MEMRIAS INVENTADAS: O SUJEITO EM MANOEL DE BARROS SOB O OLHAR DA TEORIA HISTRICO-CULTURAL 1

Sonia da Cunha Urt * Lcia Mara Pinheiro Rodrigues Delamo **

RESUMO: Este estudo foi baseado na anlise da srie Memrias inventadas, de Manoel de Barros e buscou revelar a constituio do sujeito que se manifesta na apropriao da cultura por meio dos processos educativos formais e no-formais. Para isso, elegeu-se como aporte terico central a perspectiva histrico-cultural de Vigotski e seus colaboradores a qual se ancora na ideia de que o indivduo se desenvolve a partir das relaes sociais, na troca com outros sujeitos e consigo prprio. Nesse mesmo vis histrico, buscou-se uma interlocuo com outros autores como Gonzlez Rey (2003) o qual trata da questo da subjetividade do sujeito, e Alves (2003), ao abordar a questo da singularidade e universalidade do homem regional. Evidenciou-se que a literatura expressa na referida srie de Manoel de Barros configura-se como uma viabilidade para desvelar um homem regional que tambm universal e uma concepo de sujeito concreto, social, histrico e cultural que se constitui pela apropriao da cultura por meio dos processos educativos. ABSTRACT: This study was based on the analyses of the series Invented Memories written by Manoel de Barros who tried to show the subjects constitution that express in the cultures appropriation by the formals and non formals educated processes. For that reason, it was chosen as theoretical central support of the Vigotski perspective culturehistorical and yours partners who are based on the idea that the people develops their social relations, in change with others subjects and with your own. On the same historical way, he tried to accomplish an interlocution with the others writers like Gonzlez Rey (2003) who studied the questions of the subjectivity of the subject and Alves (2003), who expressed the singularity matter and the universality of the regional man. It was found that the expressed literature of the Manoel de Barros series configure as a viability to reveal a regional man that is also an universal mankind which is a concrete, social, historical, and cultural conception of the subject that consists by the cultures appropriation by the educatives processes.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura; Manoel de Barros; Constituio do sujeito. KEYWORDS: Culture; Manoel de Barros; Subjects constitution.

INTRODUO A srie Memrias Inventadas 2 , publicada no perodo de 2003 a 2008 e composta pela trilogia A infncia, A segunda infncia e A terceira infncia pertencem a um projeto de autobiografia de Manoel de Barros que, utilizando sua voz potica, focaliza trs momentos de sua vida: a

infncia, a mocidade e a velhice. Na apresentao de cada obra da srie, Manoel de Barros declara: Tudo que no invento falso, epgrafe que se justifica pelo fato de que suas memrias so inventadas, talvez lembranas de algo que no ocorreu ou correspondam fantasia daquilo que foi vivido. Ao analisar os textos da referida srie, buscou-se, na perspectiva histrico-cultural de Vigotski e seus colaboradores, revelar um sujeito que apresenta marcas dos contextos educativos, sociais e culturais diferenciados em seu processo de desenvolvimento, no qual as relaes com outros sujeitos mediadas pela linguagem proporcionam a internalizao de conhecimentos, papis e funes sociais e, segundo Gonzlez Rey (2003), nessas relaes a subjetividade vista como forma de organizao dos processos de sentido e significado vivenciados pelo sujeito os quais servem para constituir a sua identidade. Nesse mesmo vis histrico, recorreu-se ao estudo de Alves (2003) que aborda a questo da singularidade e universalidade do homem regional, defendendo a ideia de que, ao se tratar da realidade de determinada regio, h de se reconhecerem as especificidades dessa realidade sem, contudo, desconsiderar a universalidade da cultura humana. Pretende-se assim identificar de que forma a referida srie de Manoel de Barros pode se configurar como uma viabilidade para desvelar um homem regional que tambm universal e uma concepo de sujeito concreto, social, histrico e cultural que se constitui pela apropriao da cultura por meio dos processos educativos. 1 PONTUAES SOBRE CONSTITUIO DO SUJEITO POR MEIO DA CULTURA E EDUCAO A PARTIR DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL Vigotski 3 (1896 1934) iniciou sua trajetria ligada educao em 1917, aps graduar-se na Universidade de Moscou, com especializao em literatura, iniciando assim sua pesquisa literria. Como psiclogo, dedicouse s questes educacionais e do desenvolvimento humano. Viveu em um tempo em que a Rssia passava por grandes modificaes sociais com a Revoluo de 1917 e esse contexto social teve influncia definitiva em seus estudos marcados pelo materialismo dialtico. Dessa forma, auxiliado por Luria e Leontiev, construiu sua teoria tendo por base o desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo histrico-cultural, enfatizando o papel da aprendizagem nesse desenvolvimento ao valorizar a aquisio de conhecimento pela interao do sujeito com o social, ou seja, o homem se constitui homem nas relaes sociais, na troca com outros sujeitos e consigo prprio, internalizando conhecimentos, papis e funes sociais. A partir da apropriao dos elementos da cultura que so desenvolvidas as funes psicolgicas superiores por meio de elementos mediadores: os instrumentos e os signos.

