OS OUTROS ALEMES DE SRGIO

Etnografia e povos indgenas em Caminhos e fronteiras*

Mariana Franozo

Este artigo baseia-se nos principais argumentos de minha dissertao de mestrado defendida em fevereiro de 2004 no Programa de Mestrado em Antropologia Social do IFCH-Unicamp, sob a orientao do prof. John Monteiro. Agradeo a ele pela confiana, pela ateno e pelo estmulo todos esses anos. Agradeo ainda a Heloisa Pontes, Mariza Corra e Pedro Meira Monteiro, que generosamente argiram este trabalho em diferentes ocasies. Luiz Gustavo Rossi deu-me seu sincero apoio e boa companhia durante os anos do mestrado a ele agradeo em nome de nossa amizade. Uma verso ligeiramente modificada deste texto foi apresentada no GT 15 Pensamento Social no Brasil durante a XXIX Reunio da Anpocs, em outubro de 2005. Agradeo a Sergio Miceli pelas crticas e comentrios a este trabalho, bem como aos outros participantes do GT por suas indagaes.

Introduo
Amplamente celebrado por suas contribuies ao pensamento social e histria do Brasil, Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) continua sendo, cerca de meio sculo aps a publicao de suas obras mais conhecidas,1 referncia obrigatria para a compreenso da histria e sociedade brasileiras. Exatamente por isso, seus livros tm sido objeto de estudo e crtica desde o lanamento do primeiro deles, Razes do Brasil, em 1936. Notadamente a partir de 1982, ano de sua morte, vrios autores tm se dedicado a estudar sua obra, seja pelo ponto de vista da histria, seja pelo da sociologia, seja ainda pelo da crtica literria.2 Em meio a esta vasta fortuna crtica,3 h um conjunto de estudos que procura entender a influncia de alguns pensadores alemes nas idias do historiador paulista. Com efeito, segundo Dias (1985, p. 10), a inspirao deste autor para o estudo da mudana e da transformao
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Artigo recebido em novembro/2005 Aprovado em novembro/2006

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do Museu Paulista o artigo ndios e mamelucos na expanso paulista (Holanda, 1949), que mais tarde formaria a primeira parte do livro em questo. A segunda e terceira partes da obra vieram a pblico no decorrer dos primeiros anos da dcada de 1950, como artigos de jornal ou como conferncias.7 O tema central da obra o sertanismo paulista no perodo colonial. Utilizando fontes to diferentes quanto relatos, cartas e crnicas do sculo XVI, XVII e XVIII, textos de missionrios, dirios de viagem, documentos oficiais da colnia e etnografias do sculo XIX, Srgio Buarque de Holanda comps um estudo sobre o modo de vida do bandeirante, dando ateno especfica s tcnicas da vida material que possibilitaram as entradas para o serto. Nesta obra, vista como a passagem da sociologia para a histria, do ensasmo para a pesquisa na trajetria de seu autor (Novais, 2001, p. 7), o historiador enfoca o cotidiano e a vida material dos sertanistas de modo a ressaltar o lugar dos povos indgenas na colonizao do interior da Amrica Portuguesa. Caminhos e fronteiras no se estrutura numa narrativa linear e cronolgica sobre como e quando os eventos ocorreram, mas apresenta uma descrio analtica do movimento de entrada em direo ao serto. O livro divide-se em trs partes: na primeira, ndios e mamalucos, o autor aborda as situaes surgidas do contato entre ndios e colonizadores, e explica como, em muitas dessas situaes, foi necessrio ao europeu adotar costumes e tcnicas prprias do estilo de vida indgena. Na segunda e terceira partes, respectivamente denominadas Tcnicas rurais e O fio e a teia, Srgio Buarque trata da lenta recuperao do legado indgena e do legado europeu, aps o contato inicial. Como veremos, no meio rural as tradies e as tcnicas indgenas se sobrepuseram s adventcias, e no meio urbano foram os costumes e as condutas portuguesas que dominaram. importante ressaltar que, antes de Caminhos e fronteiras, o interesse de Srgio Buarque pela questo da colonizao do interior da Amrica Portuguesa j havia dado origem a um livro singular. Com efeito, em 1945 o historiador publicara Mones, um estudo das viagens fluviais entre Porto Feliz e Cuiab feitas durante os sculos XVII e XVIII, com finalidade de capturar ndios para

histricas pode ser atribuda, em parte, ao seu fascnio pelo mtodo do historismo alemo, de inspirao rankeana.4 Alm de Ranke, podemos encontrar na obra de Srgio Buarque referncias marcantes a outros pensadores germnicos: em Razes do Brasil, h fortes traos da sociologia weberiana e da filosofia de Dilthey;5 em Viso do paraso, nota-se a influncia do historiador Ernst Curtius;6 em Mones e Caminhos e fronteiras, como aponta Laura de Mello e Souza (1995), observamos um uso acentuado da antropologia em sua vertente alem. precisamente sobre este terceiro conjunto de autores que versa o presente trabalho. Seguindo a indicao de Souza (1995), procuraremos situar com preciso de que modo Srgio Buarque utilizou a antropologia alem em Caminhos e fronteiras. Em outras palavras, investigaremos o uso das etnografias produzidas pelos viajantescientistas alemes da segunda metade do sculo XIX, bem como a insero de questes e conceitos caros etnologia germnica oitocentista na obra analisada. Para tal, ser preciso compreender este livro a partir de dois focos: o contexto em que foi escrito e, ao mesmo tempo, a maneira com que Caminhos e fronteiras se relaciona com a obra anterior de Srgio Buarque Mones e com a antropologia contempornea. O ponto central deste texto, ento, ser entender como a etnologia alem foi incorporada em Caminhos e fronteiras. Como compreender o lugar das vrias citaes de Karl von den Steinen, Paul Ehrenreich, Max Schmidt, Theodor KochGrnberg e Fritz Krause? O que teria Srgio Buarque identificado nestes etngrafos do sculo XIX para us-los com freqncia numa pesquisa sobre So Paulo colonial?

Razes de So Paulo
Comecemos do comeo, ou melhor, do contexto. Caminhos e fronteiras foi lanado no ano de 1957, quando Srgio Buarque de Holanda havia acabado de voltar da Itlia, onde passara dois anos lecionando histria e literatura brasileiras. O livro fora escrito ao longo de pouco menos de uma dcada: em 1949 foi publicado nos Anais

