Aparece la idea de la "eleccin" tambin en otras religiones?

Ariel FINGUERMAN

Extracto del captulo 2 del libro de Ariel FINGUERMAN, La eleccin de I rael! E tudio "i trico co#parado obre la doctrina del $%ueblo ele&ido'(, editorial El Al#endro, )rdoba *E pa+a, 2--., / editorial Ab/a 0ala, 1uito *Ecuador, 2--2! 1 !abilonia Las tradiciones juda y cristiana no nos han transmitido una visin muy positiva de la civilizacin babilnica. Los profetas hebreos reconocan la magnitud del imperio mesopotmico (Ez 2 !2 "! pero vean en la gran potencia del #orte un mero juguete en las manos del $ios de %srael (&r 2'!(" y la consideraban religiosamente impura (%s '2!)". El *pocalipsis de &uan tambi+n reconoce la grandeza material babilnica (),!("! pero describe a la ciudad de -abilonia como una prostituta y .madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra/ ()0!'". El autor del 1+nesis nos transmite un origen mtico poco glorioso para -abilonia (3abel! en hebreo"2 despu+s de 3ue sus habitantes hubieran intentado construir una torre 3ue llegara al cielo! el $ios de %srael confundi (balal en hebreo! balbel en arameo" sus lenguas y malogr su plan (1n ))". 4ero! si la -iblia atribuye un origen tan poco noble a la fundacin de la ciudad! la propia cultura babilnica da un significado espiritual bien diferente a -abilonia. En acdico! el nombre de la ciudad deriva de 34b5il4ni! .puerta de los dioses/! pues los babilonios afirmaban 3ue los dioses descendan a la tierra a trav+s de su ciudad5)6. 7e tena a la ciudad como una imagen del cielo! siendo cada uno de sus templos una r+plica de un palacio celeste. La ciudad era concebida como el centro mismo de la tierra y su funcin csmica era la de servir de cone8in entre el cielo y el mundo terreno! como un lugar privilegiado donde los dioses! 3ue transitaban entre ambas esferas! podan encontrar un lugar de reposo. En un mapa mesopotmico! grabado en una tablilla de cermica! descubierta por las e8cavaciones ar3ueolgicas! el mundo es representado como un disco en cuyo centro est -abilonia526. 4ero antes de profundizar en la e8posicin de la .eleccin de -abilonia/! conviene situar histricamente la civilizacin 3ue vamos a tratar5 6. La regin comprendida entre el moderno %ra9 y el 1olfo 4+rsico presenta vestigios de asentamientos humanos desde el 3uinto milenio a.:. Limitado por los ros ;igris y <ufrates! este territorio! especialmente en la zona del sur! vio surgir algunas de las primeras ciudades de las 3ue tenemos noticia! tales como Eridu! #ippur! *cad! =ish! Erech. 7us habitantes llamaban al territorio 7umer! de donde procede la denominacin .sumeria/ para esta civilizacin no semtica de origen poco conocido y formada por ciudades>estado independientes. ?acia el a@o 2.'AA a.:.! el soberano de *cad! 7argn! promovi una serie de campa@as militares contra los pueblos de lengua acdica y someti a todas las dems ciudades! fundando un imperio semtico 3ue dur )'A a@os. ?ubo! ms tarde! invasiones e8ternas y el restablecimiento de la independencia de las ciudades sumerias! hasta 3ue! hacia el 2.ABA a.:.! una dinasta de origen amorrita (pueblo de la regin siro>libanesa actual" con3uist el territorio y tom como capital a -abilonia Cuna ciudad cuyos orgenes la ar3ueologa todava no ha esclarecidoC! inaugurando! as! la civilizacin babilnica. El se8to rey de esta lnea fue el c+lebre legislador ?ammurabi! 3ue en el siglo DE%%% a.:. con3uist toda la Fesopotamia y transform su prspera! aun3ue originariamente provinciana capital! en el centro del

imperio. 4ero la hegemona no dur mucho! pues dos siglos ms tarde la ciudad sera tomada y la primera dinasta babilnica llegara a su fin bajo el empuje del invasor hitita. 7e necesitaran ,AA a@os de dominio casita y 0AA de ascenso y cada del imperio asirio! para 3ue el sue@o milenario de la hegemona babilnica se volviera a realizar. En B2' a.:. fueron los caldeos los 3ue reinaron en Fesopotamia! con #abopolassar gobernando desde la restaurada -abilonia. 4ero fue su hijo! #abucodonosor! 3uien ampli las fronteras! construy las famosas terrazas colgantes y consagr el imperio neo>babilnico en todo el Griente 4r8imo. #abucodonosor fue tambi+n 3uien destruy &erusal+n en '(0 a.:. Las caractersticas nacionalistas! 3ue e8istan en el primer imperio! fueron entonces reforzadas. 4ero la gloria de la gran -abilonia dur poco tiempo. Los conflictos con la clase sacerdotal aceleraron su decadencia y! en ' H a.:.! menos de un siglo despu+s de la subida al poder de la dinasta caldea! la ciudad abri sus puertas al rey persa :iro! poni+ndose! as! punto final a la civilizacin mesopotmica clsica. 