A Histria Oral e a Histria da Educao: dilogos possveis Elaine Loureno1

A imagem acima faz parte do acervo fotogrfico da escola Caetano de Campos, tradicional estabelecimento de ensino da cidade de So Paulo, fundado no incio da Repblica como um de seus Palcios da Educao. Atualmente, o documento visual faz parte do acervo do Centro de Referncia em Educao Mario Covas, instituio dedicada memria da escola pblica paulista. A cena bastante conhecida no ambiente escolar: alunos perfilados no ptio para alguma cerimnia, geralmente de carter cvico. Os alunos esto vestidos de ndio, ou, talvez fosse melhor dizer, fantasiados de ndios, uma vez que o traje uma alegoria que expressa aquilo que o imaginrio do homem branco estabeleceu como a indumentria dos nativos estes mesmos tambm tomados sem qualquer indistino entre si. No acervo no h
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Doutora em Histria Social (USP) e docente na Universidade Nove de Julho (Uninove), em So Paulo.

datas nas fotos, mas a partir de outras, pertencentes ao mesmo conjunto, pode-se inferir que elas so das dcadas de 1960/1970. Os indcios que permitem esta identificao so justamente os revelados nos trajes das professoras, no penteado que usam, na figura emblemtica que aparece na sequncia de imagens: um militar junto ao que se imagina serem as autoridades escolares. Desta forma, se, no conjunto, algumas vestimentas sugerem a datao, na presente foto, aquela dos alunos apresenta algo que poderia ser descrito como atemporal, ou, ainda, como uma rememorao que est presente desde que a escola moderna foi criada e passou a difundir ideais cvicos. Ainda assim, ao se olhar a imagem e dat-la de fins dos anos 1960/70, quase que automaticamente acionada a referncia poca do regime militar, e, no caso da escola, disciplina de Educao Moral e Cvica. A memria construda em torno desta disciplina atribui a ela a exaltao dos heris, as festas cvicas, os famosos cadernos de datas cvicas, cuidadosamente elaborados por alunos e professores. Esta uma faceta do cotidiano escolar, mas no a nica. possvel comprovar que nem todos os professores atuaram desta mesma forma, possvel verificar que as prticas docentes nem sempre respeitam o que est estabelecido nos cdigos e regulamentos. Este trabalho pretende discutir esse momento particular da educao no Brasil, a poca da ditadura civil-militar (1964-1985), a partir da criao da disciplina de Educao Moral e Cvica, contrastando o que foi previsto pelos legisladores com o que foi efetivamente realizado em diferentes escolas da rede pblica estadual paulista. Tais prticas sero discutidas a partir dos relatos de professores que nela atuaram, por meio da utilizao da Histria Oral. O que se quer mostrar a possibilidade que esta oferece de adentrar o cotidiano escolar e l perceber as diferentes nuances que no esto disponveis em outras fontes de estudo.

A disciplina de Educao Moral e Cvica

Os governos militares institudos a partir de 1964 preocupavam-se com a difuso de valores para a sociedade civil, vista como despreparada para o convvio social. Para tal, investiram nas agncias oficiais de propaganda, que criaram campanhas voltadas para os

valores morais a serem alardeados.2 Outra forma de interveno, mais direta, se deu por meio da criao da disciplina de Educao Moral e Cvica. No que fosse a primeira vez que o tema chegava aos currculos; ao contrrio, em outros momentos j se estudara esse assunto, inclusive na forma de disciplina escolar: em 1925, a reforma Rocha Vaz institura, nos cursos secundrios, a Instruo Moral e Cvica; posteriormente, a matria foi substituda por Ensino Religioso, em 1931, e na Reforma Capanema, em 1942, o contedo deveria ser estimulado nas aulas de Canto Orfenico. Em fins dos anos 1960, depois de enfrentar resistncias junto ao Conselho Federal de Educao, pouco a pouco graas substituio de alguns membros e ao afastamento de outros construiu-se uma maioria que permitiu a criao da nova disciplina, consolidada por meio do Decreto-Lei 869, de 1969. Todo o arcabouo montado a partir de ento mostra o investimento dos militares no novo componente curricular, a ponto de Juliana Filgueiras denomin-la como a disciplina da Revoluo:

