsa), pescado 7matsya) y cereales 7mudrC). Basta aqu nada que decir. =uego, cada uno se acoplar 7maithuna) con su pareja de una noc e. 'ueno, una orga. Al menos a nuestros ojos. Esto nos da los U ma!aras ;letras snscritas<, las UFE, pues la inicial de cada elemento es la letra 0m1. Es sobre todo el maithuna lo que crea los malentendidos. =os pillos sonren y piensan que all uno no se lo pasa mal. =as gentes decentes ponen mala cara y lo consideran una depravacin. Est claro que ambas cosas estn lejos del asunto. Se trata de actos reales, pero mi objetivo consiste en acer descubrir al lector el simbolismo profundo de este ritual. En primer lugar consideremos los ec os concretos a partir de testimonios y comencemos por el de un personaje, bastante fuera de lo com#n, llamado Ed)ard Sellon, ingl!s, nacido en 6767. .urante su breve existencia Dmenos de medio sigloD este aventurero fue sucesivamente soldado, coc ero de diligencia, maestro de esgrima y... +autor pornogrfico, Su padre, 0gentil ombre con poca fortuna1, muri cuando Ed)ard era todava un ni4o. Lon slo 6V a4os ya se lo encuentra en la ?ndia, en pleno pas dravdico, en Eadrs, como abanderado en el 95 regimiento de la *adras ;ative &n)antry. .urante sus die" a4os de estancia en la ?ndia tuvo innumerables aventuras, en ambos sentidos del t!rmino. Se interes de cerca por la vida social india, por su religin y su vida sexual ;+aqu 0de cerca1 se entiende en el sentido literal,<. En su autobiografa Fhe 9ps and -o<ns o) #i)e relata sus aventuras galantes, que dan una visin de primera mano, si as puede decirse, de la vida india de la !poca% 0En esa !poca comenc! un curso de fornicacin 7sic) intensivo y regular con las mujeres indgenas. El precio usual es de dos rupias. -or cinco, se pueden tener las jvenes musulmanas ms seductoras o cualquier cortesana de alto vuelo. =as mujeres de cinco rupias son de una clase totalmente diferente a la de sus plidas ermanas europeasO no beben, son de una limpie"a escrupulosa, llevan vestidos suntuosos, se adornan con una profusin de joyas valiosas, son bien educadas y cantan maravillosamente acomF pa4adas de una viola de gambaO se adornan los cabellos con unos ramos de clemtides o de flores de bil,<a de delicado perfume, me"cladas con diamantes o perlas. Lonocen a la perfeccin todas las

artes y todas las seducciones del arte de amar, son capaces de satisfacer todos los gustos, y no las supera ninguna otra mujer en el mundo tanto por la ra"a como por la silueta... Es imposible describir los goces que e experimentado en bra"os de estas sirenas. =uego e conocido inglesas, francesas, alemanas, polacas, mujeres de todas las clases sociales, pero ninguna de ellas puede soportar la comparacin con esas suculentas y salaces ures de $riente1. Basta aqu no ay muc a relacin con nuestras UFE o con la ascesis de diecis!is. En las lneas siguientes 7*emoirs o) the Anthropologican 4ociety o) hond%n, 67VV, vol. ??, p. @T9< revela detalles del ritual tntrico vlidos para el cha!ra pR C, aunque abla de una sola pareja% 0=a gran fiesta, llamada S iva Matri, es el perodo del a4o durante el cual los ind#es celebran el culto de Genus. El que desea efectuar el rito, escoge una muc ac a, que debe ser joven y bella, cualquiera que sea su casta% paria, esclava, cortesana, pero es preferible una bailarina. =a llaman duti, el ngel mensajero, la conciliadora, porque sirve de intermediaria durante sus contactos con la diosa ;S a*ti<. Es llamada yoguinP, es decir, Zla que a vinculadoZ. .espu!s de un ayuno toma un ba4o, y luego, vestida con elegancia, se sienta sobre una alfombra. =os cinco actos ;el vino, la carne, el pescado, la magia y la lujuria< son practicados en ese orden, despu!s de que el adorador aya tra"ado un diagrama y repetido los encantamientos. El adepto medita a continuacin acerca de ella en tanto -ra*riti ;la Iaturale"a< y sobre s mismo, identificndose con el dios. =uego ofrece plegarias y procede a la inspiracin de cada miembro con la imagen de una diosa o de una multitud de diF vinidades. Adora en imaginacin, individualmente, cada parte de su compa4era, y, por medio de los encantamientos, aloja un ada en cada parte de su cuerpo y de sus miembros, incluido su yoni, centro de las delicias. Entonces le ofrece la carne, el pescado y el vino. =a ace comer y beberO !l come y bebe despu!s lo que ella a dejado. =uego la desviste y se quita sus propias vestiduras. Mecomien"a a adorar cada parte de su cuerpo. Hinalmente adora el Agni Eandalam 7pudendum muliebre), es decir, su yoni, con un lenguaje reverente pero con gestos imp#dicosO luego se une a ella1. Antes de comentar este texto se4alo que agni mandalam significa literalmente 0crculo de fuego1, lo cual es suficientemente elocuente... =a cha!ra pR C se sigue celebrando en la ?ndia, como lo reconoce una india, .evangana .esai, en +rotic 4culpture o) &ndia= 0/odava en nuestros das, en Majastn, el culto que practica los ritos secretos de la cha!ra pR C se llama lC a,dharma" en el Bimalaya se llama cholPmCrg5. A4ado yo que cualquiera que vaya a la ?ndia con la esperan"a de participar en este ritual tendr tantas posibilidades de acerlo como de encontrar un oso en los -irineos. Es muy difcil conseguir informaciones precisas sobre este tema, dado el rec a"o ind# por el tantra. Adems, slo los iniciados muy escogidos son invitados y el rito es largo, complejo, slo accesible despu!s de una larga preparacin. A pesar de las apariencias, la cha!ra pR C presupone raras cualidades morales, tanto en su forma #ltima como en los ritos atenuados. En la prctica, la pR C gravita en torno al gur#, que puede tambi!n ser una mujer ;llamada entonces bhairavi), o en torno a la pareja formada por el gur# y su S a*ti, cuya funcin va muc o ms all del crculo mgico mismo, especialmente en la seleccin y la formacin tntrica de los participantes, oc o ombres y oc o mujeres, casados o no. Se conocen desde ace muc o tiempo, son experimentados y 0compatibles1 entre s. Luando llega la noc e propicia, los adeptos se encuentran en la cita secreta% una caverna en la monta4a, un templo abandonado, un claro de bosque aislado o, ms sencillamente, la casa de un adepto. Anta4o se celebraba en los lugares de cremacin, en primer lugar porque el sexo es el antdoto de la muerte, y luego para garanti"ar que ning#n ind# de casta vendra a molestarles, dado el orror que sienten por esos lugares. 3Lmo suceden las cosas5 El velo del secreto es muy opaco y es necesaria muc a paciencia y a veces astucia para rebuscar, aqu y all, una u otra pie"a del rompecabe"as. Lon ayuda de los a4os,

reuniendo estas pie"as, se termina por tener un cuadro bastante completo. A veces se niega la existencia misma de la cha!ra pR C, como lo confirma Hrancis :ing% 0.e los dos lados de la barrera budistaF induista se proclama que los miembros de su fe no se entregan jams a prcticas sexuales que impliquen una unin sexual fsica efectiva. Algunos pandits ind#es, por ejemplo, afirman que todos los tantras que tratan de la unin sexual deben interpretarse simblicamente y que todos los que piensan de otra forma son unos l#bricos, unos salaces. Es lamentable que estas insensateces ayan recibido el aval de eruditos occidentales que deberan estar mejor informados. Entre ellos, EvansF_ent" muestra una actitud puritana extrema ante el tantra D sin duda como recuerdo de sus comien"os en la Sociedad /eosficaD asta el punto de abandonar la imparcialidad que debe prevalecer en todo erudito, cuando Zdenuncia a los ipcritas que siguen la va de la mano i"quierda, en 'engala o donde seaZ. Luando el lama Anagari*a Qovinda proclama que la sexualidad fsica no interviene en el tantrismo tibetano, tomado al pie de la letra, es una mentira1. Antes de entregar al lector los testimonios serios y co erentes que e podido recoger, una observacin. Io existen en la abundante literatura tntrica sino muy pocos libros de referencia indiscutibles e indiscutidos. Entre ellos, el 2eva ra Fantra, traducido por .. =. Snellgrove, que se sit#a en la corriente tntrica budista y, en el tantra indio, el *ahanirvana Fantra ;respectivamente designados por BEG o EAB en mis citas<, as como el 4arada,Fila!a Fantra, publicado pero todava no traducido. Eis propias afirmaciones estn basadas en las de otros autores, lo que las vuelve difcilmente refutables. Borace Bayman _ilson 7Xor!s, =ondres, 67V@, vol. ?, p. @VS< evoca la cha!ra pR C, practicada por los tntricos *anc ulias% 0Esta secta se distingue por un rito particular cuyo objeto es confundir y borrar todas las alian"as con la mujer y refor"ar solamente la comunidad de las mujeres entre los espectadores, despreciando las tendencias naturales. En las ceremonias del culto, las adoradoras femeninas depositan una prenda en una caja confiada al gur#. Al final del ritual los adoradores varones toman cada uno una prenda de la caja, y la mujer a la que pertenece cualquiera que sea, se convierte en su pareja para su placer licencioso1. EonnierF_illiams 7?eligious Fhought and #i)e in &ndia, 67SS, pF 68@< confirma que, a pesar de las pro ibiciones del gobierno britnico, la cha!ra pR C sigue practicndose% 0Es notorio que, aun en nuestros das y en ocasiones particulares, los ad erentes de la secta S a*ta llevan a cabo el ceremonial en su repugnante totalidad. Luando esta ocasin se presenta, se forma un crculo, compuesto de ombres y mujeres, sentados lado a lado, sin ninguna consideracin de casta. =os adeptos masculinos y femeninos se consideran en ese momento respectivamente como formas de S iva y de su esposa S a*ti, en conformidad con la doctrina proclamada por uno de los tantras en el que S iva, dirigi!ndose a su esposa, le dice% f.f/odos los ombres tienen mi forma y todas las mujeres tu forma% cualquiera que aga una distincin de Qasta en el Lrculo Egico 7cha!ra) es un alma locaZ. Ed)ard Sellon, ya citado como precursor del tantra en $ccidente, fue tambi!n el primero en evocar los rituales secretos, especialmente las famosas cinco 0E1% 0Aunque cualquier diosa puede ser objeto del culto S a*ta, el t!rmino 4ha!ti las designa a todas. Sin embargo, en 'engala los s a*tas se limitan casi exclusivamente al culto de la esposa de S iva. 1Seg#n la intencin particular al reali"ar el culto, existe un ritual apropiado, pero todas las formas del ritual engloban ciertos ma!aras o bien los cinco% mamsa ;la carne<, matsya ;el pescado<, madya ;el vino<, maithuna ;el acto sexual< y mudra, es decir, ciertos gestos de las manos. =os 0muntrus1 7sic) o encantamientos, tambi!n indispensables, varan seg#n el objetivo que se desea alcan"arO consisten en monoslabos sin significacin alguna o en combinaciones de letras a las que se atribuye una gran eficacia. 1X...Y =as principales ceremonias comprenden todas la adoracin de S a*ti, o -otencia, y requieren, para este efecto, la presencia de una ermosa joven, que representa a la diosa. Este culto

se celebra en sociedad mixtaO los ombres representan los ' airavas o GirasO y las mujeres las ' airavis o Iaya*as. S a*ti, representada por la joven mujer desnuda, recibe la ofrenda del vino y la carne, que reparte luego entre los asistentes, distribucin seguida de la encantacin por los 0muntrus1Z ;otra ve"< y los textos sagrados, acompa4ados de mudras. /odo termina con una orga de descripcin muy licenciosa en la que participan todos los adeptos. Esta ceremonia se llama Sri L a*ra, o -urnabis e*a, el anillo de la ?niciacin completa. 1Esta forma de adoracin de S a*ti es incontestablemente reconocida por los textos considerados como fiables por los vanis. =os miembros de la secta deben jurar que guardarn el secreto y no reconocern jams aber participado en una S a*taF-Pj. -ero ace algunos a4os algunos abandonaron sus reservas, y oy en da Xsiempre seg#n SellonY no les importa ablar de su iniciacin y de sus misterios, sin divulgar, sin embargo, en qu! consisten.1 >alsos iniciados =eo en el 8ularnava Fantra= 0Iumerosos son aquellos que se pretenden falsamente iniciados, y afirman practicar los ritos de los *aulas. Si la perfeccin se alcan"ara bebiendo vino, entonces todos los borrac os seran santosO si la virtud consistiera en comer carne, todos los animales del mundo seran virtuososO si la felicidad eterna se obtuviera por la unin de los sexos, todos los seres vivos la conoceran1. Enemigos ;numerosos y feroces< del tantra se apoderaron de este texto y lo an interpretado a su provec o. -ara ellos, este texto condena el uso del vino, la carne o la unin sexual en el rito tntrico, lo cual contradice todo el tantraO incluso el 8ularnava Fantra. En realidad este texto significa% 0Si la perfeccin se alcan"ara s%lo tomando vino, entonces, etc.1, pues todo debe cumplirse seg#n las prescripciones y el espritu del tantra. Aunque el ritual vara de una regin a otra, los puntos esenciales son comunes% el crculo, el centro del crculo, el a"ar que forma las parejas, el maithuna ritual practicado en com#n, pero ante todo la identificacin de cada adepto con la S a*ti o el S iva csmicos. El rito pretende suscitar un psiquismo colectivo, una overmind, palabra inglesa ms adecuada que 0supramente1 ;v!ase el captulo correspondiente<, para disolver temporalmente la identificacin ilusoria con el ego, que nos impide el acceso a planos de conciencia superiores. Eientras yo permane"ca encerrado en mi peque4o 0yo1, me ser imposible trascender el estado de conciencia ordinario. -or #ltimo, el rito ace vivir concretamente la fuer"a sexual como potencia creadora universal, impulso vital #ltimo de donde surge el universo manifiesto. En el crculo mgico las parejas existentes se disuelven durante la duracin de la pR C, y todos sabemos que es el a"ar lo que forma las parejas de una noc e. Antes de comen"ar la ceremonia, las parejas as nacidas del a"ar son casadas% 0El matrimonio S aiva, ordenado seg#n el rito :ula, es de dos tipos. Kno dura el tiempo de la cha!ra pR C, el otro toda la vida. 1X...Y El adepto pide a los otros participantes que autoricen ese matrimonio S ambu ;S ambu es el otro nombre de S iva<. 0Entonces, o S iva, delante de todos los adeptos reunidos, dice a S a*ti% Z3Lon un cora"n puro me escoges por esposo5Z ;por la duracin del rito<. Ella dice que s presentndole flores y arro" sin descascarar, y seg#n el rito de :ula, pone sus manos en las suyas. A continuacin la pareja pronuncia el mantra secreto mientras es rociada con agua perfumada por el acharya ;gur#< que dirije la pR C" luego los tntricos reunidos los bendicen ;EAB, G???, @V7F@T7<.1 Este ritual se repite con todas las parejas que participan en la cha!ra pR C. /ras estos 0matrimonios1 se esconde una profunda sabidura. En efecto, la mayora de los adoradores llegan

en pareja, casados o no, a la pR C, y cada uno tendr una pareja diferente con la que vivir una relacin fsica intensa. Liertamente el ec o mismo de presentarse a la pR C indica que se lo acepta de entrada, pero ese 0matrimonio1 temporal debe ser ratificado por el acharya y por todos los participantes, que confirman tambi!n que la relacin creada durante el rito no debe desembocar en un flirt o en unaZ relacin amorosa% durante la pR C s, luego no. -ero, 3por qu! dejar al a"ar y no al gur#, por ejemplo, formar las parejas de la cha!ra pR CL El objetivo es cuestionar y superar la relacin 0 ombreFmujer1 corriente, la que se considera la ms individual, para superar toda posesividad y vivir la sexualidad como una fuer"a extrapersonal, incluso impersonal. Quent er, en Fantric Vie< o) #i)e ;p. U7<, escribe% 0Es correcto ablar de una relacin concreta entre el ombre y la mujer, pero esta relacin no debe percibirse como un orden estrictamente personali"ado. Sus races se unden en las profundidades desconocidas y trascienden los lmites del ego, del individuo. X...Y Existen muc as pruebas de que la relacin de lo femenino y lo masculino supera la simple relacin amorosa entre dos individuos1. =a cha!ra pR C pretende acer que se la experimente concretamente, puesto que en el mismo crculo y en el instante en que ella se une a un S iva que no es su marido, !ste se une a otra S a*ti, sabiendo ambos sin embargo que slo es por la duracin de la pR C. En una pareja ordinaria, ella y !l creen que su encuentro es #nico, fatal, que semejante amor slo es posible entre ellos. Sin negar el amor verdadero y profundo ;ni renegar de !l<, el tantra relativi"a esta relacin, que considera muc o menos individual y personalO los amantes no saben que la relacin misma los supera. El tantra sabe que, en y a trav!s de la mujer individual, concreta, el ombre adora a la S a*ti eterna, cuyo retrato robot ideal lleva en !l. =a amada es, aqu y a ora, la encarnacin de ese retrato ideal. =os papeles evidentemente se invierten para la mujer, que en su amante adora de ec o a S iva, el varn csmico absoluto. =os enamorados corrientes ignoran el carcter transcendental de su relacin. El tantra sabe tambi!n que, ms que ning#n otro factor, es el a"ar lo que forma las parejas, que su sexualidad es una modalidad de la libido total que engloba, ms all de la especie umana, todo lo que vive, todo lo que es. Escuc e el lector a esta mujer diciendo a su marido% 0Ei amor, eres el ombre de mi vida y jams podra amar a otro...1. ?nsisto, en ese juramente ella es sincera cien por cien. Entonces, 3dnde est el a"ar5 Io est muy lejos% si ella no lo ubiera conocido o si !l no ubiera nacido, sin duda ara el mismo juramento sincero +en otros bra"os, 2 si !l desapareciera, 3no ara como la joven viuda de la fbula de =a Hontaine, al principio inconsolable, pero que le deca a su padre poco tiempo despu!s% 03.nde est ese joven marido que me ab!is prometido51. 3Lora"n inconstante5 Io, piensa el tantra, pues siempre toda mujer, toda S a*ti, slo puede estar enamorada del #nico S iva csmico que cada ombre encarna ms o menos perfectamente. =a intensidad misma del amor depende de esta concordancia entre el ombre concreto y el S iva ideal. 2 recprocamente, por supuesto. -or eso se deja, deliberada y simblicamente, que slo el a"ar forme las parejas de la pR C. En $ccidente se plantea una pregunta a propsito de la cha!ra pR C= 03.nde est el amor en todo esto51. En efecto, entre nosotros, el amor se considera previo a la unin sexualO sin amor !sta es considerada vulgar, incluso bestial. A ora bien, en la cha!ra pR C, por el ec o mismo de que es el a"ar lo que forma los 0matrimonios1, este presupuesto falta. =os tntricos invierten la proposicin aplicando la expresin 0 acer el amor1 literalmente% el maithuna tntrico engendra un amor sutil, que no tiene nada que ver con el amorFpasin romntico, sino que es un afecto nacido de la adoracin del principio divino encarnado en la pareja. Ellos evocan el amor ms puro, el ms desinteresado que existe, el amor maternal que, frecuentemente, no aparece cuando nace el beb!, sobre todo el primero% slo ace eclosin varios das ms tarde, cuando la madre alimenta al ni4o. Ese amor, el ms 0personal1 concebible, depende tambi!n del a"ar, pues si la concepcin se ubiera producido cuatro semanas antes o despu!s, ubiera sido fecundado otro vulo, ubiera nacido otro ni4o. Ese 0beb! potencial1, siempre desconocido, mam lo ubiera amado tan 0personalmente1

como a !ste que acaba de dar a lu". Adems, en la gran lotera de la vida, es tambi!n el a"ar lo que determina cul, entre los millones de espermato"oides lan"ados a la carrera por la supervivencia, fecundar al vulo, y por tanto, qu! ni4o nacer. A falta del amor romntico, los tntricos participantes en esos rituales llegan a estar increblemente cerca unos de otros y forman verdaderamente un psiquismo colectivo donde todos se encuentran, lo que excluye todo egosmo o posesividad, y esta experiencia, extraordinaria por su intensidad y su profundidad, supera al amor ordinario. Sin embargo, lo repito, devueltos a la vida cotidiana, los adeptos as 0casados1 por una noc e no intentan encontrarse para una aventura aislada. Adems, en cada nueva pR C no se re#nen id!nticamente los mismos S ivas y las mismas S a*tisO y tampoco se forman las mismas parejas. Se plantea otra pregunta% 032 por qu! comer y acoplarse en grupo5 3Io puede acer lo mismo una pareja51. -or supuesto, sobre todo en $ccidente, donde no estamos preparados para esta prctica colectiva. -or eso mi objetivo, al publicar este libro, no es incitar a practicar la cha!ra pR C en nuestros pases, en las actuales circunstancias. Sin embargo, debemos comprender, y Ajit Eoo*erjee, en Fantra Asana, nos lo explica% 0=a prctica colectiva act#a poderosamente sobre los participantes. =as vibraciones del ritual los guan en la misma direccin, acia el mismo objetivo. Esta participacin en grupo suspende la identificacin con el ego as como la afirmacin de s. =ibera a los aspirantes de todo egocentrismo y apego, despierta sus energas latentes1. $bservemos, de paso, que la cha!ra pR C slo 0suspende1 el ego. =a prctica colectiva, lejos de anular el ego Des imposibleD, lo integra a la overmind donde se reali"a. El otro aspecto de la prctica colectiva es el la"o sutil que nace del goce comn. As, por ejemplo, es patente que el objetivo real de un banquete de bodas es unir a las familias ms que alimentarlas. +=os padres de la novia evidentemente no consideran que la otra familia est fam!lica y que es una ocasin para saciarlos, 2 cuanto ms accesorio es el objetivo 0nutritivo1, ms refinada debe ser la comida. =o mismo sucede con el sexo% asta el eyaculador preco" logra procrear, pero est descalificado para la meditacin entre dos..., +a menos que aplique los procedimientos de la parte prctica de este libro, \ propsito del alimento compartido, el la"o sutil as creado es tan real y profundo que en la justicia se rec a"a un testigo si a comido o bebido con el acusado. -ara resumir, el colectivo amplifica el goce individual, tambi!n la sexualidadO compartido, el goce sexual com#n multiplica con creces el de los individuos. El otro constituyente indispensable es el crculo, la cha!ra. Luando las oc o parejas en crculo sean atravesadas por la intensa emocin sexual colectiva, formarn de cierto modo un ciclotrn psquico. El ser umano instintivamente siente esa necesidad de formar un crculo viviente. =as dan"as tribales de la ?ndia y de otras partes del mundo se ejecutan casi siempre en crculo. Entre nosotros, sucede que antes de separarse, los ombres sienten la necesidad de cerrar el crculo teni!ndose de las manos, y en esta cadena de amistad pasa algo% 0Slo es un ZBasta luego...Z1. El crculo es una figura geom!trica #nica, pues une a la ve" a los individuos entre ellos y con el centro que, en el crculo mgico, con frecuencia es la bhairavi, o una ermosa mujer desnuda que encarna a la S a*ti csmica y a la que se unir el gur#. .iosa de los cultos pre istricos que an engendrado el culto de S a*ti, ella recibe la ofrenda del vino, del pescado, de la carne, de los granos afrodisacos, de las flores tambi!n, que ella distribuye a continuacin ritualmente entre los participantes despu!s de su consagracin por el acharya. =a joven mujer, smbolo viviente de la matri" csmica, acostada de espaldas, con las piernas separadas, ofrece as su yoni, perfumado de sndalo, a la vista y a la meditacin de todos% emperador o mendigo, santo o asesino, cada uno a pasado por esa puerta estrec a al venir al mundo. El acharya tntrico, ombre o mujer, besa el yoni con respetoO luego con una pasta roja ace un punto justo encima del yoni, otro entre las cejas, y luego los une con una lnea de puntos,

marcando as el trayecto que seguir la *undalind despertada en la pR C, =os adeptos masculinos se inclinan ante sus S a*tis, y besan con respeto las diversas partes de su cuerpo murmurando% 0'enditas sean tus rodillas, que se abren para este crculo mgico, bendito sea tu yoni, fuente de felicidad, bendito sea tu vientre, fuente de vida, benditos sean tus pec os, fuentes de lec e, benditos sean tus labios, que profieren las palabras mgicas y sagradas, bendita sea tu frente, tras la cual reside la :undalind que a despertado1. En las pR C no edulcoradas el gur# y su S a*ti se unen en medio del crculo, trasladando as al plano umano la unin csmica de los principios femenino y masculino y dando as la se4al de unin ritual para las otras parejas. Al comien"o la unin se ace en la inmovilidadO slo est autori"ado el lenguaje secreto. Se exige de todos los S ivas el control absoluto de la eyaculacin. En efecto, si se produce una eyaculacin intempestiva fuera de una cha!ra pR C, es simplemente un 0incidente t!cnico1. En una pR C, por el contrario, todo desli" que interrumpa la experiencia en una o varias parejas producira otros tantos 0cortocircuitos1 en el ciclotrn psquico y pronto desaparecera la tensin colectiva. -or eso los acharyas filtran a los adeptos con rigor y slo aceptan a los que ya an alcan"ado el grado de dominio sexual y el nivel espiritual requeridos. =uego se permiten los movimientos y se acepta sin restriccin el orgasmo de las S a*tis pero a condicin de no provocar la eyaculacin en los S ivas. Esos orgasmos se sentirn cada ve" ms cerca en todo el crculo y llevarn progresivamente la tensin sexual a su paroxismo con extraordinarias reacciones en cadena en el grupo. .esde la ?ndia, la cha!ra pR C fue 0exportada1 a la L ina, lo que atestigua una ve" ms el carcter concreto de este rito. En #a vie se'uelle dans la 6hine ancienne, p. S@9, Gan Quli* informa% 0Existe una descripcin de los ritos tntricos celebrados en el palacio del Emperador que corrobora las observaciones de /c eng SeF siao. Esto es lo que se dice% 0BaFEa, favorito del Emperador ;BoeiF/song, 6SSSF6SVT<, le present al monje tibetano :alinc en, especialista en el ritual secreto ;tntrico<. Este monje dijo al Emperador% ZGuestra Eajestad reina sobre todo el imperio y posee todas las rique"as de los cuatro mares. -ero vuestra Eajestad ara mejor en no pensar slo en esta vida. =a vida de un ombre es breve, por eso ay que practicar el m!todo secreto de la Alegra Suprema ;que asegura la longevidad<Z. El Emperador se puso entonces a practicar este m!todo, llamado -isciplina en @are as. Se lo llama tambi!n yen,t Mie eur, es decir, secreto. /odas estas prcticas se vinculan al Arte del .ormitorio. =uego el Emperador i"o venir monjes indios para dirigir esas ceremonias y otorg a un monje tibetano el ttulo de /aF2uanF*uoFc e, ZEaestro del Qran ?mperio 2uanZ. 1-ara practicar esas disciplinas tomaron a las jvenes de buena familia, uno cuatro, otro tres, y a eso lo llamaron ZsacrificarZ 7!ong,yang). Entonces el Emperador se entreg cotidianamente a esas prcticas, tom para ello a mujeres y jovencitas en gran cantidad, y slo all alegra en ese placer disoluto.1 Si bien este texto confirma la autenticidad istrica de los ritos sexuales, nada prueba sin embargo que el Emperador aya superado el nivel del goce fsico. En efecto, no basta con importar y practicar la cha!ra pR C, aunque sea aut!ntica y dirigida por un gur# indio, para convertirse ipso )acto en un tntrico acabado. En todo caso, si practicaba todos los das, se podra pensar que, al menos, aba asimilado el control eyaculatorio... -or medio del crculo, la pR C se incluye en el simbolismo lunar, en el tiempo cclico. -ara el tantra, el 6V es el n#mero sagrado por excelencia, pues incluye las cuatro fases de la =una por las cuatro estaciones. Adems el 6V comprende los n#meros sagrados tradicionales% S y su cuadrado, ms el T. $ sea S x S o T > 6V. El 6V y el 7 se encuentran tambi!n en el tantra b#dico y los extractos siguientes prueban, adems, el carcter bien concreto de la unin sexual sagrada en este culto% 0El ritual del m(ndala ;crculo< debe cumplirse como describe el Fattvasamgraha= ZEstrec ando entre

los bra"os la pra na 7yoguinP) de .K a4os, uniendo el va ra 7lingam) y la campana 7yoni), !l obtiene la bendicin de maestroZ1 ;BEG, ??, 666, 6S<. 2 tambi!n% 0En el crculo se invitar a ocho ec iceras felices, de doce a diecisis a4os, adornadas con collares y bra"aletes. Se las llamar respectivamente esposa, ermana, ija, sobrina, esposa del to materno, ta materna, suegra y ta paterna. Jue el yogui rinda omenaje a su compa4era con besos y abra"os profundos. Jue beba el alcanfor y con !l roce el crculo. Jue les ofre"ca la bebida y obtendr as la perfeccin. El vino se bebe y la carne se come, igual que las ierbas. Babi!ndola desvestido, la abra"a ms y ms. Ella lo onrar a su ve", cantando y dan"ando, y luego go"arn de la reunin del va ra y del loto1 ;BEG, ??, v. UTFVS<. Es evidente que 6V a4os no es la edad real de las yoguinPs sino su edad simblica. Si esta edad debiera tomarse en el sentido literal, las mujeres slo podran participar en el rito cuando tuvieran 6V a4os. Subrayo tambi!n, en este extracto, que ay que llamarlas, madre, ermana, etc.O eso significa que !l debe ver a S a*ti en su madre, en su ermana, etc. +=os enemigos del tantra no an dejado de afirmar que el tntrico debe unirse a su ermana, a su madre, a toda la familia, Lon frecuencia, si no siempre, ocupa el centro un diagrama mstico, un yantra Dpor ejemplo un triangulo rojoD o un lingam def piedra negra, smbolo del abra"o csmico. El gur# y los adeptos salmodian largamente manir(s como Gm ;amo 4hivaya, o !irtans, mientras el lingam de piedra es rociado con una me"cla de lec e y miel... A medida que se derrama por el lingam asta el arguya, que representa la vulva, la S a*ti oficiante lo recoge y lo reparte entre los adeptos. Esta parte del ritual, que a sido adoptada tambi!n por la Ga de la .erec a, dura con frecuencia buena parte de la noc e y se celebra incluso en ashrams ind#es ultrapuritanos ;v!ase el captulo 0smbolos para vivir1<. En este estadio la tensin ertica ya es intensa, pero todava se rec a"a toda caricia o contacto directo con el sexo. =a t#nica ligera tiene por objetivo otorgar la prioridad a las sensaciones tctiles, al contacto, y evitar el contagio visual, que se reserva para ms tarde. =os bustos estn desnudos, pero la tela cubre las piernas y los sexos. A pesar de ser de noc e, la oscuridad no es total. =a iluminacin, reducida a la d!bil lu" de las lmparas de aceite, deja adivinar ms que distinguir a las parejas, incluidos el gur# y su S a*ti. Luando la emocin sexual colectiva alcan"a el grado deseado, a una se4al del oficiante, o bien imitando su ejemplo si !l se une a su S a*ti en el centro del crculo, las S a*tis se acuestan de espaldas, con la cabe"a acia el centro y las piernas dobladas. Lada S iva mete sus piernas estiradas bajo las rodillas de su S a*ti, tomando as la posicin en 0C1, salvo que S a*ti est acostada y S iva sentado, mirando acia el centro del crculo. Iuestra joven S a*ti a puesto sus manos sobre las piernas de su S iva, que pone las suyas sobre las de ella, creando as un punto de intercambio. /odava no ay contacto genital, pero pronto S a*ti se desli"a progresivamente acia S iva asta que el asta del lingam erecto se coloca en sentido longitudinal contra la vulva. En este momento las manos entran en actividad y participan del juego ertico, pero siempre sin insercin del lingan. =os sexos todava estn ocultos por la t#nica. =a cha!ra pR C suprime la prisin del ego, borra la conciencia emprica de la vigilia en provec o de niveles ms profundos, y esa vivencia, amplificada por el psiquismo colectivo del grupo, abre el acceso a la overmind, a la supramente. =a cha!ra pR C unde sus races en los ritos sexuales prearios, de donde nace el culto de S a*ti, !l mismo una prolongacin de los ritos arcaicos de fecundidad, acompa4ados de acoplamientos colectivos en la naturale"a, que promoveran, por mimetismo, la fertilidad del suelo y la de las mujeres. Esos ritos orgisticos estn tan arraigados en el overmind de la umanidad que sobreviven todava oy, aunque de manera espordica, incluso en nuestros pases, a pesar de dos mil a4os de represin. =a cha!ra pR C, lo sabemos, no es una reunin de libertinos, pero tal ve" las orgas ms