Nessa perspectiva, os instrumentos consistem em todo e qualquer objeto criado pelo homem com a finalidade de interferir na natureza, facilitando o seu trabalho e garantindo sua sobrevivncia; j os signos so considerados como instrumentos psicolgicos que representam objetos, acontecimentos, situaes, etc. Instrumentos e signos servem como base para a ao do homem no mundo em que est inserido. Assim, o processo de formao do pensamento da criana est condicionado sua vivncia social, por meio de uma relao de comunicao constante entre ela e os outros, como tambm pela utilizao de instrumentos externos. Essas aes so transformadas em processos internos e a esse movimento de passagem de um plano a outro Vigotski denominou de processo de internalizao. Nesse sentido, a linguagem assume papel primordial nas relaes sociais e na construo do pensamento generalizante e serve para proporcionar a mediao simblica entre o indivduo e o mundo. Ao estud-la Vigotski (2001) procurou entender o pensamento verbal como um casamento que envolve pensamento e palavra e que pode ser compreendido a partir do significado das palavras que, por sua vez, representa atos dos pensamentos que se expressam por intermdio de generalizaes ou conceitos. As palavras no mantm um significado esttico, mas este se modifica e por meio delas que o pensamento passa a existir e esse o elemento constituidor do sujeito. Dentro dessa abordagem, Leontiev (2004a) ressalta que a evoluo dos homens e a sua fixao atravs das geraes, contrapondo-se s teorias que reduzem a discusso ao aspecto biolgico, ocorre sob a forma dos fenmenos externos da cultura material e intelectual. Essa relao se d apenas com os homens, pois so estes que possuem a capacidade criadora e produtiva por meio do trabalho. Leontiev (2004a) ressalta ainda que a relao do homem com o mundo exterior objetivo se d de forma ativa. A apropriao dos objetos e fenmenos ocorre a partir da atividade do indivduo, na sua relao com o mundo e com outros homens a esse processo corresponde educao. Nesse processo o sujeito aprende o significado das cristalizaes construdas pelas geraes precedentes e ao se apropriar dessas cristalizaes o homem d um passo frente no desenvolvimento histrico. Para analisar o processo de desenvolvimento psquico do sujeito, Leontiev (1978) elegeu trs categorias, a saber: atividade subjetiva, conscincia e personalidade. A conscincia abordada como uma forma superior essencialmente humana da psique que surge das significaes lingusticas fixadas na linguagem por meio da interao social. Dessa forma, Leontiev (2004b, p. 102) considerava a significao como [...] o reflexo da realidade independentemente da relao individual ou pessoal do homem a esta. O homem encontra um sistema de significaes pronto, elaborado historicamente, e apropria-se dele tal como se apropria