4or ello! cuando hablemos de hegemona de la civilizacin babilnica! haremos referencia! en realidad! a dos momentos histricos distintos 3ue! juntos! suman cuatro siglos5,62 el primer imperio babilnico! fundado por los amorritas en el siglo DD% a.:. y el imperio neo>babilnico! de origen caldeo! en el siglo E%% a.:. * pesar de estar separados por ms de mil a@os5'6! estos dos perodos tienen! por lo menos! dos caractersticas bsicas 3ue nos interesan en esta parte de nuestro trabajo2 el establecimiento de un imperio 3ue tena como centro a la ciudad de -abilonia y de una religin centrada en el culto a un mismo dios. 4ara poder hablar de religin babilnica Cen los aspectos especficos 3ue nos interesan en este libroC es necesario antes abordar las divinidades veneradas en las ciudades sumerias. La concepcin de dichos dioses y de sus poderes! elaborada por los cl+rigos de las ciudades estado de 7umer! tuvo gran influencia y sirvi de base para toda la posterior formulacin religiosa 3ue dominara Fesopotamia durante 2.AAA a@os! incluyendo tambi+n a la ciudad de -abilonia5B6. :ada una de estas ciudades tena su dios particular! 3ue era su patrono y 3ue se encargaba de la proteccin de su soberana y seguridad506. %nicialmente eran divinidades aisladas! 3ue slo actuaban dentro de los lmites de las murallas de la ciudad! pero! con el tiempo! algunas de ellas fueron ganando prominencia regional! hasta llegar a formar un panten comIn a toda 7umeria. En esta nueva jerar3ua celeste! el nivel superior estaba formado por tres dioses! cuyo mayor rango se deba a un fundamento material. El dios Ea! patrono de la ciudad de Eridu! era la divinidad de la sabidura! como puede colegirse por la tradicin artstica y la escritura 3ue siempre caracteriz a la clase sacerdotal de la ciudad. El dios Enlil! ligado a la ciudad de #ippur! era la cabeza del panten! 3uiz debido a 3ue su ciudad era uno de los asentamientos ms antiguos. La trada se completaba con *nu! de la ciudad de Jru9! a 3uien se conceba como el padre de todos los dioses. Los tres compartan la soberana del universo2 Ea presida las aguasK Enlil! la tierra! y *nu! el cielo5(6. El panten sumerio inclua un gran nImero de otros dioses de importancia variable5H6. Entre los ms destacados estaban 7hamash! dios sol ligado a la ciudad de Larsa y responsable de mantener la justicia y de castigar el pecado. %shtar! diosa de la procreacin y de la guerra! acab convirti+ndose en la diosa por e8celencia y en el ms importante objeto de culto del antiguo Griente 4r8imo. ;ammuz! dios de la vegetacin! fue c+lebre por el mito 3ue narra su apresamiento por las fuerzas demonacas del mundo inferior y su vuelta triunfante a la tierra5)A6. ;oda esta concepcin fue legada a -abilonia y sirvi de fundamento a su religin. *s! en la estela en 3ue fue grabado el famoso cdigo de ?ammurabi5))6! descubierta por ar3uelogos franceses a principios del siglo DD! podemos observar al soberano recibiendo sus leyes del propio dios de la justicia! 7hamash. Este cdigo incluye un prlogo a toda la legislacin propiamente dicha! y en ella ?ammurabi narra en primera persona cmo los dioses *nu y Enlil .nombraron -abilonia por su

augusto nombre/ y la hicieron la ms importante de todo el mundo. ?ay un punto central de la organizacin espiritual de -abilonia 3ue nos permite apreciar una ntima relacin entre las religiones del primer imperio babilnico (siglo DD% a.:." y del nuevo imperio neo> babilnico (siglo E%% a.:". Este denominador comIn es el culto a Fardu9! el dios tutelar de -abilonia. Fientras la ciudad fue pe3ue@a y sin un prestigio especial! el tatu del dios fue paralelo al de a3u+lla! pero cuando los amorritas fundaron el primer imperio babilnico! el dios se convirti en soberano de Fesopotamia2 el otrora oscuro Fardu9 fue elevado y lleg a sobresalir entre los dioses5)26. En origen! Fardu9 era el dios del truenoK su nombre significa .becerro de la tempestad/ y se representaba como un toro joven 3ue muga5) 6 *un3ue nunca lleg a constituirse en monotesmo! el culto a Fardu9 lo colocaba en una posicin preeminente con respecto a los dems dioses adorados en -abilonia5),6. * Fardu9 se consagraba el mayor y ms espl+ndido de los templos de la ciudad! llamado Esagila y famoso hasta el perodo helenstico5)'6. * trav+s de Fardu9 Cdel lugar csmico 3ue los babilonios atribuan a este dios supremoC y de la especial posicin 3ue este pueblo afirmaba ocupar en el universo! nos podemos apro8imar a esta civilizacin. Es precisamente Fardu9 3uien nos conducir a la idea de la .eleccin de -abilonia/! 