A Educao Moral e Cvica foi implantada em 1969, no auge do Regime Militar, com uma grande estrutura preparada. Todos os detalhes foram pensados: programa curricular para todas as sries, cursos de formao de professores e produo de livros didticos. Ela foi a grande disciplina da Revoluo. Entretanto, se pararmos para observar mais detalhadamente sua construo salta-nos aos olhos os inmeros conflitos que envolveram sua implantao e o seu percurso at 1993 (FILGUEIRAS, 2006: 66-67).

Os professores formados nas licenciaturas curtas em Estudos Sociais seriam os responsveis por essas aulas. Como tais cursos s se iniciam nos anos 1970, docentes de diversas reas ministraram a disciplina at que os novos pudessem assumi-las, o que gerar um dos conflitos acima mencionados. O decreto de criao permitia que, em carter emergencial, qualquer professor assumisse as turmas; assim, nas escolas do perodo, encontraremos formados em Histria e em Geografia ministrando a disciplina junto aos licenciados em Estudos Sociais e, como se ver a seguir, nem sempre atentos aos objetivos dos legisladores. O decreto-lei 869, de 1969, regulamenta, como dito, a reintroduo de Educao Moral e Cvica. H que se assinalar que o texto da lei menciona os poderes atribudos aos
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A este respeito possvel destacar os trabalhos de Carlos Fico, sobretudo a obra Reinventado o otimismo Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil (1997).

ministros da Marinha de Guerra, do Exrcito e da Aeronutica Militar pelos atos institucionais, inclusive o famoso Ato Institucional n 5, situando o contexto de um perodo ditatorial. Os dois primeiros artigos trazem os objetivos da implantao da nova rea: Art. 1 instituda, em carter obrigatrio, como disciplina e, tambm, como prtica educativa, a Educao Moral e Cvica, nas escolas de todos os graus e modalidades, dos sistemas de ensino no Pas. Art. 2 A Educao Moral e Cvica, apoiando-se nas tradies nacionais, tem como finalidade: a) a defesa do princpio democrtico, atravs da preservao do esprito religioso, da dignidade da pessoa humana e do amor liberdade com responsabilidade, sob a inspirao de Deus; b) a preservao, o fortalecimento e a projeo dos valores espirituais e ticos da nacionalidade; c) o fortalecimento da unidade nacional e do sentimento de solidariedade humana; d) a culto Ptria, aos seus smbolos, tradies, instituies e aos grandes vultos de sua historia; e) o aprimoramento do carter, com apoio na moral, na dedicao famlia e comunidade; f) a compreenso dos direitos e deveres dos brasileiros e o conhecimento da organizao scio-poltico-econmica do Pas; g) o preparo do cidado para o exerccio das atividades cvicas com fundamento na moral, no patriotismo e na ao construtiva, visando ao bem comum; h) o culto da obedincia Lei, da fidelidade ao trabalho e da integrao na comunidade. (BRASIL, 1969) A leitura do texto permite compreender que a inteno reforar valores nacionais e, sobretudo, patriticos. O item d do artigo 2, aqui destacado em negrito, ressalta a finalidade de culto aos heris e s tradies, caracterstica muito presente inclusive nos contedos de

Histria. De qualquer forma, as lembranas mais recorrentes sobre a disciplina se referem a esses contedos. Importa, portanto, perceber como se deram as prticas escolares.