de um instrumento [...], atribuindo-lhe um sentido pessoal que determinado pelo motivo de sua ao. Quanto personalidade, Leontiev (2004b, p. 129) aponta: [...] no se nasce personalidade, chega-se a ser personalidade por meio da socializao e da formao de uma endocultura, atravs da aquisio de hbitos, atitudes e formas de utilizao de instrumentos. Tomando como base os estudos mencionados de Leontiev, Gonzlez Rey (2003) considera que a subjetividade deve ser vista como forma de organizao dos processos de sentido e significado vivenciados pelo sujeito os quais servem para constituir a sua identidade. Essa subjetividade social e no deve ser encarada como abstrao, pois [...] o resultado de processos de significao e sentido que caracterizam todos os cenrios de constituio da vida social, e que delimitam e sustentam os espaos sociais em que vivem os indivduos (GONZLEZ REY, 2003, p. 205). Assim, os sujeitos concretos atuam de forma simultnea individual e social [...] e a forma como suas aes se integram no sistema da subjetividade social no depende de suas intenes, mas das configuraes sociais em que essas aes se inscrevem e dos sistemas de relaes dentro dos quais cobram vida. (GONZLEZ REY, 2003, p. 206) Dentro, ainda, desse mesmo vis histrico, ao se discutir educao e cultura, aponta-se o estudo de Alves (2003) que trata a questo da singularidade e universalidade do homem regional. O autor defende a ideia de que, ao se tratar da realidade de determinada regio, deve-se considerar a unidade da realidade humana, sem com isso deixar de se admitir o reconhecimento de seu carter complexo e multifacetado. Para ele [...] no h realidade sul-mato-grossense, ou realidade brasileira, ou realidade latino-americana, [...] Essas formulaes, ao darem autonomia a aspectos isolados da realidade humana, elidem tanto a sua unidade quanto a sua complexidade. (ALVES, 2003, p. 2), gerando anlises excludentes e manifestaes de um regionalismo estreito e estril. No caso de Mato Grosso do Sul, por exemplo, quando se procura desvelar os traos culturais e educacionais tpicos do espao regional para buscar o entendimento do que somos ou de nossa especificidade, tem-se enfatizado exclusivamente o que nos diferencia. O que se pretende aqui o entendimento de que as especificidades das diferentes regies do planeta, segundo Alves (2003, p. 15),[...] subordinam-se unidade cultural, pois o singular sempre uma forma de realizao do universal. Analisando esses conceitos, chega-se compreenso de que o sujeito se constitui por meio de um processo social, cultural e educativo no qual a linguagem ocupa um papel primordial, j que responsvel pela atribuio de sentido e significado atividade humana. Dessa forma, a literatura, a qual utiliza a linguagem como matria-prima, pode ser considerada como materializao lingustica de fatores sociais,

histricos e culturais e sua utilizao no processo educativo justifica-se como uma maneira de apreender como o texto pode oferecer ao leitor sua funo social viva, seu contexto, suas razes e sua histria e proporcionar seu desenvolvimento cultural. Para Vigotski (1999, p. 321), as artes, dentre as quais se encontra a literatura, deveria ser considerada uma forma de conhecimento to relevante quanto o conhecimento cientfico, uma vez que desde a Antiguidade [...] tem sido considerada como um meio e um recurso da educao, isto , como certa modificao duradoura do nosso comportamento e do nosso organismo.

2 MANOEL DE BARROS E A LITERATURA SUL-MATO-GROSSENSE Sero apresentados, a seguir, alguns dados da biografia de Manoel de Barros j que, posteriormente, sero abordados, na obra selecionada do escritor, aspectos por meio dos quais se analisou a constituio do sujeito como um processo que ocorre nas relaes sociais. Manoel Wenceslau Leite de Barros nasceu em Cuiab (MT), no Beco da Marinha, beira do Rio Cuiab, em 19 de dezembro de 1916. Filho de Joo Venceslau Barros, capataz com influncia naquela regio e da dona-decasa Alice Pompeu de Barros. Mudou-se para Corumb (MS), onde se fixou de tal forma que chegou a ser considerado corumbaense. Tinha um ano de idade quando o pai decidiu fundar fazenda com a famlia no Pantanal: construir rancho, cercar terras, amansar gado selvagem. Cresceu brincando no terreiro em frente a casa, p no cho, entre os currais e as coisas "desimportantes" que marcariam sua obra para sempre. Publicou seu primeiro livro em 1937, mas sua revelao potica ocorreu aos 13 anos de idade, quando ainda estudava no Colgio So Jos dos Irmos Maristas, no Rio de Janeiro, cidade onde residiu at terminar seu curso de Direito, em 1949. Ao retornar ao Pantanal, a ideia de l se fixar e se tornar fazendeiro ainda no havia se consolidado no poeta. Seu pai quis lhe arranjar um cartrio, mas ele preferiu passar uns tempos na Bolvia e no Peru e de l foi direto para Nova York, onde morou um ano. Fez curso sobre cinema e sobre pintura no Museu de Arte Moderna. Pintores como Picasso, Chagall, Mir, Van Gogh, Braque reforaram seu sentido de liberdade. De volta ao Brasil, conheceu a mineira Stela no Rio de Janeiro e se casaram em trs meses. Atualmente moram em Campo Grande (MS), tm trs filhos e sete netos. Manoel de Barros foi reconhecido tardiamente como poeta, na dcada de 80, por crticos e personalidades como Antonio Houaiss, Millr Fernandes e nio Silveira. Hoje, com 25 obras publicadas no Brasil e 3 publicadas no exterior, reconhecido nacional e internacionalmente como um dos mais originais do sculo e mais importantes do Brasil, editado em grandes

