LA RIQUEZA Curso de tica en los negocios organizado por la Librera Dilogo Madrid, 22 de marzo

Los organizadores de este curso de tica en los negocios me han pedido que intervenga en el mismo con una disertacin sobre "La Riqueza". Agradezco a Librer a !i"logo la distincin de que me ha hecho ob#eto $ acepto, no sin cierto temor, la oportunidad de hablar sobre un tema que, de entrada, puede tener ciertas connotaciones negativas, por lo menos para un determinado p%blico, que ve en la riqueza algo m"s merecedor de cr tica que digno de elogio, a pesar de que muchos otros van desa&oradamente tras ella, sin preocuparse demasiado de los medios de lograrla. 'or lo que acabo de decir $a se ve que se trata de una materia comple#a. 'or lo tanto, para precisar mi pensamiento, tendr que proceder con un cierto orden, empezando por de&inir lo que ha$ que entender por riqueza. (l diccionario de la Real Academia (spa)ola dice que riqueza, en su primera acepcin, es la abundancia de bienes $ cosas preciosas, aunque, apo$"ndonos en la tercer acepcin, podemos colegir que se trata de una abundancia relativa* lo cual no de#ar" de sernos %til para el desarrollo de las ideas que quiero e+poner. ,,, (s evidente que el hombre, en su poli&actico obrar, busca ine+orablemente la &elicidad, de acuerdo con su particular manera de entenderla, aunque en la apreciacin de lo que apetece como bueno pueda errar, $ de hecho $erra &recuentemente. 'ero acertando o errando, en esa busca de la &elicidad, el hombre se propone &ines, se &i#a ob#etivos. - entre estos ob#etivos, ocupan un lugar destacado los encaminados a satis&acer no slo las necesidades b"sicas o de subsistencia .en las que el hombre no se di&erencia de los animales irracionales., sino tambin $ sobre todo las necesidades superiores, que %nicamente el hombre siente, $ que comprenden, con los bienes del esp ritu, la "inclinacin .en palabras de Mill"n 'uelles. hacia lo que se llama el bienestar, como una realidad condicionada por el uso de las cosas materiales no absolutamente imprescindibles para poder mantenerse en la e+istencia". Ahora bien, como queda aludido, el bienestar, que descansa en el uso de los bienes materiales, cu$a acumulacin en ma$or o menor grado constitu$e la riqueza, contribu$e al logro de una parte de esta &elicidad que el hombre busca. !igo bien una parte, $ desde luego no la ma$or, para poner de relieve que la riqueza es un concepto relativo, no slo porque, dado su car"cter comparativo, es di& cil de&inirla en trminos ob#etivos, sino porque, en orden a la &elicidad, es evidente que la riqueza no siempre la proporciona $, a sensu contrario, sin riqueza se puede ser &eliz. /in embargo, tampoco me parece ocioso se)alar que, como el mismo Antonio Mill"n ha hecho notar, es sintom"tico que la tendencia del hombre al bienestar "ha$a sido a&irmada por el &ilso&o $ telogo 0om"s de Aquino .que, adem"s de vivir en la (dad

Media, no parece dar pie a que se le tenga por ning%n hedonista"., quien en sus obras hace &recuentes re&erencias a un buen vivir material como ob#etivo intermedio, noble $ deseable, para me#or atender al cultivo de los bienes superiores. /i el hombre ha sido dotado de esta tendencia innata al bienestar era necesario que quien la hab a impreso en su naturaleza le diera tambin los medios de satis&acerla. as ha sido. Leemos en el cap tulo primero del 1nesis que !ios al crear al hombre, varn $ mu#er, les di#o2 "3reced $ multiplicaos* llenad la tierra $ dominadla". - en el cap tulo segundo del mismo libro se a)ade que "-ahveh tom al hombre $ le puso en el #ard n de (den para que lo traba#ase". /e trata, pues, de una donacin, acompa)ada de un mandato2 dominar la tierra $ hacerla &ructi&icar para, con el &ruto del traba#o, satis&acer el natural deseo de