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substituir o brao escravo e, a partir do incio do sculo XVIII, em busca de ouro. A ligao deste primeiro livro com Caminhos e fronteiras notria: se, de um lado, o primeiro trata de um processo histrico posterior quele estudado no segundo, de outro, ele inaugura um conjunto de trabalhos que reflete o interesse e o esforo de pesquisa do historiador sobre o tema da colonizao do interior como parte da formao histrica do pas interesse este que perdurou por cerca de trs dcadas, pelo menos.8 A publicao deste primeiro livro sobre as entradas coloniais para o serto de grande relevncia para a anlise que aqui se faz. Alm de j conter uma srie de elementos que indicam a influncia da literatura etnolgica alem, esta obra serviu, nas palavras do prprio autor, como estmulo para sua volta espiritual, bem como fsica, a So Paulo (Holanda apud Graham, 1982, p. 7). Vejamos isso mais de perto. Entre os anos de 1921 e 1945, Sergio Buarque viveu no Rio de Janeiro, excetuando-se um perodo de seis meses no Esprito Santo, em 1926, e outro de um ano e meio na Alemanha, entre 1929 e 1930. Na ento Capital Federal, trabalhou como jornalista, tradutor, crtico literrio e professor de histria e literatura brasileiras. Em 1946, entretanto, o historiador deixou o Rio de Janeiro em direo a So Paulo, cidade em que fixaria residncia at o fim de sua vida. A mudana foi motivada pela obteno do cargo de diretor do Museu Paulista. Uma vez de volta a So Paulo, as atividades do historiador se dividiram, durante os anos de escrita de Caminhos e fronteiras, entre a pesquisa, a direo do Museu Paulista e as aulas de histria econmica do Brasil por ele ministradas na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. A partir de 1956, comeou a lecionar tambm na Faculdade de Filosofia da USP, na qual foi contratado como titular da ctedra de Histria do Brasil em 1958, com a tese Viso do paraso (cf. Holanda, 2000). Ao circular pelo Museu Paulista, pela Escola de Sociologia e Poltica e pelo ambiente acadmico das cincias humanas em So Paulo nas dcadas de 1940 e 1950, Srgio Buarque presenciou e participou da formao e da consolidao das cincias sociais como disciplinas no Brasil. Nesse processo, foi fundamental a presena de profes-

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sores e pesquisadores estrangeiros nas instituies de ensino e pesquisa paulistas, que trouxeram consigo temas, mtodos e conceitos que formariam a base dos estudos em cincias sociais no perodo.9 Entre os temas ento estudados, o problema do contato cultural e da mudana social estavam na ordem do dia, especialmente via estudos de comunidade e estudos etnolgicos.10 No por coincidncia, esses problemas esto tambm presentes em Caminhos e fronteiras: o estudo parte justamente do contato entre portugueses e ndios e da incorporao de costumes indgenas por parte dos sertanistas para entender o processo das bandeiras. Em outras palavras, podemos afirmar que, quando Srgio Buarque trata dos elementos introduzidos pelos europeus e de como foram usados no sertanismo, ou quando escreve sobre a adaptao dos costumes indgenas por parte dos adventcios neste mesmo processo histrico, ele est de fato introduzindo, num estudo historiogrfico, um problema ento caro s cincias sociais: como o contato entre culturas distintas as afeta e as transforma? O que resulta ou quais as conseqncias de um encontro cultural? A resposta dada pelo historiador paulista a tais perguntas ser evidenciada mais adiante. Por ora, interessa destacar que Srgio Buarque estava inserido num contexto acadmico especfico, em que a presena de pesquisadores estrangeiros e o tema da mudana cultural eram marcantes. Conforme Peixoto (2001), professores e pesquisadores franceses e norte-americanos estiveram no Brasil entre 1930 e 1960 e tiveram modos de atuao diferente. Enquanto os franceses vieram, em sua maioria, ligados a uma misso e com objetivo de dar aulas na ento recm-criada Faculdade de Filosofia da USP, os norte-americanos, que vieram em maior nmero, no se instalaram em apenas uma instituio e tinham como objetivo fazer pesquisa no Brasil. No caso dos alemes, entre aqueles cientistas que vieram ao pas entre o fim do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX, havia vrios etngrafos interessados em fazer pesquisa entre grupos indgenas.11 Nesse sentido, relevante notar que, do ponto de vista institucional, foi justamente no Museu Paulista que esta vertente alem da antropologia teve mais espao e se desenvolveu com mais fora.

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Alm desses dois artigos da Revista do Museu Paulista, Srgio Buarque tambm traduziu um terceiro texto alemo de etnologia, ao qual devemos prestar especial ateno. Trata-se do texto do padre Wilhelm Schmidt (1868-1954), Kulturkreise und Kulturschichten in Sdamerika, publicado em 1942 pela Editora Nacional sob o ttulo Ethnologia sul-americana (Schmidt, 1942). Originalmente um artigo do volume de 1913 da revista Zeitschrift fr Ethnologie, este livro prope uma anlise das culturas indgenas sul-americanas baseada no estudo de sua vida econmica e material. Seu objetivo seria descobrir, mediante a observao de objetos e tcnicas comuns a mais de um grupo, quais povos teriam entrado em contato entre si, identificando assim as rotas de migrao dos povos dentro do continente. As conexes histricas seriam a explicao de fatos como a transmisso de mitos e da mudana cultural entre os grupos indgenas. Em ltima anlise, as semelhanas e as diferenas entre os povos se deveriam tambm a essas ligaes.16 A experincia de Srgio Buarque no Museu Paulista , assim, central para entendermos o uso que ele fez, em suas obras, da etnologia alem. Podemos afirmar que, precisamente nos anos em que escrevia seu livro sobre as bandeiras paulistas, o historiador teve contato direto e freqente com etnlogos como Herbert Baldus que faziam a ligao entre a etnologia alem e o contexto de pesquisa nesta rea no Brasil. Do mesmo modo, naquele contexto Srgio Buarque teve acesso a livros e artigos que compunham o conjunto do conhecimento etnolgico alemo. Interessa agora, portanto, entender como esse conhecimento foi utilizado pelo autor.

Logo aps sua nomeao como diretor, em 1946, Srgio Buarque contratou dois etnlogos de ascendncia alem para trabalhar na recm-fundada Seo de Etnologia do museu. Eram eles Herbert Baldus (1899-1970), que seria chefe desta seo, e Harald Schultz (1909-1965), seu assistente. As atividades desenvolvidas por eles entre 1946 e 1956 serviram para fortalecer e incentivar as pesquisas e a produo em antropologia no Museu, especialmente na rea de estudos indgenas. Desse modo, podemos citar, em primeiro lugar, as viagens a campo feitas por Baldus e especialmente Schultz para fazer pesquisa e coletar material para colees etnogrficas.12 Alm disso, Baldus tambm supervisionava estudantes estrangeiros interessados em fazer pesquisa etnogrfica no pas, como no caso do alemo Hans Becher. Com o intuito de ampliar e promover a produo etnolgica feita no Brasil, o chefe da seo de etnologia participava de congressos internacionais, ajudou a organizar o XXXI Congresso Internacional de Americanistas naquele museu em 1954, e mantinha contato freqente com etnlogos estrangeiros (em sua maioria, de lngua germnica). Esse contato era feito por cartas, em que Baldus trocava informaes sobre bibliografia, pesquisa e congressos, enviava e recebia originais sobre etnologia etc. Nessas cartas revela-se a ligao por vezes pessoal de Baldus com alguns colegas de profisso na Alemanha, como seu antigo professor Richard Thurnwald e o etnlogo Fritz Krause.13 No que se refere publicao de estudos etnolgicos, a entrada de Srgio Buarque no museu e a contratao que ele fez de Herbert Baldus levaram retomada da publicao da Revista do Museu Paulista, extinta em 1938. Diferentemente da srie anterior,14 a ento nova srie tinha como tema principal a antropologia. Com efeito, a maioria dos artigos l publicados a partir do primeiro nmero, de 1947, versava sobre etnologia indgena, sendo que muitos dos autores publicados eram de origem alem. Nomes como Max Schmidt, Theodor KochGrnberg, Paul Ehrenreich e Fritz Krause apareceram nos doze primeiros volumes da nova coleo, em tradues de Herbert Baldus, Egon Schaden e Srgio Buarque de Holanda, que assinou a verso em portugus de dois artigos de Fritz Krause (Krause, 1952 a e b).15