3ue podramos resumir en dos concepciones bsicas2 el dios tutelar de la ciudad es el dios supremo de todo el universo y este dios tiene por -abilonia un amor y atencin especiales. En la historiografa oficial babilnica5)B6! la relacin entre el rey y el dios supremo Fardu9 es particularmente estrecha. El rey legislador ?ammurabi es amado por Fardu9 y la divinidad usa de sus poderes para 3ue el ej+rcito babilonio venza a sus enemigos y pueda e8tender su imperio. ;e8tos oficiales del siglo E% a.:.5)06 dan cuenta de 3ue Fardu9 interfiere en la poltica internacional a favor de -abilonia y se venga de a3uellos pueblos 3ue atacan los santuarios religiosos de la ciudad. * la manera de los pueblos antiguos! los babilonios tambi+n interpretaban las propias derrotas ante fuerzas e8tranjeras como resultado del deseo de su dios nacional! y no como una derrota de su divinidad. Jna inscripcin en un cilindro de cermica interpreta la capitulacin de -abilonia ante el soberano persa :iro como un deseo del propio dios Fardu9. La divinidad se habra irritado por la poca atencin 3ue el Iltimo rey babilnico! #abonidas ('''>' H a.:."! brindaba a su culto y decidi encontrar entre todas las naciones a .un soberano justo y apto para conducirlo durante la procesin anual/5)(6. 4ara el clero babilnico! fue Fardu9 3uien orden a :iro marchar sobre su propia ciudad y 3uien lo hizo entrar triunfante en la capital del imperio. La concepcin babilnica de Fardu9 y su especial amor por la ciudad se hace ms clara y completa tanto al observar la Liesta de *@o #uevo! el ms importante acontecimiento del calendario babilnico5)H6! como el Enu#a Eli "! el poema +pico de la creacin del Jniverso52A6. La Liesta del *@o #uevo52)6 duraba doce das en -abilonia! en el mes de #issan! cuando se afirmaba 3ue Fardu9 determinaba el destino de toda la humanidad para el nuevo a@o. Los te8tos rituales dedicados especialmente a esta ceremonia5226 refuerzan la posicin central 3ue la ciudad ocupaba en la conciencia de sus habitantes. En el segundo da de la fiesta! el ceremonial dictaba 3ue el sacerdote deba lavarse las manos en las aguas puras de un ro y pedir a los dioses la garanta de la soberana de la ciudad! recordndoles 3ue +sta era morada divina. $as ms tarde! cuando toda la ceremonia llegaba a su fin y la imagen del dios Fardu9 retornaba al templo principal de la ciudad! Esagila! las plegarias tenan el objetivo de calmar a la divinidad! a la 3ue se haba e8igido demasiado durante todas las solemnidades. .:lmese/! suplicaban los sacerdotes! recordando al dios universal Fardu9 3ue ya estaba de vuelta en su residencia permanente! un templo en el corazn de -abilonia. El ms importante de los te8tos rituales del *@o #uevo es el Enu#a Eli "! recitado solemnemente por los sacerdotes en el cuarto da de la festividad. Escrito en siete tablillas y en forma de poema narraba el

origen del universo desde la formacin de los dioses hasta la creacin del hombre. 7u composicin data del primer imperio babilnico y su ttulo deriva de las palabras iniciales del te8to! 3ue en acdico significan .:uando en lo alto/. Eale la pena recorrer resumidamente este te8to litIrgico! pues! a partir de +l! veremos con ms claridad la imagen 3ue la cultura babilnica tena de s misma y su nocin de la .eleccin/. 7egIn el Enu#a Eli "6278! al principio haba una masa acuosa indiferenciada. 7urgi entonces la primera pareja divina! *psu y ;iamat (.abismo/ y .vaco/"! aIn sin forma original o identidad ntida! pues estas primeras divinidades eran un modelo primitivo! inferior! 3ue necesitaba aIn mejora y evolucin. Las aguas dulce y salada se mezclaron y de su mezcla surgieron otros dioses! siempre en parejas! cada vez ms diferenciados y con caractersticas propias ms evidentes. Entonces! .los das se e8tendieron y los a@os se multiplicaron/ y nacieron los tradicionales dioses sumerios *nu y Ea! y! en la ultima etapa! Fardu9! el ms perfecto del linaje divino. 4ero los dioses ms jvenes eran demasiado ruidosos y el patriarca *psu decide matarlos. Ellos reaccionaron! encadenaron al padre primordial y lo mataron. La madre ;iamat no se conform con el ultraje2 cri dragones y serpientes monstruosos! a cuya cabeza estaba el temible monstruo =ingu! y parti para atacar a las divinidades rebeldes. #inguno de ellos! sin embargo! os enfrentarse a los monstruos. 7lo Fardu9! .el ms sabio (..." sublime (..." y fuerte hasta el e8tremo (.." vestido con una aureola de diez dioses/52,6 acept el combate. %mponiendo al panten la condicin de ser proclamado dios supremo de antemano. Las dems divinidades asintieron y Fardu9 fue entronizado y reverenciado! mientras a3u+llas e8clamaban2 .#osotros te concedemos el reinado sobre todo el universo/52'6. Fardu9 parti entonces hacia la batalla! mat a la matriarca ;iamat y al monstruo =ingu. Eictorioso! el dios supremo inici la organizacin de todo el universo2 orden el calendario de doce meses! program las fases de la luna y decidi crear al hombre! .un salvaje 3ue deber encargarse del servicio de los dioses! para 3ue estos descansen/. En este momento de clma852B6! el poema +pico sitIa la ciudad de -abilonia en el lugar 3ue pasara a ocupar en la mentalidad de sus habitantes. La capital Cy su poblacinC ad3uieren un tatu diferenciado con respecto a todas las dems regiones y pueblos del mundo. El mismo dios 3ue cre el universo y la raza humana reserv para esta ciudad un lugar especial en el cosmos! 