bienestar. (sta con#uncin de tierra $ traba#o que presidi los albores de la vida humana, es la que Adam /mith 45627.5689:, reconocido como el &undador de la ciencia econmica, recoge en las %ltimas l neas de la ;ntroduccin a "La riqueza de las naciones", cuando, como de paso, dice que la riqueza es "el producto de la tierra $ el traba#o de la sociedad". - sta es toda la historia de la <umanidad, en su vertiente econmica. (l empe)o de los hombres en investigar los secretos de la naturaleza $ sacar de ellos, una vez descubiertos, m"s $ m"s venta#as para un me#or vivir, es una demostracin racional de que el hombre, sabindolo o ignor"ndolo, con mrito o sin l, est" cumpliendo el cometido que !ios, al hacerlo a su imagen $ seme#anza, le con&i. !e esta &orma, la creacin sigue abierta $ !ios hace el mundo de nuevo cada d a, pero con nuestro traba#o, porque, en &rase inspirada del poeta Luis Rosales, "nosotros somos las manos de !ios". =ue !ios ha$a otorgado a todos los hombres el dominio sobre todas las cosas de la tierra no quiere decir que se trate de una donacin comunitaria o proindiviso. /e trata m"s bien de un legado de car"cter abstracto, en el que se de#a a las leg timas instituciones de la sociedad la determinacin de los criterios para la ad#udicacin de bienes, siendo evidente, para m , que el me#or criterio, en orden al bien com%n, es el que conduce a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de produccin. (sta es la doctrina de /anto 0om"s de Aquino, quien, volando mu$ por encima de la postura de los escol"sticos anteriores $ posteriores a l, $ sintetizando magistralmente las ideas de Aristteles en su 0ratado de 'ol tica, &unda la necesidad de la posesin privada en las tres razones siguientes derivadas de la observacin de la vida humana2 primero, por la ma$or solicitud que se da cuando uno gestiona lo propio* segundo, por el ma$or orden en la administracin cuando a cada uno incumbe la gestin de sus propios intereses, $ tercero, porque el estado de paz se conserva me#or cuando cada uno est" con&orme con lo su$o. (s decir, el rgimen de propiedad privada constitu$e el camino adecuado para que pueda convertirse en real $ no terico, en e&iciente $ no con&lictivo, el dominio natural de todos los hombres sobre las cosas creadas. 3on lo cual podemos terminar diciendo, con el mismo /anto 0om"s, que "la propiedad de las posesiones no es contraria al derecho natural, sino que se le sobrea)ade por conclusin de la razn humana".

3omo ense)a el pro&esor >avier <ervada, de la ?niversidad de @avarra, "la le$ humana deriva de la le$ natural de dos modos2 por conclusin $ por determinacin. <a$ derivacin por modo de conclusin, que es la palabra usada por el Aquinatense en este lugar, cuando el contenido de la le$ humana se deriva como la conclusin de un #uicio o silogismo pr"ctico. 'or e#emplo, tal o cual conducta delictiva debe ser castigada, lo cual es una conclusin que se deduce del principio de le$ natural de que todo mal debe repararse $ e+piarse. La determinacin, en cambio, es una opcin 4por lo tanto entra)a una eleccin: entre las distintas posibilidades que se le abren al hombre de cumplir muchos preceptos de le$ natural. /anto 0om"s resalta una di&erencia importante entre las le$es que se derivan por conclusin $ las que se derivan por determinacin. (stas segundas reciben toda su &uerza de la le$ humana 4son por lo tanto derogables $ variables:* en cambio las primeras, las que, como en el caso de la propiedad privada, derivan por conclusin, reciben toda su &uerza a la vez de la le$ natural $ de la le$ humana* por consiguiente slo pueden cambiar o variar en lo que de componente humano tengan* no, en cambio, en lo que tienen de natural". @o es, por lo tanto, nada e+tra)o que la doctrina social catlica legitime la propiedad privada de los bienes, incluidos los de produccin. 