tiragens e tem se destacado como um dos escritores contemporneos mais premiados, com distines como Jabuti, Nestl e Associao Paulista dos Crticos de Arte (APCA). 4 O escritor Ablio de Barros, irmo de Manoel de Barros, assim nos apresenta o poeta:
Sempre me perguntaram como o poeta na vida prtica. Uma vez respondi, em discurso, quando ele recebia o ttulo Honoris Causa, em uma universidade, que ele era um homem intil. No sabia fazer nada, s poesia. Ele deu uma gargalhada, a platia tambm. Sobre sua poesia j se disse tudo. Crtica de todo o pas e do exterior o louvam. Sobre ele muitas teses de mestrado e doutorado, em nossas universidades j foram feitas, alm de um livro na Espanha. hoje o poeta mais vendido no Brasil. [...] Entretanto no correto dizer do poeta um homem intil; devo remendar o exagero. Foi um fazendeiro responsvel. Fundou a sua Fazenda Santa Cruz, na beira do Corixinho. [...] Da fazenda vive at hoje. [...] Sempre montou a cavalo e andou no campo para ver o gado e conduzir vaquejadas. Um bom culatreiro, meio torto na traia, mas ia. (SPINDOLA, 2006, p. 17-18)

3 - CONSIDERAES ACERCA DA CONSTITUIO DO SUJEITO A PARTIR DA SRIE MEMRIAS INVENTADAS, DE MANOEL DE BARROS
Trs personagens me ajudaram a compor estas memrias. Quero dar cincia delas. Uma, a criana; dois, os passarinhos; trs, os andarilhos. A criana me deu a semente da palavra. Os passarinhos me deram desprendimento das coisas da terra. E os andarilhos, a precincia da natureza de Deus. (BARROS, 2008, I) 5

Vale esclarecer inicialmente que a srie Memrias Inventadas nasceu de um desafio proposto ao poeta Manoel de Barros para escrever sua autobiografia. Segundo Soto (2008, s/p), o poeta [...] ouviu a proposta com um ligeiro (e conhecido) ar de desconfiana e, como de praxe, silenciou. Algum tempo depois, proposta aceita, o primeiro livro chegou trazendo as reminiscncias da infncia do poeta. Mais tarde, Manoel de Barros declarou que no seria possvel escrever para compor as obras sobre a mocidade e a velhice porque, conforme suas palavras: Eu s tive infncia.[...] Porque me abasteo na infncia e minha palavra Bem-de raiz e bebe na fonte do ser. Ningum se ops a essa maneira de o poeta enxergar a sua vida e, assim foi: suas memrias foram contadas tendo como tema recorrente a sua infncia. Portanto, na maioria dos textos escritos em forma de prosa potica que compem a srie Memrias inventadas, Manoel de Barros no apresenta propriamente relatos de sua vida como acontecimentos histricos que descrevem como os fatos aconteceram. Essas memrias apresentam-se de maneira fragmentada, sem que obedeam a um movimento linear ou a limites de tempo e espao. So memrias livres, soltas, inventadas.