Contato, mudana e cultura material

Como j afirmado, no livro Mones encontramos alguns indcios de que Sergio Buarque embasava-se no conhecimento da etnologia alem para estudar a colonizao do interior da Amrica Portuguesa. Apesar de no estarem presentes de modo to freqente e claro como em Caminhos em fronteiras, trechos deste livro fazem meno a esta vertente dos estudos antropolgicos, seja com citaes, seja elegendo um proble-

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ma o contato cultural como foco de trabalho. Naveguemos estas mones, ento. No terceiro captulo desta obra, chamado Ouro, Srgio Buarque trata da descoberta deste metal precioso e das dificuldades encontradas em se obt-lo. Assim, ele explica que a tal descoberta motivou a ida de muitos exploradores para a regio de Cuiab, no incio do sculo XVIII, e que a jornada entre Porto Feliz e a regio das minas desafiava o explorador com vrios tipos de empecilhos. A necessidade de levar e de conservar mantimentos durante a navegao, por exemplo, era um problema que s foi resolvido aos poucos com a introduo da lavoura e a criao de animais nos locais em que os colonizadores se instalavam (Holanda, 1990, p. 54). Alm disso, foi necessrio o desenvolvimento de embarcaes que suportassem a grande quantidade de homens e objetos transportados, bem como a regulao do fluxo fluvial que muito aumentou nas primeiras dcadas do setecentos (Idem, p. 57). Nessas jornadas, a grande quantidade de mosquitos tornava necessrio o uso de algum tecido para proteo de tripulantes e passageiros das canoas, e uma das solues encontradas foi o uso de um objeto de pano chamado mosquiteiro. Depois de fazer esta afirmao, o autor especula sobre a origem do objeto:
O prprio mosquiteiro no parece ter sido utilizado, ou sequer conhecido, nesses primeiros tempos. Tudo tenderia a indicar que, ao surgir mais tarde com as mones, foi elemento adventcio, transplantao, talvez, do tradicional mosquiteiro da Europa (Idem, p. 61).

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entre povos to primitivos e isolados, de se obterem tecidos prprios (Idem, p. 61).

Srgio Buarque no chega a uma concluso sobre a provenincia do mosquiteiro. Contudo, sua preocupao em tratar detalhadamente da origem deste objeto um bom exemplo de como o historiador no s conhecia mas tambm utilizava alguns dos pressupostos da teoria difusionista que, ao menos durante o incio do sculo XX, fizera escola na antropologia. Evidentemente, o autor de Mones no tem por objetivo chegar a uma histria totalizante da humanidade, nem de procurar as conexes histricas entre os grupos indgenas da Amrica do Sul. Porm, a determinao da origem indgena ou adventcia dos objetos e dos costumes dos sertanistas uma constante nos textos de Srgio Buarque sugere que ele ao menos fazia uso do mtodo do difusionismo, ainda que com um objetivo diferente. Do mesmo modo, quando trata dos grupos indgenas encontrados pelos exploradores durante as viagens fluviais, Srgio Buarque cita os Guaicuru e explora a origem do uso do cavalo entre eles. Afirma, primeiramente, que este grupo, quando encontrado pela primeira vez pelos colonos, j estava de posse de uma srie de objetos europeus, como equipamentos de montaria e armas, alm de usar cavalos. Sobre o uso desses animais, supe que tenha sido introduzido pelos espanhis: Essa aquisio deu-se, certamente, nos momentos iniciais da colonizao e foi to rpida que, em geral, as mais antigas reminiscncias deixadas no conquistador, por semelhantes tribos, j os apresentam inseparveis de seus cavalos (Idem, p. 94). Em seguida, traa hipteses sobre como tal aquisio teria ocorrido:
Embora no se conheam as etapas histricas dessa aquisio tudo inclina a crer que ela no ter exigido da parte do Guaicuru nenhuma readaptao violenta a novas normas de existncia. Em outras palavras, sua vida no precisou suportar nenhuma transformao verdadeiramente radical, para acomodar-se ao uso do eqino (Idem, p. 95).

Em seguida, aponta seu uso entre os ndios:

Depoimentos bem mais recentes [que as crnicas coloniais] ainda registram seu emprego fora da Amaznia, entre diferentes grupos indgenas, como os Yucar e os Guat: nada prova, em todo o caso, que nestes ltimos exemplos no seja resultado do contato com os brancos. [] Que tal instrumento ocorresse entre os Omagua e tribos vizinhas, quando ainda estremes de qualquer comrcio com europeus, parece mais do que presumvel. E se a difuso cingiu-se especialmente a essa rea restrita, foi sem dvida pela dificuldade,

Percebe-se nesta passagem, novamente, uma preocupao no apenas em estabelecer a origem do uso do cavalo entre estes ndios, mas tambm

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do literalmente o etnlogo berlinense, vlido supor que conhecesse bem suas idias, uma vez que dentre os etnlogos alemes que so citados tanto em Mones quanto em Caminhos e fronteiras, alguns foram discpulos de Bastian ou adeptos de suas idias.17 Isto no significa que o autor transitasse e se utilizasse igualmente dos pressupostos e das idias dessas duas teorias. Em seus textos h, como vimos, uma tendncia a procurar a origem cultural dos costumes identificados, o que fazia parte do mtodo difusionista. O que importa ressaltar, com a afirmao de que Srgio Buarque estava familiarizado com mais de uma teoria da etnologia alem, que de fato o conjunto de idias antropolgicas formadas por essas correntes serviu de base para o historiador formular sua prpria maneira de entender o processo estudado. Em outras palavras, mesmo no tendo aderido a uma ou outra teoria, seu conhecimento de ambas permitiu que usasse um conceito especfico, central para ambas, que serviu de fio condutor de sua anlise. Estamos nos referindo ao conceito de cultura material. Tanto em Mones como em Caminhos e fronteiras, para levar a cabo sua investigao, Srgio Buarque fez do estudo da cultura material o caminho para a compreenso da dinmica do contato entre colonizadores e indgenas no Novo Mundo e dos processos sociais da decorrentes. Nesse sentido, Ilana Blaj apontou que
[] o notvel historiador no se aproxima dos mltiplos elementos da vida e da cultura material como mera ilustrao, o que implicaria no reducionismo, nem com perguntas feitas aprioristicamente, o que transformaria as produes e reprodues da vida concreta em simples corroborao. Ao contrrio, deixa que os elementos da cultura material falem por si e, desta forma, revelem as mltiplas dimenses da vida real, as dimenses do social, do mental e do cotidiano (Blaj, 1998, p. 30).