'odemos ver que as es, salpicando los te+tos, desde la "Rerum novarum", donde leemos que "poseer bienes en privado es derecho natural del hombre"* pasando por la "Mater et magistra" en la que >uan AA;;; a&irma que "el derecho de propiedad privada, aun en lo tocante a bienes de produccin, tiene un valor permanente, $a que es un derecho contenido en la misma naturaleza"* para llegar a la "Laborem e+ercens" $ la "3entesimus annus", documentos en los que >uan 'ablo ;; recuerda que, desde la declaracin contundente de Len A;;;, en contra del socialismo de su tiempo, "este derecho .a la propiedad privada. &undamental en toda persona para su autonom a $ su desarrollo .son palabras del 'apa. ha sido de&endido siempre por la ;glesia hasta nuestros d as". ,,, Legitimado el derecho a poseer bienes en propiedad privada, debemos entrar en lo que, pienso, se espera de m , en un curso de tica de los negocios, en relacin no $a con la propiedad, en trminos generales, sino con la posesin de bienes en aquella cantidad que, comparativamente, permite a&irmar que una persona es rica. ;nsisto en matizar la &rase con el inciso "comparativamente", porque es evidente que, ubicados, por e#emplo, en el mundo septentrional, la posesin de bienes en cantidad que, en una determinada poca de la historia, permit a a&irmar que la persona era rica, ho$ inducir a a clasi&icar a la misma persona entre la clase media ba#a. ;dntica relatividad se in&iere si la misma cantidad de bienes se atribu$e a personas residentes en distintas partes del mundo* lo que en un continente determina ser rico, en otro continente no signi&ica haber rebasado el nivel de la pobreza. /in embargo, hechas estas precisiones, por a&"n tal vez per&eccionista, creo que cuando decimos que una persona es rica, entendemos que posee bienes en aquella abundancia que, aqu $ ahora, de&ine la riqueza. 'ues bien, desde un punto de vista moral, ser rico no es bueno ni es malo, como no lo es tampoco ser pobre. !epende

de la manera cmo la riqueza ha sido adquirida $ del uso que se haga de ella. /er rico, $ hasta mu$ rico, por herencia o como resultado de una honrada actividad, no es razn para, desde el punto de vista moral, ser cali&icado negativamente* como ser de &amilia pobre $ serlo a pesar del propio traba#o, no es tampoco motivo, en s mismo, para hacerse acreedor a la alabanza moral. (n cuanto a la manera de adquirir la riqueza, si una persona es rica por su casa o se ha enriquecido por medios ticamente correctos, sin robo, &raude o enga)o, este enriquecimiento es moralmente bueno* pero si ha acumulado su &ortuna por medios torcidos, robando, mintiendo, sobornando, e+torsionando, de&raudando, entonces este enriquecimiento es malo. La correccin en cuanto a los medios de adquisicin de la riqueza es, por lo tanto, una condicin necesaria* pero no es su&iciente para cali&icar positivamente al rico. <ace &alta ver el uso que hace de su riqueza. Biniendo pues al empleo de las riquezas, pienso que atesorarlas avariciosamente, sin provecho de nadie, o despil&arrarlas ostentosamente con in#uria de los necesitados, son maneras inmorales de usar de las riquezas. Lo correcto, desde el punto de vista moral, es que el rico viva la solidaridad con los dem"s, haciendo un uso altruista, generoso, magn"nimo de sus riquezas* lo cual no signi&ica, &orzosamente, desprenderse de ellas. (ntiendo que la econom a super el estadio de suma cero, en el cual "lo que $o tengo te lo he quitado a ti". (sta concepcin conduce a la &ormulacin predilecta de la izquierda2 ha$ pobres porque ha$ ricos $, tambin, cuanto m"s ricos son unos m"s pobres son otros. /i esto &uera as , la %nica &orma de altruismo consistir a en procurar la me#or a del pr#imo, desprendindose de lo propio para d"rselo a l. 