depravadas son, a pesar de todo, resurgimientos de ritos orgisticos pre istricos... Si evoco la cha!ra pR C es para mostrar su alcance y no para alentar su prctica en nuestros pases, al menos en un porvenir previsible, aunque no est excluido qu! adeptos serios puedan un da acceder a esta experiencia. Liertamente, incluso en la ?ndia, bajo el nombre de cha!ra pR C se an cometido y se seguirn cometiendo abusos, pero no es posible ser tntrico e ignorar o condenar ese aspecto del culto de S a*ti. Si los relatos aut!nticos y de primera mano relativos a la cha!ra pR C son escasos, son escassimos los de testigos dignos de fe que ayan observado ese rito sin participar en !l. Sin embargo es lo que Alexandra .avidFIeel pudo acer, gracias a la complicidad ;bien remunerada< de un jardinero. Este es, pues, su relato de 3voyeur5= 0Gi al jardinero. Ee confirm que en efecto sus patrones adoraban a la .iosa en ciertas noc es sin luna. -erteneca a una secta vais navita y reprobaba intensamente el sacrificio de una cabra que aba tenido lugar en el culto que sus amos y sus invitados celebraban en un pabelln aislado en su jardn. 1E6 jardinero me asegur que le resultara fcil dejarme entrar por la noc e por una puerta de servicio que aba cerca de la c o"a donde se alojaba... En un rincn de la veranda una escalera suba al terrado y desde esta escalera me sera posible ver, por el espacio vaco por encima de las puertas, lo que sucedera en el interior del pabelln1. Alexandra, el da indicado, se visti con un sari com#n a"ul bien oscuro, como el que llevan las mujeres de baja casta. .esde su escalera, poda ver el yantra, tra"ado en un marco lleno de tierra. Gio tambi!n los platos que contenan los elementos comestibles en forma de albndigas, y una jarra de vino de grandes dimensiones. .esde su observatorio poda observar la sucesin de los ritos% 0=a fatiga me venca. Ei posicin incmoda en los escalones, con la cabe"a girada acia la abertura ms prxima para no perder nada de vista, me resultaba penosa. En la noc e negra como la tinta, bandas de c acales, esos limpiadores nocturnos de las aglomeraciones indias, merodeaban y aullaban... 1Se produjo un movimiento entre los fieles. /raan a la vctima, una pobre cabrita que balaba. .erramaron libaciones sobre ella y el oficiante le murmur un mantra en la orejaO despu!s, de un solo golpe de cuc illo de oja curva, el sacrificador cort la cabe"a del animal y la deposit, c orreando sangre, sobre el yantra, con una peque4a lmpara entre los cuernos. El espectculo era lamentable. 1Se reanudaron los recitados, luego vino la comunin, que me pareci bastante copiosa, sobre todo en cuanto al elemento lquido. Lada bocado de alimento slido era seguido de un generoso trago. Sin embargo, ninguno de los fieles que el campo limitado de mi visin me permita ver manifestaba signos de embriague". 1Euc o tiempo pas todavaO luego cada ombre atrajo a su S a*ti. En esa asamblea no vi una pR C sha!ti destinada a ser adorada como encarnacin de la .iosa. =os fieles iban acompa4ados de una sola S a*ti, su esposa legtima u otra esposa en religi%n. Evidentemente no poda adivinar el tipo de vnculo que una a las parejas presentes. 13Ee atrever! a decir que el quinto elemento, la unin sexual ritual, se present con una perfecta decencia5 =as ideas de los orientales respecto de lo que es decente y lo que es indecente son muy diferentes de las nuestras y nada de lo relativo al sexo les parece apto para dar lugar a la ilaridad o al escndalo. 1=os sad a*as, absolutamente silenciosos y recogidos, sentados con el busto recto en la postura de algunos dolos tntricos de dioses unidos a sus esposas, cumplan un verdadero acto religioso exento de toda lubricidad. 1Se sabe que otros s a*tas, en otras reuniones, se revuelcan borrac os en la orga, y yo e visto algo as en Iepal, pero no era lo que sucedi en esta casa desconocida donde me aba introducido

por medio del enga4o1 7#Mlnde oT Mai vcu, pp. 68A, 686<. Verdadero acto religioso, e'ento de toda lubricidad, para retomar la palabra de Alexandra .avidFIeel, es lo que debe necesariamente caracteri"ar una aut!ntica cha!ra pR C. -or eso tambi!n, necesariamente, debe ser rituali"ada. Ios encontramos muy lejos del libertinaje... Es verdad que el sacrificio de la cabra puede c ocar, pero, en las cha!ra pR C, estn as concretamente presentes los dos poderes #ltimos, opuestos aunque complementarios% el poder de quitar la vida y el de darla. =a muerte y el sexo. El occidental de cora"n sensible, que come su bistec con salsa bearnesa, mata por procuracin. Qomo no a visto matar al buey y, a )ortiori, como !l mismo no lo a matado, no piensa en ello. Entre par!ntesis, la cabra a la que se le corta la cabe"a de un solo golpe no sufreO su suerte es muc o menos 0lamentable1 que la que correra en nuestros mataderos. Kn da un bal ;en 'engala los bauls son los tntricos ambulantes< respondi a un europeo que le pregunt por qu! mataba ritualmente una cabra% 0-ara comer...1. Esta respuesta cndida oculta una verdad esencial% en el planeta, desde siempre, la vida prolifera autodevorndose. Es la regla del juego% yo sobrevivo sacrificando otras vidas, animales o vegetales. .e ni4o, para incitarme a comer, mi padre me deca, sin pensamientos filosficos ocultos% 0+Lome, +Io sabes qui!n te comer,1. 2 cuando yo le preguntaba quin, responda% 0=os gusanitos...1. =a cha!ra pR C no siempre va acompa4ada del sacrificio inmediato de un animal, pero comiendo la carne, el pescado y los cereales cada adepto piensa en esta regla del juego y se une conscientemente as al 0elemento1 representado. La org0a y nosotros Si la ascesis de diecis!is nos impresiona, es justamente porque se practica entre... +diecis!is, Seg#n nuestras estructuras mentales es un libertinaje, una orga, por tanto es obscena, por tanto inmoral, por tanto mala. =ejos de m la idea de querer que usted y yo nos convirtamos a un culto orgistico, pero sepamos al menos que la sexualidad innata es muy diferente de su expresin actual, condicionada por la religin y las leyes. Artificialmente se nos an impuesto restricciones, y yo insisto una ve" ms que no se trata de desatar todos los frenos, lo cual perturbara el orden social. Sin rec a"ar nuestra educacin, ms o menos puritana, sepamos que conceptos tan 0evidentes1 como el pudor o la decencia son muy relativos, y que lo indecente aqu y a ora puede resultar ma4ana perfectamente normal% nadie se escandali"a a ora de ver a las mujeres tomar sol con los pec os al descubierto en las playas, +pero qu! escndalo se abra armado en la 0'elle gpoque1, .e modo que algunos decenios an bastado para poner patas arriba esas nociones de decencia, de conveniente y obsceno, tan subjetivas que una Lonferencia ?nternacional de -ublicaciones $bscenas, reunida en Qinebra en 68@S, no pudo de)inir la palabra obsceno= 0.espu!s de examinar cuidadosamente la cuestin de sobre si es posible o no incluir una definicin de la palabra ZobsceF noZ aceptable para todos los Estados, la Lonferencia a llegado a una conclusin negativa y a reconocido, igual que en la Lonvencin de 686A, que incumbe a cada Estado adjudicarle la significacin que le pare"ca conveniente1. As, la idea de pecado para todo lo que concierte al sexo es adquirida y no innata. El ombre arcaico no tena vergPen"a de sus rganos genitales y el acto sexual era una actividad natural que le produca placer y garanti"aba supervivencia y la prosperidad de la tribu. =a fertilidad de la mujer y de la naturale"a estaban asociadas% todos los pueblos del mundo, en un momento de su evolucin, an practicado ritos de fecundidad orgisticos. -or ejemplo, en la !poca de la siembra o de las cosec as, toda la tribu en fiesta se entregaba a dan"as erticas, y cuando la excitacin sexual general llegaba al paroxismo, se liberaba en acoplamientos colectivos. Eircea Eliade escribe en su 2istoire des religions, p. SA6% 0Qeneralmente la orga corresponde a la ierogamia. A la unin de la pareja divina debe corresponder, sobre la tierra, el frenes gen!sico

ilimitado, junto a las jvenes parejas que repetan la ierogamia en los surcos, deba producirse el incremento mximo de todas las fuer"as de la colectividad. Estos excesos cumplan una funcin precisa y saludable en la economa de lo sagrado. Mompan los diques entre el ombre, la sociedad, la naturale"a y los dioses% ayudaban a acer circular la fuer"a, la vida, los g!rmenes... de un nivel a otro, de una "ona de la realidad a todas las dems. =o que estaba vaco de sustancia se artaba, lo que estaba fragmentado se reintegraba en la unidad, lo que estaba aislado se funda en la gran matri" universal. =a orga aca circular la energa vital y sagrada. 1X...Y 2oli, la principal fiesta india de la vegetacin, donde todo estaba permitido, a conservado asta una !poca reciente todos los atributos de una orga colectiva, desencadenada para exacerbar y llevar al mximo las fuer"as de reproduccin y de creacin de toda la naturale"a. /oda decencia es olvidada, porque se trata de algo muc o ms serio que el respeto de las normas y de las costumbres% se trata de asegurar la vida y su continuidad. 1=os ind#es se permiten tambi!n una gran libertad sexual durante las fiestas de 'a , donde todo est permitido salvo el incesto. =os oses del noroeste de la ?ndia practican formidables orgas durante la cosec a... 1E6 desenfreno abitual en las fiestas de la cosec a, en Europa Lentral y Septentrional, a sido estigmati"ado por muc os concilios, por ejemplo el de Auxerre del a4o U8A, y por numerosos autores de la Edad Eedia, pero en ciertas regiones a continuado asta nuestros das. 1=a orga es una modalidad de vida colectiva. =os ombres all pierden su individualidad, se funden en una sola unidad viviente. Se experimenta otra ve" el estado primordial. El ombre se reintegra a una unidad biocsmica, incluso si esta unidad significa una regresin de la modalidad de persona a la de simiente. 1En las tradiciones populares europeas se an conservado uellas o fragmentos de ritos arcaicos, como la costumbre seg#n la cual, al comien"o del verano, por San [uan, se corta un rbol del bosque y se lo coloca en medio del pueblo... En los Gosgos, la ceremonia se celebra el primer domingo de mayo. En Suecia se ponen 0mstiles de mayo1 en las casas, sobre todo en el solsticio de verano. En todas partes donde se encuentra este ceremonial, desde Escocia y Suecia asta los -irineos y entre los eslavos, el 0mstil de mayo1 es una ocasin de diversiones colectivas que terminan con una dan"a alrededor del mstil y, como toda manifestacin de este g!nero, tiene que ver con la orga. 1Kn autor puritano ingl!s, - illip Stubbes, en su Anatomy o) Abuses ;=ondres, 6U7S<, condena con indignacin estas supervivencias paganas, pues seg#n !l los jvenes de ambos sexos pasan la noc e en el bosque con Satn, y cuando traen al pueblo el 0mstil de mayo1, ^this styn!ing ydol^ ;ese dolo apestoso<, todos dan"an en torno a !l una ronda pagana. .ice tambi!n que slo un tercio de las muc ac as vuelven a su casa ^unde)iled^f, Zno mancilladasZ ;,<. 1A pesar de toda la resistencia de la ?glesia, la Zfiesta de mayoZ se a seguido celebrando. =as profundas transformaciones sociales no an logrado eliminarla, slo le an cambiado el nombre. En -!rigord y en muc os otros lugares, el Zrbol de mayoZ se convirti en un smbolo de la revolucin francesaO se lo llama Zrbol de la libertadZ, pero a su alrededor los campesinos dan"an esas mismas rondas arcaicas que les an transmitido sus antepasados. El da del 6 de mayo, fiesta del trabajo y de la libertad, conserva en parte este mito1. =os trabajadores que desfilan durante las manifestaciones del 6 de mayo no sospec an seguramente el origen de esta fiesta. Entonces, 3qu! elegir5 hrbol de mayo o lingamL =os tntricos no dudaran en asimilarlos. Siempre en Europa y en nuestros das, adems de =a fies ta escandinava de San [uan, anteriormente mencionada, el carnaval perpet#a esos ritos de fecundidad. Antiguamente la estimulacin sexual intensa aca que todas las mujeres fecundables quedaran encintas, lo cual en la !poca de la espiral y de la pldora parece lamentable, pero que era muy deseable en otras !pocas de

la umanidad. Basta los semitas an adorado, en cierto momento de su istoria, a la pareja divina formada por el dios del uracn y de la fecundidad, 'afal, y la diosa de la fertilidad ;sobre todo agraria<, 'elit. Este culto paleosemtico que revelaba D asta la exacerbacin y lo monstruosoD el carcter sagrado de la vida orgnica, de las fuer"as elementales de la sangre, de la fecundidad y de la sexualidad, a conservado su valor si no durante milenios, al menos durante muc os siglos. =a reaccin en el sentido opuesto a sido sin duda la medida de los excesos cometidos. =o que precede aclara la ascesis de diecis!is desde otra perspectiva. El tantra canali"a esos cultos orgisticos 0normales y espontneos1, los rituali"a, los sacrali"a% +el desenfreno est muy lejos, .antrismo y promiscuidad Si ms de uno identifica el tantra con la promiscuidad, repito que al describir la cha!ra pR C mi objetico no era incitar a su prctica en $ccidente, sino ms bien mostrar que, en las condiciones requeridas y con el estado de nimo correcto, adeptos seleccionados, largamente preparados y dirigidos por un gur# verdadero, podran acer una experiencia colectiva espiritual de alto nivel. Aunque la cha!ra pR C no sea un artculo de exportacin, me a servido de ca4ama"o para exponer, a trav!s de su simbolismo, el pensamiento tntrico profundo. .e ec o, la promiscuidad pura, el libertinaje, es ipso )acto antitntrico, pues excluye el ambiente espiritual indispensable. Sin embargo, si alguien a contribuido a implantar este prejuicio de promiscuidad asociado al tantra, es Majnees Del ombre de los 8@ Molls MoyceD que, con toda modestia, se autoproclama ' ag)an S ree Majnees , es decir, Iuestro .ivino Se4or. Kn ind# traducira Iuestro Se4or [esucristo por ' ag)an S ree L ristus. -ersonaje fuera de lo com#n, orador carismtico, pensador original pero utpico, a dic o muc as cosas ermosas que a veces cito. =a esencia de su mensaje es 7o era5<% 0Sois todos unos neurticos. Entonces, follad, follad, para disolver vuestras in ibiciones sexuales y liberaros de vuestra neurosis1, doctrina que aca aplicar en su centro de -oona, donde aba un libertinaje sin freno. A plena lu", sin ocultarse y alentadas por sus discursos, las parejas se abra"aban, se manoseaban y ms... En cuanto a lo que suceda en sus 0grupos de encuentro1, en los subsuelos, mejor no ablar. Este desenfreno sexual escandali" a los abitantes de -oona asta el punto de expulsar a Majnees de la ?ndia y arrasar su centro con un bulldo"er. Io ju"go a Majnees , ni a sus discpulos, casi todos occidentalesO por lo dems, a dado un amplio viraje% despu!s de aber sido expulsado de los Estados Knidos donde se aba refugiado, volvi a instalarse en -oona, donde se comporta discretamente y ya, al parecer, no da motivos para que se able de !l. =o que es molesto es que llama a su doctrina 0neoFtantra1, cuando bastara con quitar la letra 0e1 para que estemos de acuerdo, pues no a retomado nada de la aut!ntica tradicin tntrica% ni rituales, ni mandalas, ni yantras, ni smbolos tntricos ni la sacrali"acin de la sexualidad. Lomo s se bauti"ara 0neocatlica1 a una secta que omitiera a Lristo, los Evangelios, la misa y los sacerdotes. -orque follar, no importa con qui!n o dnde, eso no es tantra. Mesumo% su doctrina es asunto suyo, como de sus discpulos, pero que busque otro nombre. Es lamentable para el verdadero tantra que su sta)) de mar*eting, de una temible eficacia, aya ec o tanto ruido y que la palabra 0tantra1 se aya convertido, para muc os, en sinnimo de promiscuidad. Io es el #nico culpable% cuando un libro sobre el tantra menciona la cha!ra pR C D salvo rarsimas excepciones, que por otra parte no cono"coD, se limita a citar el ec o material de oc o parejas que se re#nen, se intercambian y se acoplan. +Lmo distinguirla entonces de una bacanal, $tra causa de malentendidos% el tantra, por no ser una religin, ni una organi"acin social, no

posee ning#n dogma, ning#n credo, ninguna moral preestablecida. -ara el tantra toda moral es relativa y depende de la !poca y del lugar. Kna comparacin. En teora, no ay ra"ones para privilegiar la conducir por la i"quierda sobre la conduccin por la derec a. Lomo se trata de una convencin, el tantra no toma posicin. Sin embargo, en ?nglaterra, es 0moral1 conducir por la i"quierda, pero criminal acerlo en el continente europeo. Entonces, seg#n condu"ca en Hrancia o en Qran 'reta4a, el tntrico va respectivamente por la derec a o por la i"quierda, sabiendo que se trata de una convencin, sin valor absoluto. Sin embargo, no poseer una moral prefabricada no equivale a rec a"ar toda regla. ?gualmente, disociar 0relacin sexual1 y 0matrimonio1 colocndose en el plano S ivaFS a*ti, no implica el rec a"o de la institucin matrimonial% cada adepto se adecuar a su contexto socioF religioso. Liertamente, el tantra ignora nuestras nociones de pecado a propsito del sexo, en el que ve la comunicacin umana #ltima, y no se preocupa de saber si la pareja tntrica a firmado un contrato o no. Sin embargo, en toda sociedad umana se a de regular la sexualidad, as como la relacin ombreFmujer% depende de cada tntrico determinarse en este sentido. En nuestros pases el casamiento parece inevitable y no se perfila ninguna otra solucin en el ori"onte, y, por tanto, 0matrimonio1 y 0pareja1 no son sinnimos. 3Amena"a el tantra a las parejas5 Lomprobamos en primer lugar que, en nuestros pases, la proporcin de matrimonios que desembocan en el divorcio es enorme y no imputable al tantra. Adems, cono"co ms de una pareja casada que iba a la deriva y a quienes la visin y la prctica tntricas an unido y les an dado una nueva juventud. Es a#n, la prctica del maithuna tntrico exige un 0entrenamiento1 y un acuerdo entre el ombre y la mujer que, afinndose con el tiempo, ace ms difcil un cambio de pareja. Sucede lo mismo que con esas parejas de patinadores campeones que, a fuer"a de aberse entrenado juntos, se acen inseparables. A veces, en una pareja tntrica madura y segura, sucede que se aceptan relaciones tntricas 0externas1 que no perturban a la pareja sino que la enriquecen. Seg#n e podido comprobar, las parejas tntricas, casadas o no, no son menos estables que las parejas 0ordinarias1, +ms bien dira lo contrario,

El simbolismo de los cinco ma'aras

En el ritual tntrico, la cha!ra pR C y los cinco malearas estn tan imbricados que es impensable disociarlos. -or eso, a falta de mejor solucin, me pareci que lo mejor era explicar primero el desarrollo de la pR C con los cinco ma!aras, sin detenerme en su simbolismo, para volver luego sobre ello, es decir a ora. Kna observacin% aunque la cha!ra pR C no se concibe sin los cinco ma!aras, que le dan todo su sentido, s es posible lo contrario, afortunadamente para la prctica en $ccidente. -rofundamente simblicos, aunque muy concretos, los cinco ma!aras acen percibir la emergencia, aqu y a ora, de fuer"as csmicas #ltimas y acceder a lo sagrado, a lo 0significante1 oculto tras lo 0insignificante1, detrs de lo que parece trivial y profano. A ora bien, los cinco ma!aras, compuestos de actos tan triviales en apariencia como comer, beber y acoplarse, implican sin embargo dos poderes #ltimos% 7uitar la vida y perpetuarla, ambos inextricablemente unidos. Escuc emos una ve" ms a Eircea Eliade% 0Kna de las principales diferencias que separan al ombre de las culturas arcaicas del ombre moderno, reside en la incapacidad de este #ltimo para vivir su vida orgnica, en primer lugar la sexualidad y la nutricin, como un sacramento... 1-ara el ombre moderno slo son actos fisiolgicos, mientras que para el ombre arcaico son sacramentos, ceremonias que sirven para comunicarse con la )uer$a que representa la Vida misma. 1=a )uer$a y la Vida son manifestaciones de la realidad ltima" estos actos elementales, en el

0primitivo1, se convierten en ritos que ayudan al ombre a acercarse a la realidad X...Y El rito consiste siempre en la repeticin de un gesto arquetpico reali"ado in illo tempore ;al comien"o de la ZBistoriaZ< por los antepasados o por los dioses, para dar significado as a los actos ms comunes y ms insignificantes. El rito coincide, por la repeticin, con su arquetipo, aboliendo de este modo el tiempo profano. Se asiste, por as decir, al mismo acto reali"ado in illo tempore, en el momento auroral cosmognico. /ransformando todos los actos fisiolgicos en ceremonias, el ombre arcaico se esfuer"a por 0pasar ms all1, proyectarse ms all del tiempo ;del devenir< en la eternidad... 0Alimentndose o aciendo el amor, el primitivo se inserta en un plano que, en todo caso, no es simplemente el de la nutricin o el de la sexualidad1 72istoire des religions, p. 9A<. ?gualmente, con los U E y la cha!rapR C, el tantra promueve la expansin de la conciencia, la superacin del ego, la supresin de las fronteras ilusorias entre 0t#1, 0yo1, 0los otros1, entre el mundo 0interior1 y el 0exterior1. -ara el tantra el universo es un gigantesco tejido, del cual cada ser, cada objeto, cada tomo, es una fibra. Lomo individuo, tengo la ilusin ;casi< de bastarme a m mismo, de ser un ego, una entidad autnoma, lo cual es una trgica ilusin, pues a menos que trascienda mi ego, !ste se convierte en mi prisin y en la causa oculta de todo sufrimiento. Atencin% 0trascender1 no quiere decir negar o destruir. Ei ego tiene una existencia real pero limitada, es una estructura indispensable, pero no es el S mismo real y #ltimo. Aqu ay que recordar que, para el tntrico y para el fsico, la infinita multiplicidad de las formas percibidas por nuestros sentidos oculta la unidad fundamental de la materia y su esencia, la energa csmica pura, +la S a*ti, ?gualmente, la multitud de las especies y de los individuos oculta la unidad de la vida, la otra modalidad de la energa csmica creadora. Sin embargo, en lugar de dar la espalda a la vida y perseguir un absoluto metafsico al precio de una ascesis mortificante, el tntrico se integra al mundo, a la vida, y go"a de ella. -ara !l el goce, 7bhoga, Cnanda) es esencial en la vida% siempre y en todas partes, cada ser va tras el goce o uye del sufrimiento, el reverso de la medalla. =o quiera o no, el individuo ms atrinc erado en su ego debe, para vivir y sobrevivir, unirse a otras formas de vida, acoplndose y comiendo. Lomer es un acto de fusin incluso ms ntimo que el de acoplarse% lo que como se convierte en mi propia sustancia. -ara perpetuarse, el ombre debe abandonar su ego, con el cual se identificaO debe confundir su erencia, sus genes, con los de un 0extranjero1 o una 0extranjera1. Sin cesar, la materia viviente se recicla% lo que oy es el cuerpo de un ser ma4ana ser el de otro, y as asta el infinito. -ara comer, ay que matar un vegetal o un animal, de a el sacrificio al que asisti Alexandra .avidFIeel. Lomiendo su bistec en un restaurante en alegre compa4a, el ombre moderno olvida al buey al que se le quit la vidaO es casi una abstraccin. -ero despu!s de aber visto el sacrificio de la cabra antes de la cha!ra pR C, y de comer su carne, cada adepto sabr que slo sobrevive al precio de la muerte de otras formas de vida, animales o vegetales% asta comer un inocente tro"o de queso implica la muerte de millones de bacterias, seres vivos y conscientes... -ero si comer, por tanto matar, es la necesidad ineluctable de todos, desde la bacteria asta la ballena, la misma ley implica tambi!n que uno a de ser devorado por otros, y de este destino el ombre intenta escapar encerrando su cadver en un f!retro o incinerndolo. Es all de este drama permanente, la Gida es una y el sexo es la pulsin vital y universal, la respuesta a la muerte, la trama misteriosa de las especies, cuyos genes me"cla asta el infinito. Lomer y procrear son tambi!n los goces #ltimos% lejos de culpabili"arlos, en la cha!ra pR C y en los U ma!aras, el tantra los exalta. Si todos los seres vivos matan, comen y procrean, 3son pues todos tntricos5 Io, porque en el tantra la pulsin biolgica bruta est sacrali"ada, rituali"ada. Eircea Eliade escribe 7#Mipreuve du labyrinthe)= 0En el tantrismo, la vida umana es transfigurada por los rituales, efectuados despu!s de una larga preparacin yguica X...Y En la unin ritual, el amor es ms que un acto ertico o

simplemente sexual, es una especie de sacramentoO beber vino, en la experiencia tntrica, no es beber una bebida alco lica, es compartir un sacramento...1 Mituali"acin, transfiguracin, son la esencia y el sentido de los cinco ma!aras. Los elementos, su sentido oculto 0$ , querida, as de saber que el fuego ;la energa< es el primer tatt<a" el aire el segundo, el agua el tercero, la tierra el cuarto. -or la ciencia de los cinco tatt<as y de los ritos de :ula el ombre se emancipa ya en esta vida. 1E6 primer tatt<a es la panacea que da la energa vital a las criaturas y borra su triste"a. El segundo vendr de un poblado, del aire, del bosqueO debe ser nutritivo, aumentar la inteligencia, la energa y la fuer"a. El tercero, o , dama de buen augurio, nace en el agua, es bueno, delicioso, y dispensa el poder de engendrar. El cuarto, poco costoso, es producido por la tierra, da la vida a las criaturas y es la base de la vida en los tres reinos. El #ltimo tatt<a, o diosa, procura grandes gocesO en el origen de todas las criaturas, sin comien"o ni fin, es la ra" del universo. As abl Sadas iva de 'uen Augurio1 ;.utt, *ahanirvana Fantram, p. 666<. E.I. .utt precisa, a propsito del segundo tatt<a o ingrediente, que se trata de la carne de cabra o de cordero criados en el poblado, o de perdi" y otras aves que viven en el aire, o tambi!n de ciervos y otra ca"a del bosque. El tercero designa claramente el pescado que, seg#n el texto original, es 0lo que aumenta la progenitura1, dic o de otra forma, aumenta el potencial gen!sico. El cuarto son los cereales, y el quinto es el maithuna, 0en tanto soporte de la creacin1 7ib., p. 666<. Kna comprobacin% los cinco elementos del tantra, la /ierra, el Aire, el Agua, el Huego y el gter, son los de la alquimia, cuyo fin #ltimo es regenerar al ombre com#n, profano, y revelarle su realidad superior, as como los poderes que se ocultan detrs de su naturale"a aparente. Si bien en este camino coinciden en parte el tantra y la alquimia, el tantrismo se distingue sobre todo por los medios empleados. Estos elementos an prevalecido en $ccidente asta el advenimiento de la qumica moderna, que no los necesita, as como tampoco la fsica. Entonces, 3por qu! detenernos en ellos5 3-or simple curiosidad5 Si se tratara de eso, resolvera el tema en algunas lneas, pero no es as. De3inir los tattIas Es difcil definir los tatt<as, o elementos, que son a la ve" concretos e imponderables, sutiles y materiales. En general, el elemento no es un objeto tangible, es un conjunto de leyes y de fuer"as que condicionan un estado particular de la materia y le confieren sus propiedades especficas. El elemento #ierra 78siti). 'asta con levantar la cabe"a acia el cielo estrellado para darse cuenta de que el universo es sobre todo vaco. Sin embargo, aqu y all, la materia csmica se densifica en lugar de repartirse uniformemente en ese vaco intergalctico que asustaba a -ascal. -artiendo de la definicin de un elemento, todas las leyes y todas las prodigiosas energas csmicas que intervienen en esta densificacin constituyen el elemento /ierra, con may#scula. As, nuestra tierra, sin may#scula, es slo una simple manifestacin local del elemento /ierra. El Sol y todos los cuerpos celestes son tambi!n manifestaciones del elemento /ierra, el ms elemental que ay ;evidentemente<, +pues nos sentamos encima, En realidad cada tomo de cada objeto percibido es materia csmica densificada y a formado parte de un cuerpo celeste incandescente. Ei cuerpo es, literalmente, fsol enfriado, condensado. El elemento Agua 7Apa). Es, por supuesto, lo que mantiene la materia en estado lquido, y el agua, el fluido ms com#n en nuestro planeta, es su prototipo. Evidente, pero, 3cul es su inter!s5 Su inter!s es enorme, pues los fluidos son los captadores de los ritmos c%smicos, que a su ve"

dirigen todos nuestros biorritmos. El ms evidente de esos ritmos es el de las mareas que noc e y da mueven los oc!anos en respuesta a la atraccin lunar, pero tambi!n a la del Sol% cuando los dos se juntan se producen las grandes mareas. En el lmite, cada una de las innumerables galaxias act#a sobre todos los lquidos del universo, no slo los de nuestro planeta. -ero estos ritmos csmicos no implican slo los oc!anosO ay peque4as mareas en un vaso de agua, + asta en una gota de agua, 2 mi cuerpo, que est compuesto en un 7U b de agua, le somete todos mis biorritmos. =!ase sobre este tema el captulo 0Lontemplemos a nuestra Eadre, la mar1. =a =una incluso influye en los rbolesO las maderas tienen propiedades y cualidades variables seg#n la fase lunar en que fueron cortadas. =a madera que mejor se conserva es la que se tala en invierno, en luna nueva, cuando el reposo invernal de la vegetacin, que implica la detencin casi total de la circulacin de la savia, reduce la influencia de la =una casi a cero. / eodor Sc )en* en -as sensibel 6haos, observa que las maderas nobles de Am!rica del Sur siempre estn marcadas con un sello que indica la fase de la =una en la tala, lo cual determina su valor. As, por intermedio de los fluidos corporales, en la tibia intimidad de mis tejidos, en cada c!lula, la =una y todos los cuerpos celestes regulan la imperceptible dan"a de mis ritmos vitales. El elemento Aire 7Vayu). Se trata de la materia en estado gaseoso. -ara el tantra, los gases son el ve culo de energas csmicas sutiles. .esde ace miles de a4os, los yoguis tntricos saben que el aire no es un gas inerte, sino que capta y transporta una energa impalpable, el prCna, variable seg#n la estacin y el lugar. Saben que nuestra vitalidad depende de esa energa y que 0su naturale"a es la del relmpago1, lo cual es una intuicin extraordinaria, pues es literalmente justa. A ora bien, asta ace muy poco la ciencia ;la biologa en particular< se preocupaba sobre todo por la composicin molecular del aire% nitrgeno, oxgeno, gases raros, y dejaba de lado su ioni"acin. Actualmente se sabe que el tomo de oxgeno del aire puede estar ioni"ado, es decir, tener un min#sculo 0paquete1 de energa excedente, por tanto disponible. Seg#n la proporcin de tomos de oxgeno as ioni"ados, el aire tiene propiedades vitales bien diferentes y, sabiendo esto, los yoguis an inventado t!cnicas especficas que permiten captar, acumular y controlar el prCna y con ello aumentar nuestra vitalidad% sobre este tema puede consultarse mi libro @ranayama. El lado ms prctico de este elemento, ligado a las fuentes mismas de nuestra vitalidad, aparece, por ejemplo, bajo la forma del o))ice sic!ness, la 0enfermedad de las oficinas1, que ataca a quienes viven en un ambiente cerrado, en esos edificios donde ace estragos el aire acondicionado. Seg#n la teora yguica, la 0enfermedad de las oficinas1 se explica fcilmente% este aire, carente de prCna, debe necesariamente socavar la vitalidad y provocar desrdenes diversos. .espu!s de aberlo ignorado o desconocido durante muc o tiempo, a ora poco a poco comien"an a darse cuenta, pero los orgullosos edificios de oficinas de ventanas selladas estn a , y todava por muc o tiempo... A quienes se ven obligados a vivir en ellos, les queda el recurso de compensar ese d!ficit consagrndose unos minutos por da a los ejercicios de pranayama descritos en el libro que acabo de citar. El elemento 0Huego1 7Fe as). Es la materia en estado 0radiante1, por ejemplo los rayos del Sol y de las estrellas, pero tambi!n el fuego corriente. Sin el elemento Huego nuestro planeta estara elado, pues el Sol no podra irradiar su calor asta nosotros a trav!s de la inmensidad espacial, y asta ignoraramos su existencia y la de las estrellas. En realidad el problema no se podra plantear, porque sin la radiacin solar que anima toda la vida terrestre no estaramos aqu para ablar de ello ;v!ase tambi!n el captulo dedicado a S iva, el bailarn csmico que dan"a en el seno del 0fuego1 universal<. El elemento 0gter1 7A!Csha). Es el elemento alqumico que a resistido ms ante el asalto de la ciencia. En efecto, era axiomtico considerar que el vaco universal estaba lleno de una sustancia sumamente tenue sin resistencia alguna a la propagacin de ondas y 3le partculas de alta energa% pareca impensable que algo pudiera propagarse en el vaco. /odo cambi en 677A porque

fracasaron las experiencias de Eic elFson, que quera poner en evidencia el !ter gracias a la interferencia ultrasensible que aba inventado. =uego la fsica abandon este #ltimo elemento, al menos provisionalmente, porque con timide", de puntillas prepara un regreso sigiloso... -ara el tantra, el elemento gter, A!Csha, es a la ve" 0nuestro1 !ter, es decir, la materia en el estado ms sutil que pueda concebirse, y algo indefinible cientficamente ;3me atrever! a decir que 0provisionalmente15< que yo llamara, a falta de una denominacin mejor, el espacio din(mico. En la concepcin abitual, ingenua, el espacio es un gran agujero inerte, en el cual el 'uen .ios a metido el universo. -or supuesto que no es !sta la visin de la ciencia, que sin embargo tampoco est mejor pertrec ada, pues ignora totalmente la naturale$a del espacio, as como la del tiempo... -ara el tantra, A!Csha, el espacio dinmico, es el punto de emergencia permanente de la creacin, la frontera imprecisa donde lo manifiesto surge de lo no manifiesto, siempre y en todas partes. Es el soporte onmipresente del universo manifiesto y por eso el maithuna, la unin ritual, lo simboli"a, pues es el acto ms ;pro<creador que existe, la r!plica del acto creador csmico #ltimo. Acepto que todo esto es muy esquemtico, como tantas otras cosas en este libro de intencin panormica ms que acad!mica. .ic o esto, me queda integrar este simbolismo a los cinco ma!aras. Lomencemos por *udra, el grano. Lomi!ndolo con respeto, el tntrico sabe que este ingrediente 0poco costoso producido por la tierra da vida a las criaturas y est en la base de la vida en los tres reinos1. A trav!s de !l, el ombre arcaico retorna a la /ierra Eadre, en cuyo omenaje se celebraban los ritos orgisticos de la fertilidad. Lomer cereales es unirse a la tierra nutricia, absorber el mundo material con el que estoy en constante intercambio. Lomiendo pescado 7*atsya), que 0nace en el agua, es bello, delicioso, y dispensa el poder de engendrar1 Del simbolismo sexual del pe" es conocidoD, el tntrico se une simblicamente con el elemento Agua, fuente de toda vida, sin el cual la /ierra sera un astro muerto, y con todas las criaturas que viven en los mares, los lagos y los ros. Mecuerdo ;v!ase 0Lontemplemos a nuestra Eadre, la mar1< una frase del comandante Lousteau% 0Somos agua de mar organi"ada1. Es literalmente cierto% yo soy un acuario ambulante. Esa es la ra"n por la cual entre los accesorios rituales se encuentra la ghata ;nfora, smbolo del #tero< llena de agua perfumada que representa el lquido amnitico, adornada con tila!as, marcas rituales tra"adas con polvo bermelln o pasta de sndalo. En el #tero, durante mi desarrollo fetal, e pasado por el estadio 0pe"1, y misteriosamente, en alguna parte, algo de m lo recuerda. Lonsumiendo carne 7*amsa) el adepto se une a todo lo que vive en el aire, a toda la vida animal, desde los mamferos asta los pjaros. Sobre todo al comer la cabra sacrificada el adepto sabe que, para comer, se a debido matarla, y con veneracin acepta ese sacrificio. Antes de cortarle la cabe"a de un solo golpe, lo cual le a orra sufrimientos, la cabra a sido largaF mente 0iniciada1 y consagrada ritualmente. El gur# le a murmurado a la oreja el mantra salvador que la ar reencarnarse en una forma ms evolucionada. .urante todo ese tiempo, la calma de la cabra es notableO incluso cuando le fijan la cabe"a a la estaca sacrificial, en forma de 2, y la estiran, no se debate, como si comprendiera y aceptara su sacrificio. Sorprendente. =a *Cr!andeya @urana, CL?, S@, dice% G*, bendito sea el animal con sus cuernos y sus miembros. G*, )i a el animal al oscuro pilar que separa la vida de la muerte. G*, ata bien al animal que simboli$a en parte al 9niverso.