3ue no puede compararse con el de ninguna otra localidad. El Enu#a Eli " concluye la narracin de los hechos heroicos de creacin con todo el panten homenajeando a Fardu9. La recompensa al dios salvador es la .noble/ -abilonia! con su .espl+ndido/ templo de Esagila! 3ue sera construido en su honor. .:uando Fardu9 oy esto! su cara brill como el da/! narra el poema. $urante un a@o! los dioses fabricaron los ladrillos de la ciudad. :uando la capital fue finalmente terminada! se ofreci un gran ban3uete celestial. Fardu9! glorioso! tom entonces asiento destacado entre todas las divinidades 3ue! por fin! proclamaron2 .<sta es -abilonia! el lugar 3ue es ;u casa y 3ue ;I amas/. " #$ina ;odos los restos ar3ueolgicos indican5206 3ue el pueblo chino vivi siempre en la misma regin durante sus tres mil 3uinientos a@os de historia conocida. La mitologa china nunca habla de tierra e8tranjera alguna a la cual su pueblo hubiera emigrado desde el territorio 3ue habita en la actualidad. #o en vano los restos mortales encontrados en el pas y pertenecientes a un homnido 3ue vag por la tierra hace 3uinientos mil a@os han sido denominados como .?ombre de 4e3un/. La civilizacin china! como un todo! se caracteriza por su permanencia a lo largo de toda su historia hasta el siglo DD. :iertamente hubo guerras y perodos de inestabilidad! pero las transformaciones profundas siempre fueron una e8cepcin. Lo mismo puede decirse de la religin de :hina.

Los hallazgos ar3ueolgicos de la prehistoria del pas52(6 hacen referencia a algunas prcticas religiosas 3ue permaneceran en la cultura china hasta nuestros das. Los tImulos con ofrendas de ms de cinco mil a@os de antigMedad adelantan lo 3ue ser el culto a los ancestros en :hina! mientras 3ue los huesos de animales utilizados en el arte adivinatoria anticipan el clsico I )"in&. Entre las manifestaciones religiosas ms antiguas! la 3ue nos interesa a3u es la adoracin del cielo. $icha prctica es uno de los pilares del pensamiento religioso chino52H6 y la mencin segura ms antigua de su observancia remonta a la primera dinasta de soberanos de la 3ue tenemos informacin! la dinasta 7hang ()0BBN>))22N a.:.". En esta primera fase de la aIn poco refinada teologa china! la divinidad :ielo (9"an&5ti" asuma rasgos antropomrficos y! a pesar de su posicin de dios jefe! su supremaca era ensombrecida por otras divinidades del panten! como el dios del ro o el dios del viento5 A6. * partir de la dinasta :hou ())22N>2'B a.:."! el dios :ielo! ahora llamado :'ien, comenz a definirse cada vez mejor2 perdi su materialidad! se hizo ms impersonal y pas a ser venerado como fuente de la vida y de la moral5 )6. Gtras entidades eran y continuaron siendo veneradas en el pas Clos espritus de la tierra! de las monta@as! de antiguos sabios y estadistasC! pero el :ielo pas a ocupar la posicin ms alta en la jerar3ua espiritual! como supremo gobernante del universo5 26. Esta divinidad no estaba asociada a un acto de creacin o a mitologa alguna! ni posea una corte celestial de ngeles 3ue la relacionara con los asuntos terrenos! sino 3ue ejerca un gobierno moral sobre los hombres! castigando la corrupcin y el mal5 6. La creencia en el :ielo C3ue nos interesa en especial en este estudioC fue ampliamente aceptada por :onfucio ('')>,0H a.:."! el sabio ms venerado de toda la historia china. El hecho no sorprende! por3ue :onfucio (nombre latinizado por los jesuitas a partir del chino ;'un& Fu5t<u! .Faestro =Oung/" era conservador en lo 3ue a las tradiciones ms antiguas de su pas se refiere y +l mismo modestamente afirmaba2 .Po transmito! no innovo/ (Analecta 02)". Los Analecta de :onfucio (Lun /="! libro en 3ue sus discpulos recogieron su pensamiento tras su muerte! incluyen demostraciones claras de la creencia del sabio chino en el dios :ielo. Es sorprendente! por ejemplo! el paralelo de un dicho suyo! pronunciado cuando su vida se encontraba amenazada por un oficial poderoso C.El :ielo es el artfice de la virtud 3ue hay en mK Q3u+ es lo 3ue ?uan ;Oui puede hacerme a mN/ (Analecta 022 "C con el 7almo 20!) .El 7e@or es mi luz y mi salvacinK Qa 3ui+n temer+N/. Gtra demostracin de su fe es la afirmacin de 3ue .cuando vosotros ofend+is al :ielo! ya no ten+is a 3ui+n dirigir vuestras plegarias/ (Analecta 2) ". * nivel general! :onfucio! en su obra! se preocup mucho ms de elaborar una +tica para la mejor convivencia de los hombres 3ue de asuntos metafsicos. 