A proposta do autor na obra em questo consiste em, ao narrar, reinventar/recriar fatos de sua vida apresentando elementos e pessoas com os quais teve contato desde a sua infncia e que, at hoje, permeiam o seu fazer potico nascido aos 13 anos conforme atesta este fragmento:
Hoje eu completei oitenta e cinco anos. O poeta nasceu de treze. Naquela ocasio escrevi uma carta aos meus pais, que moravam na fazenda, contando que eu j decidira o que queria ser no meu futuro. Que eu no queria ser doutor. Nem doutor de curar nem doutor de fazer casa nem doutor de medir terras. Que eu queria era ser fraseador. (BARROS, 2003, VII)

O trabalho potico de Manoel de Barros apresenta-se, portanto, calcado no trabalho rduo com o uso das palavras as quais extrapolam os lugares comuns ao serem trabalhadas de maneira tal que se encaixem com justeza no texto, sempre que o poeta deseja extrair delas a essncia de seu significado semntico ou metafrico. Segundo aponta Marinho (2002, p. 62), observa-se tambm que:
[...] Manoel de Barros utiliza, em sua potica, expresses advindas do linguajar do homem pantaneiro, fato que contribui para que a cultura regional seja conhecida por um pblico maior que aquele definido pelos habitantes do Pantanal e seu entorno. Nesse sentido, a poesia serve tambm para fixar um retrato que se prestar ao auto-reconhecimento identitrio de toda uma populao.

Nesse exerccio, Manoel de Barros elege como categoria principal o contato com as pessoas nas relaes objetivas da realidade por meio das quais, segundo a teoria de Vigotski, o indivduo desenvolve sua conscincia e suas funes superiores mediante o processo de internalizao que ocorre por intermdio dos signos externos dentre os quais o principal a linguagem. As pessoas com as quais o poeta convive so portadoras de materiais dos quais ele se apropria, uma vez que v nelas uma possibilidade de desfazer o normal. So pessoas esquisitas, pouco convencionais. Esse seu principal interesse ao escolh-las: transfigurar o comum por meio da transgresso de normas lgicas, principalmente as lingusticas. Para Vigotski [...] O que pode ser um erro do ponto de vista da lngua pode ter valor artstico se vem de uma natureza original. (Vigotski, 2001, p. 415). Depreende-se disso que Manoel de Barros busca sempre um olhar transfigurado da realidade e o manifesta por meio de uma linguagem tambm transfigurada. Mas de onde teria nascido esse interesse? O prprio Manoel, no texto inicial intitulado Manoel por Manoel que compe cada obra da srie, se descreve como algum que tem um ermo enorme dentro do olho, e, talvez, por essa debilidade fsica mostre-se constantemente com uma necessidade de ver as coisas com outros olhos, fato que o poeta traduz no saber se isso um defeito do olho ou da razo. Se defeito da alma ou do corpo. (BARROS, 2006, XII)

A busca por esse olhar aparece expresso no poema em prosa Um olhar:

Eu tive uma namorada que via errado. O que ela via no era uma gara na beira do rio. O que ela via era um rio na beira de uma gara. Ela despraticava as normas. Dizia que seu avesso era mais visvel do que um poste. Com ela as coisas tinham que mudar de comportamento. Alis, a moa me contou uma vez que tinha encontros dirios com as suas contradies. Acho que essa freqncia nos desencontros ajudava o seu ver oblquo. Falou por acrscimo que ela no contemplava as paisagens. Que eram as paisagens que a contemplavam. Chegou de ir no oculista. No era um defeito fsico falou o diagnstico. Induziu que poderia ser uma disfuno da alma. Mas ela falou que a cincia no tem lgica. Porque viver no tem lgica como diria a nossa Lispector. Veja isto: Rimbaud botou a Beleza nos joelhos e viu que a Beleza amarga. Tem lgica? Tambm ela quis trocar por duas andorinhas os urubus que avoavam no Ocaso de seu av. O Ocaso de seu av tinha virado uma praga de urubu. Ela queria trocar porque as andorinhas eram amorveis e os urubus eram carniceiros. Ela no tinha certeza se essa troca podia ser feita. O pai falou que verbalmente podia. Que era s despraticar as normas. Achei certo. (BARROS, 2006, XII)