A histria oral e suas possibilidades

Escrevendo sobre a histria oral para uma coletnea que discute as diferentes fontes para o trabalho do historiador, a pesquisadora Verena Alberti deu o ttulo de Histrias dentro da Histria a seu texto. A meu ver, a expresso muito feliz porque permite pensar na potencialidade da histria oral para a pesquisa na rea, que permite uma aproximao maior ao cotidiano e a suas facetas. No mesmo sentido, Paul Thompson ressalta tais aspectos e vai alm, discutindo o valor e a originalidade dessas fontes, criadas pelo pesquisador. Segundo ele:
Assim, escrever um livro que utiliza evidncia oral, quer sozinha, quer junto com outras fontes, no requer, em princpio, muitas habilidades especiais alm das necessrias para qualquer texto histrico. A evidncia oral pode ser avaliada, julgada, comparada e citada paralelamente ao material de outras fontes. Isso no mais difcil, nem mais fcil. De certo modo, porm, constitui um tipo diferente de experincia. medida que se escreve, tem-se conscincia das pessoas com quem se conversou; hesita-se em atribuir a suas palavras significados que eles recusariam. Humana e socialmente, essa uma cautela conveniente, e, na verdade, os antroplogos tm demonstrado que igualmente fundamental para a compreenso cientfica. Ao escrever, tambm se deseja intensamente partilhar com os outros os insights e a vividez das histrias de vida que se apoderaram de sua prpria imaginao. Alm disso, trata-se de um material que no apenas se descobriu, mas que, em certo sentido, ajudou-se a criar: pois, completamente diferente de qualquer outro documento. Essa a razo por que um historiador oral sempre perceber existir uma tenso peculiarmente intensa entre a biografia e a anlise cruzada. Mas essa uma tenso que se alicera na fora da histria oral. A elegncia da generalizao histrica, ou da teoria sociolgica, flutua muito acima da experincia da vida comum que est na raiz da histria oral. A tenso percebida pelo historiador a tenso bsica: entre histria e vida real (THOMPSON, 2002:305).

Estas so as premissas sobre as quais se pensa a histria oral: ela permite uma maior aproximao com as fontes e uma metodologia original de pesquisa. H que se considerar, ainda, outra referncia importante para a rea, que so os trabalhos de Alessandro Portelli. Para este autor, parte-se do pressuposto que a entrevista um momento de dilogo importante, em que entrevistado e entrevistador interagem, em que ambos se tornam partcipes do processo de lembrana do passado de um, motivado pelas questes apresentadas pelo outro. As lembranas so direcionadas, recolocadas, reconstrudas, e a interpretao dever levar em considerao este aspecto, buscar as intencionalidades, o que foi dito, o que foi silenciado, o que contraditrio, enfim, as tenses das memrias do passado. As pesquisas em Histria da Educao, desta forma, podem ganhar em profundidade ao incorporarem as entrevistas orais ao seu repertrio. O procedimento permitir um confronto com uma documentao no escrita, no oficial, mas que pode revelar aspectos do dia a dia das instituies escolares que vo alm dos registros nos dirios de classe ou nos cadernos dos alunos. Essa metodologia tambm pode dar voz a quem tem pouco poder de enunciao nos discursos oficiais: o professor. preciso considerar que as escolas possuem um pblico flutuante, representado pelos alunos, que passam pelas sries e turmas, e um pblico mais estvel, o corpo docente, que vivencia seu ambiente, sua cultura, ao longo da carreira profissional. Sem dvida, trazer tona os processos vivenciados pelos docentes pode acrescentar muito aos saberes sobre o passado das escolas.