[usto antes de asestar el golpe fatal% G*, 2rim, 8ClP, de los dientes terribles devora, traga, corta, mata... ... luego el brillo del metal% la cimitarra se abate. Esto les parece cruel a aquellos que matan... por procuracin. En nuestros mataderos no se juega% 3respetan a los animales antes de matarlos5 -lantear la pregunta es ya responder a ella... -ara que su sacrificio permane"ca presenta en el espritu, recuerdo que la cabe"a de la cabra es colocada sobre una fuente, con una lmpara encendida sobre el crneo, smbolo de su S mismo inmortal y consciente. El vino 7*adya) es el elemento Huego, y el *ahanirvana Fantra ;G?, 67UF67T< precisa% 0Lon su S a*ti sentada a su derec a, el adorador le presentar una ermosa copa 7pCnC pCtra) de oro, de plata o de cristal, o una cascara de coco. A su derec a, colocar el plato de carne 74huddi @CtrC). =uego el preceptor inteligente distribuir o ar distribuir el vino en las copas, la carne en los platos, seg#n el orden de precedencia. 'eber y comer con sus adeptos, primero el mejor plato de carne, y luego, con el cora"n alegre, los tntricos levantarn todos su copa de vino. .espu!s, meditando sobre la *undalind, sede de la conciencia y de la energa en espiral que circula desde la lengua asta la base del cuerpo, recitarn el mantra principalO por #ltimo, autori"ndose mutuamente, se llevarn la copa a los labios1. Bablemos en primer lugar de la copa, que simboli"a el yoni al mismo tiempo que evoca una caja craneana% en la pR C la imagen de la muerte debe estar muy presente para dar relieve a sus antdotos, comer y procrear. Antigua y tradicionalmente, el vino se beba en una verdadera caja craneana, el vino que evoca la sangre, smbolo de vida y, para este uso, era muy buscado un crneoF de bra mn. Es tarde esos crneos escasearon y se los sustituy por una cascara de coco. Sabiendo esto, se ve con otros ojos esta costumbre india todava en vigor% antes de que el ijo mayor de un ind# de casta alta, sobre todo de un bra mn, encienda la pira funeraria del padre, le rompe el crneo. $ficialmente, para que el alma pueda abandonar el cuerpoO oficiosamente, para prevenir toda 0recuperacin1 intempestiva... En el /ibet, esos crneosFcopa estaban tapi"ados interiormente con una capa de plata tallada con motivos rituales% un da vi uno magnfico en la vitrina de un anticuario de Qinebra, pero me ec ! atrs por el precio. Algunos das ms tarde reflexion! y regres!% demasiado tarde, ya lo aban vendido. -ero, en virtud del principio de que de todos los sentimientos desagradables, el arrepentimiento es el ms in#til, no lo tengo... El vino debe ati"ar el deseo y estimular el fuego de la *undalind, el polo de la especie, en la parte baja de la columna vertebral, en conexin con la lengua. [unto con el acharya, cada S iva toma la copa con las dos manos y la presenta a su S a*ti a la altura de sus labios, fijando su mirada en la suya. Ella lo acepta con las dos manos tambi!n, saborea lentamente el primer trago, luego le vuelve a pasar la copa para que !l beba a su ve". S a*ti y S iva se irn pasando la copa, y se mirarn siempre a los ojos, todo lo cual engendra un gran deseo de intercambio. Es un momento muy intenso del ritual, pues cada uno sabe que el punto culminante de la pR C est cerca. ;Io olvidemos que es el a"ar lo que los a unido esta noc e...< Giene entonces la unin ritual 7*aithuna)= 0El #ltimo tatt<a, o diosa, procura grandes gocesO en el origen de todas las criaturas, sin comien"o ni fin, es la ra" del universo1. Meleamos esta frase

y meditemos% lapidaria, incluye la esencia de la pR C. /odo el ritual tiende acia el maithuna para acer esta experiencia lo ms intensa posible, pero sobre todo espiritual. Lito a Lolaabavala% 0En el tantra, despu!s de aber despertado la energa sexual, ay que acerla operar. -ara convertirse en energa vital pura, debe abandonar su sitio abitual, los rganos genitales. As la intimidad fsica, nacida del contacto sexual, desemboca en una fusin psquica% nada se ace, por el contrario, para desencadenar el orgasmo por fricciones genitales, sino que todo apunta a crear una corriente poderosa de intercambio espiritual... El orgasmo no es rec a"ado, pero debe producirse a nivel cerebral y no genital, como sucede en la unin profana... 1=a disposicin de las parejas tntricas no es id!ntica en todos los rituales. As, a veces las S a*tis, acostadas de espaldas, con los bra"os y las piernas separadas, dibujan cada una un pentculo, la estrella flamgera simblica. =a cabe"a, la quinta rama del dibujo, est muy frecuentemente orientada acia el interior del crculo, aunque tambi!n se practica la posicin inversa1. -or #ltimo, la cha!rapR C va acompa4ada en todo momento y en todo nivel de la magia encantadora de los mantras y de su concrecin visual, los yantras, objeto de captulos especiales. Si bien la cha!ra pR C no es importable a $ccidente, los cinco ma!aras, por el contrario, pueden muy bien integrarse en la prctica occidental.

J El dominio &e8ual 2rgasmo en masculino

Si emos de creer a los sexlogos y a los psiclogos, la mayora de las mujeres ignoran el orgasmo, o bien la literatura sexolgica ace del orgasmo 0a toda costa1 un problema diciendo que un contacto sin orgasmo es un fracaso. Si bien el tantra ignora la obsesin del orgasmo obligatorio, propuesto como ideal a la pareja 0moderna1, sin embargo el problema del orgasmo femenino existe. Majnees , referencia tntrica dudosa, a escrito sin embargo en su Boo! o) 4ecrets, vol. ?, p. S8T% 0-or eso las mujeres estn enfadadas e irritadas y as seguirn. Iinguna meditacin puede aportarles la pa"O ninguna filosofa, ni religin, ni !tica, puede acerles sentir cmodas con los ombres con quienes conviven. Ellas viven frustradas, porque el tantra, como la ciencia moderna, afirma que si la mujer no es verdaderamente colmada por el orgasmo, crear problemas en la familia. Esta privacin mantendr su irritabilidad y siempre estar de umor querellante. 1Si su mujer es gru4ona, debe usted reconsiderar la situacin, pues la causa puede que no est! simplemente en ella, puede estar en usted. Luando las mujeres no llegan al orgasmo, se vuelven antiFsexo y no estn disponibles para la sexualidad, 3-or qu! abran de estar dispuestas si jams experimentan la felicidad profunda5 Z.espu!sZ tienen la sensacin de aber sido utili"adas. 1=a casi totalidad de las mujeres no alcan"an jams ese punto culminante, esa convulsin del cuerpo durante la cual cada fibra de su ser vibra, cada c!lula se ace viviente. 2 no lo alcan"an a causa de la actitud antisexual de la sociedad. Su mente se vuelve contestataria y la mujer as reprimida se vuelve frgida1. -ara completar el cuadro cito esta frase terrible, tomada del in)orme 2ite= 0S, las mujeres deben con frecuencia aprender a go"ar a pesar de sus compa4eros, y no gracias a ellos1 ;pg. @TU<.

En general se admite que el problema del orgasmo existe, pero slo en la mujer% el ombre eyacula, por tanto tiene un orgasmo. Ese 0por tanto1 est de ms. =a eyaculacin es una cosa y el orgasmo otra totalmente distinta. Si bien algunos sexlogos modernos lo saben, el p#blico lo ignora y el ombre 0normal1 desorbita los ojos cuando le dicen que al menos el 8A b de los ombres desconoce el orgasmo. Lomo la eyaculacin y los pocos segundos que la preceden son el punto culminante de su experiencia sexual, el ombre est convencido de que el orgasmo masculino es eso. Al contrario, el tantra sabe desde ace milenios que es precisamente la eyaculacin lo que aparta al ombre del orgasmo verdadero, del !xtasis sexual que lleva a los niveles de conciencia superiores, csmicos. =a eyaculacin para en seco la experiencia, tanto para !l como para ella. .igmoslo claramente% si el 8A b de las mujeres no experimentan el orgasmo es porque el 7U b de los ombres son eyaculadores precoces... .efinicin% un eyaculador preco" es un ombre incapa" de retrasar la eyaculacin al menos asta que su mujer est! colmada, despu!s de uno o varios orgasmos. El solo ec o de retrasar la eyaculacin no implica sin embargo que llegue al verdadero orgasmo, aunque su experiencia sexual sea intensa y satisfactoria, pero ya es un progreso. =a eyaculacin corta en seco la ascensin acia el orgasmo masculino y mata el deseo, ese magnetismo encantado que, en la pareja, debera ser una m#sica ambiental permanente, incluso fuera de los contactos sexuales concretos. Lon la destumescencia del lingam, ese magnetismo y el ec i"o de la unin S ivaFS a*ti se desvanecen% la pareja se separa para reencontrarse en la vulgaridad de lo cotidiano, lo que es ms que lamentable. El tantra promete al ombre una potencia sexual ilimitada, erecciones tan prolongadas como su compa4era y !l mismo lo deseen, la capacidad de tener dos o tres contactos sexuales diarios D+o ms, seg#n el taoD, sin cesar jams de desear a su S a*ti. Este programa lo seduce... al igual que a su compa4era, pero ante el precio Drenunciar a la eyaculacinD la sonrisa se borra y la cara se alarga. En efecto, el guin clsico ;besos, caricias ms o menos sabias, penetracin, vaiv!n, eyaculacin y destumescencia< nos parece natural, intocable e ineluctable, y el reflejo eyaculatorio venido del fondo de las edades es tena". El impulso sexual se arraiga en la irresistible pulsin de la especie, que quiere sobrevivir, por tanto procrear, por tanto eyacular. Este comportamiento, implantado en nuestros genes, se ve refor"ado por nuestra educacin. -ara el tantra, salvo evidentemente cuando se trata de procrear, la eyaculacin es superflua. Sin embargo, se comprenden las reticencias del varn a quien se le propone dejar ese condicionamiento y evitar la eyaculacin, proclamada aguafiestas. A ora bien, desde el punto de vista de la vida en pareja, incluso sin apuntar a la espirituali"acin del sexo buscada por el tantra, el asunto vale la pena. El tao, que es una especie de tantra c ino, comparte ese punto de vista% [olang L ang en su Fao de lMArt dMaimer escribe% 0=os antiguos taostas ense4aban que el orgasmo masculino y la eyaculacin no era una #nica y misma cosa. Eyaculaciones ms espaciadas no significaban en ning#n caso que un ombre fuese sexualmente disminuido ni que experimentase menos placer fsico. Es por costumbre que se llama a la eyaculacin 0punto culminante del placer1. 2 es una costumbre nefasta. 1Ee preguntan con frecuencia qu! placer puede experimentar si slo eyaculo una ve" de cada cien. En general respondo esto% 0Io cambiara ciertamente el placer intenso que yo experimento por el vuestro. =os doce a4os durante los cuales me dediqu! a ese placer vinculado al instante de la eyaculacin son para m largos a4os perdidos1. Si mi interlocutor es un ombre, no puede poner en duda mi sinceridadO me ver apacible, feli", con buena salud y siempre con ganas de acer el amor. Si se trata de una mujer, y si ella lamenta Dpor mD al comien"o de nuestras relaciones mi actitud, pronto mi ardor le disipa la menor duda en cuanto a la intensidad del placer que siento con ella. =e bastarn unas pocas oras para comprobar que experimenta una forma de amar totalmente nueva, y se dar probablemente cuenta de que nunca los contactos amorosos le aban procurado tanto goce.

.e ec o, muc as mujeres an tenido la generosidad de reconocer que aban ignorado asta enF tonces que el acto sexual poda aportarles un placer tan profundo1 ;pg. @8<. 0As, durante doce a4os me content! con eyacular, o con masturbarme dentro de una vagina ;pues as veo las cosas oy< X...Y A ora puedo decir que el acto sexual sin eyaculacin representa tambi!n la eliminacin de una tensin, pero sin explosin. Es un placer que se traduce por un apaciguamiento y no por violencia, una fusin voluptuosa, sensual, y prolongada en algo ms amplio y ms trascendente que uno mismo. Es un sentimiento de comunin en un todo, no una separacinO de unin estrec a y de participacin, y no un espasmo individual y solitario que excluye a la pareja. Io ay palabras para describirlo1 ;pp. S6FS@<. Sin embargo, antes de abordar la prctica, precisemos que de ning#n modo se trata de una renuncia, total y definitiva a la eyaculacin. Esto se ace por etapas progresivas. El ra"onamiento siguiente a persuadido a buen n#mero de parejas a intentar una prueba leal. En primer lugar, el potencial sexual masculino es muy variable, y va de un contacto por semana ;3el domingo por la ma4ana a las 7.6U5< a contactos cotidianos, pero es for"osamente limitado. =a mujer, por el contrario, tiene un potencial sexual ilimitado. Segundo% en el ombre, si ay deseo, la fisiologa no limita ni el n#mero ni la duracin de las erecciones. Io eyacular preserva el esperma y conserva el deseo, mantiene el poder de ereccin intacto y permite contactos sexuales ilimitados por su n#mero y su duracin. $ sea% todo contacto sexual sin eyaculacin es una 0ganancia ertica neta1 para la pareja. Luanto ms economi"a el ombre sus 0municiones1 eyaculatorias, ms se incrementan su potencial de deseo y su potencia sexual, asta llegar al nivel femenino, y este equilibrio es un factor de armona para la pareja. Entonces, 3por qu! no intentarlo5 -or supuesto, s! que volamos a ras del suelo, en el nivel del 0simple1 goce sexual, pero antes de querer superarlo ay que alcan"arlo. En la experiencia ordinaria, los ltimos segundos antes del #nico movimiento 0de ms1 que desencadena el espasmo eyaculatorio constituyen la "ona de mxima felicidad masculina. =uego sobreviene el espasmo que termina con todo, para decepcin de la pareja. A ora bien, el breve goce eyaculatorio es ya menor que el del punto lmite. =a solucin tntrica es de una gran sencille"% prolongar la franja #ltima, la ms intensa y la ms interesante, y para eso, in ibir el espasmo. El arte supremo, para un S iva tntrico, consiste en permanecer indefinidamente en el punto lmite, el que da acceso al 0paraso sexual cerebral1 y el verdadero orgasmo masculino. =a experiencia de la pareja ya no est limitada ni es interrumpida por el desfallecimiento del varn. El tantra ofrece esta experiencia a todas las parejas, pues no se trata de una acrobacia sexual. Esto permite pasar de lo puramente genital a lo sexual, y luego a lo espiritual. En el punto lmite, el S iva principiante debe todava inmovili"arse Dal igual que S a*tiD para evitar la eyaculacin, pues esta franja es tan delgada como el 0filo de la navaja1. Slo un tntrico experimentado, despu!s de una larga prctica, puede seguir totalmente activo en el punto lmite, sin eyacular. -ero +ay, asta en la ?ndia son pocos. Sin embargo, todo ombre puede, con muy poca prctica y la complicidad de su S a*ti, permanecer cada ve" ms tiempo en equilibrio en el 0filo de la navaja1. En el punto lmite, su inmovilidad del comien"o pronto es relativa% progresivamente se acen posibles unos movimientos suaves que se arn cada ve" ms amplios sin llegar al espasmo. Es cuestin de estar relajados, de respiracin, de interiori"acin, pero tambi!n de prctica, y por eso remito al lector a los captulos sobre el control de la eyaculacin.

La ereccin( sus secretos( sus problemas

=a supervivencia de la umanidad depende... +de la ereccin, Si el pene quedara blando, el vulo esperara en vano al gameto masculino fecundante. As, desde Adn, nos guste o no la idea, nuestra vida depende de un pene erecto... Esta preciosa ereccin, de la que el ombre no se preocupa salvo cuando lo abandona, parece tan simple y trivial como inflar un globo. A ora bien, en el ombre D+y en el mono,D la 0 idrulica1 de la ereccin es sumamente compleja. -ara otros mamferos, la naturale"a con frecuencia a escogido la sencille" y la seguridad. El ueso peneano, con que a provisto a determinados mac os, es una garanta contra los a"ares de la ereccin% +dure"a asegurada, ?nconveniente% un ueso se quiebra, un pene erecto jams. El mac o de la nutria ;3por qu! no decir 0el1 nutria5< es un amante tan fogoso que se lo rompe varias veces en la vida. -ero ese ueso se repara solo. El ueso del minipene 0del1 ardilla es puntiagudo como un clavo. El campen es 0el1 ballena% dos metros. 0El1 morsa, oc enta centmetros 0solamente1. El perro, el oso y el lobo tambi!n tienen ueso peneano. -aradoja% el ombre, que con frecuencia preferira que le corten un miembro antes que el miembro, ignora absolutamente su estructura. En cuanto a la ereccin, slo recientemente se a elucidado el mecanismo en toda su complejidad. A propsito, 3por qu! la literatura de vulgari"acin sexual, tan prolija respecto del aparato genital femenino, es tan poco locua" respecto del masculino5 3Se cree que no tiene misterios porque se lo puede examinar y tocar sin problemas5 ?gnorar la estructura de la verga es un lujo que slo puede permitirse el que no tiene ning#n problema de ereccin ni la ambicin de dominar la eyaculacin% el tntrico debe saber como funciona 0eso1. Luando escribo t(ntrico pienso tambi!n en la yoguinP= 3Lmo podra colaborar inteligentemente en el proceso si ignora las reglas del juego5 Sin estudiar muy detalladamente la fisiologa del lingam, tengamos al menos una visin esquemtica pero correcta. Euc os ombres ignoran que su miembro se parece a una colc oneta inflable formada por tres rollos separados. -ero, mientras en la colc oneta estn dispuestos uno junto al otro, en el lingam estn agrupados en aces. El cilindro central, el 0cuerpo esponjoso1, atravesado por la uretra, tiene un papel esencial en la eyaculacin. Se termina en el glande, la parte ms sensible del pene. El cuerpo esponjoso est flanqueado por dos cilindros inflables, los cuerpos cavernosos responsables de la ereccin. En el bulbo la ra" del pene se apoya sobre una base uesosa, justo delante del ano, sin lo cual la verga endurecida se balanceara blandamente. +Adems el pene tiene m#sculos, =os m#sculos que envuelven su base son potentes ;v!ase el captulo dedicado al control de la eyaculacin< y sus contracciones espasmdicas son las que producen la demasiado breve voluptuosidad de la eyaculacin. Envolvamos todo en un manguito de piel elstico, coriceo, +y tenemos el pene, Expuesto, bien visible, parece tan vulnerable y frgil, y sin embargo resiste las peores crueldades y raramente resulta erido. Lomo nadie querr comprobarlo en la prctica, se abr de creer en la palabra del cirujano que nos dice que incluso con un cuc illo se lo secciona con dificultad% esquiva la oja como una anguila. Si a sido amputado en parte, se vuelve a poner en su lugar, se dan algunos puntos de sutura en la piel, luego se deja que el caballero se repare solo, +y lo ace muy bien, /res cilindros inflables, luego m#sculos, y todo en una envoltura de piel% +no es tan complicado, Y la ereccin5 En apariencia, tampoco es muy compleja% se inflan los cilindros y ya est, el rgano queda levantado, listo para la accin. +Simple, -ero la naturale"a se divierte en complicarlo todo, asta que, a fuer"a de complicarlo, todo vuelve a ser simple. En efecto, la idrulica er!ctil implica millones ;,< de vlvulas para regular el aflujo y la presin de la sangre en la verga. =a orquestacin nerviosa de este fenmeno es una maravilla de programacin que ning#n sistema de riego construido por el ombre alcan"ar jams. A propsito de presin sangunea, podra creerse que en el estado flccido la presin sangunea es

igual a la del resto del cuerpo y que la ereccin proviene de un exceso de presin local, como en un neumtico inflado. +En absoluto, Slo durante la ereccin la presin en la verga iguala a la del cuerpo. 3.etalle5 /al ve", pero por aberlo ignorado, todos los que an credo curar la impotencia estrangulando la ra" del pene con anillos, por ejemplo, para retener la sangre, resultaron decepcionados% el pene se infla poco, se pone a"ul, incluso negro, pero queda lastimosamente blando. En reposo, la entrada de sangre en el pene est frenada, pero para levantarlo, esos millones de vlvulas deben abrirse al mximo. Euy importante% puesto que la ereccin viene de una distensin de las vlvulas que regulan el aflujo de sangre al lingam, el estr!s y las tensiones nerviosas Del temor al fracaso, por ejemploD la in ibirn. Slo la rela aci%n permite el aflujo de sangre que endurece la verga, y por ello debe subsistir durante toda la ereccin. =os impotentes, o los supuestamente impotentes ;feli"mente la inmensa mayora<, son todos ms o menos ansiosos. -ara curarse, deben relajarse y practicar la respiracin lenta, profunda. -ero provocar la ereccin es una cosa, y conservarla otra, porque eso depende de una doble regulacin que lo complica todo. -ara el neumtico basta una vlvula% cuando se alcan"a la sobrepresin, se encierra el aire. -ero imaginemos un neumtico con dos vlvulas% una que permite la entrada de aire comprimido, mientras que la otra lo deja escapar. =a presin constante depender del juego preciso de las dos vlvulasO en caso contrario el neumtico se desin)lara o bien se sobreinflara. Esta regulacin sumamente precisa es asegurada por la ?nteligencia superior del cuerpo por medio de millones de vlvulas, y sin que se entere el feli" propietario del pene levantado. En el neumtico, es normal que el aire permane"ca dentro durante varios meses, pero en el lingam, y sobre todo durante la ereccin, la sangre arterial nutricia debe entrar en todos los meandros de la esponja peneana, mientras que la sangre venosa, cargada de desec os, debe ser evacuada. As, cuando se alcan"a la presin deseada, conservar la ereccin exige un equilibrio exacto entre el volumen que entra en el miembro y el que sale. En el maithuna tntrico =a unin tntrica requiere dos condiciones, aparentemente contradictorias% ] -or una parte, una ereccin potente y prolongada a voluntad, lo que supone una fuerte estimulacin ertica. ] por otra parte, evitar que esa misma intensidad aga eyacular. -ara aprender a conciliar estas dos condiciones, recordemos que el juego sexual depende de tres grupos nerviosos muy distintos% ] uno mantiene la relacin sensorioFmotri" entre el sexo y el cerebro, es decir, la mente, nuestro principal rgano sexualO ] ] otro, el parasimp(tico, provoca y mantiene la ereccinO finalmente, el simp(tico es el responsable de la eyaculacin.

Antes de las conclusiones tntricas distinguimos% a< las erecciones nocturnas ;o matinales, comprobadas al despertar<, de origen puramente reflejo, o sea, sin excitacin ertica ni siquiera onrica. b< las erecciones de origen ertico% por la noc e, un sue4o sexualO de da, una situacin sensual concreta o imaginada, con o sin estimulacin directa del lingam. =as erecciones del tipo a<, muy apreciadas por las viejas parejas en que el marido no est en forma, interesan tambi!n a los falsos impotentes que, equivocados en la mayora de los casos, atribuyen su baja forma a alg#n oscuro defecto )isiol%gico. A ora bien, salvo rarsimas

excepciones, cada noc e, cada ombre, incluso los supuestamente 0impotentes1, tienen al menos cinco erecciones en 0plena forma1, de media ora cada una, +y esto ocurre prcticamente desde la cuna asta la tumba, ?nvestigadores alemanes, citados por el doctor S erman [. Silber en Fhe *ale, an observado a numerosos ombres dormidos y an establecido que su pene ;el de los durmientes, no el de los doctores<, se levantaba durante @U minutos cada 79 minutos 7sic) y siempre durante una fase MEE 7?apid +ye *ovement), por tanto durante un sue4o. Si entonces se despierta al sujeto, !ste recuerda muy bien el sue4oO se sabe as que estas erecciones nocturnas no tienen relacin con el contenido del sue4o, que muy frecuentemente no es ertico. As, si acemos el clculo aritm!tico, a los TU a4os cada pene abr levantado las sbanas en la cama durante unas SS.AAA oras, es decir, 9 a4os, 9 meses y 9 semanas, sin contar los a4os bisiestos... Sabiendo que la ereccin depende del sistema parasimptico, el mismo que ace ms lentos los latidos del cora"n y la respiracin, dilata los vasos, etc. ;mientras que la eyaculacin depende del sistema simptico<, se ve que la impotencia y la eyaculacin preco" tienen un punto en com#n% la sobree'citaci%n del simp(tico debida a la ansiedad. Geamos una situacin clsica. El ombre encuentra una nueva pareja muy deseable. -iensa, con aprensin% 0Siempre que est! en forma...1. /emer un fracaso umillante sobreexcita el sistema simpticoO resultado% su cora"n se emociona y su respiracin se ace ms corta y rpida, lo cual in ibe la accin del sistema parasimptico, que debera asegurar la ereccin. Entonces, 0a pesar1 de todos los esfuer"os del seductor confuso, +no conseguir que el pene se levante, +$ bien, al contrario, sobreexcitado, eyacular incluso antes de la penetracin, =a mujer experimentada puede salvar la situacin calmando el juego, tranquili"ando, relajando a su compa4ero umillado y despec ado. Kna ve" apaciguado el sistema simptico, especialmente mediante una respiracin abdominal lenta y profunda, el parasimptico tomar el relevo, y con las compuertas de la ereccin abrir las puertas del paraso sensual. Si no, +lstima,, un fracaso, al menos por esta noc e. Al igual que este fallo accidental, sin consecuencias, la mayora de las impotencias son de origen psquico, y cuando la ansiedad se ace crnica, cada fallo agrava el crculo vicioso. -asemos a ora a la eyaculacin. -reco" o no, depende del sistema simptico, que, en el punto lmite, advierte a las glndulas seminales situadas justo detrs de la prstata que se preparen para expulsar el esperma acumulado durante la excitacin sexual. Kn movimiento ms ;de ms, diran los tntricos< y el sistema simptico ar que se contraigan fuertemente los m#sculos de la base del pene, desencadenando as la eyaculacin, proceso irreversible que nada puede detener y que es otra maravilla de sincroni"acin nerviosa. Lonclusin tntrica% para corregir la impotencia, ay que apaciguar el sistema simpticoO para controlar la ereccin, as como para impedir la eyaculacin, preco" o no, ay que estimular el parasimptico. 3Lmo acerlo en la prctica5 -ara activar el sistema parasimptico ay que controlar la respiracin, ser consciente de ella, respirar lentamente, profundamente, 0en el vientre1. =a espiracin ser a su ve" un suspiro lento, confidencial, que mantenga un ambiente relajado. Este r!gimen respiratorio se establece desde el principio y se mantiene durante todo el contacto. S iva se observa, permanece calmado, sereno, no deja que su motor sexual se embale. Su recompensa% una ereccin inoxidable, una eyaculacin retardada, una S a*ti colmada. -ara evitar eyacular, v!anse las t!cnicas descritas en el captulo correspondiente. Adems, siempre para evitar que el sistema simptico tome la delantera, es fundamental que los movimientos coitales del ombre sean armoniosos, que sigan el ritmo de su compa4era, como dan"andoO es necesario que !l conserve el cuerpo elstico y distendido. Iada de movimientos de sacudida, o peor a#n, semi ist!ricos. Sonrer tambi!n% 3por qu! acer muecas o crisparse en la unin, incluso la ordinaria5

-or #ltimo, lejos de perder su eficacia con la edad, el S iva tntrico gana, al contrario, en potencia y en duracin% economi"ar el esperma alimenta el deseo. El S iva tntrico ignora la erosin progresiva de la potencia sexual que inquieta al no tntrico ya a los cuarenta a4os, cuando comprueba que sus erecciones relmpago de los verdes a4os pertenecen al pasado. El varn joven compensa sus eyaculaciones rpidas 0empe"ando1 otra ve". A esa edad, el tiempo de espera entre dos contactos, con frecuencia slo es de unos minutosO ms tarde sern necesarias algunas oras. -ero, en compensacin, los a4os aportan, incluso al no tntrico, una madure" sexual que lo convierte en un compa4ero apreciado. =a ereccin relmpago del pasado, 3es tan deseable5 El amante de cabellos grises, que tarda en conseguir la ereccin, la conserva por el contrario muc o ms tiempo, incluso sin t!cnica tntrica especfica. Es de una joven, llena de ardor y de deseo, lo preferir al joven gallito sobreexcitado y torpe que a terminado... antes de aber comen"ado. Golvamos un instante a esta erosin de la sexualidad que se instala insidiosamente con la edad. 3=a causa5 El despilfarro desconsiderado de esperma, que produce fatalmente, con el correr del tiempo, una mengua del deseo. Al contrario, eyacular escasamente preserva la virilidad. =as eyaculaciones demasiado frecuentes del ombre com#n abrevian sus 0orgasmos1 y acen que su c orro de esperma se vuelva parco y d!bil, mientras que a los @A a4os, al aire libre, ubiera podido salpicar a medio metro. +A ora, inmediatamente despu!s de aber eyaculado, el resultado es la flaccide" acelerada, -ara evitarlo no ay cien soluciones. El remedio no es recortar la actividad sexual, sino economi"ar el esperma. En efecto, la naturale"a no a previsto esta prodigalidad espermtica. -or supuesto, el ombre como animal sexual es una excepcin y no es posible compararlo con los otros mamferos. Lomprobamos, sin embargo, que los animales salvajes slo se acoplan durante la breve estacin de los amores, prevista por la naturale"a en el momento ms favorable para la supervivencia de los peque4os que nacern. Huera de los perodos de celo, los mac os pasan meses sin copular ni eyacular, mientras que el ombre com#n eyacula varias veces por semana, a veces incluso todos los das. Es demasiado, y esto explica el decaimiento progresivo del tono sexual. El tantra y el tao afirman que el despilfarro de esperma drena la vitalidad y causa la senilidad prematura. =a retencin seminal, por el contrario, permite una vida sexual muy rica, asta varios contactos por da, y preserva adems la asombrosa juventud biolgica de sus adeptos. -or otra parte, basta con que el ombre que 0est perdiendo velocidad1 evite eyacular durante una semana o dos para que experimente una mejora espectacular de su tono sexual. A veces se objeta que los testculos producen espermato"oides continuamente, cualquiera que sea el n#mero de las eyaculaciones. Es verdad. Sin embargo, cuando !stas son muy frecuentes, contienen muc os menos espermato"oides, y sobre todo se encuentran en el esperma muc os gametos inmaduros, signo de que los testculos, sometidos a una produccin anormal, estn agotados. -or lo dems, el slido empirismo milenario del tantra y del tao demuestra el inter!s, desde todo punto de vista, de eyacular lo menos frecuentemente posible. -or #ltimo, para tranquili"ar a todo el mundo, sepamos que la retencin seminal, incluso total, carece de riesgos, pues el cuerpo siempre encuentra el medio de evacuar un eventual exceso de esperma, si es necesario durante un sue4o ertico. Es lo que ace alg#n tiempo se llamaba una 0polucin nocturna1...