Ao narrar sobre uma namorada que possua uma olhar oblquo, Manoel de Barros utiliza-a como uma metfora para simbolizar o processo educativo que contribuiu para a formao da viso transfigurada do mundo fantstico criado por ele. Para a construo desse mundo, dois momentos foram imprescindveis em seu processo de internalizao. Num primeiro momento, observa-se um Manoel-criana envolvido em brincadeiras com um amigo de olhar descomparado, em conversa com pessoas estranhas ou com membros da famlia que, ao participarem de seu processo educativo, encorajam-no a despraticar as normas, conforme se observa nos seguintes trechos:
Tentei montar com aquele meu amigo que tem um olhar descomparado, uma Oficina de Desregular a Natureza. Mas faltou dinheiro na hora para a gente alugar um espao. Ele props que montssemos por primeiro a Oficina em alguma gruta. Por toda parte existia gruta, ele disse. E por de logo achamos uma na beira da estrada. Ponho por caso que at foi sorte nossa. Pois que debaixo da gruta passava um rio. O que de melhor houvesse para uma Oficina de Desregular a Natureza! [...] E por ltimo aproveitamos para imitar Picasso com A moa com o olho no centro da testa. Picasso desregulava a natureza, tentamos imitlo. Modstia parte. (BARROS, 2006, IV) Rogaciano era ndio Guat. Mas eu o conheci na condio de bugre. (Bugre ndio desaldeiado, pois no?) Ele andava pelas ruas de Corumb bbedo e sujo de catar papel por um gole de pinga no bar de Nhana. De tarde esfarrapado e com fome se encostava parede de casa. A me fez um prato de comida e eu levei para Rogaciano. Ficamos a conversar. [...] Uma hora me falou que no sabia ler nem escrever. Mas seu av que era o Cham daquele povo lhe ensinara uma Gramtica do Povo Guat. Era a Gramtica mais pobre em extenso e mais rica em essncia. Constava de uma s frase: Os verbos servem para emendar os

nomes. E botava exemplos: Bentevi cuspiu no cho. O verbo cuspir emendava o bentevi com o cho. [...] Foi o que me explicou Rogaciano sobre a Gramtica do seu povo. Falou mais dois exemplos: Mariano perguntou: Conhece fazer canoa pessoa? Periga Albano fazer. Respondeu. Rogaciano, ele mesmo, no sabia nada, mais ensinava essa fala sem conectivos, sem bengala, sem adereos para a gurizada. (BARROS, 2006, VIII)

Naquele outono, de tarde, ao p da roseira de minha av, eu obrei. Minha av no ralhou nem. Obrar no era construir casa ou fazer obra de arte. Esse verbo tinha um dom diferente. Obrar seria o mesmo que cacarar. [...] A v ento quis aproveitar o feito para ensinar que o cago no uma coisa desprezvel. Eu tinha vontade de rir porque a v contrariava os ensinos do pai. Minha av, ela era transgressora. [...] Da que tambm a v me ensinou a no desprezar as coisas desprezveis. (BARROS, 2003, II)

Essa constante preferncia pela transgresso pode ser vista, sob a tica da abordagem histrico-cultural, como uma forma de romper com as exigncias da sociedade globalizada que se sustenta pela valorizao de bens que favoream a individualidade, a competio e o sucesso, gerando assim, os conceitos cristalizados. Ao dar status potico ao que desprezvel dentro dessa sociedade, Manoel de Barros declara:
Botei um pouco de inocncia na erudio. Deu certo. Meu olho comeou a ver de novo as pobres coisas do cho mijadas de orvalho. E vi as borboletas. E meditei sobre as borboletas. Vi que elas dominam o mais leve sem precisar de ter motor nenhum no corpo. (Essa engenharia de Deus!) E vi que elas podem pousar nas flores e nas pedras sem magoar as prprias asas. E vi que o homem no tem soberania nem pra ser um bentevi. (BARROS, 2008, X)

Num segundo momento, depara-se com um Manoel-estudante, que saiu do Pantanal, foi estudar em Campo Grande, depois no Rio de Janeiro, at concluir o curso de Direito e que, posteriormente, teve a oportunidade de conhecer outros pases, estudar cinema e pintura em Nova York, fatos que contriburam para constitu-lo como um sujeito de cultura letrada. Surge da um Manoel que conhece latim, literatura, pintura, filosofia e que conserva sua preferncia por situaes que extrapolam as convenes:
Naquele dia, no meio do jantar, eu contei que tentara pegar na bunda do vento mas o rabo do vento escorregava muito e eu no consegui pegar.[...] O pai ficou preocupado e disse que eu tivera um vareio da imaginao. Mas que esses vareios acabariam com os estudos. E me mandou estudar em livros. Eu vim. E logo li alguns tomos havidos na biblioteca do Colgio. E dei de estudar pra frente. Aprendi a teoria das idias e da razo pura. Especulei filsofos e at cheguei aos eruditos. Aos homens de grande saber. Achei que os eruditos nas suas altas abstraes se esqueciam das coisas simples da terra. Foi a que encontrei Einstein (ele mesmo o Alberto Einstein). Que me ensinou esta frase: A imaginao mais importante do que o saber. (BARROS, 2008, X grifo do autor)