a ateno ao passo anterior: definir quais objetos e tcnicas faziam parte, originalmente, de que cultura, e mostrar como se deu a aquisio por parte da outra. Em outras palavras, Srgio Buarque buscava entender a mudana cultural pela aquisio e troca de objetos e tcnicas, em conformidade com os mtodos da teoria difusionista. Contudo, no apenas ao difusionismo que Srgio Buarque se reporta. O historiador indica conhecer correntes tericas que se opunham s idias difusionistas, e chega a oferecer exemplos de fatos que poderiam render argumentos a uma ou outra. Assim, quando trata, logo no incio de Mones, das embarcaes indgenas usadas pelos europeus, afirma que o aparecimento de um tipo especfico destas, feita de couro a pelota
[] parece oferecer argumento aos etnlogos empenhados no combate s teorias exageradamente difusionistas. Em seu notvel estudo sobre a navegao entre os povos indgenas de nosso continente, Georg Friederici, referindo-se pelota e ao seu correspondente norte-americano, o bullboat cuja disseminao geogrfica teria coincidido inicialmente com a do biso , no hesitou em apontar esse fato como belo exemplo em favor da tese de que a similitude do meio natural ou das condies de vida tende a gerar identidade ou similitude de costumes (Idem, p. 25).

Neste trecho, o autor faz aluso corrente terica desenvolvida pelo etnlogo Adolf Bastian (1826-1905) na Alemanha, na segunda metade do sculo XIX, que ficou conhecida como teoria das idias elementares ou Elementargedanken. Para Bastian, existe uma unidade psquica da humanidade que produz nos homens em todos os lugares idias elementares semelhantes, isto , todos os povos do mundo tm essas idias elementares graas a uma lei psquica geral. Estmulos externos diferentes provocariam reaes diferentes, e da surgiriam as diferenas (e tambm similaridades) entre os povos, divididos no que Bastian chamou de reas culturais (Lowie, 1946, p. 50). No trecho citado de Mones, Srgio Buarque atribui ao alemo Georg Friederici o intento de dar argumentos teoria de Bastian. Ainda que o historiador brasileiro no tenha cita-

Com efeito, Srgio Buarque no foi o nico intelectual de sua gerao a tratar do tema da cultura material.18 Contudo, a maneira especfica com que o historiador usa este conceito o aproxima dos etnlogos alemes que ele mesmo cita

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em seus trabalhos, uma vez que a cultura material era o ponto central de ateno da etnologia alem no sculo XIX, em suas duas principais vertentes. Os etnlogos alemes citados por Srgio Buarque tinham como arcabouo terico justamente as idias destas duas correntes. Acreditavase, ento, que o conjunto de objetos e tcnicas da vida material servia para caracterizar uma cultura e o modo de vida de um povo. Os aspectos da vida social como o parentesco, a religio e os mitos eram tambm estudados, mas a cultura material servia de instrumento privilegiado para se averiguar o estgio de desenvolvimento de um povo e as influncias que este possivelmente recebera do contato com outro. No mesmo sentido, as colees etnogrficas recolhidas por estes etnlogos em suas expedies pela Amrica do Sul eram formadas exatamente por objetos da cultura material dos grupos indgenas visitados.19 Tais objetos seriam expostos em museus, estudados e analisados para caracterizar uma cultura ou determinar o grau de destruio da mesma, resultado do contato com a civilizao europia. Para estes etnlogos, o contato entre duas culturas diferentes resultaria na aniquilao daquela considerada mais fraca, e a cultura material era a expresso mais clara dos resultados deste contato. Srgio Buarque de Holanda tambm utilizou o tema da vida material em seus estudos, mas o desfecho de seus trabalhos diferente da concluso a que chegavam os alemes. Nos exemplos indicados do livro Mones, fica claro como o historiador se reportava a uma tcnica da escola difusionista, isto , buscar as origens dos objetos da cultura material. Em Caminhos e fronteiras, como veremos a seguir, o uso desta tcnica ainda mais evidente: o autor escolhe alguns aspectos da vida material dos sertanistas e vai mostrando a origem freqentemente indgena de tais aspectos, mediante os dados que recolhe tanto de relatos de cronistas como da etnologia alem, com a finalidade de mostrar a maneira pela qual a herana indgena foi fundamental para o sucesso da empresa colonizadora. Tratemos deste livro, ento. Logo na introduo da obra o historiador paulista refere-se questo da cultura material e

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justifica a ateno dada, no decorrer de seu estudo, a este aspecto da vida dos sertanistas:
A acentuao maior dos aspectos da vida material no se funda, aqui, em preferncias particulares do autor por esses aspectos, mas em sua convico de que neles o colono e seu descendente imediato se mostraram muito mais acessveis a manifestaes divergentes da tradio europia do que, por exemplo, no que se refere s instituies e sobretudo vida social e familiar em que procuraram reter, tanto quanto possvel, seu legado ancestral (Holanda, 2001, p.12).

Esta justificativa sugere que a escolha do autor tenha se fundado em uma razo objetiva, isto , a maneira como a interao entre europeus e ndios se processou. Contudo, como pretendemos mostrar, tal escolha tambm se pautou no conhecimento da literatura etnolgica alem, que elegeu, no sculo XIX, a cultura material como chave analtica para entender a histria e o desenvolvimento dos povos. Na primeira parte de Caminhos e fronteiras encontra-se a maioria das referncias e citaes desta literatura. Isto no se d por acaso: os nove captulos que a compem tratam das situaes de contato entre brancos e ndios, e este era um tema ao qual os etnlogos alemes deram ateno especfica. a diviso do livro a primeira indicao desta escolha pela cultura material. A parte ndios e mamalucos composta de captulos sobre os seguintes temas: os caminhos e as maneiras de caminhar pelo serto; a obteno de gua nas jornadas; a cera e o mel; os hbitos alimentares indgenas; caa e pesca; remdios naturais; doenas e medicina; o uso dos cavalos; e o incio das viagens fluviais. A segunda parte, Tcnicas rurais, comporta captulos sobre a agricultura em geral e os utenslios nela empregados: os trigais; o milho; o monjolo; e as ferramentas de trabalho rural. A terceira parte, O Fio e a teia, compe-se de um captulo sobre as tcnicas de tecelagem europias; um sobre a indstria txtil caseira; e finalmente um ltimo sobre as redes e as redeiras. Em cada um desses captulos, Srgio Buarque vai seguindo as pistas deixadas por suas fontes especialmente relatos de cronistas e obras de etnologia e assim recompe as situaes vividas

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tende a atribuir a cada uma delas o predomnio de uma faculdade: aos ndios a percepo, aos africanos o sentimento, aos europeus a razo [] (2002, p. 187). No caso de Srgio Buarque, essa tendncia pode ser confirmada no trecho citado de Caminhos e fronteiras. Do mesmo modo, o historiador sustenta que
Em lugar de ser simples escravo de suas aptides naturais, dos cinco sentidos, que tinha excepcionalmente apurados, o ndio tornava-se, assim, o senhor de um admirvel instrumento para triunfar sobre as condies mais penosas e hostis. Podia disciplinar metodicamente muitas daquelas aptides; criar e recriar mil e um recursos adequados a cada situao nova, sujeitar-se, onde fossem necessrios, a comportamentos que lhe garantissem meios de subsistncia (Holanda, 2001, p. 22).

pelos sertanistas e a incorporao de traos da vida material dos ndios por parte dos portugueses. Na primeira parte do primeiro captulo, chamada Veredas de P Posto, o autor explica que, durante os primeiros tempos da colonizao, os portugueses usavam as veredas e os atalhos feitos pelos ndios para se guiar pelo serto. Eles eram feitos de diversas maneiras, por exemplo atravs de seqncias de galhos cortados mo espao a espao, como indicou von Martius. Quando no era possvel usar esse sistema de cortar galhos de rvores, os ndios se guiavam pelo sol e pelas estrelas
[] com tal habilidade que, segundo referem crnicas quinhentistas, dois tupinambs degredados da Bahia para o Rio de Janeiro e levados por mar conseguiram, depois de fugir, tornar por terra ao seu pas, caminhando mais de trezentas lguas atravs de mataria e parcialidades hostis. Durante a noite marcavam as horas, em alguns lugares, pela observao das estrelas e constelaes. Durante o dia, pela sombra que o polegar deixa na mo (Idem, p. 20).