+sta ilustraci%n muestra los potentes msculos que rodean la base del pene y que pueden, como cualquier otro msculo, ser )ortalecidos por el e ercicio. 4on ellos los que permiten el 3.lengua e secreto,5 del tantra, donde las contracciones rtmicas del yoni y del lingam se responden mutuamente en la inmovilidad. @or otra parte, como la musculatura plvica y genital de la mu er y la del hombre son, anat%micamente, muy seme antes, los e ercicios de pr(ctica del control vaginal, descritos en el captulo 3Hortalecer la musculatura del yoni1, se aplican tambin a los adeptos varones, que deber(n consultarlo.

6omo estos nombres lo indican, la estructura muscular y ligamentosa de la regi%n genital es idntica en los dos se'os, lo cual hace que los diversos e ercicios de control muscular y de e)icacia genital conciernan tanto al hombre como a la mu er.

La ereccin( pilar del .antra

=a potencia y la duracin de las erecciones son la medida de la virilidad% el ombre sin ereccin es declarado impotente, cualquiera que sea su permetro torcico y el tama4o de sus bceps. En cuanto al aguante, el tantra califica de eyaculador preco" a todo ombre incapa" de contenerse al menos asta el !xtasis de su compa4era. Si un ombre sabe controlarse ser proclamado viril, pero sin ms, porque el tantra requiere el dominio total de la eyaculacin, que detiene abruptamente la experiencia tntrica poniendo a cero las bateras sexuales masculinas. Eso impide a S iva acceder al orgasmo total de tipo femenino y deja a S a*ti en la estacada. A ora bien, la prctica de determinados ejercicios asegura erecciones muc o ms potentes que en el no iniciado, incluso el normalmente viril, y adems, el lingam puede estar erecto durante oras sin debilitarse. As, la potencia sexual masculina ya no est limitada, y lejos de agotar la energa fsica o psquica del varn, la ereccin las exalta. =a ereccin es, pues, el pilar que soporta toda experiencia sexual masculina y femenina, profana o tntrica% ni el impotente ni el eyaculador preco" pueden pretender transmutar la unin sexual en experiencia espiritual. Heli"mente, ambas cosas tienen remedio y los ejercicios descritos en este captulo gratificarn al adepto con un potencial er!ctil ilimitado, eliminando tanto la impotencia como la eyaculacin preco". Lomo emos visto, la ereccin es una maravilla de ingeniera biolgica. -ero, cuando el ombre tiene otras preocupaciones que el !xtasis y, ms a#n, cuando la ereccin no viene... Antes de ver los ejercicios prcticos anunciados y para comprenderlos mejor, dediquemos dos minutos a resumir lo esencial de la fisiologa de la ereccin, descrita detalladamente en las pginas precedentes. Mecordemos% durante la excitacin sexual, los nervios genitales rela an las vlvulas en los tejidos esponjosos del cuerpo cavernoso, permitiendo as el aflujo de sangre% el pene flcido levanta la cabe"a. +.ebemos retener que la ereccin comien"a por una rela aci%n. ?ncluso sin excitacin ertica, factores puramente fisiolgicos pueden producirla% es el caso clsico de la ereccin matinal debido a la vejiga llena. Sin embargo, la mayora de las erecciones provienen de una estimulacin cerebral, y por tanto dependen del psiquismo. Lonclusin% la casi totalidad de las impotencias tienen una causa psquica y no fisiolgica, aunque los excesos sexuales con eyaculaciones frecuentes pueden acarrear una impotencia pasajeraO un ayuno sexual ms o menos prolongado normali"a la situacin. En el ombre que no eyacula, o lo ace pocas veces, los contactos sexuales frecuentes no afectan a su potencia sexual ni su vitalidad, sino todo lo contrario. Luando el lingam se levanta porque est lleno de sangre, !sta es retenida en el rgano por la contraccin de los m#sculos compresores y eyaculadores, que mantienen as la ereccin. .espu!s de la eyaculacin esos m#sculos se relajan, la sangre corre y el lingam se ablanda. 2 a ora ablemos de m#sculos, +porque el lingam tiene m#sculos, =os m#sculos bulboesponjosos acercan el pene endurecido al cuerpo tirando de !l acia adelante y acia arriba. Luanto ms potentes sean, ms en!rgicamente se levantar el lingam, pero tambi!n, ec o capital, como lo envuelven por la base, contribuyen a retener la sangre en el rgano, lo cual mantiene la ereccin. El tantra quiere fortalecer estos tres tipos de m#sculos erectores% el compresor de la uretra, los transversos del perineo y los bulboesponjosos, y sugiero ec ar una ojeada a las ilustraciones. En cuanto a los m#sculos, no ay ni milagro, ni misterio% el ;+#nico,< medio infalible para fortalecerlos es el ejercicio. 2 los contactos sexuales tntricos frecuentes y prolongados los tonifican notablemente, asta sin ejercicios especiales. Este ec o, por s solo, explica por qu! en el tntrico los a4os, lejos de debilitar su vigor sexual D+y su vigor a secasD, lo aumentanO su virilidad permanece intacta incluso a una edad avan"ada, y debe su asombroso estado juvenil especialmente a las ormonas secretadas por sus gnadas. $tro resultado, inesperado e increble% el desarrollo del lingam. .esde que el ombre es ombre, en todas las latitudes, se las ingenia para inventar todo tipo de c ismes para aumentar el tama4o de

su miembro viril, la mayora decididamente ineficaces o, como muc o, de efecto pasajero. Entre estos #ltimos citemos un aparato controvertido, basado en el principio de la ventosa, compuesto de un cilindro donde se introduce el pene, y una pera de cauc o que ace una vaco de aire relativo, lo que atrae la sangre al rgano, cuyos capilares se dilatan ms de lo abitual. El miembro se alarga y se inc a ms all de su tama4o normal, pero lamentablemente este beneficio no permanece. En la controversia se encuentran de un lado los vendedores de estos aparatos, cuyo uso no es anodino, que aseguran que, perseverando, el efecto se ace perdurable, y por otro lado la fisiologa, que sostiene que el pene no puede superar el tama4o adquirido en la edad adulta. A qui!n creer5 Acepto la opinin del fisilogo sobre la inmutabilidad del tama4o del pene, con una correccin, sin embargo.. En efecto, incluso con una ereccin intensa, la brevedad de los contactos sexuales ordinarios no deja el tiempo necesario a los capilares del pene para que alcancen su distensin fisiolgica mxima. El aparato citado los dilata mecnicamente, con el riesgo de superar los lmites y provocar lesiones. -or el contrario, las erecciones fuertes, prolongadas y frecuentes acen ms elsticos los capilares y los abren, gracias a lo cual el lingam adquiere su verdadero tama4o. Lonclusin% +en la mayora de los ombres el pene en ereccin permanece por debajo del tama4o real posible, =os tntricos obtienen el resultado mximo sin succin mecnica externa, slo por la presin interna y fisiolgica de la sangre en los capilares, y por tanto sin peligro. Iing#n m!todo procura un desarrollo real y duradero salvo fortalecer por medio del ejercicio los m#sculos que envuelven la base del lingam. -ero volvamos un instante al tama4o del pene. Bay textos tntricos que citan longitudes de @U a SA cm, +para asustar... o acer so4ar a las S a*tis, El fisilogo, levantando los ombros, dir que la norma para un pene en ereccin es de 6U a 67 cm y que SA cm es jactancia. 3Entonces los tntricos son 0superdotados1 o mentirosos5 Iinguna de las dos cosas% +basta con definir d%nde comien"a el lingamN Eientras que nosotros lo medimos a partir del pubis, los tntricos parten de su ra$ ;el muladhara cha!ra, el c a*raFra"<, en el bulbo perineal, justo delante del ano. 3.istincin f#til5 Io. .urante la unin sexual, tomar conciencia del lingam en toda su longitud, desde su ra" asta el extremo del glande, cambia muc as cosas, cr!ame% +compru!belo en su prximo contacto, Los e:ercicios $bjetivos% a< tomar conciencia del complejo muscular genital en su conjunto, b< fortalecerlo, c< aislar y contraer separadamente estos m#sculos. Lomparando los m#sculos genitales de ambos sexos, se ve que a pesar de las apariencias son muy semejantesO de ec o, son omlogos% +estn los mismos m#sculos con los mismos nombres, -or tanto es normal y lgico aconsejar prcticamente lo mismos ejercicios tanto a S iva como a L a*ti. %ula ;andha =a prctica de base es mula bandha. Lomo los m#sculos del ano ;esfnter externo e interno, ms el elevador del ano< son solidarios, gracias a mula bandha, durante las contracciones se ve que se traspasa la "ona anal y se implican todos los m#sculos del lingam= + asta se siente mover el cccix, En semiereccin puede verse el efecto de esta contraccin% los elevadores levantan el lingam tirando de !l. En ereccin completa, es parecido pero menos visible. Qracias a esos m#sculos el lingam puede responder a las contracciones rtmicas del yoni, y ese 0lenguaje secreto1 aporta a la pareja sensaciones voluptuosas nuevas que intensifican la ereccin sin riesgo de eyaculacin intempestiva. *ua bandha se practica en cualquier parte, en cualquier momento, en cualquier posicin% sentado, acostado, de pie, incluso en shirsCsana, es decir, cabe"a abajo. Euc os yoguis aprovec an su sesin de asCnas cotidiana para practicar mula bandha. Al comien"o, y lo mismo pasa en la mujer, todo el complejo muscular reacciona en bloque. =uego, mediante la interiori"acin y la prctica perseverante, se logra Dobjetivo importanteD disociar los m#sculos del lingam de los del

ano y el recto. Se aislar y se contraer separadamente cada uno de esos m#sculos, luego se los rela ar( a voluntad. Aqu, la prctica del S iva difiere de la de S a*ti, porque !sta no tiene que in ibir ninguna eyaculacin% se conforma con desarrollar y controlar su musculatura vaginal. S iva debe practicar los mismos ejercicios que los destinados al control vaginal ;lo remito al captulo correspondiente< incluido el hoola hoop, pues tambi!n el ombre necesita una pelvis muy mvil. S iva, pues, debe ser capa" de distender esos mismo m#sculos con rapide$ y a)ondo. En efecto, si uno se observa durante una eyaculacin, uno siente que el espasmo se propaga a los m#sculos eyaculadores, lo cual ayuda a situarlos. Kno de los procedimientos para in ibir la eyaculacin consiste en relajar inmediatamente estos m#sculos cuando se acerca el punto lmite. -rctica% Bay que efectuar primero los ejercicios destinados a fortalecer y aislar los m#sculos del ano, del perineo y del pene ;descritos en las pp. @8@ y ss.<O luego abr que aprender a relajarlos en todas las posiciones% sentado, de pie, acostado o en una asCna yFguica. -ara ello ay que dirigir el pensamiento calmado y distendido acia la "ona genitalO despu!s, respirando lenta y profundamente, relajar a fondo los esfnteres y el elevador del ano, luego el transverso del perineo y por #ltimo los isquiocavernosos y el bulbo. Bay que darse todo el tiempo necesario para relajarse completamente. Es tarde, ay que ejercitarse en distender los m#sculos cada ve" ms rpido para poder, en el maithuna, relajarlos casi instantneamente cuando se acerca el punto lmite y as evitar una eyaculacin importuna. Existe otro procedimiento para controlar la musculatura del ano y del pene. Es muy sencillo% se puede aprender, en el cuarto de ba4o, a disociar las dos operaciones, es decir, no orinar al mismo tiempo que se evac#an las eces. Al comien"o es difcil, pero pronto se logra con facilidad. Esto ace tomar conciencia de los m#sculos que regulan la uretra y los que rigen la eyaculacin, en parte comunes, para llegar luego a controlarlos. Estos procedimientos estn al alcance de todos y toman poco tiempo, puesto que pueden practicarse en los ratos libres, con toda discrecin, incluso en p#blico. =tro e:ercicio de control Be aqu un procedimiento suplementario para in ibir la eyaculacin. El captulo dedicado a los m#sculos del escroto describe especialmente el dartos y el cremster, nuestro suspensor natural. Estos m#sculos son poco conocidos% la mayora de los ombres ve sus testculos como simples sacos de piel. A ora bien, el cremster Ddel griego !remastjr, suspensorD envuelve los testculos, pero su funcin supera de lejos el papel de soporte que la etimologa le adjudica. En efecto, al contraerse, levanta los testculos y los acerca al cuerpo, especialmente para calentarlos, contribuF yendo as a su termorregulacin, capital para la espermatog!nesis, por tanto para la supervivencia de la especie. Luando se acerca el punto lmite, lleva los testculos acia arriba, los pega al lingam y pone as los conductos espermticos en posicin de eyaculacin. +En cierto sentido 0arma1 al lingam como una pistola lista para disparar, Estos m#sculos trabajan generalmente sin intervencin conscienteO pero no es difcil percibirlos y controlarlos. El proceso es clsico% primero ay que interiori"arlosO luego, cuando estn bien situados, se puede alternativamente contraerlos y relajarlos. Se aprovec arn los momentos libres del da ;ante un semforo en rojo, por ejemplo< para pensar en esta "ona, y poco a poco se descubrirn en ella sensacionesO luego se imaginar( esos m#sculos contray!ndose o distendi!ndose. Al comien"o pasar poca cosa, pero pronto aparecern las se4ales alentadoras. +Lon un poco de prctica se pueden levantar o bajar los testculos a voluntad, 2 asta si, por falta de tiempo, uno no se ejercita, nada impide utili"ar est t!cnica de control en

el maithuna. Apliquemos esto a la meditacin entre dos, y especialmente a la Ga Abrupta, en la cual S iva flirtea permanentemente con el punto de no retorno, y los testculos permanecen muc o tiempo en posicin 0armada1 para la eyaculacin. En caso de peligro de eyaculacin, mediante las t!cnicas de control respiratorio y muscular indicadas ay que interiori"ar los testculos y relajar el cremster% una ve" que los testculos dejan, aunque sea ligeramente, la posicin de eyaculacin, !sta se ace muc o ms improbable. Al comien"o slo se puede acer esto inmvil, pero con un poco de prctica resulta posible incluso durante el vaiv!n rtmico. Este procedimiento, muy efica", es totalmente desconocido. Kna observacin. Al comien"o de la prctica del tantra, despu!s de un maithuna de una o dos oras sin eyaculacin, es normal que los testculos queden congestionados, pesados y casi dolorosos durante una ora, por ejemplo. Es un poco desagradable, nada ms, y debido especialmente al ec o de que los m#sculos de los testculos pueden tambi!n fatigarse, incluso... tener agujetas% +inesperado pero verdadero, Si no estn prevenidos, los ombres piensan en una anomala y se inquietan. /ranquilcense es anodino al 6AA b, e incluso un signo de progreso en la buena va. Es un derec o de entrada que ay que pagar. -ronto los m#sculos se fortalecen y la congestin se aten#a y luego desapareceO es cosa de algunos das. -ero si molesta, el remedio es simple% basta con lavarse los testculos con agua moderadamente caliente. +Las 2olsas y la vidaAdems de la potencia de las erecciones y de su duracin, otro indicio caracteri"a la vitalidad masculina% el aspecto y el porte del escrotoO con una mirada a las bolsas se sabe. Si la piel es lisa y floja, si los testculos estn inc ados y cuelgan como sacos laxos, no ay duda% el sujeto es d!bil o senil, o las dos cosas. -or el contrario, si la piel es rugosa como una corte"a de rbol, si los testculos estn bien pegados a la base del lingam, el propietario de tales atributos es joven, robusto y viril, cualquiera que sea su edad. 3Lonoce el lector el dartos5 Iada que ver con el quinto mosquetero. Este m#sculo viril es poco conocido. En efecto, incluso en un ombre joven y robusto, las bolsas pueden estar relajadas a causa del calor ambiental. A ora bien, el dartos, m#sculo muy delgado situado justo bajo la piel de los testculos es, en gran parte, responsable del porte y el estado de estos atributos tan esenciales para el ombre% la ?glesia no otorga el sacerdocio a los eunucos. Si ace demasiado calor, el dartos se relaja y las bolsas bajan. Iuestros testculos, se4ores, se conservan mejor al fresco, incluso al fro. Io se confunda el lector por el tono jocoso de este textoO esto es algo muy serio. 3-ero entonces por qu! estos rganos vitales estn colocados en una posicin tan vulnerable, fuera del vientre, expuestos a los c oques y a la intemperie, en lugar de estar guardados bien calentitos y seguros en el interior del cuerpo5 Se trata de una simple cuestin de temperatura% no funcionan bien y la espermatog!nesis no se reali"a correctamente si no estn a una temperatura inferior en SkL a la del cuerpo, que lleva su refinamiento asta enfriar previamente la sangre que riega los testculos. Lonclusin Dy no bromeoD% el nombre, ms que la mujer, debera usar faldas, como los escoceses y los soldados griegos% esas son vestimentas masculinas racionales y no los tejanos ce4idos. En efecto, si bien los testculos deben estar bien envueltos por el dartos, no ay que comprimirlos con vestimentas demasiado estrec as. 3Ee pregunta el lector si yo me paseo en !ilt ;falda escocesa<5 Io, tampoco en mi casa, pero si esa moda llegara al continente, la adoptara sin dudarlo. En el fondo, 3qui!n nos impedira lan"arla5 Bay cosas ms extravagantes. =a termorregulacin del escroto es un fenmeno complejo sobre el cual no ar! ms comentarios. Geamos ms bien la prctica. A falta del !ilt, o del antiguo cal"n de cuero bvaro que terminaba a medio muslo y dejaba pasar generosamente las corrientes de aire Dnunca lavado, pasado de padre a

ijoD, ay que encontrar el medio de tonificar el dartos y los otros m#sculos de los testculos. Entonces, el estricto mnimo cotidiano sera el lavado del escroto< con agua tan fra como sea posible, precedida de una friccin con guante de crin% esta piel no es ni sensible ni frgil. ;Mespecto de sus efectos ben!ficos, v!ase mi obra @er)ecciono mi yogak, pp. U7 y sig.<. =a duc a de mano en la ba4era basta y no dudemos de ponerla a presin. El ba4o de asiento tambi!n es efica", por ejemplo en el bidet lleno de agua fra, que contrae el dartos y encoge los testculosO las bolsas, bien firmes, se acercan al cuerpo. Luando ace demasiado fro el cremster se encarga de llevar los testculos bien cerca del cuerpo para calentarlos. Giva, pues, el fro, que estimula la produccin ormonal de las gnadas, fundamental para la salud y el aspecto juvenil del cuerpo.

El control de la eyaculacin
En el /bet se contaba una extra4a istoria sobre el quinto dalaiFlama, que muri acia el 6V7A y que se aba diferenciado de sus predecesores por ser libertino, juerguista y mujeriego notorio. Basta una !poca reciente los cantos de amor que compuso eran populares entre el pueblo tibetano. En = assa, algunas casas Dlugares de citas galantes con una u otra amanteD estaban marcadas con un misterioso signo rojo y eran objeto de una veneracin furtiva, se4al de que el pueblo no lo desaprobaba. Luenta la istoria que un da, en la terra"a ms alta de su palacio, el c!lebre -tala, el dalaiFlama estaba recibiendo los reproc es de sus consejeros, que criticaban sus costumbres sexuales. =es dijo% 0Es verdad, tengo mujeres, pero los que me critican tambi!n las tienen. Adems, para m la unin sexual no es lo mismo que para vosotros1. 2 para ilustrar sus palabras, desde el borde de la terra"a, como el Eanne*enF-is8, orin por encima del parapeto. El c orro de orina cay en cascada de terra"a en terra"a asta el pie del palacio y luego, milagrosamente, el dalaiFlama la reaspir y la i"o entrar por donde aba salido, /riunfante, dijo a sus detractores, asombrados% 0Luando ayis ec o otro tanto, sabr!is tambi!n que mi sexualidad es muy diferente a la del vulgo1. Este cuento, anticipacin del gag clsico del cine mudo donde se pasa el film al rev!s para volver a colocar al nadador sobre el trampoln, caracteri"a la mentalidad de los tntricos. En efecto, su aspecto fabuloso, increble, oculta al no iniciado el verdadero sentido, que es describir una prctica tntrica secreta. =a afirmacin 0-ara m la unin sexual no es lo mismo que para vosotros1 significa que el ombre com#n Daunque sea consejero del dalaiFlamaD se acopla por placer, para obedecer a la pulsin primaria que trata de perpetuar la especie, mientras que el tntrico trasciende la unin sexual y la traslada al plano csmico. 32 en qu! nos concierne esta abracadabrante istoria del pipFqueFsube5 3Ju! procedimiento secreto, com#n a los tntricos tibetanos y a los indios, oculta5 Geamos. El budismo tntrico y el taosmo exigen el control absoluto de la eyaculacin, que en principio no debera suceder am(s, mientras que los maestros indios la aceptan a veces. Sabemos que la retencin del esperma permite al ombre prolongar indefinidamente el acto, intensificarlo asta el paroxismo, para llegar as al verdadero orgasmo y acceder a niveles de conciencia superiores, que la eyaculacin impide. Esta proe"a requiere un control g!nitoFurinario absoluto, especialmente de los esfnteres. -ara lograrlo, un procedimiento muy bueno consiste precisamente en orinar por 0escalones1 sucesivos, ms que en un solo c orro, como todo el mundo. 3Lmo5 Es fcil, siempre que se respeten las reglas. Se suelta un poco de orina durante uno o dos segundos, luego se para, se retiene durante unos segundos ;cinco, ms o menos<, luego se deja salir otro c orrito parsimonioso, y as asta que la vejiga est! vaca.
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-ublicada por Ediciones Krano. 0El ni4o que orina1, famosa estatua de 'ruselasR

.urante la retencin, uno imagina que reabsorbe la orina en la vejiga, aciendo un en!rgico mula bandha, es decir, contrayendo fuerte y simultneamente los dos esfnteres as como el m#sculo elevador del ano, lo cual produce una sensacin particular, difcil de describir, con frecuencia acompa4ada de estremecimientos a lo largo del espina"o. En suma, basta con intensificar lo que se ace espontneamente cuando no se puede satisfacer una necesidad imperiosa de orinar. En cuanto al n#mero de c orros, variar de una miccin a otraO en principio se trata de intercalar un mximo de 0escalones1, en general de cinco a die". -racticada regularmente ;como una simple costumbre<, esta t!cnica, al alcance de todos, facilita muc o el control de la eyaculacin. Luando el lector vuelva a ver el Eanne*enF-is, piense en el quinto dalaiFlama... E:ercicio Basta aqu emos puesto el acento en la contracci%n de estos m#sculos, cuya accin se puede verificar fcilmente% al contraerlos voluntariamente durante una ereccin, el lingam se mueve y se acerca al cuerpo. Estos m#sculos sirven tambi!n para el 0lenguaje secreto1% gracias a ellos el lingam insertado en el yoni puede responder a las contracciones vaginales. Sin embargo, para controlar la eyaculacin y ay que pensar en distenderlos voluntariamente cuando se acerca el punto lmite. -ara ejercitarse, preferentemente durante una ereccin, ay que contraer al mximo estos m#sculos con un mula bandha lo ms apretado posible, asta que eventualmente un temblor recorra el espina"o. =uego Dy aqu est lo esencial del ejercicioD ay que distenderlos% inmediatamente disminuye la tensin en el lingam, que se aleja un poco del cuerpo. .espu!s ay que volver a contraerlos durante algunos segundos y distenderlos seguidamente, insistiendo sobre todo en la distensin. Acentuando la fase de distensin y prolongndola, la ereccin se debilita y termina incluso por desaparecer. Este procedimiento puede ser utili"ado ya en el prximo contacto sexual. Al principio, este control, que se adquiere fcilmente, se ace permaneciendo inmvilO luego esta relajacin muscular se ar incluso durante los movimientos coitales. Es muy efica" para alejarse de la "ona lmite, y evitar as la eyaculacin. Si S iva observa sus propios comportamientos reflejos cuando se acerca la eyaculacin, adems de la alteracin del ritmo y de la amplitud de la respiracin, observar una fuerte tensin en los m#sculos de las nalgas, del vientre, de la parte inferior de la espalda y del lingam. Si se deja ir, como es lo usual, se desencadenar el irreprimible reflejo eyaculatorio, en el que participan todos esos m#sculos. Entonces, para retrasar o impedir la eyaculacin, ay que controlar, cuando se acerca el punto lmite, la respiracin, como ya se a indicado, y Dsin inmovili"arse necesariamenteD ay que pensar en todos esos m#sculos y relajarlos. Qracias a esa relajacin, sus movimientos se vuelven ms flexibles, ms armoniosos, y su ritmo resulta ms agradable para S a*ti. -ero es la relajacin de los m#sculos del lingam lo que ms ayuda a dominarse% la ereccin se debilita un poco y, despu!s de abandonar la "ona 0peligrosa1, la experiencia puede continuar. Lon la prctica, el tntrico podr dejar libre curso a S a*ti asta su !xtasis #ltimo, evitando acercarse demasiado al punto lmite, sobre todo al comien"o. ?dentificndose con ella, participar en su goce, y su propia felicidad superar de lejos el demasiado breve placer eyaculatorio. Este estadio ya es muy superior a lo que experimenta el ombre corriente, aunque todava no constituye el acm absoluto. Del placer a la 3elicidad ' ag)an S ree Majnees , personaje discutido ;y discutible<, a escrito% 0Luando ay angustia, la

eyaculacin se produce rpido. -ero cuando no la ay, la eyaculacin puede postergarse durante oras, incluso varios das, pues no es necesaria. Luando el amor es profundo, los amantes pueden fortalecerse el uno al otro. Entonces la eyaculacin cesa completamente y ellos pueden as unirse durante a4os sin ninguna eyaculacin, sin ning#n despilfarro de energa. Se relajan el uno en el otro. =os cuerpos se encuentran y se destienden. /arde o temprano, el sexo dejar de estar basado en la excitacin, como a oraO se convertir en una distensin, en un profundo Zsoltar la presaZ. 1-ero eso slo puede producirse si el lector se abandona a la energa vital que ay en !l, a la potencia de la Gida. Slo entonces podr entregarse a su amante o a su amada. El tantra afirma que eso sucedeO nos ense4a, adems, c%mo reali"arlo1 7Fhe Boo! o) 4ecrets, p. S87<. Aqu Majnees tiene ra"n% la ansiedad y las tensiones son los principales obstculos en el campo de la sexualidad en general, pues frecuentemente se encuentran en el origen de la impotencia y de la eyaculacin preco". Adems, es cierto que la ansiedad impide el control de la eyaculacin, pero eso no basta. Liertamente, en la Ga del Galle, la inmovilidad asociada a la simple ausencia de ansiedad permite in ibir la eyaculacin, pero no en la Ga Abrupta ;el equivalente del 0filo de la navaja1<. En este caso ay que recurrir a procedimientos tntricos apropiados% el ec o de que existan y de que se ense4en demuestra su necesidad. Antes de abordar este tema, leamos a S. '. .asgupta, en su obra &ntroduction to Fan trie Buddhism ;p. 69@<% 0Seg#n los adeptos del Va ra,yCna y del 4aha a,yCna, el placer que procura la eyaculacin es muy inferior, en intensidad y en cualidad, a la felicidad que se alcan"a controlando ;el esperma<, deteniendo su flujo descendente, gracias a los sutiles procedimientos yguicos, e imprimi!ndole un movimiento ascendente que lo ace refluir acia el loto situado en el cerebro para fijarlo all. =a felicidad obtenida por esta inmovili"acin del esperma se llama *ahCsu!ha5. ;Etimologa% maha Q grande, su!ha Q felicidad.< 3Ju! ay en realidad detrs de este texto un poco sibilino5 Gemoslo ms de cerca. -ara comprender este m!todo tntrico, ay que recordar que, seg#n la fisiologa sutil yguica y tntrica, la energa vital global se diversifica en cinco vayus principales, es decir, especiali"aciones de la energa vital que regula las diversas funciones orgnicas. .esde el punto de vista del control de la eyaculacin nos limitaremos a las dos principales, prCna vayu y apCna vayu. =a primera se encarga de absorber energa y materia, mientras que la segunda es la energa excretora. En suma, en el conjunto vital del cuerpo, si prCna vayu se ocupa de las 0entradas1, apCna vayu es responsable de las 0salidas1, y la salud es el resultado de su estricto equilibrio. Kna falta de prCna vayu significa una falta de vitalidad, pero si apCna vayu no evacua todo lo que debe salir del cuerpo, y especialmente de los desec os del metabolismo, el cuerpo se ensucia y la salud se ve amena"ada. Es ella, la energa de excrecin, la que evac#a las eces, la orina, el sudor, las reglas, etc. Adems apa>a rige el parto y la eyaculacin, puesto que el esperma sale del cuerpo. -or #ltimo, apCna act#a acia abajo, acia las diversas puertas de 0salida1. ;-ara ms detalles consultar mi libro @rCnayCma, pgs. @9T y sigs.< =a tctica tntrica sutil para in ibir la eyaculacin es lgica. Lonsiste en invertir el curso de la energa excretora, la que lleva a la eyaculacin. Esto aclara el texto sibilino de .asgupta% 0Bay que detener el flujo acia abajo, acia la salida 7apCna), luego dirigirlo acia lo alto, acia el cerebro1. Io es evidentemente el esperma lo que 0sube al cerebro1, sino la energa sutil 7apCna) que controla la eyaculacin. .e a la importancia de va rotP y del procedimiento yguico camuflado en la an!cdota del dalaiF lama reaspirando su orina, gracias a lo cual en la meditacin tntrica entre dos, incluso en el 0filo de la navaja1, el adepto in ibe indefinidamente la eyaculacin. Esto nos permite a los ombres a4adir un arma antieyaculacin suplementaria a nuestra panoplia. En efecto, ay una omisin importante y premeditada en la enumeracin de las funciones de excrecinO me refiero a la espiraci%n. =a espiracin tambi!n es competencia de apa>a= las toxinas gaseosas espiradas son tan nocivas

como la orina, por ejemplo. A ora bien, ese ec o capital no a escapado a los yoguis% la respiracin es la nica funcin doble, porque depende de prCna vayu durante la inspiracin y de apCna vayu durante la espiracin. =uminoso% para actuar sobre apCna, por tanto sobre la eyaculacin, dominemos la espiraci%n, pues la energa vital es unitaria. Adems, la respiracin, funcin bisagra entre la vida vegetativa involuntaria ;y por tanto inconsciente< y la vida voluntaria ;y por tanto consciente<, tiene otra particularidad. En efecto, normalmente mi respiracin es automtica y no tengo que ocuparme de ella, pero en cualquier momento Dbasta con quererloD puedo ser consciente de mi respiracin y actuar sobre ella, por tanto controlar prCna y apCna. Esto permite, sin t!cnicas complicadas, in ibir en gran medida la eyaculacin% +interesante, 3Lmo5 En primer lugar durante toda la duracin de la unin pero sobre todo acia el punto lmite, ay que permanecer muy calmado y concentrarse en la experiencia en curso, siempre muy consciente de la respiraci%n. En la unin corriente, el ritmo respiratorio y los movimientos coitales se sincroni"an espontneamente como sigue% empuje > espiracin, retirada > inspiracin. Eientras se navegue en aguas tranquilas, lejos del punto lmite, esta secuencia puede mantenerse. .os opciones se ofrecen a S iva% 6. cerca del punto lmite, invertir ese ritmo espontneo durante los vaivenes, por tanto espirar en la retirada del lingam y, por supuesto, inspirar a cada entradaO @. o bien, durante toda la duracin del contacto, adoptar una respiracin lenta, profunda, repartiendo cada larga inspiracin o espiracin en varios vaivenes sucesivos. Estas opciones pueden alternarse% respiracin lenta y profunda desde la entrada del lingam y durante todo el contacto, asta acercarse al punto lmite, donde se invierte ese ritmo como e indicado anteriormente. Si la pareja debe inmovili"arse durante un tiempo para evitar la eyaculacin, se pasa a la frmula @. .espu!s de la alerta, puede retomarse el vaiv!n con una respiracin profunda y lenta. .e ec o cada pareja debe experimentar y aprender a conocerse recF procamente. Gtra tcnica, muy e)ica$= inspirar por tramos ;por la nari"< y espirar de una sola ve$ ;por la boca<. .ic o de otra forma% entrada con inspiracin parcial D retirada en retencin D nueva entrada con inspiracin parcial D nueva retirada en retencin, y as sucesivamente asta que los pulmones est!n llenos ;de cinco a nueve tramos como media<. Luando estn llenos, despu!s de una breve retencin, y durante una retirada del lingam, se espira de insolo golpe por la boca con un 0 a1. /odo ello siguiendo el ritmo del vaiv!n. Al leerlo parece complejo, pero en realidad es tan sencillo como inflar un neumtico de bicicleta. Hinalmente Dy sobre todo cuando se llega al punto lmite, donde un solo movimiento de ms desencadenara irresistiblemente la eyaculacinD, sin moverse, respirando lenta y profundamente ;v!ase ms arriba<, ay que imaginar que uno se aguanta la orina, o incluso que la reaspira como en el ejercicio, del dalaiFlama. =a respiracin debe ser profunda asta el punto de tener la impresin de enviar el aire asta el bajo vientre. 2 al mismo tiempo ay que relajar la cintura abdominal y las nalgas, pues si, en el punto lmite, se retiene la respiracin apretando las nalgas y endureciendo la banda abdominal Dcomo se ace abitualmenteD, se corre el riesgo de eyacular. A todos estos procedimientos se puede a4adir iva bandha, que consiste en primer lugar en doblar la lengua al mximo y colocarla lo ms lejos posible acia atrs. =a parte inferior de la lengua se encuentra as en contacto con el velo del paladar. Luando se ace, se contrae la lengua para crear una presin contra el paladar. Wiva bandha se utili"a en el punto lmite y reempla"a a !hechari mudra, procedimiento #ltimo prcticamente inaccesible a los occidentales. Lonsiste en acer cada da en el frenillo de la lengua un corte del espesor de un cabelloO luego el adepto se 0orde4a1 la lengua como una ubre de vaca, para estirarla asta el punto en que puede 0tragarla1. ?nsertada detrs de la campanilla la lengua impide totalmente la respiracin. +Ei primer maestro tena la lengua tan larga que su extremo poda