Nosso prof. de latim, Mestre Aristeu, era magro e do Piau. Falou que estava cansado de genitivos dativos, ablativos e de outras desinncias. Gostaria agora de escrever um livro. Usaria um idioma de larvas incendiadas. Epa! O prof. falseou- ciciou um colega. Idioma de larvas incendiadas! Mestre Aristeu continuou: quisera uma linguagem que obedecesse a desordem das falas infantis do que as ordens gramaticais. Desfazer o normal h de ser uma norma. Pois eu quisera modificar nosso idioma com minhas particularidades. [...] O que no gosto de uma palavra de tanque. Porque as palavras do tanque so estagnadas, estanques, acostumadas. E podem at pegar mofo. Quisera um idioma de larvas incendiadas. Palavras que fossem de fontes e no de tanques. (BARROS, 2006, X)

O filsofo Kiekkgaard me ensinou que cultura o caminho que o homem percorre para se conhecer. Scrates fez o seu caminho de cultura e ao fim falou que s sabia que no sabia nada. No tinha as certezas cientficas. Mas que aprendera coisas di-menor com a natureza. [...] Estudara nos livros demais. Porm aprendia melhor no ver, no ouvir, no pegar, no provar e no cheirar. Chegou por vezes de alcanar o sotaque das suas origens. Se admirava de como um grilo sozinho, um s pequeno grilo, podia desmontar os silncios de uma noite! Eu vivi antigamente com Scrates, Plato, Aristteles esse pessoal. Eles falavam nas aulas: Quem se aproxima das origens se renova. [...] (BARROS, 2006, XIV)

Vigotski (2001), ao realizar seus estudos sobre a interao entre aprendizagem e desenvolvimento, estudou aspectos especficos dessa relao que ocorre quando a criana atinge a idade escolar. Para ele, [...] o aprendizado das crianas comea muito antes de elas frequentarem a escola. Qualquer situao de aprendizado com o qual a criana se defronta na escola tem sempre uma histria prvia. (VIGOTSKI, 2001, p. 94). Assim, para o autor, educao escolar cabe o papel de produzir na criana algo fundamentalmente novo para o seu desenvolvimento, qual seja, a assimilao de fundamentos do conhecimento cientfico. Nessa perspectiva, por meio da orientao de adultos ou companheiros que a criana se apropria da cultura elaborada pela humanidade e, nesse processo, o papel da linguagem essencial. Segundo Vigotski (2001, p. 100), [...] o aprendizado humano pressupe uma natureza social especfica e um processo atravs do qual as crianas penetram na vida intelectual daqueles que as cercam. Infere-se disso que o desenvolvimento da criana encontra-se imbricado no processo de educao e ensino e seu processo de humanizao est sujeito s condies materiais que ela adquire para ter acesso a esse processo. , portanto, por meio da educao que a criana se distancia da alienao, uma vez que ao seu apropriar dos artefatos culturais produzidos historicamente pela sociedade, ela deixa a sua condio de indivduo, de ser singular e converte-se em sujeito concreto, social, histrico e cultural, autor de sua prpria histria. Justifica-se, ento, o seguinte trecho em

que o poeta expe a tentativa de humanizar a manh, ato que resulta de ensinamentos formais e no-formais:
[...] Um dia tentei desenhar as formas da Manh sem lpis. J pensou? Por primeiro havia que humanizar a Manh. Torn-la biolgica. Faz-la mulher. [...] Pintei sem lpis a Manh de pernas abertas para o Sol. A manh era mulher e estava de pernas abertas para o sol. Na ocasio eu aprendera em Vieira (Padre Antnio, 1604, Lisboa) eu aprendera que as imagens pintadas com palavras eram para se ver de ouvir. Ento seria o caso de se ouvir a frase pra se enxergar a Manh de pernas abertas? Estava humanizada essa beleza de tempo. [...] Arrisquei fazer isso com a Manh, na cega. Depois que meu av me ensinou que eu pintara a imagem ertica da Manh. Isso fora. (BARROS, 2006, III)