Os docentes e suas prticas

As reformas implementadas pelos regimes militares para o ensino na escola bsica, legitimados pela lei 5692/71, bem como as polticas pblicas implementadas a partir de ento, trouxeram para o centro do debate pedaggico o tecnicismo e a racionalizao das atividades, aproximando a administrao escolar do modelo empresarial. Este modelo permite ressignificar a fala de Certeau e refletir sobre as tticas empregadas pelos docentes para escapar das determinaes oficiais. Segundo este autor:
[...] esta estrutura clivada, observvel em muitas administraes ou empresas, obriga a repensar todas essas tticas at aqui to negadas pela epistemologia da cincia. O problema no diz respeito somente aos processos efetivos da produo. Coloca em causa, sob uma forma diferente, o estatuto do indivduo nos sistemas tcnicos, pois o 6

investimento do sujeito diminui medida de sua expanso tecnocrtica. Cada vez mais coagido e sempre menos envolvido por esses amplos enquadramentos, o indivduo se destaca deles sem poder escapar-lhes, e s lhe resta a astcia no relacionamento com eles, dar golpes, encontrar na megalpole eletrotecnicizada e informatizada a arte dos caadores ou rurcolas antigos. A atomizao do tecido social d hoje uma pertinncia poltica questo do sujeito (CERTEAU, 2012:50-51).

a partir desse sentido de escapar que podem ser lidos os depoimentos a seguir. Todos eles fazem parte de entrevistas mais longas sobre suas carreiras como docentes de Histria da escola pblica estadual paulista, selecionando-se aqui as passagens em que relatam sua experincia com Educao Moral e Cvica. O primeiro docente, Severiano,3 ressalta um aspecto importante do controle exercido sobre os professores responsveis pela disciplina e pelos trabalhos nos Centros Cvicos:
Ns tnhamos todo um calendrio voltado ao culto da ptria. Eu fui orientador de Moral e Cvica porque minha ficha estava limpinha, ao contrrio de outros amigos meus, que no tinham ficha limpa, ento eles no podiam ser nomeados. Voc tinha que pegar um papelzinho azul do DOPS para ser orientador de Moral e Cvica. Era bom porque voc ficava fora da sala de aula, dava pra fazer um monto de coisas, inclusive para ler o que voc devia ter lido. Voc podia ter acesso, as bibliotecas das escolas estavam intactas, ningum foi s bibliotecas tirar os livros que no deviam.

H o controle da ficha do Departamento de Ordem Poltica e Social DOPS, mas h a possibilidade de fugir para as bibliotecas escolares... O depoimento de Severiano tem como contraponto outra fala, da professora Arlete, que foi presa pelo regime em funo de sua atividade de resistncia e participao em grupos clandestinos. Ao comentar sobre as disciplinas que lecionou, ela diz:
[...] trabalhei com Histria, mas, eu trabalhei tambm com Educao Moral e Cvica, OSPB, e no ano em que eu fui presa eu era presidente do Centro Cvico, por ironia do destino (risos). muito engraado isso: presidente do Centro Cvico! (...) E tinha que assinar pra ser professora de Educao Moral e Cvica, tinha uma ordem que vinha

A fim de guardar o seu anonimato, os docentes so nomeados apenas pelo primeiro nome.

direto do DOPS, voc era cadastrada e tal. evidente que, depois que eu fui presa e voltei, nunca mais eu ministrei essas aulas, n?(risos).

A comparao dos depoimentos mostra que o controle feito pelo DOPS s parecia se efetivar para quem j tivera alguma passagem pelos rgos de represso. Como no havia um filtro ideolgico anterior, mesmo pessoas que no apoiavam o regime podiam chegar a essas aulas de moral e civismo. A prpria Arlete, ao comentar seu trabalho, conta as inmeras atividades realizadas com os alunos no mbito da disciplina:
E tinha muita gente boa dando aula, muito, porque, como tinha um grande nmero de estudantes dando aula, porque havia essa necessidade, era uma evoluo, n? Tinha um pessoal l, claro, tinha um pessoal j dando aula h mais tempo, um pessoal mais reacionrio, tinha embate, mas no era to complicado, acho que a gente conseguia. Educao Moral e Cvica, a gente fazia misria. At fato de jornal a gente trazia para dentro da sala de aula, pegando a experincia que a gente teve na universidade. E, s vezes, a gente carregava os alunos para essas experincias na universidade, porque a gente era muito jovem e nossos alunos, principalmente do curso noturno, um pouco mais novos que a gente, s. Ento, era muito doido, a gente fazia grupo de teatro, ensaiava no poro da casa da gente e eram umas coisas bastante improvisadas, n? O que era permitido fazer. Mas, foi um perodo assim, apesar de difcil, muito rico, muito criativo, acho que... Voc tinha que exercitar sua criatividade para poder burlar essas barreiras todas. Foi uma experincia, assim, muito interessante.