'ero esto no es as * la econom a din"mica, de producto creciente, no desemboca en un puro reparto de la tarta estable, sino en una participacin de todos en una tarta cada vez ma$or. (s cierto que el progreso que impulsa a la humanidad a ma$ores cotas de bienestar coe+iste con desniveles de &ortuna $ de ingresos* pero no es menos cierto que el resultado de esta evolucin es que cada uno de los grupos avanza constantemente hacia situaciones de bienestar superiores a las que dis&rutaba en el pasado $ mu$ superiores a las que tuvieron sus antepasados. !e#o aparte, porque nos llevar a demasiado le#os, analizar si los grupos que, provenientes de estadios in&eriores de riqueza, son m"s o menos &elices que eran sus ma$ores o ellos mismos en las situaciones de donde vienen. (s sta una cuestin harto di& cil, $a que, por un lado, como vengo insistiendo, la riqueza, o la pobreza, es un concepto relativo, que dice en relacin a la de los otros, $, por otro lado, las situaciones abandonadas, por e#emplo, la aldea rural, siendo de in&erior nivel econmico pod an suponer m"s consideracin social o ma$or realizacin personal. !ecir que desprenderse de los propios bienes para darlos, regalarlos, a los otros no es la %nica &orma de vivir la solidaridad, no signi&ica negar el alto valor de dar, sin contrapartida, ni discutir el provecho moral que obtiene el que practica la dadivosidad para acudir a remediar las necesidades patentes o encubiertas del pr#imo. /in embargo, pienso que la solidaridad se practica tambin, $ tal vez con me#or resultado para los otros si, en vez de dar, se invierte para promocionar o &omentar la creacin

de riqueza $ bienestar. (s lo que me gusta llamar la creatividad para la solidaridad. 3ontra el atesoramiento del avaro $ el despil&arro del prdigo, que son dos &ormas opuestamente viciosas de usar las riquezas, la magni&icencia, que es virtud moral, del emprendedor. A este respecto se ha dicho, $ pienso que con mucha razn, que si en la econom a de suma cero el e#emplo a imitar puede ser el de /an Mart n de 0ours partiendo su capa con el mendigo, en la econom a de riqueza creciente el e#emplo ser a m"s bien el del que crea una &"brica de capas para producirlas a ba#o precio. 3on ello, ser"n muchos los que tendr"n un puesto de traba#o en la nueva &"brica $ muchos m"s los que podr"n comprarse no media capa sino una capa entera. ,,, 0odo lo dicho hasta aqu , que cabe interpretar como la de&ensa del buen rico, puede contrastar con la opinin de aquellos, que se tienen por espirituales. (stas personas, que m"s bien habr a que llamar "espiritualistas", descali&ican moralmente al rico, por el simple hecho de serlo* para ellos, el bueno es %nicamente el pobre, tambin por el simple hecho de serlo, de &orma que solamente el pobre merece consideracin $ respeto, &rente al desprecio moral a que se hace acreedor el rico. Algunos de los que adoptan esta postura son cristianos que, para sostenerla, se basan en la per copa del (vangelio de /an Marcos 4Mc. 59, 56.75: en la que, a propsito del episodio del #oven rico, el /e)or advierte del peligro de las riquezas $ promete recompensas a los que practican el desprendimiento. Los vers culos que m"s nos interesan son el 27, donde leemos que ">es%s, mirando a su alrededor, dice a sus disc pulos2 qu di& cil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de !ios" $ el 2C, que a)ade2 "(s m"s &"cil que un camello pase por el o#o de la agu#a, que el que un rico entre en el Reino de !ios". @o pretendo, como alg%n e+geta parece haber intentado, reba#ar el nivel de la di&icultad e+presada por el /e)or, recurriendo a la posibilidad de que no se re&iriera propiamente a la agu#a, sino a cierta puerta estrecha a la que el nombre