tocar un punto entre sus cejas, ?n#til precisar que este corte slo puede acerse bajo la direccin de un gur#. .espu!s de cada incisin se frota la erida con sal para impedir la cicatri"acin, y as sucesivamente asta que se alcan"a la longitud conveniente, lo cual lleva semanas. Si se fuera demasiado lejos en el corte del frenillo de la lengua, abra problemas de elocucin. 8hechari mudra, que e citado para ser completo, contradice la regla de no retener la respiracin en el punto lmite% es la excepcin que, como todos saben, confirma la regla... Kn truco taosta% en el punto lmite, y durante toda la alerta, acer rec inar los dientes apretndolos al mximo, y apretar tan fuerte los prpados uno contra otro que seF sienta una vibracin en las orejas. Estos procedimientos reducen muc o los riesgos de 0correrse1. -oco a poco, S iva se quedar ms tiempo, cada ve" ms cerca del punto lmite, centrado en su respiracin y en el abdomen, pues, seg#n el tantra 0 ay que detener el esperma en el vientre1. 3Ju! quiere decir5 Al eyacular el ombre tiene la impresin de que el esperma sale de los testculos, cuando en realidad es propulsado desde la prstata, por tanto cerca de la vejiga, a trav!s de la uretra. Bay que actuar sobre este trayecto, y ese es el objetivo del ejercicio del dalaiFlama. En el punto lmite, S iva apartar su atencin del lingam, y particularmente del glande, para interiori"arse en el vientre, siempre acienF do mula bandha. Sin embargo, a pesar de estas t!cnicas, abr eyaculaciones Dprecio del aprendi"ajeD, pero los progresos sern igualmente bastante rpidos. El tantra dice tambi!n% 0Juien controla la mente, controla asimismo la respiracin y el esperma1. Es verdad, pero S iva no est solo y S a*ti debe, ella tambi!n, jugar el juego. =a S a*ti experimentada siente y sabe bien cuando S iva est en el punto lmiteO ello lo ayuda no movi!ndose y concentrando toda su atencin en la experiencia. .e ec o muc o depende de ella, pues pocos ombres pueden resistir al 0asalto1 de una mujer apasionada que quiere su esperma. Liertamente, al comien"o la unin reservada parece menos satisfactoria, pero pronto la pareja descubre que resulta beneficiosa en todos los sentidos. Slo la S a*ti que tiene la oportunidad excepcional de unirse a un S iva tntrico experto en !hechari mudra puede dejarse ir sin restriccin y sin provocar una eyaculacin intempestiva... Sin embargo, el maithuna tntrico no nos condena a una inmovilidad perpetuaO ay que tener en cuenta los m#sculos que entran en juego durante los movimientos coitales. Lomo con la respiracin, ay que descondicionar el juego muscular reflejo del acto, por tanto primero ay que conocerlo. -ara ello, durante el coito y sobre todo cerca del punto lmite, el ombre observar qu! m#sculos participan en el juego instintivo y rtmico de la pelvis. Se observar tambi!n durante una eyaculacin, simple incidente t!cnico. Sentir actuar entonces los m#sculos lumbares, responsables de los movimientos de los ri4ones, as como las nalgas y la banda abdominal, y en la fase #ltima usual, los sentir crisparse si no es un tntrico. Si no quiere 0correrse1, deber relajarlos, eliminar todos los movimientos de sacudida, espsticos, poco armoniosos% el vaiv!n debe ser el resultado de una ondulacin elstica de toda la columna vertebral y no algo provocado a golpes de ri4ones. Kno se controla tanto mejor cuando se relajan los m#sculos reflejos de la eyaculacin. -or el contrario, ay que apretar a fondo el anillo muscular de la base del lingam que intensifica la ereccin. Luanto ms apretado, menos riesgo se corre de eyacular, salvo en el #ltimo segundo, sobre el 0filo de la navaja1, donde ay que relajarlo tambi!n para in ibir la eyaculacin. Siempre a propsito de movimientos, al comien"o, el tao recomienda 0tres golpes superficiales, un golpe profundo1 durante 76 golpes. ;-ara ellos 76 es el n#mero perfecto% es el cuadrado de 8, que es el cuadrado de S, n#mero sagrado por excelencia...< -rogresivamente, se dan 8 golpes superficiales y 6 profundo. En el lmite, si el taosta teme eyacular, retira su @ico de Wade dejando slo el glande introducido. .espu!s de @A o SA segundos sin moverse, calmado, retomar los golpes. En el punto lmite, el taosta retiene la respiracin con los pulmones llenos, levanta el diaF fragma abriendo el trax y contrae el bajo vientre. El tantra, por su parte, aconseja uddyana bandha, la retraccin abdominal, que corresponde grosso modo a las prescripciones del tao, salvo que los pulmones estn vacos. +-ara el tao, el ombre no debera expulsar su !ing ;esperma< antes

de U.AAA golpes, [olan L ang, en su Fao de lMart dMaimer, se4ala que con el tiempo la retirada se ace cada ve" menos necesaria y que se termina por no recurrir a ella sino muy raramente. En la L ina antigua, justo antes de la eyaculacin, se apretaba fuertemente con los dedos gordo e ndice de la mano i"quierda, durante tres o cuatro segundos, la "ona entre el escroto y el ano ;el bulbo<, siempre con una profunda inspiracin. Este procedimiento puede impedir la eyaculacin, pero si a pesar de todo se produce, el esperma no sale del lingam, sino que vuelve acia el interior. A dnde va5 Hisiolgicamente slo puede ir a la vejiga y ser evacuado con la primera miccin, pues parece imposible que pueda regresar al sitio de donde viene, es decir, a la prstata. A diferencia del taosta, cuando el tntrico no a podido in ibir la eyaculacin, acepta que se produ"ca en el yoni. =o #nico que lamenta es que interrumpa la meditacin entre dos antes de su t!rmino y que apague el deseo... por un tiempo ms o menos largo. Eyaculacin preco, -ara evitar la eyaculacin preco", S a*ti cabalga sobre S iva, que est acostado de espaldaO luego, con ayuda de los dedos, aparta los labios de su vulva, que aplica contra el asta del lingam, sin tocar el glande, creando as un simple contacto genital sin introduccin. Eientras S iva se relaja ;sobre todo el vientre y las nalgas< y respira profundamente, S a*ti, con discretos movimientos de vaiv!n, ace desli"ar delicadamente su vulva ;cltoris incluido< a lo largo del lingam, a veces asta llegar al orgasmo. Si la 0prueba1 es demasiado intensa para S iva, sin cambiar de posicin, ella se inmovili"a de cinco a die" minutos D+una deliciosa eternidad,D para que el riesgo de contracciones vaginales reflejas se aten#e. Giene entonces el instante, tan deseado, de la unin. En el coito ordinario, el ombre 0le ace coF sas1 a la mujer% es !l quien penetra. En maithuna, es S a*ti quien absorbe el lingam, sin prisas. Al principio slo el glande es aspirado por el yoni, apretado entre los m#sculos de la entrada de la vagina. Lon los sentidos despiertos, los amantes, inmviles, permanecen atentos a lo que pasa entre ellos. Iada de caricias, nada que pueda exacerbar la tensin sexual% se abren a la fusin ntima amorosa. Iada de vaiv!n, nada de progresin del lingam acia el interior% slo el lenguaje secreto de las contracciones ntimas est permitido. Lerca del punto lmite, pueden recurrir a los procedimientos de control descrito anteriormente, sobre todo a la relajacin del cremster. Kna ve" que la tensin ertica se a establecido, los movimientos rtmicos, armoniosos como una dan"a, pueden recomen"ar. S a*ti permanece atenta a sus propias reacciones para no dejar que se instalen los amplios movimientos instintivos de la pelvis, dirigidos por el polo genital. Ella puede D+y debera,D llegar al orgasmo slo con movimientos imperceptibles, a su ritmo. En una unin ordinaria, los golpes de cintura se suceden, se amplifican, se aceleranO en cada entrada, los pubis se encuentran para apartarse a cada retirada. El resultado fatal es bien conocido% salvo excepciones, despu!s de dos o tres docenas de golpes largos y profundos, el esperma surge, 0vaciando1 al ombre y dejando a la mujer insatisfec a. Lomo el buen caballero acompa4a el trote de su montura, sin golpear contra la silla, igualmente, con gracia y elasticidad, S iva acompa4a el ritmo de S a*ti, en sus matices y variaciones sutiles, conservando el contacto pubis contra pubis para reducir los movimientos relativos yoni,lingam y, al mismo tiempo, el riesgo de 0correrse1. =os acharyas tntricos aconsejan la penetracin por tramos% despu!s de aber aspirado el glande, S a*ti absorbe el lingam en un tercio de su longitud, luego en dos tercios y despu!s todo, repitiendo en cada nivel el proceso descrito anteriormente. $ bien aconsejan cambiar de posicin despu!s de la penetracin y escoger el Csana lateral, @aryan!Csana, que permite movimientos bastante amplios de la pelvis femenina, pero, como S iva aprieta un muslo de S a*ti entre los suyos, el vaiv!n del lingam es muy limitado. Adems, el pubis masculino, perpendicular al de S a*ti, estimula su

cltoris, lo cual intensifica su goce, sin demasiados riesgos de eyaculacin para S iva. Lalmados, distendidos, sin prisa, los adeptos permanecern sin dificultad unidos de una a dos oras. Ea:rolK, el arma a2soluta En la panoplia antieyaculatoria, va rolP es una especie de arma absoluta que a transformado a muc os eyaculadores precoces en expertos en retencin seminal. Entre los procedimientos esot!ricos del tantra, va rolP es un secreto bien guardado desde ace milenios% se busca en vano, en la copiosa literatura disponible, indicaciones detalladas y precisas a este respecto. Lomo mximo, se tiene derec o a una descripcin sumaria del procedimiento que prcticamente jams se ense4a en $ccidente, y raras veces en la ?ndia moderna. Sin ser absolutamente indispensable a bindhusiddhi Del control perfecto de la eyaculacinD, va rolP es sin embargo un procedimiento sensacional% simple y efica". Slo concierne a S iva, aunque es accesible a la mujer, pero no le servir puesto que no eyacula. En resumen, va rolP consiste en insertar un cat!ter en la uretra asta la vejigaO luego el adepto se ejercita en aspirar lquidos cada ve" ms densos, primero con la sonda colocada, luego sin ella. Va rolP siempre se transmite de maestro a discpulo, porque, practicado sin gua, presenta riesgos que se evitan sin problemas observando las precauciones elementales de asepsia que doy a continuacin. Antes de entrar en los detalles t!cnicos, preciso que la segunda parte de Va rolP, es decir, la aspiracin de lquidos, no es indispensable para dominar la eyaculacin y que por tanto el occidental puede dejarla de lado. -asemos a las t!cnicas concretas. -rimera condicin% +tener un cat!ter, =os yoguis modernos utili"an una sonda uretral de cauc o o de material plstico que se puede adquirir en la farmacia o en las tiendas de accesorios m!dicos. Kna sonda nasal tambi!n puede servir y se obtiene ms fcilmente que una sonda uretral, que al parecer puede servir para efectuar abortosO de a las reticencias de los vendedores. El dimetro ser el de la ilustracin, pero, ya que est, compre dos o tres, de dimetro creciente. En la ?ndia, antes de la aparicin de las sondas de goma, los tntricos utili"aban un cat!ter de metal, por tanto rgido, frecuentemente de plata, que no deba a4adir nada a los encantos de la operacin, y en cambio presentaba los peligros que evitan las sondas blandas.

Beme aqu, pues, en posesin de la sonda uretral que acabo de comprar. =a saco de su envoltura erm!tica y por tanto, esterili"ada. .ispongo tambi!n de un tubo de pomada ginecolgica que servir al mismo tiempo de lubricante y de desinfectante. Knto la sonda en una longitud de tres o cuatro centmetrosO luego, sosteniendo el lingam con una mano ;jams en ereccin, ni siquiera en

semiereccin<, con la otra introdu"co delicadamente la sonda en la uretra. -rimer centmetro% todo va bien, no siento prcticamente nada. Es adelante, la sonda toca las mucosas Dmuy sensiblesD de la uretra y avan"o, pues, con ligeros movimientos de vaiv!n que acen progresar la sonda. Io ace da4o, pero se siente. El primer da me contento con un centmetro. +Es poco pero tengo tiempo, Metiro la sondaO luego, como tuve la precaucin de no vaciar completamente la vejiga antes de la operacin, inmediatamente despu!s la vacio. =a miccin es casi dolorosa, pero es est!ril y limpia la uretra. =avo la sonda con agua y la conservo en agua me"clada con un antis!ptico corriente que se vende en agua en todas las farmacias, para que est! esterili"ada la prxima ve". Al da siguiente Dno antes% es in#til apresurarseD recomien"o y voy un poco ms lejos. Lada da ir! progresando y cada ve", antes de retirar la sonda, ar! algunos movimientos de vaiv!n y limpiar! la uretra con orina. El objetivo es desensibili$ar la mucosa uretral. =uego extraer! la sonda y la volver! a meter en el lquido as!ptico. As, poco a poco, gano terreno% U cm, 6A cm, @A cm... =uego, un buen da, topo con un pasaje an F gosto. Lomo siempre, act#o con delicade"a, sin movimientos bruscos, no tengo nada que temer, y veo algunas gotas de orina que se escapan por la extremidad de la sonda, lo cual me informa de que acabo de entrar en la vejiga ;otra ra"n para no vaciar completamente la vejiga antes de acer vajrold<. Metrocedo algunos milmetros, justo para detener la salida de orina. Estoy, pues, en la encrucijada estrat!gica, all donde el conducto prosttico desemboca en la uretra, por tanto muy cerca del lugar donde se desencadena el reflejo eyaculatorio. -erseverando, la sonda pasar por la uretra con la facilidad con que pasa una carta por el orificio del bu"nO abr! logrado, entonces, el objetivo esencial. Esta manera de proceder es muy suave comparada con la clnica, en la que el cat!ter sirve justamente para ayudar a los pacientes que sufren de retencin de orina. =as enfermeras, vista la urgencia, no tienen tiempo para andarse con rodeos% +introducen la sonda de una sola ve", A ttulo de informacin, y para ser ex austivo, a4ado que en la ?ndia esto slo es el comien"o. Kna ve" insertada la sonda asta la vejiga, ellos acen uddyana bandha, la retraccin abdominal, o mejor a#n nauli central, que consiste en aislar y acer sobresalir los grandes m#sculos rectos del abdomen% v!ase Aprendo yoga, p. @9T, y *i sesi%n de yoga, p. SVS. =a depresin intraabdominal resultante, aspira el aire a trav!s del cat!ter asta la vejiga. =uego, con la prctica, el adepto aspira lquidos cada ve" ms densos% luego lec e con miel, por #ltimo mercurio 0matado1, es decir, tratado seg#n los procedimientos ayurv!dicos que lo vuelven no txico. En $ccidente, la aspiracin de lquidos, cuando se practica Dlo que es totalmente facultativoD, se limita, a lo sumo, a lec e que se abr tenido la precaucin de ervir para volverla as!ptica. Sin ser indispensable, la aspiracin de lquidos asegura un control todava ms absoluto de la eyaculacin. 3Lmo consigue vajrold sus objetivos5 Mecordemos que, durante la eyaculacin, recorren la uretra contracciones espasmdicas, reflejas e irreprimibles que expulsan el esperma. Gajrold reduce el riesgo de eyaculacin de sensibili$ando las terminaciones nerviosas de la uretra, lo que embota el reflejo eyaculatorio sin disminuir la voluptuosidad sexual. En este estado ya no es necesario practicar vajrold todos los das% se pueden espaciar las sesiones progresivamente. -or #ltimo, la 0dosis de mantenimiento1 de una ve" por semana es suficiente. Adems de esta desensibili"acin, el otro objetivo es tomar conciencia del trayecto de la uretra asta la prstata, lo que favorece el control de la eyaculacin. -ero el objetivo top,secret de los tntricos, que utili"an sondas de dimetros crecientes para ensanc ar considerablemente la uretra, es el siguiente% cuando el meato est suficientemente distendido, puede atrapar y aspirar rtmicamente el cltoris, lo que constituye la forma #ltima de unin invertida, de la que se abla con frecuencia en la literatura tntrica, sin que se precise en qu!

consiste ;la explicacin abitual seg#n la cual la unin invertida significa que S a*ti est sobre S iva, no se sostiene<. En la unin invertida el cltoris ; omlogo del pene< penetra en el lingam, convertido as en una peque4a vagina. Kn gur# tntrico, S ri -rab uji, me confi que estimulando as el nervio secreto de S a*ti, el adepto le procura la beatitud suprema, divina, sin temor a eyacular. -or #ltimo, va rolP afirma los testculos y tonifica las gnadas, lo que aumenta el vigor y la virilidad mientras la produccin incrementada de ormonas masculinas rejuvenece el organismo. 3-or qu! dudar entonces en practicarlo5 Io es tan terrible y los resultados estn garanti"ados. -ara terminar, demos una ojeada a la literatura tntrica publicada. Slo el 2atharatnavali, manuscrito muy antiguo traducido y publicado en 687@ por E. Gen*ata Meddy, de Secunderabad, da informaciones un poco ms precisas sobre va rolP, aunque insuficientes para practicarlo. A propsito del tubo, precisa que debe ser 0de oro, de plata, de cobre o de ierro1 ;??, T7<. =a descripcin t!cnica se limita a esto% 0Bay que insertar sin temor el tubo en la uretra durante un momento. Esto dar estabilidad ;erecciones potentes y prolongadas< y fuer"a al pene, aumentando al mismo tiempo la produccin de esperma1 ;??, 79<. En ??, 7U a4ade que se trata de 0ensanc ar el orificio del lingam para fortalecerlo1 sin precisar nada ms, pero nosotros sabemos a ora por qu! se ace... El texto se vuelve concreto en los sutras siguientes% 0En un lugar secreto, que est! con una ermosa mujer desnuda acostada de espaldasO desnudo !l tambi!n, se acostar sobre ella y ar un poco de !umba!ha ;retencin de la respiracin<. 1Estando as profundamente enla"ados, el pene ser insertado en la vagina. =uego se bebern los labios aciendo peque4os ruidos. 1Se ara4arn uno a otro con las u4as y se activarn asta transpirar. El bindu ;fluido, simiente< secretado por la vagina ser aspirado por el pene gracias a una prctica constante. 1Entonces, si el rgano masculino emite el bindu, ser reaspirado ;por el pene, gracias a va rolP)" as, a orrando su simiente 7hind), el yogui vencer a la muerte1 ;??, 7TF8A<. .espu!s de este texto, explcito a ms no poder, que no nos digan que el yogui es una especie de eunuco que a a ogado toda su sexualidad y que ace voto de abstinencia. Estas mismas precisiones se encuentran en 2athayogapradipi!a, pero estn censuradas en las ediciones modernas. En efecto, el neoFbra manismo mojigato expurga desvergon"adamente los textos yguicos originales de todo contenido sexual, +0censura justificada1, seg#n los traductores, por motivos de obscenidad, As, en la 4iva 4amhia, traducida por Mai 'a adur S ri L andra Gasu, se lee al pie de la pgina U6 esta nota del traductor% 3Va rondi7sic) *udra, descrito en ese captulo del original, es omitido pues se trata de una prctica obscena a la que se entregan los tantrisFtas de clase baja1. =a misma censura y supresin se encuentran en el 2atba Yoga @radipi!a, publicado por Adyar en Eadrs. Lonclusin, si en principio, Gajrold no le tienta de un modo irresistible, recuerde que esta t!cnica no es indispensable para la prctica tntrica y pasemos a otra cosa. =a mayora de los ejercicios destinados a fortalecer los m#sculos o el yoni se aplican tambi!n a los adeptos masculinos, con algunas adaptaciones menores. G!ase ;+y practquese,< especialmente el mua bandha descrito en el captulo siguiente% 0Hortalecer los m#sculos del yoni1.

Aortaleces los m>sculos del yoni

Kn da le toqu! el amor propio a una amiga dici!ndole que, salvo excepciones, las occidentales tienen una vagina tan musculosa como una c ancleta, comparacin cuya falta de poesa, si no de

pertinencia, confieso. Entendmonos% no estoy acusando a nuestras mujeres. -ues, 3qui!n les abla, qui!n les informa, qui!n les ense4a a desarrollar los m#sculos de su yoni. Kn ejemplo. -ara preparar este libro, adems de las fuentes tntricas, me suscrib incluso a una revista sexolgica pretendidamente de vanguardia. =e en ella ;seccin 6artas de los lectores) la confidencia de un .on [uan jactancioso que evocaba complacido sus numerosas conquistas y recordaba a una mujer que controlaba a las mil maravillas sus m#sculos vaginales% +/odava estaba embobado, -ero, en lugar de dedicar unas pocas lneas a este tema, esta revista ubiera ec o bien en reali"ar un estudio completo de esas t!cnicas de las que nunca se abla, o casi nunca, entre nosotros. 3Bay que asombrarse entonces de que el control vaginal sea rarsimo en $ccidente5 A ora bien, para lograr contactos armnicos en la pareja, para un acuerdo sexual total Dsin siquiera evocar el maithuna tntricoD, el control vaginal confiere a la mujer una importante ba"a de seduccin, de la que ara mal en privarse. 'rigitte o Maquel son estrellas, pero el ombre preferir una mujer menos bella que tenga ese control a una star cuyo yoni sea del tipo c ancleta. ;Io insin#o nada a propsito de 'rigitte ni de Maquel, pues no soy su confidente.< -or otra parte, cuando la mujer se toma el trabajo de ejercitar esos m#sculos, 3no es justo que se beneficie de ellos lo mismo que su o sus compa4eros5 Lon ms ra"n si se tiene en cuenta que tal musculatura, elstica y fuerte, presenta ventajas en muc os otros planos% una musculatura elstica y relajada facilita el parto. Este control vaginal permite tambi!n el 0lenguaje secreto1 que se establece durante el maithuna y, adems, S a*ti puede ayudar a S iva a controlarse. /oda mujer puede Dy debieraD fortalecer y controlar su musculatura vaginal, cualquiera que sea su edad. Seguramente una mujer joven iniciada desde la pubertad, como se ace en ciertas regiones de la ?ndia en que las madres lo ense4an a sus ijas, tendr ventaja respecto de una mujer europea que comien"a a la edad adulta, pero el control que !sta adquirir le ser beneficioso en todos los aspectos. &aha:olK, el control vaginal Mic ard 'urton escribi, como buen conocedor% 0Este control vaginal es la respuesta femenina ms buscada. Ella ;la mujer<... debe cerrar el yoni asta que !ste apriete el lingam como una mano, abri!ndolo y cerrndolo a su gusto, como la mano de una gopi que orde4a la vaca. Esto slo se adquiere despu!s de una larga prctica y especialmente proyectando toda la voluntad en la parte del cuerpo implicada, del mismo modo que los ombres intentan afinar el odo. X... Y Su marido la apreciar ms que a cualquier otra mujer y no querr cambiarla por la ms bella reina de los /res Eundos1. El sexlogo Alex Lomfort, en Fhe Woy o) 4e', p. @68, a4ade% 0/oda mujer puede aprender a utili"ar sus m#sculos vaginales y pelvianos dirigiendo a ellos su atencin. Esta Zdestre"aZ 7!nac! en el texto< puede aprenderse, puesto que las muc ac as del sur de la ?ndia lo acen. Io tiene ninguna relacin con la ra"a, es una simple cuestin de prctica. =amentablemente nunca se a descrito exactamente cmo se reali"a...1 ?gnoro entonces si soy realmente el primero en describirlas, pero, en todo caso, las siguientes t!cnicas tntricas, comprobadas, pueden ser dominadas por cualquier mujer. En la ?ndia, las jvenes S a*tis dravdicas son iniciadas muy pronto en estas t!cnicas, llamadas saha olP, frecuentemente antes de la pubertad. Es costumbre que la madre eduque a las ijas. Si no, lo ar el gur# tntrico. -or supuesto, cuanto ms preco" sea la iniciacin, ms fuertes sern los m#sculos, ms total ser su. control. Sa ajold formaba parte tambi!n de la educacin secreta de las devadCsis Dlas bailarinas

secretas de los templos ind#esD y de las etairas griegas. Estas #ltimas deban pasar una prueba, una especie de 0examen de ingreso1, que consista en seccionar con los m#sculos del yoni un falo de pasta de modelar... =as occidentales modernas que no se an beneficiado con esta educacin preco" no las igualarn, sin duda, pero cualquier mujer, a cualquier edad, con un poco de perseverancia obtendr un resultado muy satisfactorio. .espu!s de todo la vagina es un m#sculo que se puede fortalecer y controlar, como todos los dems. Lon saha olP sucede lo mismo que con las c sanas= los yoguis indios que practican estas posiciones desde la infancia tienen una elasticidad y un conF trol corporal impresionante, que ning#n adepto que comience a la edad adulta alcan"ar. -ero la experiencia demuestra que incluso a una edad avan"ada se puede lograr una buena elasticidad, sobre todo comparada con la media de nuestras conciudadanas, incluso jvenes. Lualquiera que sea su edad, gracias a saha olP puede adquirir un control apreciable Dy apreciadoD de los m#sculos del yoni. +Lomo la mayora de las occidentales ignoran estas t!cnicas, en el pas de los ciegos las tntricas sern reinas, 3Lmo proceder5 Este m!todo, en resumen muy sencillo, se basa en mua bandha ;v!ase mi libro @ranayama, pg. @T6<, que consiste en contraer los esfnteres anales Dson dosD y el elevador del ano. Sin embargo, la prctica tntrica exige el mula bandha, ms elaborado que describo continuacin% !mo practicar mula 2andha Sentada o acostada, tome conciencia de la regin anal, respirando con calma. .espu!s de aproximadamente un minuto, cuando est! bien interiori"ada, contraiga d!bilmente primero el primer esfnter anal, el externo. =uego, apretando un poco ms, la contraccin alcan"ar el segundo anillo muscularO por #ltimo, contraiga el elevador del ano, atrayendo as los dos esfnteres anales acia el interior y acia arriba. -rocediendo lenta y gradualmente, se distinguen bien estos tres niveles, incluso desde la primera prueba. =uego, apriete tan fuerte como pueda, asta acer vibrar toda la "ona anal. Es posible que sienta un estremecimiento que le recorre la columna vertebral. Eantenga esta contraccin al mximo sin respirar, durante al menos seis segundos. =uego, relaje el bandha, siempre interiori"ada en estos m#sculos. Se produce entonces la distensin de toda la "ona y la percepcin de la sensacin de calor resultante. /ambi!n se puede, facultativamente, seguir respirando durante el bandha. Mepita el proceso a voluntad, cinco veces seguidas como mnimo. Qracias a este mula bandha en!rgico, sentir que las reacciones desbordan !l ano, ganan el perineo, la vulva, el cltoris, la vagina e incluso el #tero. Es normal, puesto que los esfnteres de la entrada de la vagina y los del ano forman algo parecido a los dos anillos de un 071O contraer uno es actuar sobre el otro. Baga la prueba% contraiga uno de los dos anillos del 7 y est! atenta a las sensaciones percibidas en su unin ;el perineo<, as como en el ano y en la entrada de la vagina. Luando lo sienta usted bien y pueda contraerlos a voluntad, deber dirigir la atencin ms en profundidad asta la vagina, donde se desarrollarn sensaciones nuevas. Qracias a mua bandha, estas contracciones, d!biles al comien"o, pronto ganarn en potencia, sobre todo si reali"a el ejercicio siguiente. Lomo con todos los esfnteres y rganos uecos, la funcin de los muscos de la vagina consiste en la constricci%n. .urante el orgasmo, la constriccin ondulante y rtmica que recorre el yoni produce all sensaciones voluptuosas que se propagan al lingam. >ortalecer los m<sculos vaginales

El tantra quiere fortalecer estos m#sculos por medio del ejercicio siguiente, que se ace normalmente 0en fro1, es decir, fuera del contacto sexual y sin excitacin ertica. -ara permitir una constriccin efica" se reempla"a el lingam por un objeto cilndrico apropiado% cuanto ms se pare"ca al lingam, mejor podr apretarlo el yoni. En rigor, el ejercicio puede acerse con... +un verdadero lingam, en la Ga del Galle, por ejemplo, En cuanto al 0objeto1, puede ser de un dimetro inferior al de un verdadero lingam" eventualmente, la cnula de un irrigador vaginal, previsto para entrar en la vagina sin irritarla ni erirla, puede servir. -eo es demasiado delgado y distendera poco la vagina. Euc as mujeres utili"an un vibrador de los que se venden en los se' shops. Si el yoni est demasiado seco, umede"ca el 0sucedneo1 de lingam con un gel ginecolgico de venta en farmacias, pero am(s con una grasa. Lon el cilindro insertado en la vagina es fcil sentir los m#sculos y concentrarse en ellos. Evidentemente el ejercicio debe acerlo acostada de espaldas. Lon el objeto colocado en la vagina, contraiga al mximo los dos esfnteres anales para apretar fuertemente el 3lingam5. Eantenga esta contraccin, que implicar cada ve" ms m#sculos de la regin del ano y genital, durante seis segundos ;al menos<, sin respirar y con los pulmones vacosO luego reinspire y relaje esos m#sculos. .espu!s de tres o cuatro respiraciones normales, aga otra ve" mua bandha, reteniendo la respiracin, pero esta ve" con los pulmones llenos. El conjunto forma un ciclo que se repite a voluntad. Gariante% inspire, luego aga mua bandha durante tres segundos, espire relajando los m#sculos durante tres segundos, reinspire, vuelva a acer mua bandha durante tres segundos, y as sucesivamente. =a duracin total es aproximadamente de tres minutos, salvo que se fatigue antes. =o importante es la regularidad% una peque4a dosis cotidiana vale ms que largas sesiones espordicas. -ronto, con los m#sculos as fortalecidos, en ocasin de un contacto concreto podr inaugurar su facultad nueva, aciendo, si as lo desea, que sea una sorpresa para su compa4ero. Algunas mujeres Ddesgraciadamente slo una minoraD tienen un control vaginal espontneo. /anto mejor para ellas, pero eso no las dispensa de fortalecer sus m#sculos vaginales, que nunca son demasiado potentes. =o ideal es la prctica cotidiana% la cantante vocali"a todos los das. +Es una sencilla costumbre que ay que adquirir, %anipular el o2:eto .espu!s de aber fortalecido los m#sculos de la vagina, aprenda a manipular el objeto para adquirir el control total del yoni. Escribo 0manipular1 porque efectivamente el yoni debe llegar a ser fuerte y bil como una mano de gopi ;vaquera< orde4ando... una ubre de vaca% +comparacin explcita que ace Alex Lomfort, citado anteriormente, -ara adquirir esta facultad est indicado un control visual. Aqu la cnula es #til% en el extremo libre que sale de la vagina, introdu"ca una varilla de unos veinte centmetros cuyos movimientos le permitirn ver el efecto de las contracciones vaginales. Al comien"o las contracciones rtmicas del primer ejercicio arn mover la varilla de adelante acia atrs y luego, con ms ejercicio, lateralmente. -or #ltimo, el gran arte consiste en acer girar la varilla en el sentido de las agujas de un reloj y luego en sentido inverso. Si bien no es indispensable llegar a esto, indica asta dnde pueden llevar los ejercicios. En $ccidente, toda mujer que les dedique al menos cinco minutos diarios, adquirir pronto una potencia y un control vaginal inesperados. El asunto vale la pena, porque, adems depque estos ejercicios pueden transformar la vida de la

pareja, conservan o recuperan para la mujer, incluso menoFpusica, una vagina de joven S a*ti, elstica, musculosa, bien lubrificada, algo muy apreciable y apreciado. -regunta% 3Io se puede practicar sin accesorio5 Mespuesta% En cierta medida s, pero con un objeto es muc o ms efica". En efecto, el objeto cumple la funcin de las pesas en cultura fsica% fortalece los m#sculos. =o mismo pasa con el anillo vaginal. -ara fortalecerlo es necesario% a< distenderlo, b< ofrecerle una resistencia. Es el doble papel del accesorio. =as contracciones, junto con la concentracin mental, producen un buen aflujo de sangre y de energas sutiles 7prCna) a los rganos genitales% excelente para el equilibrio ormonal del sistema genital del que se beneficia todo el organismo. Estos ejercicios producen con frecuencia sensaciones agradablesO no es el objetivo buscado, pero 3qu! tiene de malo5 .iscretos, pueden practicarse en cualquier momento y lugarO +incluso... en el metro, +Sin accesorio, por cierto, Sin embargo, ay dos momentos privilegiados% por la noc e, en la cama, antes de dormirse, y por la ma4ana, al despertar, tambi!n en la cama. 'er3eccionar el control vaginal =os ejercicios precedentes dotan ya a cualquier mujer un poco perseverante de un yoni elstico, musculoso, controlado. =os siguientes le permitirn perfeccionarse en este 0arte1, que no debe seguir siendo el privilegio exclusivo de las S a*tis tntricas o de otras orientales. Seg#n el Ananga,?anga= 0En algunas ra"as, los m#sculos constrictores de la vagina estn bien ejercitados. En Abisinia, por ejemplo, la mujer es capa" de contraerlos tan fuerte que puede acer da4o al ombre. A orcajadas sobre los muslos de su compa4ero, puede provocar la eyaculacin sin mover las otras partes del cuerpo. Estas artistas son llamadas 8abba$ah por los rabes, que significa literalmente 0lo que aprieta1, y es lgico que los mercaderes de esclavas paguen sumas importantes por esas mujeres. 1/oda mujer dispone, en grado variable, de ese poder, pero frecuentemente lo descuida por completoO en efecto, numerosas ra"as ni siquiera lo conocen. 1X...Y -ara dar placer a su marido, ella debe siempre esfor"arse en apretar su yoni asta que envuelva firmemente el lingam, como con una mano, abri!ndolo y cerrndolo a su gusto. Esto se adquiere por medio de una larga prctica, ms especialmente proyectando la voluntad y el pensamiento a esa parte del cuerpo, a modo de quien escuc a un ruido muy d!bil1. Qracias a los ejercicios anteriores, S a*ti adquiere el poder de contraer o relajar los m#sculos del complejo anoFvaginal, pero en bloque. =os ejercicios siguientes le permitirn disociar m#sculo por m#sculo todo el trabajo vaginal, perineal y abdominal. 2a en los ejercicios anteriores, mua bandha implica los m#sculos elevadores de la vagina, fijos al pubis, cuyas fibras bordean la vulva asta el cltoris, que as puede entrar en ereccin, como el lingam, su omlogo. El trabajo selectivo de los m#sculos vaginales que vamos a describir completa el del transverso del perineo, ese peque4o punto de carne entre el ano y la vulva. Es all, ms que en el ano, donde se sit#a muladhara cha!ra, el c a*raFra", uno de los grandes nudos vitales del cuerpo. .e paso observaremos que los m#sculos del bajo vientre sostienen tambi!n la accin de los m#sculos vaginales, lo que constituye una ra"n suplementaria para fortalecer la banda abdominal. !omo una mano de gopK

A ora S a*ti aprender a aislar, por tanto a contraer separadamente, cada m#sculo de ese complejo, lo que tampoco es nada del otro mundo. Su primer objetivo ser disociar recto y vagina para llegar a contraer slo esta #ltima. Lon un poco de perseverancia se logra sin demasiada dificultad. A continuacin se ejercitar en contraer y relajar sucesivamente el constrictor de la entrada de la vagina y el m#sculo elevador. -ara controlar este trabajo introducir un dedo en la vagina% el constrictor lo aprieta mientras que el elevador lo lleva acia adentro. En cuanto a los m#sculos de la vagina propiamente dic os, el objetivo #ltimo consiste en acer propagar la contraccin, nivel por nivel, como una ola, de abajo arriba, de arriba abajo. Entonces la comparacin con la mano de la vaquera adquiere todo su sentido. ?ncluso sin aber orde4ado uno mismo una vaca, se sabe que los dedos se cierran uno tras otro sobre la ubre, lo que ace caer la lec e caliente en el cubo% +el trabajo de los m#sculos de la vagina debe actuar de modo semejante, -ara ello se contrae primero y a fondo el elevador de la vagina ;preferentemente despu!s de aber introducido el objeto cilndrico<, luego se rela a tramo a tramo a partir del cuello del #tero. .espu!s se invierte el movimiento% a partir de la entrada de la vagina se lo contrae, segmento por segmento, de abajo arriba. Esto se ace primero lentamente, por supuestoO luego, cuando ya se est familiari"ada con este trabajo, se propaga armoniosamente, como una onda o como el trigo maduro ondulando al viento. .urante el aprendi"aje 0en fro1, por tanto fuera del maithuna, tocar as el teclado muscular vaginal supone un control consciente y delicado que, con el ejercicio, se vuelve casi espontneo. Luando, unida a S iva en el maithuna tntrico, S a*ti ace esas contracciones ondulantes, ya no necesita dirigirlas voluntariamente, tramo por tramo% prcticamente surgen solas. En realidad, se reproduce voluntariamente lo que sucedera espontneamente en el curso de un orgasmo. Adems, siempre descubriendo voluptuosidades nuevas, la S a*ti ya experta ayuda a S iva a controlarse. Es sabido asta qu! punto el movimiento amplio y rtmico de la pelvis femenina conduce al espasmo eyaculador% es muy raro el ombre que se le resiste... -or el contrario, gracias a ese 0lenguaje secreto1 perfeccionado, por tanto sin movimiento de vaiv!n del lingam y sin balanceo de la pelvis, el control resulta muc o ms fcil y no es necesario reducir las sensaciones recprocas. Ayudando as a evitar la explosin eyaculadora, ella le abre la va acia el orgasmo masculino. Si la onda contrctil, 0orde4ando1 as el lingam, llevara al punto lmite a S iva, !ste deber respirar profunda y lentamente con el abdomen, relajando el vientre y las nalgas. =a inmovilidad permite adems a S a*ti seguir mejor la experiencia masculina, algo crucial en la va del 0filo de la navaja1, cuando se trata de evitar 0el1 movimiento de ms.