Este trecho permite explorar a questo de como Srgio Buarque retratou os ndios, isto , que imagem deles transmitiu em seu trabalho. Nota-se a uma acentuao das qualidades sensoriais dos nativos da terra: eles saberiam sobreviver em meio natureza graas sua capacidade de observ-la e tirar dela os subsdios e os recursos materiais para sua existncia. Isso ocorria, afirma o historiador, porque os ndios tiveram de se acostumar, desde criana, a uma natureza cheia de caprichos (Idem, p. 19), e a terem de ser mveis e flexveis. Por isso, sabiam bem caar, pescar, rastrear abelhas e ver no escuro. Alm dessas habilidades sensoriais, os ndios teriam tambm, segundo Srgio Buarque, um aguado senso de orientao. Sabiam como descrever a geografia do pas, os rios e seus afluentes e a localizao de outras tribos indgenas, assim como podiam desenhar mapas na areia da praia. Percebe-se, assim, que o historiador paulista atribua aos ndios uma capacidade de observao e percepo da natureza. Ora, de acordo com Eduardo Viveiros de Castro, o tema das trs raas na formao da nacionalidade brasileira

Especialmente na primeira parte de seu livro, Srgio Buarque constri a idia de que os ndios no Novo Mundo seriam perspicazes, dotados de aguado sentido e percepo no trato com a natureza. Por isso sabiam to bem caminhar pelas matas, encontrar gua no serto, se guiar pelas estrelas, ouvir e observar de longe a aproximao do inimigo. Vale notar que as capacidades atribudas aos ndios se relacionam quase sempre s necessidades e imposies da vida material. No poderia ser diferente, pois o caminho narrativo trilhado pelo historiador estava baseado exatamente numa recomposio da vida material dos sertanistas. Assim como no caso da orientao geogrfica, o conhecimento nativo foi crucial para a sobrevivncia do europeu no que se refere obteno de gua e alimentos. Por isso, Srgio Buarque dedica quatro captulos desta primeira parte do livro descrio da busca por mantimentos. Comea explicando os meios pelos quais os ndios descobriam onde havia gua no serto, e afirma: Em regra, esses meios decorrem da extraordinria capacidade de observao da natureza, peculiar a esses homens e inatingvel para o civilizado (Idem, p. 37). Para o historiador, foi a intimidade com a natureza que permitiu aos ndios e, conseqentemente, tambm aos colonizadores, a sobrevivncia no meio.

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Da mesma maneira que em Mones, neste segundo livro o autor continua lanando mo do recurso de buscar a origem de um costume para explicar como se deu a interao entre as culturas nativas e a adventcia no Novo Mundo. Por exemplo, ao discutir a obteno de mel, usado na alimentao, Srgio Buarque questiona a origem desta tcnica. Segundo o autor, antes do contato com os europeus os ndios j conheciam alguns meios de obter mel, mas pouco verossmil que sem esse mesmo contato chegassem nossos ndios ao sistema relativamente avanado de apicultura que supe o recurso a cortios escolhidos e convenientemente adaptados pelo homem (Idem, p. 47). O objetivo do autor, neste livro, entender o contato entre as culturas indgenas e europia, bem como as mudanas desencadeadas por tal contato. Entretanto, se h no texto uma nfase na explicao de como os costumes indgenas foram incorporados pelos europeus, tambm h trechos em que o autor se dedica a analisar como os ndios adotaram tcnicas europias. A passagem acima citada, sobre a apicultura, um bom exemplo disso. Diferentemente da interpretao dos etnlogos alemes, que previam a destruio dos povos indgenas por causa do encontro com os brancos, para Srgio Buarque o contato cultural uma via de mo dupla. Nesse sentido, ele chega a sustentar que a solidariedade cultural logo se estabeleceu aqui entre o invasor e a raa subjugada (Idem, p. 69). Ironicamente, o uso do adjetivo subjugada na frase acima denuncia os limites de tal solidariedade. No se trata de defender que Srgio Buarque tenha apontado uma convivncia pacfica e ausente de conflitos entre ndios e colonizadores, mas evidenciar que o historiador se preocupou em mostrar as contribuies indgenas para a elaborao de um modo de vida condizente com as necessidades dos sertanistas. Esta interao entre tcnicas indgenas e costumes europeus fica clara quando o autor descreve os remdios usados durante as bandeiras. Segundo o historiador, os jesutas foram os primeiros a utilizar o conhecimento indgena sobre a fauna e a flora para fazer remdios, depois tambm os colonizadores europeus os usaram para fazer o que ficou conhecido por remdio de pau-

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listas. A medicina sertaneja foi criada a partir do conhecimento indgena e do conhecimento do velho mundo: ocorreram processos de racionalizao e assimilao a que o europeu sujeitou muitos de tais elementos [da tradio indgena], dando-lhes novos significados e novo encadeamento lgico, mais em harmonia com os seus sentimentos e seus padres de conduta tradicionais (Idem, p. 83). Na segunda parte de Caminhos e fronteiras o resultado do contato entre ndios e colonizadores visto a partir dos costumes do mundo rural. Srgio Buarque refere-se primeiramente s tcnicas de agricultura, afirmando que o contato com os nativos da terra no perodo ps-conquista fez com que os europeus aprendessem as tcnicas primitivas de trabalhar com o solo e as adotassem. Os europeus haviam trazido instrumentos como o arado, a foice, a enxada e o machado, mas tais ferramentas no alteraram o modo de lidar com a terra. O motivo disso, sustenta o autor, foi que as prprias condies que, no Brasil, impediam o desenvolvimento do uma lavoura estvel vieram a fornecer, por outro lado, a persistncia dos processos rotineiros herdados, quase sem mudana, do indgena (Idem, p. 205). Por isso, afirma, a resistncia das tcnicas rurais indgenas uma caracterstica marcante do perodo do sertanismo, que pode ser exemplificada pela construo das canoas usadas nas mones. Tambm foi marcante a adoo, na dieta do sertanista, de alimentos tipicamente indgenas, como a mandioca, o milho e o feijo. Os mtodos usados na produo desses alimentos eram ainda, de modo geral, os mesmos usados pelos ndios. A concluso a que Srgio Buarque chega de que o europeu adotou produtos e mtodos indgenas desconhecidos e no os modificou, apenas aperfeioou aqueles por eles j conhecidos (Idem, p. 169). O mesmo no ocorreu no domnio da vida urbana, em que as tcnicas introduzidas pelos adventcios se sobrepuseram aos costumes locais. A vida nas vilas o tema da terceira e ltima parte do livro, O Fio e a teia, dedicada ao exame das tcnicas txteis. Srgio Buarque explica que, por volta de 1550, comeou-se a se falar da necessidade de teceles, pois no Brasil havia muito algodo e os ndios precisavam de roupas.