Assim, o Manoel-poeta, ao eleger o Pantanal como o espao em que se constitui fazendo comunho [...] de um orvalho e sua aranha, de uma tarde e suas garas, de um pssaro e sua rvore., define-se como algum que traz em suas razes crianceiras a viso comungante e oblqua das coisas:
[...] Eu tenho que essa viso oblqua vem de eu ter sido criana em algum lugar perdido onde havia transfuso da natureza e comunho com ela. Era o menino e os bichinhos. Era o menino e o sol. O menino e o rio. Era o menino e as rvores. (BARROS, 2003, s/p)

Essa comunho com a natureza no o impediu de privilegiar a presena das pessoas inseridas nesse espao e a contribuio delas para o tema principal de sua obra: o prprio homem, levando-se em conta que o homem no desvinculado da natureza e sim faz parte dela, j que esta histrica, social e cultural.

CONSIDERAES FINAIS Conforme j citado, para a Psicologia Histrico-Cultural o processo de constituio do sujeito se d a partir das relaes sociais que ocorre por intermdio da apropriao, ao longo das geraes, dos conhecimentos e da evoluo adquirida historicamente. O processo de fixao desses conhecimentos denomina-se educao, sendo que as diferentes sociedades e culturas desenvolvem uma educao especfica, determinada pelas necessidades da realidade objetiva. na relao com a sociedade que o homem se constitui homem, ou seja, se humaniza, ao apropriar-se da cultura material e intelectual desenvolvida historicamente pela sociedade. Quanto mais oportunidade de acesso educao o sujeito tiver, mais este se distanciar da alienao. Manoel de Barros na srie Memrias Inventadas revela a cultura por meio do contato que estabelece com as pessoas nas relaes objetivas da realidade das quais retira o material para a transfigurao do mundo fantstico criado por ele em sua obra. Essas pessoas fogem s convenes

por desrespeitarem regras pr-estabelecidas, possibilitando ao poeta, mediante o processo de internalizao de conceitos, obter uma viso oblqua da realidade que o cerca e essa viso expressa em sua obra atravs de uma linguagem tambm transfigurada. Para isso, destaca-se a importncia que o processo de educao e ensino exercem no desenvolvimento do sujeito. Ao revelar sua vida em comunho com a natureza nos amplos espaos do Pantanal, Manoel de Barros, privilegiando a presena do outro em sua constituio como poeta por intermdio dos processos educativos, desvela um homem regional construdo na singularidade e pluralidade do contexto de sua cultura como um ser concreto, social, histrico e cultural que tambm universal, uma vez que universal e singular so categorias indissociveis.

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Artigo elaborado como resultado da pesquisa financiada pela FUNDECT/MS intitulada A educao no processo de constituio de sujeitos: o dito nas produes e o feito no cotidiano desenvolvida pelo GEPPE Grupo de Estudos e Pesquisa em Psicologia e Educao Linha de Pesquisa Educao Psicologia e Prtica Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul , sob a coordenao da Prof Dr Sonia da Cunha Urt. * Professora Dr da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul do Centro de Cincias Humanas e Sociais, do Departamento de Cincias Humanas do Programa de Psgraduao em Educao. e-mail: surt@terra.com.br ** Mestranda em Educao - PPGEdu/UFMS. e-mail: liciadelamo@uol.com.br 2 A srie Memrias Inventadas composta por trs obras escritas em sua maioria em prosa potica. O primeiro livro intitulado Memrias inventadas: a Infncia (2003) traz as reminiscncias da infncia do poeta; o segundo, sob o ttulo Memrias inventadas: a segunda infncia (2006) aborda sua mocidade e o terceiro, Memrias inventadas: a terceira infncia, sua velhice (2008). 3 No h consenso na grafia do sobrenome de Vigotski. Neste trabalho, opta-se pela grafia com dois is.
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Dados obtidos a partir do site: <http://revistazunai.com/ensaios/manoel_de_barros_carpinejar.htm> Acesso em: 10 de fevereiro de 2009. 5 A srie Memrias Inventadas foi editada em encadernao especial, em folhas soltas, envolvidas por uma fita e colocadas dentro de uma caixinha, por isso, no apresenta o nmero da pgina, apenas o do texto.
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