4or ejemplo! deca2 .si no sabemos servir a los hombres! cmo vamos a saber servir a los espritus. 7i no entendemos la vida! Qcmo podramos entender la muerteN/ (Analecta ))2)2". 4ero! a pesar de ello! la religiosidad recorre su obra! en especial cuando se refiere al :ielo5 ,6. $espu+s de :onfucio! las ideas del maestro fueron conservadas por sus discpulos! 3ue elevaron el confucionismo a la categora de principal fuerza +tica y religiosa de :hina! hasta su declive con la instauracin de la RepIblica en )H)2 y del gobierno comunista treinta y siete a@os despu+s5 '6. Las generaciones posteriores de pensadores chinos siguieron el camino de :onfucio Centre ellos! su ms famoso discpulo! Feng>tzu ( 0)>2(H a.:." o Fencio! como es conocido en GccidenteC y reafirmaron su creencia en el :ielo como gobernante de la humanidad y de todo el universo5 B6. ;ambi+n el movimiento #eo>:onfuciano! 3ue revivi la antigua tradicin tras un lapso de predomino budista en el pas y 3ue se e8tendi a lo largo de los Iltimos mil a@os! mantuvo la misma creencia en el :ielo! como poder supremo y gua moral de la humanidad5 06. 4ero esta divinidad distante! 3ue! segIn :onfucio! nunca ha dicho nada a hombre alguno (Analecta )02)H"! Qpodra acaso dirigir a la humanidad por el buen caminoN Los mismos telogos5 (6 3ue en la dinasta :hou! como vimos! representaron los atributos del dios :ielo (:'ien"! tambi+n elaboraron la doctrina del Fandato del :ielo (t'ien5#in&". 7egIn esta concepcin! 3ue perdur en :hina oficialmente

hasta el comienzo del siglo DD (y 3ue! como veremos! continu en la mentalidad popular incluso tras la revolucin comunista"! el dios supremo :ielo desea orden y paz para la sociedad humana! para lo cual conceda autoridad divina al emperador chino! llamado .?ijo del :ielo/ (t'ien5t<u"! 3uien! a su vez! tena la obligacin de realizar un gobierno justo y bueno. En caso de no cumplir con este deber! el soberano! segIn se afirmaba! sera anulado por el :ielo! 3ue escogera un nuevo sustituto para el cargo. * lo largo de los siglos de la historia china! diferentes soberanos5 H6! al tomar el poder e instaurar nuevas dinastas! alegaban cumplir el mandato del :ielo. *simismo! la misma justificacin sirvi como argumento para sofocar y castigar numerosas rebeliones. Este concepto poltico sobrevivi hasta despu+s de ser derrocada la monar3ua2 en )H' ! el gobierno comunista se vio obligado a lanzar una campa@a de propaganda para calmar los nimos populares! e8altados por un eclipse solar en el da del a@o nuevo! un fenmeno tradicionalmente interpretado como un signo de la clera del :ielo por la conducta del gobierno5,A6. El emperador chino era considerado5,)6 el representante supremo de dios entre los hombres! un lder legitimado para guiar a la humanidad. ?aba la creencia de 3ue la actuacin del soberano en la tierra! en un momento histrico dado! haba sido determinada por el dios :ielo! 3uien tambi+n dotaba al soberano de todas las cualidades necesarias para el ejercicio de su cargo. Esta ntima relacin 3ue la religin china estableca entre el ms poderoso de los hombres y la ms influyente de las divinidades se haca patente en el culto al :ielo! promovido por el Estado chino. Era +ste un ritual cargado de pompa y grandiosidad! en el 3ue se sacrificaban animales al :ielo! prerrogativa e8clusiva del emperador. Esta relacin directa emperador>dios contribuy a 3ue nunca hubiese en :hina una clase sacerdotal poderosa! como e8isti en otras religiones5,26. 7i algIn otro individuo hubiera hecho un sacrificio al :ielo! esto se habra entendido como una declaracin abierta de su propsito de derrocar al emperador. Esta concepcin Cel pueblo chino gobernado por el Inico representante del dios supremo en la tierraC cre un ambiente propicio para el desarrollo en :hina de un sentimiento de superioridad con respecto a los dems pueblos del mundo. Esta idea se vea! adems! reforzada por el hecho5, 6 de 3ue! a lo largo de toda su historia y hasta el intenso contacto cultural con Gccidente del siglo D%D! la civilizacin china se relacion casi siempre con culturas menos desarrolladas! 