Arlete ressalta como as regras acabaram por impelir muitos jovens professores a burllas, a encontrar novos caminhos. J o trabalho com notcias de jornais tambm estava presente na jornada do professor Severiano, como forma de resistncia censura:
Ns comeamos a ler jornal e fazer jornal mural. Quando eu percebia que o jornal mural estava sendo uma coisa que ningum lia, que o importante era fazer o jornal mural, eu comecei a fazer o jornal mural com o pessoal em papel manilha, assim cada grupo fazia um, a gente enchia de jornal mural a escola toda. E a gente procurava colocar a situao do cotidiano que estava acontecendo, a situao poltica e tudo mais, n? Quer dizer, nunca foi fugir situao, mas no era uma poca em que voc no fazia provocao. Voc avanava, voc ia tentando sempre avanar mais. Que o 8

contrrio da gerao que vem antes. Acho que o que marca a minha gerao isso, uma certa conteno, mas ns no recuamos em nenhum momento. Participamos, quer dizer eu, e acho que todo mundo, participou de todas as coisas. A missa, o culto do Herzog foi com polcia em volta tocando a sirene sem parar. Mas, como no era conveniente ir pra rua fazer passeata, ns no fomos pra rua fazer passeata. [...] Essa a poca do Dops, do Erasmo Dias na PUC, ameaando de revlver os estudantes. Ento, a minha gerao, ela foi bastante contida, mas no deixou de provocar o que era preciso e quando era preciso provocar. Ns partimos dessa perspectiva, ns tnhamos toda uma estrutura montada de culto Ptria, que era um calendrio extremamente rgido de atividades, a existncia de um coordenador de Moral e Cvica na escola, as pessoas no se comprometiam com isso, tambm elas no faziam desobedincia.

possvel perceber na fala do docente tanto as tticas cotidianas para escapar da censura, por meio da confeco de jornais murais que forravam as paredes da escola, como tambm a conscincia dos limites impostos sua gerao. Como ele caracteriza em outros momentos de sua entrevista, havia uma gerao que rompera com tudo, que os antecedera, e havia sua gerao que no desobedecia, embora no compactuasse com o regime. Em outro sentido, h o depoimento do professor Guilherme, que tambm trabalhou com a disciplina e se orgulha do trabalho que fazia:
Eu fui orientador do Centro Cvico, ento a gente fazia, por exemplo, eleio da diretoria do Centro Cvico com ttulo de eleitor, igualzinho uma eleio. Para eles aprenderem, mas ttulo mesmo, fotografia, tudo mimeografado, com cdula, com contagem de votos, com propaganda eleitoral, era muito legal. E eu fiz uma comemorao da Semana da Ptria... No Irene Ribeiro tem um campo de futebol enorme, ento eu distribu o colgio inteiro, o perodo da tarde inteirinho, os alunos pelo campo de futebol, em fileira por tamanho. Ento era assim, durante a primeira e segunda aula... Bom, eu tive que arrumar um eucalipto pra fazer o mastro da bandeira. Tinha o Hino Nacional junto com o hasteamento da bandeira, depois tinha um discurso, um jogral uma poesia ou alguma coisa do tipo, a respeito da Independncia, a terminava a comemorao. Todo dia isso, uma semana inteira. A terminava, cada um ia pra sua sala assistir aula e pronto. Tem registrado l em um livro, parabenizando pela organizao e tal. Era muito legal, sabe? 9