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em Mones e Caminhos e fronteiras, seu autor fez um estudo minucioso das tcnicas e prticas da vida cotidiana cuja inspirao veio da etnologia de Koch-Grnberg, Nordenskiold, Friederici, mas produziu resultados metodolgicos originais (Souza, 1995, p. 10). Ora, se a inspirao que a historiadora menciona se reflete na escolha da cultura material como ponto de partida para entender o processo das bandeiras, o resultado original est na viso que Srgio Buarque de Holanda tem dos efeitos do contato entre ndios e brancos. Para os alemes este contato resultaria, cedo ou tarde, na aniquilao dos ndios o contato cultural teria, para eles, um efeito destrutivo. O historiador paulista, entretanto, apresenta interpretao diferente desse mesmo processo. Se os ndios deixariam de existir graas miscigenao com os luso-brasileiros, que os transformaria em mamelucos, este fato pode ser entendido de modo positivo: do encontro entre portugueses e ndios nasceu o sertanista, e com ele a possibilidade da colonizao de novos territrios. Para nosso autor, em oposio ao que previam os cientistas alemes, o contato cultural teve efeito construtivo.

Essa necessidade de roupas foi uma iniciativa dos jesutas, e com base nas cartas escritas por eles Srgio Buarque estuda a implantao da indstria txtil no pas. Em So Paulo, essa atividade se iniciou nos primeiros anos do sculo XVII, mas no representava um papel preponderante se comparada s atividades de agricultura. Os ofcios de fiao e tecelagem eram desempenhados por ndios e mamelucos, pois tal atividade era vista como indigna. Contudo, usavam-se tcnicas europias na produo txtil (Idem, p. 229). A fabricao de redes constituiu a nica exceo neste domnio, uma vez que esse objeto de origem local, imediatamente adotado pelo europeu, continuou sendo feito de acordo com as tcnicas indgenas. Uma constatao de Srgio Buarque sobre o uso do tear indgena pelos portugueses um bom exemplo do argumento que foi repetido no decorrer de todo o livro. O autor aponta que a adoo generalizada do tear indgena ilustra bem a atitude constante nos portugueses durante a era da colonizao, em face dos elementos que desde cedo acolheram da civilizao material dos primitivos habitantes da terra (Idem, p. 250). De fato, a adoo dos aspectos da cultura material indgena por parte dos colonizadores constitui ponto central do livro. Como exposto anteriormente, Srgio Buarque escolhe uma srie de elementos e explica como se deu a adoo destes pelos adventcios. Analisa tambm os objetos e as tcnicas do velho mundo que se mantiveram inalterados durante o perodo das entradas para o serto. Nos dois casos, a nfase do autor nestes objetos e tcnicas: sua origem, seu uso, sua aplicao. Assim como os etnlogos alemes por ele citados, o historiador usa exatamente o conceito de cultura material para compreender como se constitua a vida dos povos. No caso dos alemes, tratava-se dos povos indgenas, no caso de Srgio Buarque, dos sertanistas. Ademais, como faziam os alemes, o historiador utilizou os objetos e as tcnicas da vida material como chave analtica para entender o contato entre os grupos indgenas e os europeus. Contudo, h uma diferena fundamental no resultado da anlise feita pelos etnlogos alemes e aquela empreitada por Srgio Buarque. Nesse sentido, Laura de Mello e Souza observou que,

Um lugar para a etnografia

Mas por que o historiador paulista escolheu os alemes ou melhor, por que estes alemes, afinal? Para responder, precisamos ter em vista todo o material documental e bibliogrfico usado por Sergio Buarque para compor seus estudos. As fontes documentais usadas pelo historiador so diversas: relatos coloniais tais como memoriais, crnicas e cartas dos sculos XVI, XVII e XVIII, incluindo a textos de missionrios , e registros oficiais do governo da colnia sobre as cidades da rota do ouro. Ao lado desses documentos, o autor faz referncia a trabalhos de outros estudiosos da histria do Brasil, como Capistrano de Abreu, Afonso Taunay, Alfredo Ellis Jr., Paulo Prado e Caio Prado Jr. Alm disso, h vrias referncias etnologia alem do sculo XIX e incio do XX, como j referido. Dentre tais documentos e livros, dois conjuntos de textos se destacam pelo uso diferencia-

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do que o autor faz deles: os relatos coloniais e os livros de etnologia. Srgio Buarque usa tais fontes quando se refere aos grupos indgenas, isto , ele as usa como fontes de dados sobre a vida dos ndios no Brasil. Contudo, o autor d mais nfase aos etnlogos que aos autores do perodo colonial, utilizando os primeiros largamente como fonte de informao, alm de se pautar em seus conceitos e mtodos, como j discutido. O motivo para isso reside numa diferena fundamental entre esses dois tipos de fonte, diferena esta que diz respeito natureza mesma desses textos. Os relatos coloniais tinham como objetivo descrever o Novo Mundo para leitores europeus. Muitas vezes esses leitores faziam parte da aristocracia que comandava a metrpole, e o intento dos cronistas poderia ser convencer seus superiores de uma tarefa cumprida ou a se cumprir, relatar suas experincias nas novas terras etc. Acima de tudo, o olhar desses escritores estava embasado em noes de humanidade, verdade, bem e mal prprias do perodo moderno. Assim, a descrio da vida e dos costumes indgenas estava fortemente atrelada a convices catlicas sobre o homem e o mundo o que resultou, para dar alguns exemplos, nas idias de que os ndios no tinham nem f, nem lei e nem rei e que possuam uma alma inconstante.20 O registro dos etngrafos citados por Srgio Buarque passa por outra perspectiva. Treinados em universidades alems, esses cientistas vieram Amrica do Sul buscar dados e informaes entre algumas sociedades indgenas pois estavam preocupados em entender questes, postas para a cincia daquele perodo, sobre as diferenas e as similaridades entre os grupos humanos, de maneira geral, assim como sobre o modo de vida especfico dos grupos visitados. Para Florestan Fernandes, as preocupaes e as contribuies dos etnlogos estrangeiros que estiveram no Brasil a partir de meados do sculo XIX
[] criavam modelos de trabalho altamente apreciveis nalguns pontos: valorizao da pesquisa de campo, importncia atribuda descrio sistemtica da realidade observada pelo sujeitoinvestigador [], constituio de colees etnogrficas e anlise comparativa de situaes tribais diferentes (Fernandes, 1958, p. 31).