3ue en general se dejaban influir por la gran cultura :hina (la gran e8cepcin fue el budismo! religin e8tranjera 3ue tuvo gran +8ito en el pas5,,6". Gtro factor 3ue contribuy en el desarrollo! entre los chinos! de la idea de una singularidad con respecto a los dems pueblos fue la geografa del pas 3ue! con sus monta@as y desiertos a modo de fronteras casi insuperables! aumentaba el aislamiento de la nacin. Los chinos consideraban brbaros a todos los pueblos 3ue no se rigieran por el sistema monr3uico de inspiracin confuciana! de una forma semejante a la visin 3ue tenan los griegos de los pueblos no hel+nicos5,'6. El propio :onfucio afirmaba 3ue .las tribus brbaras con sus gobernantes son inferiores a los chinos sin los suyos/ (Analecta 2'". Los .brbaros/ slo podran superar su posicin de inferioridad si se sometieran al emperador chino y viviesen bajo la proteccin del ?ijo del :ielo5,B6. :uando aconteca esto se estableca una curiosa relacin2 representantes de los pueblos sometidos llevaban tributos materiales a la corte :hina! 3ue eran considerados como una se@al de sumisin de estas naciones y de la aceptacin universal del poder imperial. * su vez! el ?ijo del :ielo regalaba a estos delegados productos 3ue simbolizaban la grandeza y ri3ueza de :hina. $e esta forma! lo 3ue en realidad constitua el comercio e8terior del pas! llevaba la marca del orgullo chino5,06. Este orgullo! 3ue elevaba la cultura nacional sobre las dems! se reflejaba en el propio nombre del pas. En Gccidente! la designacin de .:hina/ se deriva de la dinasta :hOin (22)>2AB a.:."! importante por haber unificado y centralizado el gobierno5,(6. 4ero en la lengua china el ttulo es ms significativo! )"un&5>uo! el Reino del Fedio. Este nombre identifica al pas 3ue estara ms pr8imo a las influencias ben+ficas 3ue procedan del dios supremo. :omo el dios :ielo era para los chinos una esfera y la tierra cuadrada! los pueblos 3ue vivan en los e8tremos del planeta no podan ser civilizados

y bien gobernados! al menos no tan bien como el pueblo 3ue viva ms pr8imo a la divinidad universal! en el Reino del Fedio5,H6. % &os 'or(bas En )((B! funcionarios de la :orona britnica fueron enviados al interior de Sfrica! la actual #igeria! para establecer contacto con los pueblos de lengua yoruba. Jno de los objetivos de la misin era disuadirlos de 3ue no siguieran llevando a cabo la ancestral costumbre de los sacrificios humanos! un ritual 3ue! aun3ue raro! era observado especialmente en +pocas de crisis. La e8pedicin tuvo +8ito con algunas tribus! pero cuando llegaron a la ciudad de %fe! capital religiosa de los yorubas! encontraron una fuerte resistencia. 7lo cuatro de los dieciocho integrantes del :onsejo local aceptaron comprometerse a acabar con el ritual. El motivo del rechazo! transmitido a los ingleses por el lder de la ciudad! era 3ue los sacrificios no podan cesar! pues ello conllevara desastrosas consecuencias. Las ofrendas humanas a las divinidades locales! afirmaba! garantizaban la vida no slo del pueblo yoruba! sino tambi+n de toda la raza humana5'A6. Los pueblos de lengua yoruba constituyen una de las culturas ms antiguas del sudoeste de #igeria y del interior de -enn. En +poca pre>colonial eran considerados los ms civilizados del Sfrica #egra y entre los siglos D% y DE% llegaron a formar un imperio de dimensiones considerables. ?asta )()'! los yorubas no haban tenido contacto con los europeos! pero! a partir de entonces! el intenso comercio de esclavos los sac del aislamiento! hasta el punto de 3ue! en su dispora! contribuyeron de forma decisiva en la formacin de las religiones afro>americanas! como es el caso de -rasil5')6. En )(, llegaron los primeros misioneros cristianos5'26 y! diez a@os despu+s! la -iblia comenz a ser traducida al yoruba. :asi al mismo tiempo! el islam penetr a trav+s de 7udn y hoy las dos religiones monotestas se disputan con la religin ancestral el alma de los cerca de catorce millones de yorubas. 4oco se sabe de la historia y de la cultura yorubas antes del siglo DE%%%. Eivan en el interior del continente y! por ello! pasaron desapercibidos a los navegadores portugueses y sus cronistas 3ue llegaron a la costa en el siglo DE. 4ero el factor decisivo en la escasa historiografa de los yorubas fue su desconocimiento de la escritura5' 6. ;odo lo 3ue sabemos sobre su pasado procede de historias orales! mitos! canciones y liturgias 3ue pasaron de generacin en generacin y 3ue slo recientemente comenzaron a ser escritas. 7on estas fuentes las 3ue nos hablan de la ciudad de %fe! situada en el corazn de la llamada .yorubalandia/ y 3ue distaba )2A 9ms. de la costa. *l parecer! los diferentes pueblos yorubas habran tenido su origen en %fe hacia el a@o )AAA y luego se habran dispersado por toda la regin5',6. ?allazgos ar3ueolgicos de utensilios de bronce! Inicos en toda #igeria! han permitido a los especialistas confirmar la antigMedad de la cultura en %fe5''6. En )((2! tras la intensa guerra civil! la vieja ciudad fue destruida. 4ero la idea de una comunidad poltica y cultural ancestrales ha hecho 3ue! hasta el da de hoy! %fe fuera consagrada como el centro espiritual de todos los subgrupos yorubas y 3ue! adems! ocupara un lugar central en sus concepciones del universo5'B6. Estudiando los mitos! leyendas e historias yorubas 3ue tratan de la ciudad! podremos percibir la conciencia 3ue este pueblo tena de estar habitando en un lugar Inico del universo! en una localidad .elegida/ entre todas las dems del mundo. Esta centralidad de %fe est presente en uno de los principales mitos yorubas5'06! a3u+l 3ue describe el nacimiento de las divinidades! llamadas orix? ! 