Percebe-se na narrativa o ritual que ficou imortalizado nas lembranas escolares em torno das festas cvicas: os alunos perfilados no ptio, o Hino Nacional, o hasteamento da bandeira, algumas falas em torno do tema do evento e a volta s aulas depois do dever cumprido. Eram momentos to marcantes para o docente que ele faz outro relato, em outro momento da entrevista, no qual ressalta seu zelo para que tudo acontecesse conforme as convenes:
Eu me lembro que, aqui, a responsvel pelo centro cvico faltou no dia de uma comemorao. A diretora me chamou e falou: Voc no do centro cvico do outro colgio? Eu falei: Sou. Ento, voc faz o favor de fazer a apresentao? Eu falei: Tudo bem, onde vai ser? Ela falou: Na quadra de esportes. Falei: A no fao bem, na quadra de esporte eu no fao. Tem que ser no ptio fechado, coberto. Ela falou: Posso saber por qu? Eu falei: Pode, os alunos vo cantar o Hino Nacional, ento tem que ser em lugar fechado, porque l vai sumir o som, s vai aparecer quem tiver no microfone. Ento, eu quero l embaixo, no ptio fechado. Ela falou: E se eu disser no? Eu falei: A senhora faz a festa, a senhora apresenta. E uma postura mpar, n? No comum isso, mas eu estava fazendo um favor, escuta, no podia escolher o local onde ia ser a comemorao? Foi a comemorao, botei os alunos em fila, sabe? Falei: Ns vamos cantar o Hino Nacional, quem sabe o Hino Nacional levanta a mo. Dois ou trs. Ento, tem que providenciar o disco com a gravao, vo cantar junto. Aluno da oitava srie aqui no Tatuap, foi a maior ordem. Quando terminou a comemorao, eu falei : Olha, ns damos por encerrada a comemorao, vocs podem votar a seus afazeres normais. Eles no saram da fila, continuaram na fila, a diretora ficou olhando de um jeito! Quando eu me propunha a organizar alguma coisa, eu organizava mesmo, entendeu? Era um negcio em ordem, quase militar, porque tem que ser assim, se no, no tem respeito.

Os grifos ao final da frase pretendem realar que o prprio docente identificava uma disciplina militar em seus eventos. Desta forma, para o professor Guilherme, as cerimnias no s deveriam ocorrer como deveriam seguir o padro estabelecido para essas comemoraes. O que se pode perceber pelos relatos que as cerimnias cvicas, a conduo da disciplina de Educao Moral e Cvica, bem como as atividades dos Centros Cvicos, seguiram percursos mltiplos e variados. A Histria Oral no tem a pretenso quantitativa,
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no possvel afirmar, a partir destes relatos, quantos professores seguiram qualquer um dos modelos apresentados. Entretanto, as lembranas dos professores deixam claro que nem todos seguiram o que era proposto pelos regulamentos, mesmo em poca de ditadura militar. Desta forma, acredito que a Histria Oral tem um papel importante a cumprir nos estudos sobre a forma escolar. Esta metodologia pode nos permitir ver para alm da cena retratada no incio deste texto: se havia alunos vestidos de ndio para uma festa escolar, tambm havia alunos fazendo o Teatro do Oprimido, empapelando a escola com jornais murais!

Referncias bibliogrficas ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005. BRASIL. Decreto-Lei n. 869, de 12 de setembro de 1969. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1. Artes de fazer. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 2012. FICO, Carlos. Reinventando o otimismo. Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1997. FILGUEIRAS, Juliana Miranda. A Educao Moral e Cvica e sua produo didtica: 19691993. 2006. Dissertao (Mestrado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. PORTELLI, Alessandro. Histria oral como gnero. Projeto Histria, So Paulo, n. 22, p. 936, junho 2001. PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na Histria Oral. Projeto Histria, So Paulo, n. 15, p. 13-49, 1997. PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito, poltica, luta e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. THOMPSON, Paul. A voz do passado. Histria Oral. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

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