+ste dibu o muestra claramente la )orma en k de los es)nteres del ano y de la entrada de la vagina, y que el nodulo perineal es una encruci ada estratgica para el control vaginal. %ula 2andha de pie Este ejercicio se ace de pie ;con o sin objeto cilndrico<, con el peso del cuerpo descansando sobre los talones, separados unos @A centmetros, y no sobre los dedos de los pies, para relajar mejor el tronco y las piernas. =os bra"os cuelgan a los lados del cuerpo, pero tambi!n se pueden poner las manos a la espalda, con los dedos entrela"ados tocando las nalgas, cuyas contracciones se perciben as mejor. A ora, piense en las rtulas que 0miran1, si as puede decirse, acia adelante. =uego, sin mover los pies, contrayendo las nalgas, oriente las rtulas al mximo acia el exterior, y despu!s galas 0bi"quear1, sin endurecer la parte superior del cuerpo. =a contraccin de las nalgas y del bajo vientre engendra un mula bandha espontneo, que es posible mantener muc o tiempo respirando normalmente. =uego, contrayendo la entrada del yoni, sienta cmo el cltoris es atrado acia abajo. Es posible que entre en ereccinO en ese caso, tome conciencia de su musculatura. En el cltoris el tantra sit#a el cha!ra svadisthana, el centro vital que activa la !undalinP, mientras que muladhara, el c a*raF ra", est situado en el perineo. *ula bandha estimula toda esta "ona. =a toma de conciencia de los m#sculos del cltoris permite aislarlos, controlarlos separadamente e intensificar sus contracciones. Lontin#e as aproximadamente durante un minuto, luego reljese y, siempre de pie, observe el eco del ejercicio en la "ona genital, sobre todo en el cltoris. Este ejercicio, que tonifica todo el suelo pelviano y el bajo vientre, puede repetirse a voluntad, varias veces al da. .iscreto, podra asta practicarse en p#blico, lo que no es el caso del siguiente... """el hoola hoop Se reali"a de pie y consiste en acer describir movimientos circulares a la pelvis, o sea que es una especie de 0dan"a del vientre1. Separe los pies al menos SA centmetros y grelos acia afuera, a la manera de L arlotO luego doble las rodillas para bajar la pelvis unos @A centmetros, no ms. Loloque las manos en las caderas. En esta posicin, ni sentada ni de pie, con el bajo vientre contrado, aga describir a la pelvis un crculo tan amplio como sea posible, como con un aro de hoola hoop. .urante todo el ejercicio, el busto y la cabe"a deben permanecer inmviles% todo sucede de cintura para abajo. Al principio se descompone el movimiento en cuatro tiempos separados% 6. llevar el pubis acia adelante y acia arriba, aciendo rotar la pelvisO @. llevar la cadera a la i"quierdaO S. impulsar el trasero acia atrsO 9. llevar la cadera acia la derec a. Encadenados, estos cuatro movimientos constituyen una rotacin completa de la pelvis. Baga as tres giros completos en un sentido, luego tres en el otro, y vuelva a la posicin de pie, con los pies siempre separados. .escanse un poco, respire lentamente y observe sus reacciones, sobre todo en el suelo pelvianoO luego vuelva a acer un ciclo de dos veces tres rotaciones, y as sucesivamente, a voluntad. Este ejercicio movili"a bien la pelvis y aumenta la eficiencia sexual. =os nervios que salen de la

columna lumbar son estimulados y tonificados, lo que beneficia todo el aparato genital femenino. A ra"n de tres minutos diarios, fortalece y afina las nalgas y contribuye a borrar las placas celulticas, especialmente los famosos 0cal"ones de grasa1. En Ead ya -rades particularmente, las indias de las tribus tienen una pelvis muy mvil porque sus dan"as erticas incluyen este movimiento de rotacin. Es prosaicamente, el hoola hoop, efectuado con elasticidad, combate el estre4imiento, ese a"ote moderno. El m#sculo antifrigide" Eary Lool ;nombre inventado, pero el caso es real<, ciudadana de los Estados Knidos, de 9@ a4os, se consideraba totalmente 0frgida1. Evidencia% veinte a4os de matrimonio, jams un orgasmo, una sexualidad limitada a algunos breves contactos por a4o Ds, por a>oD y decepcionantesO en el 0mejor1 de los casos, no experimentaba gran cosaO en los otros casos su vaF gina, de una sequedad sa ariana, aca el contacto desagradable para la pareja. En resumen, un verdadero caso de frigide", aparentemente irremediable. $tra desventura que, de ec o, ocultaba su ventura, es que sufra de incontinencia de orina. Luando la presin en el vientre suba bruscamente, por ejemplo estornudando o tosiendo, +mojaba ms sus bragas que su pa4uelo, =o mismo pasaba si levantaba un peso o corra. Io es raro. /riste consuelo para ella enterarse de que una de cada dos mujeres conoce este problema en alg#n momento de la vida, sobre todo al aumentar la edad. .espu!s de siete a4os se art y pens en acerse operar, cuando una amiga le inform que el doctor Arnold :egel, gineclogo, evitaba la ciruga reeducando el m#sculo p#bico. Arnold :egel es tambi!n el inventor del 0perinemetro1, aparato compuesto de un cilindro de cauc o acoplado a un manmetro. Si se coloca el cilindro en el yoni, cuando la mujer contrae su vagina tan fuerte como puede, el manmetro indica cort!smente la presin obtenida, y ms tarde los progresos. =a primera consulta revel una atrofia de los m#sculos vaginales, muy distendidos% la aguja del manmetro se quedaba obstinadamente en el cero absoluto. Eary Lool ignoraba que se podan fortalecer esos m#sculos, pero despu!s de slo seis semanas de entrenamiento, la aguja del 0perinemetro1, suba ya a 6@ mm Bg. .espu!s de tres meses, la enuresis desapareci. En la #ltima visita, midi @@ mm Bg en el manmetro y su musculatura vaginal estaba espesa y fuerte. Mubori"ada pero sonriente, Eary coment al doctor cuanto lamentaba no aber sabido esto cuando tena veinte a4os menos para poder controlar y fortalecer ese m#sculo. =e dijo tambi!n que ella y su marido tenan a ora ms contactos por semana que antes en un a4o, es decir, varios. 2 le confes incluso aber experimentado Dgran estrenoD un orgasmo. +?magnese, Lonclusin% a< nunca es demasiado tarde, y b< una mujer considerada frgida es de ec o una mujer sensual que se ignora. Es una lstima que tantas Eary Lool permane"can de ielo por no enterarse... En cuanto el doctor :egel, con la seguridad que le otorgaban los resultados imprevistos y feli" de su tratamiento antienur!tico, public en 68U6 un artculo dedicado a la funcin sexual, donde aconseja, ante todo, examinar los m#sculos vaginales de las supuestas frgidas, sobre todo el p#bico. En algunos casos, estableci una relacin directa entre la ausencia de sensaciones sexuales y la atrofia ms o menos pronunciada de ese m#sculo. 2 viceversa, comprob que las mujeres sexualmente desarrolladas tienen, en general, una vagina musculosa, firme, elstica, que ignoran prcticamente la enuresis y que tienen muy pocos problemas ginecolgicos. Es lgico% la mucosa vaginal est muy poco inervada y es, por tanto muy poco sensible, al contrario que los m#sculos vaginales. Si !stos estn atrofiados y laxos, la percepcin que se tenga de ellos ser mnima y las sensaciones sexuales quedarn igualmente reducidas. Adems, en la menopausia, muc as mujeres carecen de estrgenos y la mucosa vaginal se vuelve escasa y seca. El tantra, gracias a los contactos frecuentes y prolongados, a despertado la lubricacin vaginal en mujeres menopusicas desde aca tiempo, lo cual ace suponer que an secretado ormonas en

cantidad suficienteO esto puede tambi!n evitarles la osteoporosis, sin tener que tomar ormonas artificiales. /odo lo que antecede tiene como objetivo 0vender1 a las S a*tis las prcticas tntricas destinadas a fortificar su m#sculo p#bico, +sin necesidad del 0perinemetro1, Si los ejercicios precedentes se ocupaban de los es)nteres y los elevadores del ano y la vagina, los siguientes apuntan a fortalecer el m#sculo p#bico, que es el que forma la parte esencial del suelo p!lvico. Kniendo el pubis al cccix, se parece a una amaca con tres orificios% el ano, la vagina y la uretra. 'rimer e:ercicio -onga en el suelo una alfombra o una manta bien enrollada y si!ntese a orcajadas sobre ese gran cilindro, arrodillada. Luide que la vulva y el cccix est!n en estrec o contacto con el cilindroO esto facilita la toma de conciencia del m#sculo p#bico, lo cual ace que se sientan los efectos del ejercicio. =as manos servirn de 0perinemetro1. =a i"quierda se desli"a entre el cilindro y la vulva, a la que cubre. Si est desnuda, inserte el dedo gordo solo o con el anular en la vagina. A continuacin la mano derec a se desli"a detrs de la espalda% el dedo oprime el espacio comprendido entre el cccix ;que ay que tocar< y el ano. .ic o de otra forma, el dedo gordo i"quierdo en la vulva, el derec o en el cccix. A ora est lista para practicar. Lierre los ojos para concentrarse mejor. ?nspire profundamente, luego vace los pulmones a fondo, retenga la respiracin y contraiga al mximo el m#sculoF amaca asta acer vibrar todo el suelo pelviano. 'ajo el dedo gordo de la mano derec a ay que sentir moverse el cccix impulsado acia adelante. =a mano i"quierda sentir reaccionar la vulva, y el dedo gordo, insertado en la vagina, quedar apretado. En este estadio es normal contraer simultneamente el m#sculo p#bico, las nalgas y los esfnteres del ano% la disociacin vendr ms tarde. -or el momento, lo esencial es fortalecer. Luando la retencin del aliento deje de ser agradable, reinspire, luego relaje el suelo pelviano. .escanse durante dos o tres respiraciones normales, y despu!s recomience ;dosis media% cinco veces<. Este ejercicio puede acerse tambi!n sentada en una silla, preferentemente tapi"ada para que aya un buen contacto entre la vulva y el asiento. Si no ay testigos molestos, coloque las manos como e indicado... En caso contrario, puede acerse dicretamente, pero sin las manos no se sigue tan bien el desarrollo de la prctica. Nalgas 3irmes y musculosas Adems del m#sculo p#bico, unas nalgas firmes y musculosas son una ba"a sexual importante para S a*ti. El ejercicio es sencillo% sentada en el suelo en posicin del sastre Do eventualmente en lotoD o sobre una silla, vace los pulmones a fondo, retenga el aliento y endure"ca las nalgas al mximo. Luando la retencin de la respiracin resulte desagradable, reinspire y distienda las nalgas. .espu!s de algunas respiraciones normales, repita lo mismo tres o cuatro veces. Es tarde, ejerctese en contraer separadamente el m#sculo p#bico y las nalgas. =uego tambi!n ar el ejercicio continuando con una respiracin normal, lo que permite aumentar la duracin y la potencia de las contracciones. Megla% el descanso durar el doble del tiempo de la contraccin. =a etapa siguiente consiste en contraer y relajar esos mismos m#sculos varias veces seguidas y muy r(pido. Adems de su uso tntrico, estos ejercicios evitan muc os problemas ginecolgicos,

sobre todo despu!s de un parto y en la menopausia. =as nalgas, muy importantes para la eficiencia sexual, tanto masculina como femenina, contribuyen muc o al se',appeal femenino. Entre los procedimientos comprobados, puedo citar a las bailarinas de anta4o que se ponan entre las nalgas un disco de medio centmetro de espesor y de cinco centmetros de dimetro. A falta de ello, servir una goma de borrar. El ejercicio se practica de pie. Kna ve" colocado el disco ;o la goma< entre las nalgas, inspire a fondo, retenga el aliento y con las nalgas apri!telo con fuer"aO luego mueva la pelvis llevando el pubis acia adelante y acia arriba. Eant!ngase as todo el tiempo posibleO despu!s vacie los pulmones. Meljese. Meptalo cinco veces. /ambi!n se puede acer sin accesorio. %uslos delgados Knos mulos delgados y musculosos son un atractivo sexual importante para los tntricos de ambos sexos. .e pie, con los pies separados unos SA centmetros, deje caer el peso del cuerpo sobre los talones. ?nspire, luego retenga el alientoO despu!s de la retencin, gire sobre los talones para orientar los dedos de los pies lo ms posible acia afuera, a la manera de L arlot. Al mismo tiempo, mueva el pubis acia adelante y acia arriba y contraiga los m#sculos elevadores de la base del lingam o de la vagina. Eant!ngase as el mayor tiempo posible y luego vace los pulmones y relaje todos los m#sculos. Meptalo de tres a cinco veces. El mismo ejercicio se ace apoyando el peso del cuerpo sobre los dedos de los pies y girando los talones ;levantados del suelo< acia el exterior para fortalecer los otros m#sculos de los muslos. E:ercicio en pare:a =a pareja tntrica india formada por Arvind y S anta :ale proponen el ejercicio siguiente% 0=a pareja se instala frente a frente, cada uno sobre un taburete, a una distancia que les permita apretarse mutuamente las rodillas. /eni!ndose por los ombros, quien tiene las rodillas aprisionadas quiere apartarlasO el otro, al contrario, quiere impedrselo. Bay que apretar al mximo, contar asta seis y luego relajarse e invertir los papeles. Aumentar progresivamente la duracin del ejercicio asta cinco minutos en total. Kna ve" por semana es suficiente1. El perineo, encruci:ada estrat@gica =os detalles anatmicos, aunque un poco ridos, son necesarios para comprender y ejecutar bien los ejercicios, sobre todo los que conciernen al perineo% 0$ficialmente1 el perineo engloba todos los tejidos blandos que cierran la abertura inferior de la pelvis, por tanto se trata de una "ona bastante extensa, que prefiero llamar suelo plvico, para evitar toda confusin. Entre nosotros, convengamos 0oficiosamente1 que perineo > cuerpo perineal. Su nombre latino, centrum tendineum, da una idea inexacta del mismo, pues, constituido por tejido fibroso y por m#sculos, no es un tendn. -ara locali"arlo mejor, v!anse las figuras de las pginas @7V y SAU. Su situacin entre el ano y el yoni o entre el ano y el bulbo, en la ra" del lingam, ace de !l un verdadero Qibraltar tntrico% todos los m#sculos genitales mayores ;+oc o,< y las fibras musculares del recto y del ano convergen y se imbrican all. Es verdaderamente un n%dulo, compacto como un nudo bien apretado. El parto lo maltrata y las lesiones son frecuentes% si no es reparado por el cirujano, el elevador del ano puede quedar abierto en el suelo p!lvico. Este accidente, pues eso es, se llama cistocele D ernia de la vejiga que sobresale en la vaginaD

y con frecuencia va acompa4ado por el prolapso del #tero, incluso de los ovarios y del recto. El ejercicio siguiente fortalece los m#sculos genitales y reduce muc o este riesgo, al mismo tiempo que ace grandes aportaciones en el plano tntrico. Se debe proceder del modo siguiente. -ngase de rodillas sobre o entre los talones, o simplemente sobre una silla. Lierre los ojos y olvide temporalmente los esfnteres del ano y su elevador, as como los m#sculos del yoni, y limite su concentracin al ndulo, al perineo. Luando est! bien interiori"ada, sin prisa, contraiga sucesiva y concntricamente todos los m#sculos unidos al perineo como otros tantos radios. Apriete a fondo el suelo pelviano asta que vibre, luego endure"ca los m#sculos del bajo vientre, pero no las nalgas, ni los muslos, ni la parte inferior de la espalda. Mespire normalmente y permane"ca en contraccin el mayor tiempo posible. Al principio slo sern algunos segundos, pero con un poco de prctica aguantar fcilmente un minuto o ms. $bserve que en este ejercicio la contraccin se propaga, a partir del ndulo perineal, concntrica y progresivamente a todo el suelo pelviano. =a segunda parte del ejercicio comien"a... cuando usted ya no puede mantener gradualmente la contraccin. Io se deje ir de golpe% la tensin debe disolverse en sentido inverso, es decir, desde la periferia asta el punto de partida, el perineo. =uego relaje esos m#sculos y siga dirigiendo el pensamiento acia toda la "ona permaneciendo atenta a las sensaciones percibidas ;calor, pulsaciones, vibraciones sutiles, etc.<, gracias a lo cual el prCna, la energa vital, afluye al lugar. Esta fase de relajacin y de interiori"acin es al menos tan importante como la fase contrctil, pues es entonces cuando la energa vital, activada por los ejercicios, se redistribuye por toda la "ona genital. Kna contraccin seguida de una relajacin larga constituyen un ciclo. El ejercicio completo comprende al menos tres ciclos. Se practica en cualquier parte, en cualquier lugar, y concierne tanto a S iva como a S a*ti. Estos ejercicios, que apuntan directamente al maithuna, cuya plenitud aseguran, tienen sin embargo un valor absoluto% son #tiles para todo el mundo, incluso fuera de todo contacto sexual, pues atraen la energa vital acia las gnadasO as tonificadas, !stas producen un excedente de ormonas de rejuvenecimiento. =os efectos son acumulativos, es decir que se suman y se intensifican con el tiempo, lo que debera estimular su prctica cotidiana.

L El tantra en nuestro mundo #niciacin tntrica en 2ccidente

=a iniciacin tntrica en $ccidente plantea un problema, expresado en la carta siguiente% 0Euy interesada en el tantra, e ledo una abundante literatura sobre el tema y considero que este modo de ser y de pensar es el ms auda" que cono"co. Sin embargo, no e intentado nunca una iniciacin, por temor a la imagen de marca difundida en $ccidente del tantra como 0yoga sexual1, que lo identifica con una serie de acrobacias l#bricas y que da origen a muc os c arlatanes. 1.e modo que me permito preguntarle donde podra abordar esta prctica con serenidad, o encontrar personas dignas de confian"a1. =e respond que no estaba en condiciones de darle una direccin. En realidad el problema existe, y aumentar en la medida en que el tantra vaya ganando terreno. A causa de la reputacin de lubricidad que atribuyen a los tntricos sus enemigos, a causa tambi!n de la discrecin de los

verdaderos tntricos, ay individuos turbios que, bajo la cubierta del tantra, se entregan Dy se entregarnD a prcticas ms que dudosas. 2 esto tambi!n en la ?ndia, pues los aut!nticos gur#s tntricos all son escasos y adems la ostilidad ambiental los ace esconderse. .esconocidos por el p#blico, es muy difcil encontrarlos. 3Es una situacin sin salida5 Io, pues creo que es posible transmitir por escrito lo esencial del pensamiento y de las prcticas del tantraO si no, 3cul es el sentido de este libro5 Kna obra seria me parece D+y con muc o,D preferible a una pseudoiniciacin por pseudotntricos. Existen buenos libros sobre el tantra, pero lamentablemente, en cuanto se trata de la prctica concreta enmudecen, lo cual, dentro de todo, es mejor que publicar tonteras. Lomprendo la reserva de estos autores y e dudado muc o tiempo antes de publicar lo que e podido rebuscar y reunir durante a4os. Al final, pens! que de continuar callando aca el juego a los pseudotntricos. Kna informacin correcta es en mi opinin la mejor defensa contra los falsos gur#s actuales y futuros y permite ir muy lejos en la va tntrica sin otra ayuda. Sin embargo, cuando un n#mero suficiente de adeptos est!n preparados, ser posible la iniciacin completa y concreta en silencio y con discrecin. En este sentido, algunas reglas inmutables acompa4an a toda iniciacin aut!ntica% siempre es individual y slo se produce despu!s de una minuciosa preparacin fsica y psquica frecuentemente de varios a4os de duracin. 2 todo en un contexto espiritual aut!ntico. En resumen, se plantea el problema del gur#, que en el tantra tiene una funcin ms crucial a#n que en el yoga. 9ur< y discpulo .esde siempre el gur# a sido el pilar del tantra, sobre todo en la Ga de ?"quierda, en la que su relacin con el discpulo alcan"a una intensidad y una intimidad que slo pueden comprender los que la an vivido. Lomo con las fresas, para qu! ablar% comiendo una sola se aprende ms sobre su sabor que con todos los tratados del mundo. Sin embargo, si bien es imposible transmitir la experiencia misma, describirla ayuda a distinguir al verdadero gur# tntrico de los pseudogurus. =a afirmacin 0cuando el discpulo est preparado, el gur# aparece1 es literalmente cierta. -ero el adagio opuesto tambi!n es verdad% 0Luando el maestro est preparado, el discpulo aparece1. Su encuentro, imprevisible, es un acontecimiento que marca sus vidas de forma tan indeleble como un tatuaje. Se4alemos que, en el tantra, gur# y c ela son con frecuencia de sexo opuesto y que 0el1 gur# puede tambi!n ser 0una1 gur#. Ii el discpulo ni el gur# salen a la b#squeda uno del otro% esperan que 0eso1 se produ"ca. Este improgramable 0eso1 escapa al a"ar que rige la mayora de los encuentros umanos. En muc os sentidos, se parece al flec a"o amoroso, porque se reconocen de entrada. 3En qu!5 -regunta sin respuesta% es as, y eso basta. +llos saben. Su encuentro, misterioso, se parece ms a un alla"go que a un descubrimiento. Lrea de entrada entre ellos un la"o ineluctable, definitivo y cargado de emocin% 0despu!s1 nada es como 0antes1. El gur# tntrico es al mismo tiempo un instructor, un maestro, un depositario de la tradicin y un gua que disipa las dudas, que transmite una ense4an"a y t!cnicas, que dirige la prctica. El discpulo muy frecuentemente Dpero no necesariamenteD se a preparado durante largo tiempo para este encuentro gracias a la prctica de t!cnicas yguicoFtntricas, bajo la direccin de diversos instructores. =a reciprocidad de su relacin produce una catlisis psquica. =o que ni uno ni otro podra reali"ar aislado, separado, se produce en su presencia recproca. En ning#n caso se trata de una relacin de subordinacin, ni siquiera la que existe entre un maestro que sabe, ense4a, domina, y un alumno aplicado, sumiso. El gur# no explota jams a sus discpulosO la explotacin es una caracterstica de los pseudogurus. Esta relacin tampoco va en un sentido #nico, dando uno,

recibiendo el otro. El gur# recibe al menos tanto como da, asta el punto que a veces es difcil distinguir cul de los dos es el gur#, porque serio no tiene nada que ver con el sexo, la competencia, la edad o los a4os de prctica. Esta relacin depende de una condicin esencial% practicar untos, y su relacin guruc ela se les revela frecuentemente por el ec o de que desde las primeras prcticas se desencadenan reacciones espectaculares, por ejemplo un despertar de energas nuevas ;*undalind<. En S a*ti esto puede ser lo que a falta de un t!rmino ms adecuado se denominara 0orgasmo1. -or la magia de esta catlisis recproca, en poco tiempo pueden alcan"arse niveles de experiencia y estados de conciencia a los cuales otros intentan acceder en vano, incluso al precio de una larga y rigurosa asFcesis. Adems, su relacin es definitiva% no existe un 0divorcio1. =a relacin guruFc ela implica con muc a frecuencia, si son del sexo opuesto, relaciones sexuales concretas, de una intensidad extraordinaria comparada con las experiencias ordinarias. Hrecuentemente tambi!n viven separados y slo pueden encontrarse fsicamente en raras ocasiones. Eientras tanto cada uno prosigue independientemente una vida sexual rica con su compa4ero abitual, tntrico o no, sin que se sientan celos. =a relacin guruFc ela, lejos de destruir una pareja eventual, puede por el contrario enriquecerla y fortalecerla. 3-aradjico5 3?nadmisible5 Seg#n nuestros conceptos tal ve"O pero, 3 asta dnde son vlidos5 3Son absolutos y universales5 Lualquiera que sea la respuesta, nadie est obligado a compartir esta visin de las cosas. /odo lo que caracteri"a la relacin amorosa abitual ;posesividad, celos, etc.< no existe entre ellos, y forman una entidad que se parece muc o a la relacin entre gemelos. 2 creo que lo que ace que esa relacin sea indisoluble es ese 0gemelismo1 espiritual. ?ncluso los largos perodos de separacin fsica carecen de triste"a. Su relacin trasciende el tiempo y el espacio. En su meditacin cotidiana, se unen en el plano sutil, pero incluso sin meditacin y sin tomar conciencia de ello, sus psiquismos permanecen en contacto constante, tal ve" incluso ms all de la muerte. 3Jui!n sabe5 Este encuentro es excepcional, pero existe. A veces gur# y c ela viven en la proximidad durante muc os a4os, la evolucin de uno resonando sobre la del otro, gracias a la misteriosa catlisis a que me e referido antes. /odo lo que precede implica que el gur# tntrico no tiene y no puede tener sino pocos c elasO su relacin con cada uno de ellos ser muy diferente. En consecuencia, el gur# tntrico no tiene ni un gran ashram ni una co orte de discpulos. Lon frecuencia asta es desconocido como gur#. A veces, numerosos adeptos lo siguen, lo escuc an, pero entre ellos ay pocos c elas. =a conclusin es simple y, aparentemente, poco alentadora% pocos de los que buscan tienen la posibilidad de encontrar un gur#, perdn, su gur#, no slo en $ccidente sino en la ?ndia. Entonces, 3no tienen esperan"as5 El buscador sincero encuentra siempre bastantes indicaciones y ayuda para poder seguir su va con !xito. Kn gur# es una ayuda preciosa, irreempla"able, pero para el que tiene un verdadero deseo, ay siempre el gur# supremo, el S mismo, que es su esencia sutil... (E7uivocarse de gur<* Luidado con los embaucadores% nuestra ingenuidad es su fuer"a y, cr!ame, ya estn aciendo estragos en $ccidente, prometiendo todo tipo de maravillas. Se les cree porque son indios y se adornan con nombres rimbombantes. -ero, abrn observado que se guardan bien de prometer que en el espacio de un breve fin de semana volvern a cualquiera, de cualquier edad, elstico como una liana. Sencillamente porque todos saben que una columna rgida no se ablanda en un abrir y cerrar de ojos. -or el contrario, tienen la cara dura de prometer, en algunas oras, el despertar de la !undalinP, la apertura de los cha!ras, el samadhi, todas estas cosas muc o ms arduas que las acrobacias corporales% para acceder a ellas los adeptos indios se dedican a una larga prctica guiados por un

verdadero gur#. 2 a estos embaucadores se les cree. 2 funcionan. 2 se les paga elevados precios. Esta es la receta infalible% un poco de decorado en las ropas, a4ada una pincelada de carisma, incorpore uno o dos peque4os trucos Dconocidos por todos los ipnoti"adores de feriaD y srvalo con un poco de publicidadO as pueden obtenerse efectivamente en poco tiempo efectos que sorprenF den a una mente no advertida. Sin valor ni significacin tntrica, esos trucos pueden sin embargo desequilibrar una mente frgil, y en caso de desperfectos ;que slo se descubren tardamente< no ay que contar con ellos para el servicio postventaO les trae sin cuidado. Adems, el gran maestro ya a partido acia otros ori"ontes, bajo otros cielos, a desplumar a otros pjaros, que con frecuencia son pjaras. Lonclusin% el escepticismo y la desconfian"a total son de rigor frente a estos 0gur#s1 viajeros. A propsito, en la ?ndia, un gur# se i"o c!lebre 0materiali"ando1 todo tipo de objetos% anillos, monedas, joyas y otras cosas. A ora pasa por ser un gran maestro espiritual y tiene innumerables adeptos. Iinguno de ellos parece darse cuenta de que esto se ve en cualquier music,hall. -ero, bajo el cielo indio, impresiona... -or mi parte, tendr! fe en esos poderes 0sobrenaturales1 cuando, en lugar de peque>os objetos, materialicen ante m una ermosa locomotora a vapor, por ejemplo... $ un barco. -ero tampoco eso bastara para que fuera mi gur#. Kn verdadero gur# no tiene necesidad de acer espectculos para sus adeptos. Jue estos pseudogurus se tranquilicen% a pesar de todas las advertencias, siempre dispondrn de una reserva inagotable de ingenuos, tanto entre nosotros como en la ?ndia. -ero, al menos, yo dormir! en pa" por no aber sido su cmplice callando. 3=es e revelado ya el nombre de mi gur# favorito5 Se llama Su Santidad Ea cris i 2ogircja 'onsensanandadji. =o consulto con frecuencia, pues da buenos consejos, pero lamentablemente pocos se dirigen a !l, lo cual es algo caracterstico de los verdaderos gur#s. 3Ser porque sus consejos son raramente romnticos, o D+lo que es muc o peor,D porque son gratuitos5