aludir a. D, en mritos a la seme#anza de las palabras griegas, corrigiendo "camello" por "calabrote", cabo grueso que, aun siendo todav a imposible, tericamente pasar a con menos di&icultad que el camello por el agu#ero de la agu#a. @ada de esto es necesario* la verdad es que 3risto pone de relieve el peligro que entra)an las riquezas, en&atiz"ndolo mediante una &igura hiperblica, como hizo tantas veces en su predicacin. (s cierto que estas palabras del /alvador dieron pie a que, en los dos primeros siglos del cristianismo, e+istieran grupos que descali&icaban totalmente a los ricos, adoptando una "m stica de la pobreza", al estilo de la que, en pocas de grandes desigualdades $ &lagrante in#ustica social, utilizaron, para &ustigar los abusos de los ricos, los antiguos pro&etas de ;srael. !esde esta m stica, los pobres, por el simple hecho de serlo, eran los predilectos de -aveh, mientras que los ricos eran in&ieles a /u voluntad. 'ero, no es menos cierto que, en estos mismos primeros tiempos, sobre todo en comunidades m"s desarrolladas, e+ist an minor as acomodadas $ con notable grado de &ormacin cultural, que no ve an incompatible su situacin econmica con la adhesin al cristianismo. !e&ensor e+imio de esta postura &ue 3lemente de Ale#andr a

45C9.25C: quien entre otras obras escribi un op%sculo .bien estudiado, en nuestros d as, por el !r. >uan 3hurruca, pro&esor emrito de la ?niversidad de !eusto. op%sculo que ha pasado a la historia con el t tulo, en lat n, "Equis dives salveturF", en el que trata pro&usamente de la posibilidad de salvacin de los ricos. (sta polmica nos lleva a re&ormular la pregunta, inquiriendo de qu rico habla el /e)or en los vers culos de Marcos. La respuesta, a mi #uicio, se halla, dentro de la ense)anza de todo el (vangelio, en la primera bienaventuranza que, en el te+to de /an Mateo, dice as 2 "Gienaventurados los pobres de esp ritu, porque de ellos es el reino de los cielos". !e donde se deduce que lo que el /e)or encarece $ alaba es no tanto la pobreza e&ectiva como la pobreza de esp ritu, es decir, el desprendimiento a&ectivo de los bienes materiales, cu$o valor instrumental no ha de ser desvirtuado por el desordenado aprecio. (l rico que >es%s &ustiga no es el que tiene bienes materiales sino el que se apega a ellos o los emplea desordenadamente. /obre esta base, 3lemente ale#andrino a&irma que "la carencia de bienes temporales es irrelevante en el campo tico.religioso2 no hace a los que la padecen ni m"s &elices, ni m"s queridos de !ios, ni poseedores de la vida eterna. M"s a%n, quien se encuentra en situacin de e+trema pobreza se halla polarizado por la preocupacin de salir de ella por cualquier medio". (n otros pasa#es a)ade que "los pobres pueden ser viciosos $ los ricos virtuosos" $ que "el que carece de bienes materiales puede ser rico en pasiones, porque la constitucin de la naturaleza humana lleva a que en esas circunstancias se ahogue el razonamiento $ se in&lamen las apetencias congnitas". (s decir, lo que nos consta por nuestra cotidiana e+periencia2 ha$ ricos que son pobres, por el desprendimiento de los bienes que poseen $ el uso ben&ico que de ellos hacen* $ ha$ pobres que son ricos, por el apego a lo poco que tienen $ su desordenada ambicin a poseer lo que no tienen. La conclusin del op%sculo de 3lemente, te+tualmente citada, es que "el /alvador no e+clu$ en modo alguno a los ricos por razn de la riqueza en s misma $ de la abundancia de sus bienes, ni les cerr el camino de la salvacin, con tal de que pudieran $ quisieran someterse a los mandamientos de !ios, estimaran su vida 4eterna: en m"s que las cosas temporales $ pusieran su mirada atentamente en el /e)or como en un buen piloto". (s decir, no todo rico merece el benepl"cito de !ios, sino, en palabras