7e cuenta 3ue el dios>cielo Glorun! el ms importante del panten yoruba! cre a Gbatal con la misin especfica de cuidar el mundo. <ste! a su vez! gener a Pemany! diosa de las aguas! y a *ganju! 7e@or de las tierras. Los hermanos casaron y tuvieron un hijo! 3ue! trgicamente! fue presa de la pasin y viol a su diosa>madre. Pemany huy desesperada y cay al suelo! creciendo e hinchndose su cuerpo hasta reventar. $e sus entra@as surgieron entonces

algunas de las principales divinidades yorubas2 Dang! dios del truenoK GgIn! dios del hierro y G8ossi! dios de la caza. $ice el mito 3ue la ciudad de %fe fue construida en el lugar donde nacieron los dioses! 3ue significa en yoruba .distensin/! .alargamiento/. * pesar del legado cultural comIn a todos los pueblos de lengua yoruba! no e8iste una ortodo8ia 3ue sea seguida! de forma estricta! por todos5'(6. 4rueba de esto son los mitos! 3ue muchas veces conviven en la tradicin oral en versiones diferentes Cpor ejemplo! hay ms de un mito de la creacin. Gtro aspecto en el mismo sentido es 3ue no todos los orix? Cde los cerca de cuatrocientos 3ue hay en todo el pas yorubaC son venerados por todos los habitantes! ni parecen haber nacido de las entra@as de PemanyK %f! por ejemplo! orix? de la adivinacin5'H6! no naci de esta diosa. %f es el dios ms reverenciado de todos los orix? y la poblacin no se aventura a realizar ninguna empresa Ccomo la decisin de casarse o la eleccin de un nuevo reyC sin consultarlo a trav+s de su sacerdote especial! llamado babala! El mito 3ue narra la aparicin y actuacin de %f es otro claro ejemplo de la presencia de la ciudad de %fe en la mentalidad yoruba. 7e cuenta 3ue %f5BA6 vino a la tierra como consejero de la divinidad Gbatal! 3ue se ocupa de cuidar del mundo! pues posea el conocimiento del origen de todas las cosas! incluyendo el origen de los dems orix? . El dios visit diversas localidades antes de escoger %fe como lugar de residencia. En este punto hay diferentes versiones del mito. Jna de ellas narra 3ue %f intent ense@ar a los habitantes de la ciudad a prever los acontecimientos futuros! pero 3ue! ante el fracaso de su intento! decidi errar por todo el mundo ense@ando su sabidura a toda la humanidad. Gtra versin del mito! 3ue tambi+n e8alta a la ciudad de %fe! cuenta 3ue el orix? acab por establecerse en la ciudad! no sin antes declarar 3ue perteneca a todos los hombres y 3ue estara a disposicin de todo a3u+l 3ue lo necesitara en cual3uier parte del mundo. Gtro mito yoruba5B)6 narra la creacin de la tierra. En el principio slo e8ista una regin pantanosa a la 3ue los dioses descendan ocasionalmente! por medio de telas de ara@a! para cazar. El dios>cielo Glorun concibi la idea de transformar la tierra y! como vimos! deleg inmediatamente la tarea a Gbatal! dndole la tierra! un ave y una paloma. Los animales fueron utilizados para esparcir la tierra y secar la superficie. 4ara comprobar el resultado del trabajo! Glorun enva un camalen! 3ue! tras un e8amen cuidadoso! regresa para informar 3ue el espacio habitable se haba ampliado suficientemente y estaba seco. .*largado/ en yoruba se dice .%fe/. #arra el mito 3ue! para marcar el lugar en 3ue las divinidades iniciaran la creacin! fue construida la ciudad sagrada de %fe. ;ambi+n hay mitos 3ue dan cuenta de la aparicin de la raza humana. Jno de ellos5B26 indica 3ue del cuerpo de Pemany surgieron! adems de los orix? , el primer hombre y la primera mujer. GbalofIn (.7e@or de la palabra/" e %ya (.madre/"! patriarca y matriarca primordiales! nacieron en la ciudad sagrada de %fe. 7e establecieron all y procrearon! y su descendencia se multiplic hasta esparcirse por toda la tierra. %fe! por tanto! es la cuna de la humanidad y el mito indica! tambi+n! 3ue la pareja ancestral era yoruba. Gtras historias sitIan a la ciudad de %fe en la misma posicin central del mundo. :uando los europeos llegaron a %fe5B 6! los habitantes locales enseguida relacionaron los zapatos usados por los e8tranjeros con una gran roca de la ciudad. El formato semejante entre los dos objetos y la tradicin 3ue giraba en torno a la ciudad hicieron 3ue se interpretara la piedra como el .zapato primordial/! el ar3uetipo de los zapatos usados por los europeos. Los yorubas tambi+n afirmaban5B,6 3ue todas las personas 3ue mueren! fuera donde fuera! necesariamente pasan por %fe para recibir instrucciones acerca del camino 3ue deben seguir a partir de ese momento. *ll! el fallecido sabr si su destino ser el cielo o si debe permanecer en la tierra. En este Iltimo caso! recibir instrucciones acerca de dnde ir y 3u+ hacer. El reci+n fallecido siempre se presenta vestido de blanco y llevando un ave en las manos. Jn templo de la ciudad era el 3ue reciba