Un ritual para 2ccidente

Ee encuentro a ora ante la delicada tarea de proponer un ritual tntrico a los occidentales que somos, un ritual que sea aut!ntico, se adapte a nuestro modo de vida y respete nuestras convicciones, especialmente las religiosas. -ara este #ltimo punto, no ay problema, pues si bien el tantra es un culto, no es una religin, y un ritual no es una 0misa1 pagana, sino ms bien la repeticin de actos signi)icativos destinados a liberarnos de la rutina cotidiana para acceder a las realidades supremas ocultas en nosotros mismos. -ara fijar las ideas, precisemos en primer lugar los objetivos del culto. Mecuerdo que mi cuerpo es a la ve" sujeto y objeto del culto tntrico, el cuerpo como templo, es decir, lugar privilegiado del espacio donde operan las fuer"as csmicas. En 4a!ti and 4a!ta, Art ur Avalon escribe% 0En el cuerpo estn presentes las energas supremas de S iva y S a*ti que penetran todo lo que existe. En realidad, el cuerpo es un gran depsito de poderes ;S a*ti<. El objetivo del ritual tntrico es despertar esas energas a fin de que alcancen su expresin ms lograda1. A fin de cuentas, el tantra me propone despertar mis potencialidades latentes, por tanto expandir mi personalidad, lo que no entra en conflicto con ninguna religin. A propsito del cuerpo y de sus poderes, pensemos en el captulo 0Ei cuerpo, un universo desconocido1. En cuanto al ritual, apuntar al principio a acer tomar conciencia de las fuer"as csmicas reales y vivientes, presentes en m como en mi compa4era o compa4ero, si practico en pareja, lo cual es muy deseable. .espu!s de aber tomado conciencia de esta energa, abr que despertar por medio de eventuales prcticas yguicas, como el prCnCyCma, por ejemplo ;v!ase mi libro @ranayama), pero sobre todo mediante el maithuna tntrico, que ser el punto culminante. A primera vista, la solucin ms fcil sera describir uno u otro ritual tntrico indio, pero sera

muy difcil trasladarlo con valide" a $ccidente. Lomplicados y complejos, esos rituales requieren primero una disciplina cotidiana, un entorno favorable, muc o tiempo, algo raro en $ccidente, pero sobre todo una iniciacin seria por el gur#, lo que ya no es usual en la ?ndia, muc o menos en $ccidente. =a otra opcin consiste en adoptar un ritual muy 0desnudo1, lo que no es sinnimo de amputado ni de rebajado. Es factible si nos remontamos a las fuentes para encontrar all la simplicidad de los orgenes. -ara demostrarlo, propongo una comparacin. =a misa catlica es una ceremonia compleja y, cuando se trata de una misa cantada, es muy complicada. -ero ni la complejidad ni la complicacin estaban presentes en el origen, en la #ltima Lena, cuando Lristo comparti el pan y el vino con sus apstoles y al final les dijo% 0Baced esto en memoria ma1. -artiendo de este n#cleo esencial, con el paso de los siglos, la ?glesia a desarrollado la ceremonia, que se a convertido en la misa actual% una misa solemne en la catedral de San -edro en Moma est muy lejos de la #ltima Lena, sin la cual, sin embargo, perdera todo su sentido. El tantrismo ace algo parecido% en torno a las cosas simples del comien"o, poco a poco, con el correr de los milenios, se an injertado prcticas, importantes ciertamente, para llegar a los complicados rituales actuales, incluida la cha!ra pR C, que se deriva de los acoplamientos colectivos de los ritos de la fertilidad. A ora bien, sin documentos ni testimonios, 3cmo puede esperarse encontrar la sencille" de los orgenesO Lreo que el camino est tra"ado% ay que atenerse a los elementos esenciales, con un mnimo de florituras. =o esencial se encuentra en ese extracto del #u!Crnarva Fantra, G?, UV% 0El adorador entra en el ritual cuando accede al estado de conciencia en que percibe la divinidad, en que est verdaderamente en relacin con lo divino, en que se ofrece a lo divino. -ara ello, ay que tomar conciencia de la propia divinidad1. A ora bien, el cuerpo es 0divino1, es decir, permanentemente producido por la ?nteligencia suprema que lo mantiene con vida. Esta ?nteligencia es mi S mismo profundo, distinto del 0yo1. Eso es lo esencial. A ora bien, tengo pocas o incluso ninguna esperan"a de lograrlo en tanto el 0yo1 permane"ca en el plano de conciencia emprica de vigilia, y es aqu donde interviene el ritual, que no ser algo rgido, fijo% cada uno, por medio de reglas simples, puede crearse el suyo propio. En teora, no tendra necesidad de nada, sino de instalarme en una posicin adecuada para la interiori"acin, sentado, con la columna vertebral recta, observando mi respiracin, entrar yo en mi cuerpo y acer all, por ejemplo, la meditacin sobre la Gida que les e propuesto, asta que experimente que la Gida, presente aqu y a ora en mi cuerpo, se transmite sin interrupcin desde el origen asta m, que de ec o 0yo1 soy esta Gida que supera mi individualidad y que la Gida 0me1 vive. Sin embargo, esta experiencia se ace mejor en unin con adeptos favorables. 2 en primer lugar el 0dnde1 es importante. As ay que prever un refugio, un lugar en la casa en la que puedan aislarse, si fuera posible reservado slo para el ritual tntrico. Entonces, 3por qu! no el dormitorioO En esta abitacin se trata de preservar un rincn para preparar un peque4o 0altar1, palabra que podra asustar al creyente que temera preparar un culto er!tico, mientras que el ateo podra ver en eso un 0truco1 religioso. En realidad ubiera podido escribir 0mesita1, lo que no ubiera c ocado a nadie, pero prefiero 0altar1, palabra en la que se sobreentiende lo sagrado. 2 nosotros sabemos que lo sagrado existe tambi!n fuera de todo contexto religioso% la vida es sagrada, la tierra es sagrada, la patria tambi!n, etc. Este altar ser secretoO no debe ser 0profanado1 por miradas indiscretas. 'asta con una peque4a mesa baja, cubierta de una tela preciosa, seda por ejemplo. Encima se pondrn los objetos simblicos adecuados. Enumero algunos% un yantra, un tringulo rojo, con una vela en el centro que represente a S iva o el lingam. Si el lector a trado de la ?ndia un lingam verdadero, puede colocarlo en medio del tringulo rojo. A falta de lingam o de estatuilla de S iva dan"ando, una imagen que los represente puede bastar, y no me extender! sobre su simbolismo, que ya es

conocido. Es indispensable que alg#n objeto represente para el lector el maithuna csmico para tomar conciencia de que el universo a sido engendrado por un acto de amor, por la unin de los principios csmicos masculino y femenino. Si le gusta alguna otra imagen simblica, no dude en ponerla. Si no tiene nada de todo eso, imite a los pobladores del sur de la ?ndia, para quienes una simple piedra erguida simboli"a la unin de S iva y S a*ti. Entonces, en un recipiente, preferentemente emisf!rico, ponga un poco de arena ;elemento /ierra< y plante all una piedra, por ejemplo un ermoso guijarro ovoide, que simboli"ar el Agua y el lingam. Kn jarro en forma de nfora ;smbolo del #tero materno y del #tero csmico< lleno de agua coloreada simboli"a tanto el agua de losF orgenes donde naci la vida como el lquido amnitico. Kna conc a evocara tambi!n a nuestra Eadre, la mar. -ero sobre todo acen falta flores, por umildes que sean, pues ninguna pR C se concibe sin flores, expresiones vivientes del dinamismo creado universal, tambi!n smbolos de la belle"a del universo. En la ?ndia los mismos participantes preparan el altar antes del ritual, es decir que tocan y disponen ellos mismos los objetos simblicos% esto contribuye a introducirlos en el ambiente. Simblicamente tambi!n se an purificado, es decir, duc ado y perfumado. /odo est en su sitioO a ora se trata de crear el ambiente adecuado. Iecesariamente el ritual se desenvolver en la penumbra% slo la vela, que reempla"a a la lmpara de aceite tradicional, lo ilumina d!bilmente. Si a podido conseguir algunos bastoncitos de incienso indio, encienda tres o cuatro% crean un ambiente propicio. A falta de ello servir alg#n perfume. /ambi!n ay que prever un fondo musical, ertico preferentemente, que no debe ser necesariamente m#sica india, aunque !sta sea perfecta. /odo debe disponerse para crear un clima de belle"a, de 0lujo, calma y voluptuosidad1, un lujo bastante relativo, por supuesto. =os adoradores, vestidos si fuera posible con peinadores livianos de seda preciosa, se sientan, lado a lado, sobre la alfombra mullida, frente al altar. =as rodillas pueden tocarse, lo mismo que las manos, para establecer un primer contacto fsico discreto. =uego, mirando fijamente la llama, que debe ser estable y corta, observan su respiracin y se impregnan de los objetos simblicos presentes y de su significado. Esto no se expresar con palabras, no ay que 0intelectuali"ar1% se trata simplemente de abrirse a los smbolos, de dejarlos penetrar en el inconsciente, que los descifrar. Luando la mente est! en calma, ella y !l se pondrn frente a frente, sentados en la posicin del sastre, por ejemplo, con las rodillas tocndose, igual que las manos. Se mirarn a los ojos, penetrndose de su presencia recproca, y sentirn tal ve" el deseo que surge. Iinguna prisa. .espu!s de alg#n tiempo, !l pondr entre los dos la fuente con lo que se abr previsto comer% galletas, frutas... Io es necesario reunir las cuatro E de la cha!ra pR C, pero tampoco est pro ibido. Ella repartir el alimento, luego comern en silencio pensando que el alimento pasar a formar parte de sus propios cuerpos y que dependemos del mundo exterior para sobrevivir. A ora viene un momento de gran intensidad. En un bol emisf!rico, ella ec ar vino tinto, beber lentamente un trago o dos, mirando a su compa4ero a los ojos, luego ella se lo ofrecer, y !l beber tambi!n% el bol pasar del uno al otro. Luando est! vaco, volvern a su actitud de meditacin profunda durante alg#n tiempo. =a iniciativa de las primeras caricias debera recaer en la S a*ti. En la ?ndia se procede Zprimer al nyasa, es decir, se tocan diversas partes del cuerpo en un orden bien definido, para percibirlas, pero sobre todo para despertar las energas. En todo caso es el momento en que ella se quitar el peinador% desnuda, ser el smbolo viviente de la diosa de los orgenes, no, ella es la diosa encarnada, la S a*ti csmica. =a continuacin depende de la pareja, pero nada debe ser fijado rutinariamenteO lo que importa es un acercamiento lento y respetuoso, una escuc a recproca% nada debe acerse con prisa. El maithuna, lo sabemos, ser el momento culminante y ms significativo del ritual, y la parte prctica del libro aporta las ense4an"as necesarias para convertirlo en una experiencia lograda. =a unin sexual ser una fiesta en la que participarn todas las fibras, todas las c!lulas del cuerpo, la fiesta de

la unidad reencontrada, el retorno al andrgino primitivo, la repeticin, en tiempo real, del acto creador csmico, la inmersin en el Cnanda, la felicidad. Aqu se detiene todo comentario, slo permanece lo vivido.

El mensaje de Nataraja Buru

Seg#n mi madre, nac con cofia.6A -arece que es un signo de buena suerte, y, sin ser supersticioso, comien"o a creerlo. Sin embargo el comien"o no fue bueno. En efecto, apenas eliminada la famosa 0cofia de la suerte1, fui gratificado con una enteritis terrible, asta el punto que a los seis meses pesaba lo mismo que al nacer, lo que perturb mi salud y mi crecimiento asta mi adolescencia, e incluso despu!s. Endeble, de salud delicada, siempre era el flacuc o de la clase a quien 0los grandes1 empujaban. 3=a mala suerte5 Aparentemente s. Meflexionando, no. =uego no faltaron los problemas, como le sucede a todo el mundo. Ei primera suerte evidente fue pasar dos a4os de estudios cruciales con un profesor notable que conoca a las mil maravillas la lengua y la literatura francesas, y saba ense4arlas y acerlas apreciar. Sin !l no ubiera podido escribir este libro ni los anteriores. Lreo que tambi!n a la suerte le gusta disfra"arse. As, la guerra fue una oportunidad camuflada de prueba, de la que sal enfermo y debilitado, pero fue precisamente eso lo que me llev indirectamente a la oportunidad de mi vida, la de descubrir el yoga, recuperar la salud y ms tarde descubrir el tantra. /odo esto lo debo a tres encuentros 0fortuitos1. El primer sabio que marc un verdadero giro en mi vida fue un yogui annimo de L idambaram, al que debo el ec o de aber aprendido a meditar. .espu!s vino s<ami Sivananda, de Mis i*es , que me inici en el yoga fsico y mental, y luego me incit a editar la revista 2$QA, que escribo desde ace @U a4os. Sin embargo, mi oportunidad decisiva fue conocer a Iataraja Qur#, un ser excepcional que me revel y me i"o conocer la otra ?ndia, 0su1 ?ndia, la de los drvidas, oprimida por el bra manismo. Loincidencia% los tres ombres son del sur de la ?ndia, o ms bien 0eran1, pues ya no estn en este mundo. Iataraja Qur# era uno de los espritus ms penetrantes de nuestra !poca. .esde su juventud aba sido el discpulo favorito de Iarayana Qur#, fundador de un movimiento espiritual en su :erala natal que agrupaba a ms de dos millones de adeptos, y que vea en !l a su delfn. -or ello lo i"o educar. Iataraja Qur# tena una cultura y una memoria prodigiosas. Bablaba varias lenguas dravdicas, adems del snscrito, el ingl!s y el franc!s. Saba de memoria las escrituras y los
6A

Lon la cabe"a y parte del rostro cubiertos por la placenta. ;I. de la /.<

tratados de filosofa de la ?ndia. Su maestro, que quera completar su cultura india con una educacin al modo occidental, lo envi a estudiar a ?nglaterra. ?ncluso vivi en -ars y obtuvo un ttulo en la Sorbona, en franc!s, por supuesto. =uego regres a la ?ndia, donde cre su propio centro en los Iilgiris, las monta4as a"ules. =o conoc acia el fin de su vida. El pensamiento tntrico no tena ning#n secreto para !l y nos vimos con frecuencia, frente a frente, durante largas oras. Era inagotable. Espritu tan universal como es posible en nuestra !poca, citaba de memoria y textualmente tanto a /eil ard de L ardin como a :arl Earx, a S a*espeare o a Einstein, y abordaba los temas ms diversos, desde las matemticas modernas ms avan"adas a la Saundarala ary. /ena una posicin crtica respecto de nuestra civili"acin moderna, y reprodu"co lo que escribi en 68VT en su revista Vales, casi confidencial, que publicaba en la ?ndia. Es un mensaje que nos confa ms all de la muerte. Iataraja Qur# comien"a su editorial citando a su propio Eaestro, Iarayana Qur#. 0El ombre recorre el planeta como un demonio destructor. A su paso siembra la devastacin. Elimina los rboles, destruye la belle"a de la naturale"a para reempla"arla por plantaciones uniformes o por ciudades y fbricas malolientes con el fin de saciar sus deseos sin lmite. Io contento con destruir en superficie, ataca la corte"a terrestre misma, a la que debilita con sus extracciones desconsideradas. 1Acumula detritus, y su ambicin slo estar satisfec a cuando aya destruido toda vida. Esto no tendra importancia si los ec os del ombre le concernieran slo a !l. -ero los animales inocentes, los pjaros del bosque, ya no viven en pa" a causa del ombre. El resto de la naturale"a le estara agradecida si, en su proceso de autodestruccin, tuviera el buen sentido de destruirse nada ms que a s mismo y dejar el resto de la creacin en pa", lo cual es su derec o de nacimiento.1 &alvar la civili,acin =uego Iataraja Qur# sigue evocando nuestro planeta, convertido en un cubo de basura, cemento que cubre millones de ectreas ms cada a4o, la desforestacin que deserti"a, contaminacin de la tierra por los productos qumicos y sobre todo por los pesticidas, contaminacin del aire y los mares, que se an convertido en vertederos a cielo abierto, donde plancton, generador microscpico de toda vida marina, est amena"ado, etc. el la la el

Lita al doctor [ames $liver, bilogo del American *useum o) ;atural 2istory= 0Estamos en vsperas de una gran catstrofe ecolgica1. Si todava viviera, Iataraja Qur# ablara de la destruccin progresiva de la capa de o"ono de la estratosfera, que amena"a toda vida. Estos temas son demasiado conocidos y a orro el detalle. Esta destruccin y esta contaminacin no perdonan a la ?ndia. Iataraja Qur# prosigue% 0=a contaminacin no est reservada solamente a los llamados pases desarrollados. En Eong yr, el a4o pasado, la gente tuvo que abstenerse de beber agua del Qanges, contaminada por los desec os vertidos en el ro por las fbricas. =a ignorancia de la nocividad de los pesticidas y de los residuos qumicos lleva a abusos. En los Iilgiris, la alta meseta del sur de la ?ndia, gracias al uso masivo de pesticidas, se obtienen cosec as copiosas de patatas enormes que dan fama a esta regin. -ero, llevados por las lluvias, estos venenos penetran en las patatas e intoxican a los umanos. ;Iataraja Qur# no ubiera dejado de citar 'op al y la catstrofe de la Knion Larbide, cuyas vctimas esperarn, durante largo tiempo todava, una indemni"acin, aunque sea parcial.< 13Mecuerdan cuando los sabios eran optimistas, antes de la !poca de los desfoliantes, de los insecticidas y de los desec os nucleares5 -redecan el advenimiento de la edad de oro y el retorno al paraso terrenal. -ero el optimismo a desaparecido, salvo en los pases en vas de desarrollo, en Asia, en \frica, en Am!rica =atina, donde los polticos se dejan corromper por los fabricantes de

veneno. =as grandes multinacionales son totalmente indiferentes al ec o de que millones de seres umanos de color se intoxiquen, lenta pero seguramente. -oco les importa% ay que acer dlares o cerrar el negocio. 1Slo en las partes del mundo donde no se desarrollan todava grandes ciudades, sobre todo en los trpicos, donde los campesinos viven desde ace miles de a4os en armona con la naturale"a, se jactan todava de los m!ritos falaces de la ciencia y el progreso, se mantiene el mito de la civili"acin y de sus maravillas. 1-ero $ccidente comien"a a darse cuenta del porvenir trgico que nos espera. -orque los mismos sabios, los responsables, los aprendices de brujo, tambi!n an sido afectados. Sus inventos an escapado a su control. A ora se unen a los que protestan contra la devastacin, el afeamiento y la contaminacin de un mundo que anta4o fuera tan bello. 1-or primera ve" se evoca la interdependencia de toda la vida en el planeta, la identidad fundamental de todas las cosas, la unidad originaria de nuestro universo visible, lo que los yoguis proclaman desde ace milenios. Lomprendiendo esto, sabemos tambi!n que si una parte del conjunto se desestructura y se desboca, todo el conjunto est amena"ado. 1=a naturale"a, desafiada por el ../, producir especies resistentes inmunes a este txico. [ugando con la qumica y el tomo, el ombre perturba la naturale"a. 2 todo en nombre de una civili"acin basada en abusos de todo tipo, en el poder, la codicia, el dinero, el lujo, la violencia, las rivalidades, la envidia, las decepciones, las leyes injustas, las restricciones, la intoxicacin de las mentes por los medios de comunicacin desde la escuela, el abandono de los viejos, los minusvlidos y los enfermos, a quienes se recluye en las instituciones para sustraerlos a la vista. 1Lon sus muc edumbres y su fetide", sus c abolas, sus oficinas y sus fbricas, la civili"acin engendra el malestar fsico tanto como las enfermedades mentales. =a droga corroe a la juventud y a las lites, engendra individuos degenerados, desequilibrados, que rec a"an y agreden a todos los que no se les parecen. Sin ablar de la carrera demencial de armamentos, ni de los conflictos incesantes, cada ve" ms mortferos. 1Io existe peor enemigo del ombre, enemigo de la vida, enemigo de la contemplacin, enemigo de la felicidad, enemigo de la sabidura, que ese monstruo llamado Zcivili"acin modernaZ. A ora, cuando ya es tarde, despu!s de aber puesto fuego a la morada de la umanidad, los sabios se lavan las manos y quieren salvar al menos su pellejo. Sera bueno, sin duda, salvar a la umanidad, pero la mayora de los civili"ados incluso ignoran que estn amena"ados. Se niegan a ser salvados, cuando el barco ace agua por todas partesO es el Arca de Io! en versin moderna. 1S, sera bueno salvar a la umanidad y, todava ms, salvar todo lo que vive. -ase lo que pase, la naturale"a se encargar ella misma de poner orden. Slo un demente so4ara con salvar semejante civili"acin.1 .esde que Iataraja Qur# public estos prrafos, la situacin no a mejorado, al contrario. 3Bay que cru"arse de bra"os5 3-odemos acer algo5 3-uede salvarse todava esta civili"acin5 Iadie lo sabe, pero es cierto que la causa profunda del fracaso total de esta civili"acin es su estructura patriarcal y sus valores puramente masculinos. Entonces, (7u@ hacer* -ara salir del apuro ay que volver a los valores de la Hemineidad. Si el mundo se gobernara por estos valores, la umanidad no despilfarrara esfuer"os titnicos y sumas astronmicas para fabricar todos esos co etes, carros blindados, bombarderos, submarinos atmicos, portaaviones, esos millares de ojivas nucleares y no s! cuntas cosas msO lo mejor que se puede esperar es que ese exceso de armamento dispendioso no se utilice jams. Lada una de esas mquinas, que cuesta fortunas, encarna el expansionismo patriarcal, y !ste lleva ineluctablemente a la guerra, como en el tiempo de los robos de ganado por los pastores nmadas. Iinguna madre quiere ver a sus ijos y

nietos servir de carne de ca4n. -rimero ay que liberar de mitos y enga4os a la ciencia y su ermana gemela, la tecnologa, que se prostituyen al servicio de los estados mayores y los grandes trusts, los #nicos que pueden permitirse esos costosos lujos. Iuestra civili"acin, que consideramos gustosamente como el prototipo por excelencia de 0la1 civili"acin, se caracteri"a respecto de todas las anteriores por el desarrollo, tan fulgurante como anrquico, de la ciencia. -erdn, la Liencia, con may#scula, pues la idolatramos asta el punto que slo lo que es cientfico es respetable, y el resto tiene poco valor. Euy bien, pero veamos primero los ec os. -rimero, nadie niega que en algunos decenios la umanidad a acumulado ms saber que durante los milenios precedentes. Segundo, sin acer a la Liencia la #nica responsable del fracaso total de la civili"acin patriarcal, comprobamos que en todo caso no lo a previsto y, sobre todo, no lo a impedido. Jue no se malinterprete mi actitud frente a la ciencia, en cuanto tntrico. Io digo que la ciencia care"ca de valor, sino que slo concierne a una parte restringida de la umanidad y que, en su forma actual, no alcan"a lo esencial, pues slo explora un aspecto limitado de lo real. Kna comparacin aclarar este punto. ?magine el lector a un joven enamorado a quien el cartero entrega la carta, tan esperada, de su amada. Ante la carta son posibles dos enfoques% el cientfico, intelectual y preciso, y el intuitivo. En el primero, la ciencia anali"a el papelO si est ec o con o sin madera, de qu! naturale"a y de qu! longitud son las fibras, de dnde provienen, si es estucado o satinado, de qu! naturale"a es la pasta, y as sucesivamente. =uego se pasa al texto% si a sido escrito con una pluma o con un bolgrafo, cul es la frmula qumica de la tinta... y a orro al lector el resto, pues se puede disecar asta el infinito. A fin de cuentas, la ciencia lo sabr todo sobre la carta, pero nada del mensaje de amor que ay en ella. +2 eso es precisamente lo #nico que interesa al enamorado, ?gualmente, ante lo real, es decir, su propio ser y el mundo que lo rodea, el tntrico sabe tambi!n que son posibles dos enfoques y privilegia el intuitivo% intentar percibir el mensaje oculto detrs de lo 0real1, para integrarse a !l, y no disecar asta el infinito las pginas del gran libro de la Iaturale"a. Esto no excluye saber que sin la ciencia y la tecnologa no abra papel, ni estilogrfica, ni tinta... Sin embargo, lo que relativi"a el inter!s de la ciencia es saber que, con o sin papel, los enamorados siempre an encontrado el medio de decirse% 0+/e amo,1, y de saber tambi!n si es o no verdad, sin exigir un cardiograma ni un encefalograma, lo cual no impide que, en ciertos casos, !stos sean muy #tiles. Al final los dos caminos no se excluyen, pues abordan lo real desde dos ngulos diferentes, sin implicar necesariamente sumergirse en la metafsica. -ero en el fondo, 3qu! se puede reproc ar a esta buena Liencia5 3Est mal explorar sistemticamente el universo para descubrir sus leyes y sus secretos5 A priori no ay nada que objetar. -or lo dems, ms de una ve" e evocado nuestra ciencia para aclarar ciertos aspectos del tantra, pero slo para satisfacer nuestro espritu cartesiano. El problema es que, como quien no quiere la cosa, la investigacin nunca es inocente% si el ombre moderno se prosterna delante de la Liencia, es porque saber es poder y conduce a tener. -or el contrario, el tantra quiere conocer para ser. =a ciencia ipertrofia el intelecto rido y fro, solar y masculino, en detrimento de la intuicin y la emocin, valores lunares y femeninos. El cientfico reduce todo al patrn de la conciencia vigil y slo se deja dominar por lo racional. As, ignora, incluso aplasta, las dimensiones profundas, espirituales, del ser. =a Liencia amena"a la Gida porque se a separado de la /radicin, o de las tradiciones, si se prefiere. ;Son demasiadas may#sculas, pero estn justificadas.< Eientras 0la1 civili"acin moderna disocia, fracciona, la /radicin en cambio asocia, unifica, sinteti"a. En nuestros das la religin, la

ciencia, el arte, se an convertido en entidades autnomas, distintas, sin vnculo entre ellas, y cada una estalla en subentidades% la ciencia se ramifica en varias disciplinas, en especialidades, las artes se convierten en bellas artes, etc!tera. =o ms insidioso, lo ms peligroso es que, sin pesta4ear, otorgamos a cualquiera el derec o al saber, sin discriminacin, sin tener en cuenta su nivel moral. En las grandes /radiciones el saber se mereca, no en funcin del coeficiente intelectual o de la fortuna de los padres, sino seg#n el nivel espiritual del iniciado% el grado de Saber debe corresponder a un grado de sabidura, pues todo saber, mal utili"ado, es peligroso. As, entre las ciencias a priori menos peligrosas, uno pondra sin dudar las matemticas. A ora bien, Einstein, ombre bueno, justo e incluso mstico, al ofrecer sus frmulas abiertamente colabor en gran forma a la evolucin de la fsica nuclear. Entonces, 3deseaba Einstein realmente Biros ima, Iagasa*i o L ernobil5 Seguro que no% recordemos sus numerosos llamamientos por la -a" en el mundo. -ero ya era demasiado tarde% es imposible retrocederO al contrario, ya nada puede impedir la proliferacin incontrolada del arma nuclear, que est al alcance, por ejemplo, del -a*istn o del coronel Qadaffi, a menos que no las tengan ya. Y qu! garanti"a que no las utili"arn5 .e todas maneras ese riesgo mortal existe. -or supuesto que esta disociacin de la ciencia y la religin se debe, entre otras cosas, a la ?nquisicin, que conden al pobre Qalileo por aber pretendido que la /ierra giraba. Su 0y sin embargo, se mueve1 es c!lebre y revelador. Es normal que, desde que pudo acerlo, la ciencia se aya proclamado autnoma. Iadie propone, de ning#n modo, volver a la ?nquisicin... -ara el tantra, el saber puramente intelectual no slo es incapa" de asegurar nuestra expansin y nuestra felicidad, sino que tambi!n es f#til, porque solamente puede ara4ar la superficie de las cosas. =os descubrimientos gen!ticos son maravillas del ingenio umano, pero disecar los genes y observarlos en el microscopio electrnico no revela la naturale$a de la Gida. .eterminar la fec a de aparicin de la Gida en nuestro planeta no es verdaderamente importante. -ero, cuando el tntrico percibe que !l es la expresin de esta Gida desde los orgenes, trasciende su yo limitado y desemboca en lo csmico. Evidentemente no todo es negativo en el balance de la Liencia y no se trata de rec a"arla en bloque, pero ay que ser consciente de sus lmites, que son muc o ms estrec os de lo que se cree, porque la ciencia se basa slo en las percepciones exteriores. Alain .ani!lou, en Yoga, *thode de reintgra,tion, p. 6@, escribe% 0Kna percepcin exterior no constituye por s sola un verdadero conocimiento, y el #nico medio para el ombre de obtener el conocimiento verdadero de un objeto es identificarse con !lO slo cuando es uno con !l puede conocerlo tal cual es y no slo como parece1. =a Liencia ace al ombre orgulloso, presuntuoso, y le ace subestimar la Gida. El proF blema no es saber si ay que rec a"ar la Liencia, sino ms bien que es esencial reintegrarla en una visin csmica total y devolverle el sentido de lo sagrado. Sin embargo, no se trata de renunciar a la ciencia ni a la tecnologa, pues, por medio de otros valores y prioridades, pueden, no, de2en servir para descontaminar, reforestar, regar los desiertos, eliminar los desec os y restaurar el entorno natural. Iuestra civili"acin, que cree poder saquear y luego despilfarrar impunemente, est obligada a volver al verdadero sentido de la palabra 0economa1, tanto en el nivel mundial como en el individual, pues todos somos colectivamente responsables. A propsito, saqueamos primero las rique"as naturales del /ercer Eundo y luego, cada ve" que podemos, les devolvemos nuestros desec os txicos en cajas errumbradas, porque aceptan almacenarlos a bajo precio... 3Jueremos el pleno empleo5 Es legtimo, pero no ay bastantes bra"os ni bastantes cerebros para esta tarea inmensa, muc o ms urgente que irse a pasear por el planeta Earte. -or supuesto Dpara citar slo un ejemploD, a corto pla"o una industria no contaminante costara muc o ms que la que vomita miles de toneladas de umos txicos en la atmsfera y otros

miles de desec os en nuestros ros convertidos en desagPes Dcomo el MinD, que van a parar a la mar, nuestra Eadre. Est#pida, la civili"acin prefiere consagrar su energa a armarse en exceso ms que a eliminar la contaminacin del aire y del agua. /odo es cuestin de eleccin. 3Eleccin5 /al ve" ms% es a ora o nunca, pues en muc os dominios estamos ro"ando o emos alcan"ado el punto de no retorno. =uego ay que denunciar otra mentira, el mito del 0progreso continuo1, que consiste en creer que el avance tecnolgico condiciona la felicidad. =os aparatos tecnolgicos pueden, como muc o, dar mayor comodidad, pero no felicidad% 3es el ser umano realmente ms feli" desde que a ollado la =una con sus pasos5 3Ser verdaderamente ms feli" cuando desembarque en Earte5 Si quiere por encima de todo ir, que lo aga, pero que primero resuelva los problemas terrestres. Es prosaico% 3seremos verdaderamente ms felices cuando, por ejemplo dentro de poco, la televisin de alta definicin nos muestre, con una claridad inigualable, folletines cada ve" ms calamitosos5 Adems, que el p#blico quiera verlos demuestra que la acumulacin de saber cientfico y el progreso tecnolgico no engendran el correspondiente aumento del nivel cultural de las masas. En cuanto al nivel espiritual... En fin, 3seremos ms felices cuando, dentro de die" a4os, se lave ms blanco que oy, pero menos blanco que dentro de quince a4os...5 Saber que esos aparatos slo pueden darnos, en el mejor de los casos, comodidad, no implica dejar de utili"ar el lavavajillas, ni romper el televisor, sino saber lo que son, es decir, quincalla utilitaria. -or mi parte, no vivo en una caverna y no rec a"o la tecnologa Des ella la que a impreso este libroD, pero no veo en ella el summum de la civili"acin ni la condicin del verdadero progreso umano... /ampoco se trata de querer el 0triunfo1 de lo femenino sobre lo masculino, ni de buscar una especie de 0revolucin suave1 organi"ada, sino ms bien de confiar en una mutacin, en una evolucin progresiva acia adentro. Luando, en todos los niveles de la sociedad, incluido el de los que 0deciden1, cada ve" ms ombres y mujeres se ad ieran a estos valores y los integren a su nivel personal, sin proselitismo misionero, estos valores influirn for"osamente en el conjunto de la sociedad% la manc a de aceite es una tctica efica"... Bay que saber que todos somos coF rresponsales. El primer objetivo% respetar en todas partes y ante todo la Gida, comen"ando por la de mi propio cuerpo, ese universo desconocido de cuya salud 0yo1 soy responsableO tambi!n la de mis semejantes y la de todo animal, vegetal o incluso microbio, pues sin bacterias desapareceramos. -ero, lo repito, para cambiar el mundo y acer revivir, los antiguos valores de la Hemineidad, primero ay que ver, pensar y actuar de otra forma en el nivel individual. 3Es ms tarde de lo que creemos5 /an slo en mi peque4o universo, en este jardn que no es inmenso, se acumulan presagios sombros. Estamos en mayo. -or fin, el cielo del Iorte est a"ul y la primavera estalla en la naturale"a. 3-ero puedo estar verdaderamente alegre cuando la rpida golondrina abandona la regin, cuando ya no se encuentra ni un abejorro, cuando las ranas ya no croan en el estanque5 Io olvido que ace tres a4os muri el viejo olmo del fondo del jardn, igual que todos los del vecindario. Ayer, caminando por ese bosque que veo desde mi ventana, vi con triste"a ayas centenarias que viven su #ltima primaveraO destruido por la contaminacin, el bosque perece, poco a poco, sin ruido. /al ve" sea tambi!n la #ltima ve" que florecen nuestros rododendrosO en ?nglaterra los arrancan por todas partes, y ya los del jardn tienen negras las yemas. Ee pregunto qu! es lo que va a morir a continuacin. 2 pienso que todo esto se a producido ante mi vista en menos de die" a4os, y sobre todo que sucede a escala planetaria, especialmente con la desaparicin acelerada de la selva ama"nica. A menos que se produ"ca un viraje drstico e inmediato, el ombre, nacido en un Ed!n, reventar pronto, podrido desde dentro, sobre los montones de desec os con que cubre su ex planeta a"ul, asolado por la 0civili"acin1 moderna.