algo retricas del propio maestro ale#andrino, "el que tiene bienes $ oro $ plata $ cosas como don de !ios $ sirve con ellas a !ios que se las dio, $ consciente de que ha adquirido estas cosas en razn de sus hermanos m"s bien que en razn de s mismo, $ tiene el dominio 4interno: de la posesin de las riquezas, $ no es esclavo de las cosas que posee, ni las tiene constantemente en el alma, ni limita $ circunscribe a ellas su vida, sino que constantemente se es&uerza en alguna obra buena $ divina, $ en el caso de que &uese privado de ellas, es capaz de sobrellevar su privacin con la misma serenidad que su presencia, ese es el proclamado bienaventurado por el /e)or, $ llamado pobre de esp ritu, $a preparado como heredero del reino de los cielos". 'ienso que la doctrina sostenida por 3lemente de Ale#andr a re&le#a correctamente la moral, en orden a las riquezas materiales, que nos transmiti 3risto con su e#emplo $ su palabra. (n e&ecto, el Berbo de !ios asumi la naturaleza humana, tom"ndola, por

obra del (sp ritu /anto, de las entra)as de la Birgen Mar a, esposa de >os que, siendo artesano, no de#aba de ser de estirpe real, $a que su ascendencia remontaba hasta el re$ !avid. As pues, >es%s, que pod a haber nacido rico, pre&iri nacer artesano, tal vez, digo $o, para re&le#ar un nivel medio de vida, destinado a ser el del hombre corriente, $ con su traba#o se gan el sustento, durante los largos a)os de su vida oculta. (s cierto que sus apstoles, con la e+cepcin de Mateo, no era gente rica* de los que conocemos detalles, sabemos que slo ten an, para vivir, sus barcas $ sus redes. 'ero llam al rico Haqueo, subido al sicmoro, sin mandarle desprenderse de sus bienes, como tampoco lo hizo con Mateo. Mostr su predileccin por los pobres $ abandonados, pero no desde) tratar a los ricos, en cu$as casas, como en la de /imn, llamado el leproso, comi. /us amigos L"zaro, Marta $ Mar a, de cu$a hospitalidad goz &recuentemente, eran sin duda gente acomodada, como lo &ue >uana, mu#er de 3usa, administrador de <erodes, $ /usana $ otras mu#eres que, como relata el (vangelio, acompa)aban a 3risto en sus recorridos asistindole con sus bienes. Ricos &ueron >os de Arimatea, miembro respetable del 3onse#o, $ @icodemo, amigos discretos del /e)or que, no habindose hecho presentes en los momentos de triun&o, dieron su cara por Il a la hora de la desbandada de los disc pulos $ con la obra de misericordia de enterrar /u cuerpo, aportando el sepulcro $ el embalsamamiento, demostraron que sin bienes propios no se puede a$udar materialmente al pr#imo. (sto hace bueno que 3lemente de Ale#andr a diga que no ser a lgico que >es%s, al mismo tiempo, mandara, a todos, desprenderse de los bienes $ hacer obras de misericordia. (s probablemente cierto que, en la poca apostlica, hubo algunos grupos de cristianos que practicaron la comunidad de bienes, pero ni &ue considerado obligatorio ni constitu$ la tnica general. Gien lo prueba el episodio de Ananias $ /a&ira, cuando entregaron parte del precio del campo que vendieron, qued"ndose con el resto. @o &ueron reprendidos $ castigados por ello, sino por el enga)o que con&abul"ndose tramaron, como lo de# claro 'edro al decir, re&irindose al campo2 "E(s que mientras lo ten as no era tu$o, $ una vez vendido no pod as disponer del precioF E'or qu determinaste en tu corazn hacer estoF @o has mentido a los hombres sino a !ios". (l pr ncipe de los apstoles no reput moralmente incorrecto querer tener una propiedad privada, sino mentir para aparentar que generosamente se desprend an de la totalidad, qued"ndose ocultamente con una parte de la venta. La conclusin de todo lo que acabamos de ver es que el rico no slo puede esperar salvarse, sino que, como todos los dem"s hombres, est" llamado a la per&eccin espiritual individual $, adem"s, puede hacer mucho bien a las dem"s personas, gracias al uso generoso $ magn"nimo que puede $ debe hacer de sus bienes propios. ,,, 0enemos que recapitular. /er rico, moralmente hablando, ni es bueno ni es malo. !epende de la manera cmo ha sido adquirida la riqueza $ del modo cmo se emplee. 'ara que una persona rica pueda ser cali&icada como ticamente correcta, en lo que respecta a la posesin de su riqueza, es necesario que la ha$a adquirido por procedimientos que estn en con&ormidad con las normas morales, o sea, para decirlo