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Esta diferena entre autores do perodo colonial e etnlogos foi fundamental para Srgio Buarque. Interessado que estava em entender como os grupos indgenas participaram do processo de ocupao do interior da colnia, o historiador teve de se pautar nos primeiros estudos que traziam pesquisa sistemtica entre os povos indgenas no Brasil. No bastava citar as informaes, muitas vezes exotizantes, de missionrios ou cronistas era preciso recorrer s obras que primeiro se debruaram, a partir de preocupaes cientficas, com profundidade e, em alguns casos, exclusividade na questo dos hbitos, das prticas e dos modos de vida indgena no Brasil.

Brasil em movimento
Em entrevista concedida a Richard Graham, Sergio Buarque explicou os motivos que o teriam levado a escrever o livro Mones:
Eu precisava submeter um trabalho num concurso internacional. Poderia ser poesia, fico, qualquer coisa. Decidi apresentar alguma coisa sobre histria. J havia comeado a escrever alguns artigos no gnero Casa-grande & senzala, mas de cabea para baixo. Este livro faz com que o Brasil parea esttico, dominado pelo acar, voltado para o Atlntico, parado. Eu queria algo mais dinmico, voltado para as minas, para o interior. Brasil em movimento (Holanda apud Graham, 1982, p. 11).

De fato, em Mones o autor apresenta ao leitor um Brasil dinmico, em movimento, de certa forma oposto ao retrato freyreano no pas. Contudo, alm de se opor interpretao de Gilberto Freyre sobre o Brasil, em suas obras sobre a expanso para o oeste Srgio Buarque logrou tambm se contrapor viso da historiografia paulista da primeira metade do sculo XX. Os historiadores Affonso Taunay e Alfredo Ellis Jr., que entre as dcadas de 1920 e 1940 publicaram uma srie de livros e artigos sobre o bandeirismo, sustentavam uma viso herica dos bandeirantes paulistas e diminuam a importncia dos ndios no processo de ocupao do interior da colnia. Esta viso mitificada do bandeirante heri foi forjada exatamente nas primeiras dcadas do

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(1946) e a obteno da ctedra de Histria da Civilizao Brasileira na USP (1959). Ironicamente, quem ocupava estas posies antes de Srgio Buarque, nas duas instituies, eram respectivamente Affonso Taunay e Alfredo Ellis Jr.! Este fato simblico da relao que se estabeleceu entre as obras desses trs historiadores: Srgio Buarque os substituiu, institucionalmente, em dois dos espaos privilegiados de produo do saber histrico em So Paulo. Ao mesmo tempo, suas obras suplantaram a interpretao desses autores sobre a histria paulista. A inovao de Srgio Buarque est em que ele deu aos ndios um lugar decisivo na histria das bandeiras. Isso s foi possvel, do ponto de vista da construo dos argumentos, porque ele buscou precisamente em uma literatura voltada para as questes indgenas, isto , na etnologia, os dados que lhe permitiram descrever como o modo de vida indgena foi fundamental para o sucesso do empreendimento portugus. O uso da etnologia, portanto, foi o que permitiu ao autor olhar para os grupos indgenas como partcipes da histria.

sculo XX, pois neste perodo o Estado de So Paulo comeou a apresentar um vigoroso crescimento econmico, graas exportao do caf produzido nas fazendas do interior. Esse desenvolvimento econmico gerou um impacto na elite paulista, que logo encontrou na figura do bandeirante heri a origem histrica do progresso de seu Estado:
Para esta elite, ser paulista no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX encontrar nos paulistas primevos do sculo XVI e nos bandeirantes do sculo XVII a imagem original e a predestinao que justifica o sucesso e o lugar privilegiado no presente (Oliveira, 1994, p. 16).

Assim, tinham grande receptividade obras como as de Alfredo Ellis Jr., que procuravam mostrar, por meio de uma complexa teoria do papel do cruzamento tnico (J. Monteiro, 2002, p. 237), como havia se constitudo em So Paulo uma raa de gigantes. Do mesmo modo, Taunay estabelecia uma ligao contnua entre passado e presente identificando o paulista atual com os bandeirantes do sculo XVII que, sozinhos e graas sua grandeza, conseguiram desbravar os sertes do pas. As obras de Srgio Buarque sobre o mesmo processo contm uma viso bastante diferente sobre os supostos heris bandeirantes. Como vimos, para este historiador o sucesso das bandeiras e das mones s foi possvel graas adoo do conhecimento e das tcnicas de vida indgenas, pois os sertanistas, por si ss, no saberiam como enfrentar as dificuldades impostas pelo meio. Alm disso, Srgio Buarque no v, no bandeirante, um heri: Em vez de glorificar os bandeirantes, eu os descrevo como traficantes de escravos ocupados, dia aps dia, em ganhar dinheiro []. Eles no tinham a inteno de fundar um imprio (Holanda apud Graham, 1982, p. 13). Pode-se dizer, portanto, que Mones e Caminhos e fronteiras superam a historiografia gigantista de Taunay e Ellis Jr. Ainda nesse sentido, vale a pena recordar alguns fatos da trajetria de Srgio Buarque: as suas obras sobre as bandeiras e mones foram escritas exatamente no perodo intermedirio entre sua entrada na direo do Museu Paulista

Notas
1 Referimo-nos aqui ao conjunto dos livros Razes do Brasil, Mones, Caminhos e fronteiras e Viso do paraso, publicados pela primeira vez, respectivamente, em 1936, 1945, 1957 e 1959. Entre os mais importantes intrpretes da obra de Srgio Buarque, podemos citar Antonio Candido (1989 e 1998), Maria Odila Leite S. Dias (1985), Antonio Arnoni Prado (1992, 1996 e 1998) e Robert Wegner (2000). A esse respeito, ver Galvo (2000). Sobre isso, cf. texto de Srgio Buarque de Holanda sobre o historiador alemo Leopold von Ranke (Holanda, 1979). As influncias destes dois pensadores no livro citado foram estudadas respectivamente por Pedro Monteiro (1999) e Marcus Carvalho (1997). Cf. Vainfas (1998) bem como o prefcio segunda edio de Viso do paraso (Holanda, 2000). Quanto primeira parte do livro, vale destacar que h apenas uma diferena entre o texto do artigo e

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aquele publicado em 1957: o primeiro tinha o ttulo ndios e mamelucos na expanso paulista, e o segundo recebeu uma pequena modificao, intitulando-se apenas ndios e mamalucos. J as partes dois e trs do livro sofreram modificaes antes da publicao da obra pela editora Jos Olympio (cf. Holanda, 2001, pp. 11-14). 8 9 Cf. Holanda (1990, pp. 9-12). Um estudo alentado do processo de consolidao das cincias sociais no Brasil pode ser encontrado em Miceli (1995 e 2001). Sobre este tema, e mais especificamente sobre a antropologia, conferir ainda Corra (1987, 1988 e 2003) e Peirano (1999). Sobre a sociologia e a etnologia no Brasil, cf. o texto clssico de Florestan Fernandes (1958).