En cuanto a la pregunta de Iataraja Qur#, ya no ay tiempo para preguntarse si ay que salvar o no una civili"acin tan delet!reaO ms bien a llegado el momento de ver si todava es posible salvar a la umanidad Dy la naturale"aD de un desastre inminente. 3-odemos esperar ese cambio5 /al ve". Signos precursores, discretos pero reales, muestran que una nueva era podra surgir todava a tiempo. -ara ello, es necesario que la mujer tome conciencia de su valor tanto como de sus valores, de su genio como de su peso en la sociedad, y cambiar el mundo. Si no, ya podremos preguntarnos si quedar alguien para escupir sobre nuestras tumbas. Lre que si denunciaba los perjuicios del patriarcado, algunos ombres me trataran de trnsfuga, pero no a sido as, y ago mas estas palabras de Ernest 'orneman% 0Si, como ombre, escribo este libro que dar a las mujeres un instrumento que les permita invertir la dominacin de mi propio sexo sobre el suyo, es porque no veo otro medio de liberar al ombre1. Eientras tanto, y suceda lo que suceda en esta edad del Bierro, la visin, pero sobre todo la pr(ctica t(ntrica, permitir a las mujeres y a los ombres clarividentes integrar este culto de la Hemineidad en sus vidas cotidianas y, esperando un eventual porvenir mejor, sobrevivir en la confortable decadencia de nuestro mundo moderno.

El porvenir del tantra en =ccidente Si yo le dijera que el tantra es conveniente para nuestro $ccidente moderno, apostara a que a usted no le parecera tan sorprendente. As, a punto de concluir este libro, citar! a _endell L arles 'eane, que concluye su obra *yth, 6ult and 4ymbols in 4ha!ta 2induism ;+excelente,< con estas lneas% 0Kna de las significaciones finales de nuestro estudio reside en sus implicaciones tericas y prcticas para otros, )uera de la ?ndia, en tanto nueva posibilidad de reevaluacin de la simboli"acin teolgica de la Mealidad #ltima y del papel de las capacidades reproductivas umanas ;es decir, de la sexualidad<. 1Io ay que ver necesariamente en esto un llamamiento romntico o un estmulo acia la perspectiva antinmica de la libertad sexual, aunque sea posible que, incluso en la ?ndia, los aspectos ms radicales de la Ga de la ?"quierda ayan desaparecido completamente. =o importante es que la adoracin de la diosa permite la integracin de aspectos de la vida umana en una entidad que incluye la reali"acin de un tipo de equilibrio, teniendo en Luenta la generali"acin, con frecuencia evocada, de que las estructuras 0pantenicas1 tienden a reflejarse en las estructuras socioFpolticas de las civili"aciones. En otra civili"acin que en la ?ndia, esta posibilidad puede, sin embargo, tener consecuencias saludables. 1Adems, los movimientos modernos de liberali"acin de las prcticas sexuales tienen cierta importancia en tanto ejercen una influencia liberadora sobre las mujeres, consideradas como ob etos se'uales y no como personas valiosas. 1=os individuos pueden aprender el testimonio de los adoradores de la diosa 7es decir, de los t(ntricos) que, aun cuando algunas ideas y formas del sistema tntrico resulten inadaptables en ciertos medios modernos, lo que verdaderamente cuenta es esencialmente la visin de que tanto el ombre como la mujer pueden llegar a ser el uno para el otro, en el respeto mutuo de su identidad, de su influencia y de su accin en el mundo.1 Si bien el estilo, que corresponde al academicismo de la obra, es un poco rido, su conclusin no deja de ser muy importante. _. L. 'eane expresa as mi propia conviccin de que la visin tntrica no slo es adaptable al $ccidente moderno sino que, progresivamente, y sin necesidad de crear asociaciones ni movimientos especficos, tendr ecos sociopolticos, sin provocar alborotos, por medio de una toma de conciencia y de una mutacin progresiva de los valores.

As, sin renunciar a las religiones, creencias y cultos de nuestro propio medio, el tantra puede remo"arlos, especialmente 0despatriarcali"ndolos1.

Un punto( )es todo*

=a vida es extra4a. Es un tejido de circunstancias fortuitas, de imprevistos, de acontecimientos debidos al a"ar, que uno a padecido o, al menos, no a querido, y todo se mueve sin orden o lgica aparente. Es la impresin que se tiene viviendo da a da. =uego, extra4amente, casi bruscamente, ese frrago eterog!neo converge acia un punto central, se estructura, toma un sentido. Ese punto de convergencia, en lo que me concierne, es este libro% visto oy, es como si desde la infancia todo ubiera sido planificado para llegar a la visin tntrica y a este volumen. Este libro me abita, por no decir 0me obsesiona1, desde ace tanto tiempo que ya no s! siquiera cundo comenc! a pensarlo, a vivirlo, a redactarlo. 2 sin embargo, es su mensaje lo que da un sentido a todo ese pasado, incluidos los inevitables errores de la juventud, incluidas las pruebas que no an faltado en el programa. 2 lo que me permite no desesperar de nuestra civili"acin. Extra4amente tambi!n, en el momento de poner el punto final, estoy dividido entre el +uf, y la pena de dejar todava tantos aspectos del tantra apenas ro"ados% la 8undalini, por ejemplo. -ero ay que detenerse alg#n da, porque si no todos esos amigos y amigas a los que e prometido el libro y que esperan desde ace tantos a4os no lo leeran jams... Ee sugirieron que iciera dos vol#menes, para salir antes... o menos tarde. Be resistido a esta tentacin, pues no quise decidirme a publicar primero un libro sobre la teora y luego uno sobre la prctica% la teora sin la prctica tiene poco valor, y viceversa. A ora pongamos, por fin, ese punto final. [unio, 6877

M Ane8os La filosof0a tntrica( vista panormica

=os tntricos son ante todo personas prcticas, poco inclinadas a especulaciones est!riles, de modo que esta obra a querido sobre todo exponer las ideas centrales del tantra, para acer adquirir al lector una percepcin intuitiva de su visin del mundo. -or tanto, no a ambicionado el onor de ser un tratado de filosofa. Sin embargo, en el curso de milenios, el tantra se a cristali"ado en un sistema de pensamiento co erente. Entonces, para quienes se interesen por la filosofa tntrica, a va el siguiente esquema, basado en el 4CrdC Fila!a Fantram.

En el Ser absoluto, indiferenciado, se despierta primero la energa consciente, que es tambi!n la Eadre del mundo. Esta S a*ti #ltima, indisociable de S iva, se convierte en la vibracin csmica creativa llamada ;Cda. ;0En el comien"o era el verbo1, 3ms el big,bangL) Esta vibracin inF diferenciada se consolida y alcan"a el estado inminente de manifestacin, llamado @ara Bindu, el germen supremo. Lonvertida en vibracin universal consciente, engendra la diversificacin infinita de formas. En el individuo, @ara Bindu, a veces llamado 4habda Brabma, se convierte en la energa vital suprema ;:undalind<. A partir del Sonido -rimordial Lonsciente, 4habda Brahma, cuando la energa csmica consciente es agitada asta el punto de volverse potencialmente creativa, emerge primero *ahat, la inteligencia csmica manifiesta, de donde surge Ahang!Cra, el S mismo csmico manifiesto, de donde surgen a continuacin todos los objetos y los seres del universo. Sucede que, en el pensamiento tntrico, como en el pensamiento indio en general, todos los objetos y los seres tienen el mismo origen y la misma naturale"a, y slo se diferencian entre s por el grado de co esin, de densidad y de organi"acin. /odas las manifestaciones sutiles de la energa se ramifican en U Elementos, o FanmCtras, que tienen un papel esencial en el rito de las U E de la

5-a'ra CDj?. Entre estos elementos, el sonido es considerado como el ms sutil, no siendo sino una pulsacin de energa, la que engendra el Espacio, A!Cs!a, sede de toda vibracin, mientras que nosotros creemos que el espacio es anterior a toda la creacin. -or orden de sutile"a decreciente vienen luego el tacto, fuente de toda percepcin sensorial, y el aire sutil, VCyu, el principio vital que, en el cuerpo denso, mantiene la vida. .espu!s se manifiesta el principio de luminosidad, Fe as, o energa radiante que, en el plano de la densificacin, engendra el fuego, el calor, la lu". A continuacin est el principio de la Hluide", el elemento Agua, Apa, y por #ltimo el elemento ms denso, la /ierra, @rittvi, o 8shiti. A cada uno de estos cinco elementos corresponde un poder de percepcin sensorial en relacin con su o sus rganos de percepcin especiali"ada. =o que nosotros entendemos como 0fin del mundo1 el pensamiento tntrico lo considera como lo inverso de la manifestacin, la gran disolucin, *ahapralaya. Se produce entonces una reabsorcin progresiva del universo manifiesto, en sentido inverso a su despliegue, asta que slo subsiste la Lausa primera, el S iva y la s a*ti csmicos, esperando el prximo ciclo de manifestacin. En el plano umano, mientras que para nosotros la muerte marca el fin de la vida, o designa su ausencia, para el tantra es un proceso que se desarrolla en sentido inverso al del nacimiento y la concepcin. Se4alemos que la mayora de estos conceptos tntricos son prearios y estn en el origen de la filosofa del Sam* ya y del Gedanta.

Este cuadro sinptico tambi!n est simplificado para permitir su comprensin. =os lectores que se interesen por el pensamiento indio encontrarn pocos libros suficientemente explcitos y accesibles a los occidentales, aunque sean aut!nticos y ra"onablemente completos. Entre !stos, figura #es @hilosophies de lS&nde, del profesor `immer.

6ibliograf0a
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9losario Ab ayamudrc% Qesto protector. Ab ic cra% Eagia, encantamientos, ritos ;sobre todo magia negra<. Ab inavagupta% /cntrico sha!ta ;s. Gil< notable. Escribi especialmente los S aivcgamas. Ab iss e*a% Mitos de consagracin bra amcnicos. Ac cryc% Qua, preceptor. Sinnimo de gur#. Ad i*cra% Lalificacin para la iniciacin y la prctica tantricas. AdyaFs a*ti% Energa primordial divini"ada. Agama% 3#o que ha descendido5" escrituras tradicionales no v!dicas, sobre todo de las sectas s aivitas. S c*tcgamas% textos ttricos. Ag ora% S iva en su forma aterrori"adora, venerado sobre todo en el Sur. Agni% .ios v!dico del fuego. Agni otra% El sacrificio v!dico del fuego. A am*cra% En el sam!hya, principio del ego. A*cs a% 0que penetra todo5" el espacioO el principal de los cinco elementos ;/att)a<. A*ula% El aspecto S iva en S a*ti. Ambc% 3*adre5" uno de los nombres de .urgs Ambi*c% Kna diosaFmadre del panten ind#. Ananda% Helicidad suprema. Anjali mudrc% Qesto de veneracin, con las dos manos juntas, palma contra palma. Apcna% Eodalidad de la energa vital 7prona) que efect#a la excrecin. Amrta% ?nmortalidad ;de 3a5, privativo, y 3mrita5, muerte<. Apsara% Iinfa celeste, espritu de las aguas. En la mitologa ind# corresponden a las valquirias germnicas. ssana% =iteralmente 3asiento, trono5" postura yguicaO en el tantra, postura de maitbuna. As rama% =ugar retiradosO etapas de la vida. Asura% .emonio, enemigo de los devas ;arios<.

As vamed a% El sacrificio del caballo. At arvaveda% El veda de las frmulas mcgicas. Atman% 0+sencia o principio de vida5" por extensin, alma del min#scula y asociado con 3)iva,atman5 o 3pvattnan5. ' aga% Gulva. 'a irava% 3Aterrori$ador5, una de las formas de MudraFS iva. ' airavl% 3Ferror5, aspecto terrorfico de S a*ti. Es el poder oculto de la muerte que act#a en los vivos, desde su nacimiento. ' a*tifO .e 3bha 5, devocin, adoracin, afectoO una de las vas del yoga. ' ang;c<% Iombre indio del asc isc , sea fumado, sea en infusin. ' cvini% $tro nombre para las devada>. ' oga% Qo"o. ' uta% =os elementos materiales. 'ija% EantraFgermen, formado por una sola slaba. Esperma. 'indu% Energa sutil, situada en EPlcdcra L a*ra, que el yogui gua acia lo alto a trav!s de Sus umna. -ercibida bajo la forma de lu" en Ajna. Significa tambi!n un punto. 'ra mc% El Lreador en la trinidad ind#. 'ra mcn% =a Lausa no causada, lo Absoluto. 'ra mcn% sacerdote ind#. 'ra mac cri% en el sistema bra mcnico, joven estudiante c!libe. Kno de los 3ashramas5 o etapas de la vida. 'uda% 3-espierto5, aluminado5, ttulo onorfico que se da a un sabio. Iombre dado a Lamama, 3el5 'uda. 'udd i% En el Sam* ya, la ra"n umana. L its a*ti% El principio de la conciencia. L a*ra% 3?ueda5, 3disco5, 3crculo5. Lentro de energa sutil psicoFfisiolgica. L a*rapnjc% Mito tntrico en el cual los participantes se instalan en crculo. L andala% Sin casta. ?ntocables. Io son considerados como seres umanos por los arios de casta. L andra% =a =una, personificada en diosa. L andra*cia% Eedia =una en la corona de la diosa. L innamastc% .iosa tntrica con la cabe"a cortada. Kna de las formas de .urgc. .c*inl% Entidades femeninas demonacas que se alimentan de carne cruda. Euy populares en el tantrismo b#dico, en Iepal especialmente. .a*s i namarga% Ga tntrica de la .erec a, v!dica, sin unin sexual concreta. .amaru% /ambor en forma de reloj de arena o de dos conos opuestos. Emblema del lingam,yoni y de la fuer"a creadora de S iva. .cs a% Iombre dado por los invasores arios a las tribus aborgenes que les ofrecan resistencia. .as yu% Sinnimo de dasha. ombre, en este caso con

Ayurveda% .e 3Cyus5, vida, y 3ved5, ciencia. Eedicina tradicional india de origen tcntrico.

.ayana% Eeditacin sobre una divinidad escogida que controla los rganos de los sentidos. .eva% 34er luminoso5" divinidad v!dica, personificacin de fenmenos o de fuer"as naturales. .evadcsl% te 3clavas servidoras del dios5" bailarinas prostituidas en los templos, especialmente en el sur de la ?ndia. Adems de otorgar sus 0favores1 a los bra manes del templo, llenaban sus arcas ;,<. .evd% Horma femenina de deva. . arma% .eber, ley, costumbre. . ycnayoga% En el tantrismo, proceso de concentracin sobre el ascenso de la :undalini. .i*s c% ?niciacin ritual v!dica. .rcvida% Qrupo !tnico de piel oscura, de crneo alargado, que abitaba en grandes "onas de la ?ndia al menos un milenio antes de la invasin aria. =os drvidas fueron los creadores de la cultura de Barappa, en el valle del ?ndo. .urgc% .iosa tntrica compuesta, sobre todo, del culto S a*ta, con aspecto de diosaFmadre, asimilada luego por los arios. .iosa guerrera temible. .Pti% Lompa4era femenina del rito tntrico. Qanapati% G!ase Eanesha. Qanes a% .ios de la sabidura con cabe"a de elefante Garuda: guila mtica. Qop% =iteralmente 3vaqueras5, pastoras que 3)lirteaban5 con :ris na. Qribavad uta% adepto tcntrico que lleva una vida de familia normal y corriente. Qur#% ?nstructor, preceptor. El que inicia. Bamsa% Eantra que combina bam en la inspiracin y sa en la espiracin. ?da% ;ae)i lunar que parte del orificio i"quierdo de la nari". -or extensin, este mismo orificio. ?ndra% .ios tutelar de los arios, jefe de los dioses, destruy las fortale"as enemigas y masacr a los dasuy. Su arma es el fuego. [cti% Estatuto social basado en la ra"a, en el linaje. [dvas a*ti% $tro nombre de la :undalini, energa vital que anima el cuerpo. [ncnaFyoga o [uanaFmarga% 2oga especulativo, filosfico. :cla% El tiempo. :alcnycsa% -ercepcin de la divinidad en las diversas partes del cuerpo de la compa4era tntrica. :alas a% Krna, anfora. Elemento indispensable de la pR C tntrica. Smbolo de la matri" universal. Arquetipo de la femineidad. :cl% Kna de las esposas de S iva, orrorosa, con cuatro bra"os y colmillos en lugar de dientesO lo destruye todo, incluido :cla, el /iempo. :cma% .ios del amor, el Lupido indio. :cma*alc% Acto sexual. En el tantra, maithuna donde se equilibra el aspecto esttico y dinmico de la energa de S iva. :anda% -unto de partida ;ovoide< de todas las nadis, situado en el perineo. :arman% todo acto. :armaFyoga% 2oga operativo.

: ec ar% t!cnica yguica consistente en seleccionar el frenillo de la lengua para inmovili"ar la glotis tragndose la lengua. En el tantra sirve para dominar la eyaculacin. :ris na% .ios de color oscuro. Amante de todas las gopt y tambi!n de Mad a. $bjeto de un culto erticoFreligioso. :ula% 0)amilia, clan5" el gur# tntrico y sus discpulos forman un guru!ula, la familia del gur#. :umcripPjc% Mito en que es venerada una joven virgen que representa a la diosa. :umb a% Gaso ritual. Luando un yogui encierra el aire en sus pulmones como en un vaso, esta prcctica se llama 8umbba!a. :undalini% Energa misteriosa latente ;dormida< situada en el *:ladara 6ha!ra. Simboli"ada por una serpiente embra, enrollada tres veces y media en torno al lingam su surgimiento es uno de los objetivos del yoga tntrico. =ata% Kna compa4era del rito tntrico. =ingam% 34igno5" todo signo que indica la energa creadora de S iva unido a S a*ti, siendo el mcs concreto el rgano masculino ;necesariamente en ereccin< insertado en el yoni. =ingam% -or extensin, rgano masculino en ereccin. Eadya% Gariedad de vino utili"ada en el rito de las U E. Ea cdcva% .e 0Ea c1, grande. El gran dios, S iva. Ea cdev% =a gran diosa, S a*ti. Ea at% En el sam!`ya, categora que representa la inteligencia csmica, derivada de -ra*riti. Eait una% Acoplamiento, acto sexual. Ea*crc% Kna diosa. =a letra snscrita 0m1, pronunciada 0na1. .esigna tambi!n los cinco ma!Cras, las UFE del ritual tntrico. Ecmsa% Larne, una de las UFE. Eanas% =a mente ;percepcin, intelecto, comprensin, etc.<. Ecndala% Lrculo formado por los adeptos de una cha!ra pR C y en el centro la pareja que dirige el rito. Simboli"a el despliegue del cosmos. .iagramas circulares complejos. Eantra% Sonido, frmula mgica, encantamiento con un poder. Eanu% Es el Adn de los arios. /ambi!n el legislador y codificador de las 3#eyes de *anu5, las *Cnava - horma,4has ira. Earga% Ga, Lamino. Ej.% Bha!ti,*arga, la va de la devocin. Eata% 3*adre5, 3#una5. Eatsya% 3@escado5" uno de los UFE. Eaya% -oder csmico de proyeccin de formas, causa material de la creacin. -oder de velar la realidadO por extensin, ilusin. Eit una% -areja umana o animal. Elecc a% Extranjero, brbaro. Sobrenombre despectivo que dan los arios a todos los no arios. Eudnc% Eano, gesto ritual. Lompa4ero del rito tntricoO a veces en las UFE, cereales o plantas afrodisacas. Eu* alinga% #ingam asociado a una o varas cabe"as de S iva. Enla% Ma" de una planta.

Enlad ara% L a*raFra", situado en el perineo. Icb i% $mbligo, centro. Iada% 04onido o vibraci%n sonora5" aspecto esencial del tantra, en correlacin con la ciencia de los mantras. Iadi% 0ro5, 3corriente5. En la anatoma yguica sutil, conducto de energa 0prnica1. Iaga% Serpiente. Smbolo fclico. Iandi% 3+l que es )eli$5" el toro, smbolo de potencia, virilidad y fertilidadO montura de S iva. Quarda los santuarios y templos s ivatas. Iatarcja% 3+l ?ey de la -an$a5, S iva. Iati% 'ailarina. Iatya% =a dan"a. Iirvana% Significa 3e'tinci%n5, en el budismo, extincin de todos los deseos. Iycsa% Kn aspecto del ritual tntrico en el cual, por el tacto o proyeccin mental, se sit#an energas o 3diosas5 en las distintas partes del cuerpo. $E% Slaba sagrada que representa la vibracin original. -adma% =oto. -admcsana% -ostura del loto. Asana de maithuna. -anc ama*cra% 3pancha5 QY. =as UFE, v!ase mC!CrC. -anc as a*ti% Kna de las cinco grandes S a*tis% la madre, la ermana, la nuera, la ija, la mujer del gur#. -ara*yc% Lompa4era del rito, distinta de la propia mujer del adepto. -crvcti% Esposa de S iva. -as upat% 0.se>or de los animales5, uno de los ttulos de S iva. -atanjali% Autor de los Yogasutra. -ngala% ;adi solar que comien"a en el orificio derec o de la nari". -ra*s c% Aspecto esttico de la realidad #ltima. -ra*rti% -rincipio creador femenino, la naturale"a. -ralaya% .isolucin, fusin. *ahCpralaya Q disoluci%n, reabsorcin #ltima al final del tiempo. -rcna% Energa vital, csmica. -ranava% $tra denominacin del G*. -rcncycma% /!cnicas yguicas de control de las energas vitales, sobre todo con ayuda de t!cnicas respiratorias muy complejas. -njc% 2omena e, culto5, con ayuda de flores. Esta palabra, ausente en las lenguas indoeuropeas, es de origen dravdico y tntrico. -urcna% Mecopilacin de relatos antiguos, postv!dicos. -urus a% 2ombre5 o 3humanidad5. -urus amed a% Sacrificio umano. M cd c% 'ella esposa de :ris na, smbolo tntrico del amor sensual infinito.

Maga% Eodo musical en la m#sica india. Mcjc 2oga% 2oga psquico, seg#n los sutras de -atanjali. Mcjayoga% Seg#n el tantrismo, unin de retas ;energa masculina, esperma<, con ra as ;energa femenina, fluido vaginal<. Masa% Elixir, sentimiento. ?ntenso apego emocional entre S iva y S a*ti. Mati% .iosa tntrica. Iombre dado a la energa ;excitacin sexual< femenina. Luando S a*ti ve a S iva, su rali se activa. Metas% Hlujo, corriente, esperma. Se me"cla a ra as ;fluido femenino< en la unin sexual. MigFGeda% El ms antiguo de los cuatro Gedas. Mis i% 3+l que ve5, sabio. Mudra% 3+l que grita5, dios v!dico de la tempestad, asimilado a S iva despu!s de la 0anexin1 de este #ltimo al panten v!dico. Scd anc% .isciplina, prctica yguica. En el tantrismo, unin sexual ritual. Sad a*;a<% Adepto que practica una disciplina yguica o tntrica. Samarasa% Qo"o compartido. Knin tntrica con retencin de respiracin y de eyaculacin. Sa ajoli% Equivalente femenino de Gajroll. Lontrol de la musculatura vaginal. Samcd i% Etapa final ;enstasis< del Maja 2oga. S aiva% Meferente a S iva. S c*ta% Lulto de la energa femenina. 34ha!tismo5 F culto de S a*ti. S a*ti% Energa creadora femenina en su aspecto csmico. Es la que ace 0vivir1 a S iva, que sin ella slo es un shava ;cadver<. S a*ti% =a mujer, particularmente la adepta femenina del rito tntrico. Scm* ya o Scn* ya% Sistema filosfico ind# ortodoxo derivado del tantrismo. Samscra% =a ronda de los nacimientos y las reencarnaciones. Sams*ara% Q!rmenesFresiduos en accin. Sannycsin% Asceta que a renunciado al mundo. Kno de los ashramas. Sat% 0*u er virtuosa, esposa ideal y )iel5, seg#n los cnones ideales del bra manismoO viuda, se arroja a las llamas de la oguera donde se incinera a su marido. Io tiene equivalente masculino... Sidd i% 3#ogro, per)ecci%n5" por extensin, poder extraordinario obtenido por la disciplina yguica. S avascd ana% Mitual tntrico en presencia de un cadver umano. S is na% =iteralmente, pene. 34hisnadeva1 falo, pene divini"ado. =os arios designaban con desprecio a los di vidas como 3adoradores del pene5. S is ya% .iscpulo de un gur#. S iva% 3+l ro o5, 3el que es de buen augurio5. El verdadero nombre de S iva es tan sagrado que jamcs debe ser pronunciado. S iva no es ms que un epteto. Soma% -lanta mtica de donde se saca una bebida embriagadora que los dioses arios consumen en abundancia. S ri L a*ra% El principal yantra del tantrismo. Mepresenta el yoni.

S ruti% 3#o que ha sido odo5 y transmitido oralmente. S Pdra o Sudra% Siervo, descendiente de los pueblos conquistados por los arios. S u*ra% Esperma. Su* c% -lacer. Su* csana% -osicin de maithuna. Sutra% =iteralmente 3hilo5. -or extensin, 3a)orismo5. /amas% ?gnorancia, inercia. /cndava% .an"a csmica de S iva. /ara% .iosaFEadre aborigen de la ?ndia, cuyo nombre significa literalmente 0estrella1. .iosa tntrica, omologa de S a*ti. /att)a% 0elemento sutil5, ingrediente del rito tntrico. /ri*a% Sistema saivita de Lac emira. /r*ona% Fri(ngulo, yoni. /ris Pla% /ridente de S iva. Simboli"a la trada ?daF-ingalaFSus umna. Kpanis ads% /ratados de sabidura esot!rica, generalmente en forma de parbola o de relato. Gajra% 3rayo, rel(mpago5, rgano masculino. Gajroli% /!cnica tntrica que permite aspirar fluidos por el va ra, prolongar la unin o reabsorber retas me"clados con ra as. Gais nava% Lulto de Gis nu. Gamac cri% /ntrico que sigue la Ga de la ?"quierda, que implica la unin sexual ritual, efectuada concretamente. Garna% 0color1. Llases nacidas de la discriminacin racial seg#n el color de la piel. Geda% 0saber1, designa los textos sagrados de los arios. MigFGeda% cantos sagradosO SimaFGeda% cantos sagrados para los sacrificiosO 2ajurFGeda% frmulas mgicas y sacrificiales, con elementos toF mados de la magia indgena, de inspiracin tntrica. Gedanta% 3Hin de los Vedas5" sistema filosfico no dualista. Gira% 3hroe5" designa a algunos dioses arios y tambi!n a S iva. En el tantrismo, el vira es un adepto que a superado el estadio de pashu ;animal<, que ya no forma parte del 0rebano1. Girya% Energa, excitacin sexual masculina, esperma. Bomlogo de rati en la mujer. Gis nu% Segundo t!rmino de la trinidad ind#. -reserva lo que a creado 'ra ma. Gritra% [efe militar drvida que protega una importante presa. .espu!s de matarlo, ?ndra tliber% )as aguas5, por tanto abri la presa, destruyendo ciudades y pueblos. =os arios an 0demoni"ado1 a Gritra como personificacin de la obstruccin, del caos. 2ogui% Adepto masculino del yoga. 2ogui ni% Kna clase de diosas. Adepta femenina del yoga. 2oni% rgano de generacin femenina, asociado al lingam. 2uga% =as cuatro eras o edades. Givimos en la edad del Bierro, la edad de :ali, que terminarc con la destruccin o la gran disolucin. 2aganadd a% El principio masculino unido al principio femenino, tema frecuente en el arte tntrico budista. En tibetano, yabyum.

Nndice 1 De la India a Europa Eia:e imaginario =ot al, puerto internacional =a religin en =ot al y en el ?mperio 1na Atlntida olvidada El cadver en el armario =a segunda agona de una Atlntida La 32ula del /2uen ario0 =os asesinos se convierten en se4ores La impostura aria Lrneos redondos contra crneos alargados 3Son los drvidas alpinoFmediterrneos5 =a continuidad de los alpinoFmediterrneos +-i"arro, 3Ba dic o usted 0-i"arro15 De la India a Europa 4atal .5y56, (primera ciudad tntrica* 3Kn culto tntrico5 Kn culto simblico El fin de Watal BPyP* =as castas, una me"cla explosiva Kna confusin mantenida cuidadosamente +Ay de los vencidos, El pulgar que esclavi"a =a suerte de los sudras Iayar y nambudiri =os defensores inesperados del sistema =a explotacin total

Be aqu el botn =os tesoros de Qolconda =os bra manes =a sexta casta% la mujer aria La India 2rahmnica, o2sesionada por el se8o O La visin tntrica De3inir el tantra /odo lo que est aqu, est en otra parteO lo que no est aqu no est en ninguna parte /odo mi cuerpo es consciente Io es un dogma 3Es consciente el rbol5 Qiordano 'runo Kna meditacin tntrica% contemplemos a nuestra madre, la mar Kna contemplacin neutra Kna gran rique"a evocadora A la lu" de la =una El Sol se cita con la =una Eeditacin sobre la vida #iempo pro3ano, tiempo sagrado El tiempo lineal El tiempo cclico El tiempo sagrado El /=vermind0 .e lo uno a lo m#ltiple El espritu de la colmena =a psicologa de las masas +Kna familia extra4a, El impacto de $riente %i cuerpo, un universo desconocido =a sabidura del cuerpo

El cuerpoFuniverso es sagrado Kn extra4o universo viviente El ro sagrado La muerte es la vida =a muerte, motor de la vida El aburrimiento naci un da de inmortalidad =a dulce muerte natural =a muerte accidental =a shava sadhana =a muerte es una abstraccin El comportamiento del trnsito -ro ibido morir La mu:er, su culto y su misterio /oda mujer es S a*ti =a mujer es rara =a diosaFmadre =os valores de la Hemineidad Lambiar nuestros valores El tantra en lo cotidiano =a ?nmaculada Loncepcin =tra ve, las hechiceras #antra, Pohar y !a2ala ;a o de &ol csmico ? La otra mirada so2re el se8o !uando el se8o es un pro2lema El sexo, 3enemigo de lo espiritual5 La educacin se8ual necesaria Nuestra do2le se8ualidad

El paraso y el infierno El !xtasis integral =a experiencia csmica unificadora La mu:er, campeona ertica Somos concebidos por el eros =a ormona unisex del deseo El QlaR homose8ual 3rente al tantra Boni sea 7uien piense macho 3Es usted seC2 o seCC5 32 si no ubiera mac os5 +0?nventemos1 al mac o, %antra, la magia de encantacin En el comien"o era... el sonido primordial El mantra y la respiracin Metencin de la respiracin 1na dnamo ps7uica: el yantra =a abstraccin #ltimo Kn punto es /odo El cuadrado de base El crculo y el loto Lombinaciones asta el infinito El yantra #ltimo Kn conjunto bastante completo S Los mitos y los sm2olos (.ay 7ue creer en los dioses hind<es* -ap Ioel, un mito bien vivo &m2olos para la vida El lingam, smbolo absoluto #ingam F .efinicin

&hiva, la carrera de un dios S iva, el dan"arn divino .escifremos la dan"a de S iva El mito de &hiva y la ciencia moderna Iataraja y el fsico &ha6ti, la naturale,a creadora =as innumerables diosas dravdicas =as diosas tntricas :ali, :la, :al*i =a !poca de :ali, la era apocalptica #oda mu:er es una Diosa La via /siniestra0 =a Ga de la i"quierda El mito del andrgino F El ritual tntrico La Ea del Ealle =a experiencia divergente En la prctica El m!todo Lare""a *aithuna, la unin tntrica Mitmo maithuna Las asanas de maithuna @urushayita 9pavishta, posicin sentada 9pavishta, variante asim!trica 9pavisbta, variante 9ttana,Bandha Firya!asana

@arshva @idita!a, la posicin retrolateral Wanu ugniasana, la posicin en C Los rituales de maithuna El tringulo ritual La ascesis de diecis@is Halsos iniciados La orga y nosotros #antrismo y promiscuidad El sim2olismo de los cinco ma'aras =os elementos, su sentido oculto .efinir los tatt<as J El dominio se8ual =rgasmo en masculino La ereccin, sus secretos, sus pro2lemas En el maithuna tntrico La ereccin, pilar del #antra =os ejercicios *ula Bandha $tro ejercicio de control +=as bolsas y la vida, El control de la eyaculacin Ejercicio .el placer a la felicidad Eyaculacin preco" Va rol, el arma absoluta >ortalecer los m<sculos del yoni

4ahalolP, el control vaginal Lmo practicar mua bandha Hortalecer los m#sculos vaginales Eanipular el objeto -erfeccionar el control vaginal Lomo una mano de gopt *ua Bandha de pie El hoola hoop El m#sculo antifrigide" -rimer ejercicio Ialgas firmes y musculosas Euslos delgados Ejercicio en pareja El perineo, encrucijada estrat!gica L El tantra en nuestro mundo Iniciacin tntrica en =ccidente Qur# y discpulo 3Equivocarse de gur#5 1n ritual para =ccidente El mensa:e de Natara:a 9ur< Salvar la civili"acin Entonces, 3qu! acer5 El porvenir del tantra en $ccidente 1n punto, (es todo* M Ane8os La 3iloso3a tntrica, vista panormica ;i2liogra3a 9losario