negativamente, sin robo, mentira, violencia, &raude o enga)o. 'ero es, adem"s, necesario que el empleo que haga de su riqueza sea moralmente correcto $, en especial, que, sin merma de redundar en bene&icio propio, lo cual es totalmente l cito, repercuta &avorablemente sobre los dem"s, es decir, contribu$a al bien com%n. 'orque, si es verdad que e+iste un derecho a la propiedad privada, reconocido como de car"cter natural, este derecho no es un derecho absoluto, $a que, en palabras de la "3entesimus annus" del 'apa >uan 'ablo ;;, en su naturaleza de derecho humano lleva inscrita la propia limitacin. -a 0om"s de Aquino, en relacin con las &acultades del hombre sobre los bienes e+teriores, hab a distinguido entre la &acultad de poseer .potestas procurandi et dispensandi. a la que no pone l mites, $ la &acultad de usar o dis&rutar de los mismos .usus ipsarum. que condiciona a la satis&accin de las necesidades de los dem"s. !e &orma que el individuo tiene sobre los bienes pose dos un poder propio, personal, pero de gestin $ distribucin, es decir, de administracin en orden al bien com%n, que le impide atribuirse un uso e+clusivo, absoluto e ilimitado sobre los mismos. /eg%n la mente de /anto 0om"s, en la ra z misma de la disposicin, inherente al dominio sobre los bienes propios, sean estos de la cuant a $ cali&icacin que sean, est" el ingrediente de su alteridad, el provecho de los dem"s, en &uncin precisamente del destino universal de los bienes, como consecuencia del legado de car"cter abstracto que !ios, en el origen de los tiempos, otorg en &avor de todos los hombres, al darles el dominio sobre todas las cosas de la tierra. ,,, ?na manera, a mi entender, e+celente de cumplir con esta b%squeda del provecho de los dem"s, sin merma del inters propio racional, es la decisin de lanzar una empresa $ asegurar su continuidad, para prestar servicio a la sociedad $, creando puestos de traba#o, generar rentas satis&actorias para los que, de una &orma u otra, participan en la empresa. 'ero esta creatividad empresarial, que es la base del progreso $ el bienestar, ha$ que e#ercerla teniendo siempre presente que la empresa es el centro de una comunidad de personas, $a que personas son las que, suministrando capital de riesgo, traba#o $ direccin para el logro del ob#etivo empresarial, interaccionan en el interior de la empresa* $ personas son las que, desde su e+terior, en calidad de proveedores de capital de deuda, de mercanc as $ servicios, o en calidad de clientes, se relacionan con las personas que integran la empresa. La consecuencia es que, si la actividad empresarial, los negocios, tienen lugar entre personas, todas las decisiones $ actuaciones deber"n respetar la dignidad propia de la persona, como ser racional $ libre, $ contribuir a su realizacin integral. 0odos los actos del empresario, as como los de sus colaboradores, a todos los niveles, en tanto que libres, son actos humanos* es decir, imputables a la persona $ cali&icables moralmente. 'ara esta cali&icacin, ha$ que atender a las &uentes de la moralidad que, de acuerdo con la tica realista, son el &in de la obra, la intencin del agente $ las circunstancias, entre las cuales destacan las consecuencias. /olamente en el caso de que los tres par"metros dichos resistan positivamente la comparacin con la norma moral, el acto, en este caso los actos empresariales, los negocios, podr"n ser cali&icados de moralmente correctos. (l &in de la obra es la materia propia del