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13 Sobre este conjunto de cartas, cf. Franozo (2004, pp. 51-53). 14 Sobre a primeira srie da revista, bem como sobre a histria do Museu Paulista, cf. Schwarcz (1993, pp. 78-83). 15 Alm destes, publicaram nesta revista Herbert Baldus, Harald Schultz, Alfred Mtraux, Curt Nimuendaju, Darcy Ribeiro e Eduardo Galvo. Os estudos de comunidade, importante vertente da antropologia no perodo, tambm apareceram em artigos de Donald Pierson, Charles Wagley e Thales de Azevedo. 16 Segundo Robert Lowie, os difusionistas alemes dos quais Wilhelm Schmidt foi um dos mais importantes viam a humanidade como um todo conectado e trataram de combinar os fatos antropolgicos com os arqueolgicos, de modo a reconstruir a histria humana em sua totalidade (Lowie, 1946, p. 228). 17 Karl von den Steinen foi, dentre os etnlogos alemes que vieram Amrica do Sul entre a segunda metade do sculo XIX e o incio do XX, aquele que sofrera mais forte e direta influncia de Bastian. A partir de um encontro acidental entre os dois na Polinsia em 1880, von den Steinen se interessou pela etnologia e comeou a realizar viagens exploratrias em vrios lugares do mundo (cf. Schaden, 1956). 18 Ainda que o tenham feito de modo diferente, podemos citar Gilberto Freyre (2000) e Caio Prado Jr. (2000), em cujos estudos a cultura e a vida material tm lugar relevante. 19 Uma listagem das colees etnogrficas de material coletado no Brasil entre 1650 e 1955 pode ser encontrada em Dorta (1992), incluindo-se a aquelas formadas por von den Steinen, Koch-Grnberg e Fritz Krause. Sobre as expedies e as colees etnogrficas de viajantes alemes na regio amaznica, vale a pena conferir o belo catlogo Deutsche am Amazonas: Forscher oder Abenteurer? Expeditionen in Brasilien 1800 bis 1914 (2002), especialmente os captulos sobre Karl von den Steinen e Theodor Koch-Grnberg. Sobre as expedies e colees de von den Steinen, ver, ainda, Coelho (1993). 20 O primeiro exemplo vem de Gabriel Soares de Sousa, em seu Tratado descritivo do Brasil em 1587. Uma boa anlise sobre este cronista, bem como sobre o problema da falta de f, lei e rei entre os ndios, pode ser encontrado em John Monteiro (2001, pp. 12-35). O segundo exemplo

10 Como apontou Florestan Fernandes, o estudo sobre mudana cultural era feito em quatro unidades diferentes: os grupos indgenas, as culturas afro-brasileiras, as culturas campesinas e as culturas transplantadas pelos imigrantes (Fernandes, 1958, p. 39). No caso dos grupos indgenas, podemos citar, como um dos primeiros a sugerir o estudo da mudana cultural, o etnlogo Herbert Baldus, em seu Ensaios de etnologia brasileira (cf. Baldus, 1937); e como estudiosos representativos desta vertente no perodo de 1940 a 1960, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira. 11 Entre 1880 e 1910 vieram ao Brasil os etnlogos Karl von den Steinen (1855-1929), cujas expedies ao Xingu foram consideradas as primeiras pesquisas antropolgicas xinguanas (cf. Coelho, 1993); Paul Ehrenreich (1855-1914), que esteve entre os Botocudos do Rio Doce, entre os Karaj do Araguaia e tambm no Xingu; Theodor KochGrnberg (1872-1924), que esteve no Alto Xingu e depois na regio do Norte Amaznico; Max Schmidt (1874-1950), que pesquisou no Xingu, Mato Grosso e regio do Chaco; e Fritz Krause (1881-1963), que esteve entre os Karaj do Araguaia. Todos eles so citados por Srgio Buarque em seu Caminhos e fronteiras. Em 1903 chegou ao pas o ento jovem Curt (Nimuendaju) Unkel (1883-1945), cujas pesquisas entre os ndios no Brasil, especialmente os do grupo J, abririam uma nova fase dos estudos etnolgicos no pas. Finalmente, em 1921, chegou Herbert Baldus (1899-1970) sobre a trajetria deste etnlogo no Brasil, cf. Passador (2002). 12 Sobre as colees etnogrficas do Museu Paulista, cf. Hartmann e Damy (1986).

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N . 63

THE OTHER GERMANS OF SRGIO: ETHNOGRAPHY AND INDIGENOUS PEOPLES IN CAMINHOS E FRONTEIRAS LES AUTRES ALLEMANDS DE SRGIO: ETHNOGRAPHIE ET INDIENS DANS CHEMINS ET FRONTIRES

OS OUTROS ALEMES DE SRGIO: ETNOGRAFIA E POVOS INDGENAS EM CAMINHOS E FRONTEIRAS

Mariana Franozo Palavras-Chave: Srgio Buarque de Holanda; Histria intelectual; Histria da antropologia; Cultura material; Etnografia. O presente artigo analisa a presena da etnografia, especialmente em sua vertente alem, em parte da obra do historiador Srgio Buarque de Holanda. Para isso, aborda-se o livro Caminhos e fronteiras (1957), coletnea de ensaios escritos na dcada em que Srgio Buarque foi diretor do Museu Paulista (1946-1956). O texto divide-se em dois eixos que se entrecruzam: de um lado, como a condio de diretor do Museu propiciou o encontro do autor com a etnologia; de outro, a presena de temas e conceitos caros etnologia alem em Caminhos e fronteiras. Assim, pretende-se mostrar como o conhecimento e o contato com a etnografia tm lugar central na interpretao buarqueana sobre a colonizao do interior da Amrica Portuguesa.

Mariana Franozo Keywords: Srgio Buarque de Holanda; Intellectual history; History of anthropology; Material culture; Ethnology. This article analyses the presence of ethnography, especially the German ethnographic tradition, in part of the oeuvre by the historian Srgio Buarque de Holanda. In order to achieve this, we will focus on the book Caminhos e fronteiras (1957), a collection of essays written during the decade in which Srgio Buarque was the director of the Museu Paulista (1946-1956). This article is divided in two interconnected parts, namely, one about the authors experience when directing the Museu Paulista and how he got in contact with ethnology in that period; and one on how themes and concepts that were important in the German ethnological tradition also play a significant role in the book Caminhos e fronteiras. We intend to prove that ethnography was a central part of Srgio Buarques analysis of the colonization of the outskirts of Portuguese America.

Mariana Franozo Mots-cls: Srgio Buarque de Holanda; Histoire intellectuelle; Histoire de lAnthropologie; Culture matrielle; Ethnographie. Cet article analyse la prsence de lethnographie, particulirement dans son aspect allemand, dans une partie de luvre de lhistorien Srgio Buarque de Holanda. Nous abordons, pour cela, le livre Chemins et frontires (1957), recueil dessais crits aux cours des annes o Srgio Buarque a t le directeur du Muse Paulista (1946-1956). Le texte se divise en deux axes qui sentrecroisent: dun ct, de quelle manire la condition de directeur du Muse a favoris sa rencontre avec lethnologie; dun autre, la prsence de thmes et de concepts chers lethnologie allemande dans Chemins et frontires. Nous prtendons, ainsi, dmontrer de quelle faon le savoir et le contact avec lethnographie possde une place centrale dans linterprtation de Buarque de la colonisation de lintrieur de lAmrique Portugaise.