negocio, la naturaleza en su actividad. /i sta no es correcta, la actividad queda moralmente da)ada* por esto ha$ empresas que por negociar, por e#emplo, con la pornogra& a, la droga, el aborto, etc. no se #usti&ican moralmente, por mu$ buena que, por parado#a, pudiera ser la intencin del empresario $ por mu$ &avorables que resultaran las consecuencias econmicas para accionistas $ traba#adores* que, por otra parte, deben serlo, $a que, si la empresa no genera valor para los accionistas $ rentas para los traba#adores, aunque la materia $ la intencin sean sin tacha, la empresa no se #usti&ica econmicamente. 'or %ltimo, la intencin del agente .que, si es mala, puede convertir en perversa una actividad en s misma impecable. tiene especial importancia en el mundo de la empresa, porque la intencin que tienen las personas que se mueven dentro de la empresa, es decir, la motivacin que les lleva a actuar, es un tema comple#o. - lo es, porque siguiendo al pro&esor >uan Antonio 'rez Lpez, del ;(/(, desaparecido hace poco tiempo, las motivaciones para realizar una accin son diversas $ de distinta naturaleza. Il las clasi&ica en motivaciones e+tr nsecas, motivaciones intr nsecas $ motivaciones trascendentes. ;ntentar pues, acabar esta e+posicin resumiendo, en la &orma m"s breve que me sea posible, las ideas b"sicas sobre la organizacin empresarial a partir de esta clasi&icacin de las motivaciones humanas. La motivacin e+tr nseca es aquella que mueve a realizar la accin por aquello que puede obtenerse desde &uera .salario, prima, ascenso, estatus. $ cu$a tipi&icacin es el dinero. Moverse por esta clase de motivacin, en la empresa se traduce, en principio, en "e&iciencia", $ la capacidad para gestionar un modelo organizativo basado en motivaciones e+tr nsecas, que puede con razn llamarse paradigma mecanicista, es la "capacidad estratgica". 'ero las personas no se mueven slo por dinero* la satis&accin en la tarea que se realiza, $ que constitu$e la motivacin intr nseca, tambin cuenta. /i esto se considera, el paradigma pasa de mecanicista a psicosociolgico* el resultado es la "atractividad", que se traduce en la &idelizacin del traba#ador a la empresa* $ la capacidad para gestionar este modelo es la "capacidad e#ecutiva". 'or %ltimo, en el interior de todas las personas, aunque en muchos casos en &orma latente, e+iste la motivacin trascendente que es la &uerza que mueve a obrar por lo que nuestra accin produce en los dem"s, es decir, por el a&"n de servir. Al modelo organizativo que tiene en cuenta las tres clases de motivacin, 'rez Lpez le llama paradigma antropolgico, porque se basa en la verdad de la persona humana* en su realidad integral. (ste paradigma, que es el %nico completo, produce la "unidad" dentro de la empresa, en la medida que el motivo de servir a los dem"s, que tiene cada uno, se identi&ica con el &in de la empresa que, amn de generar valor econmico, es precisamente prestar servicio a la sociedad. La capacidad directiva para gestionar este paradigma antropolgico es el "liderazgo" que, con el propio e#emplo del l der por delante, tira de las personas de la empresa, despertando sus motivaciones trascendentes para que, unidas a las intr nsecas $ e+tr nsecas, produzcan los me#ores resultados tanto ticos como econmicos. @o me cabe duda que una empresa regida por el paradigma antropolgico es una

e+celente manera de emplear los bienes materiales, la riqueza, en suma, que, en ma$or o menor grado, es necesaria para crear $ llevar adelante la empresa.