las almas 3ue venan de todo el mundo. Esta concepcin cultural y religiosa acab tambi+n reflejndose en la poltica. -olaji %doTu5B'6 escribi en la d+cada de )HBA 3ue! en a3uella +poca! varios reyes de la llamada Porubalandia decan derivar su autoridad de la :asa Real de %fe. El monarca de la ciudad era considerado por la mayora de los yorubas como el padre de la raza y lder espiritual. La creencia era 3ue el soberano de la ciudad reciba su tatu directamente de GduduTa! divinidad importante en la creacin del mundo e identificada como un rey>sacerdote ancestral de %fe. .4ara el pueblo Poruba! %fe es el origen y el centro! no slo del mundo yoruba! sino tambi+n de todas las naciones y pueblos/! concluye %doTu5BB6. ) &a teor*a del +#entro del m(ndo, de Mircea Eliade 7i 3uisi+ramos encontrar en otras religiones e8actamente la misma idea juda de la .eleccin/ difcilmente la encontraramos. Es verdad 3ue en el :ristianismo y en el %slam5B06 la idea aparece! pero esto se debe a 3ue los telogos cristianos y musulmanes se basaron en el material judo para construir sus sistemas. En las dems religiones! no se oye hablar de una doctrina segIn la cual un dios escoja a un pueblo determinado y establezca con +l una alianza. %ncluso en las civilizaciones antiguas! en las 3ue e8ista la nocin de alianza! +sta se estableca slo entre hombres y nunca entre hombres y dioses5B(6. 4ero si la idea de la eleccin es un particularismo de las religiones del Libro! el concepto bsico 3ue se encuentra detrs de la misma es frecuente en otros sistemas religiosos. 4ara descubrir dicho concepto de .eleccin/! utilizaremos la obra de Fircea Eliade! pensador de la Jniversidad de :hicago y uno de los ms destacados historiadores de la religin del siglo DD. :omo apunt uno de los comentaristas de su obra5BH6! los libros de este autor se caracterizan por la tendencia a retomar algunos temas importantes 3ue le son 3ueridos. $e ah la presencia recurrente en su e8tensa obra de una defensa casi apasionada! de la idea del .centro del mundo/. La nocin del .centro del mundo/! segIn Eliade! es! a nivel general! uno de los pilares de la concepcin religiosa de los hombres50A6. Es un concepto 3ue puede encontrarse en las ms diferentes culturas y en los momentos ms variados de la historia! con un significado 3ue suele permanecer inalterado. El centro del mundo es a3uella regin 3ue una sociedad tradicional determinada considera como sagrada y 3ue se contrapone a todo el espacio restante e8tranjero! concebido como una e8tensin profana y catica. En el mundo antiguo oriental! todas las capitales y monta@as ms majestuosas eran consideradas por sus habitantes como el .centro del mundo/. *s consideraban los germanos a la monta@a ?imingbjUr. En la religin de Varatustra! el %rn era el corazn de la ;ierra! .el ms precioso de todos los pases! por3ue se encuentra ubicado en el centro del Fundo/. En el Egipto antiguo! los enemigos eran considerados .hijos de la ruina! de los lobos! de los perros/! verdaderas fuerzas identificadas al dragn *pofis. *l contrario! el Laran era asociado al dios Ra! vencedor de dicho animal mtico. En la Europa de la Edad Fedia! los muros de las ciudades se consagraban ritualmente como defensa frente a los enemigos! 3ue se asociaban al demonio! la enfermedad y la muerte. $e acuerdo con la opinin de Eliade! todas estas creencias e8presan un mismo sentimiento profundamente religioso2 .#uestro mundo/ es una tierra santa! por3ue es el lugar ms pr8imo al cielo y por3ue! desde ah! se le puede alcanzar. Es importante se@alar 3ue Eliade tambi+n deja claro 3ue la manera en 3ue cada civilizacin e8presa su concepcin del centro del mundo es diferente en cada caso. .La naturaleza de esta manifestacin puede variar considerablemente de una cultura a otra! pudiendo asumir la forma de un poder vago e indefinido! o presuponer! al contrario! la directa aparicin de la divinidad/! afirma Eliade50)6. La teora del centro del mundo se inserta en la visin ms general de Eliade de la definicin del

fenmeno religioso. El autor5026 sigui la misma lnea del pensador franc+s <mile $ur9heim! al definir bsicamente lo sagrado por oposicin a lo profano. Este a8ioma de Eliade recorre toda su obra! incluyendo el concepto del centro del mundo. 4ara Eliade! el hombre religioso e8perimenta en la realidad de lo sagrado una dimensin 3ue! por su propia definicin! se opone a lo profano. El hombre religioso toma conocimiento de lo sagrado! por3ue +l mismo se manifiesta en el mundo cotidiano. * trav+s de un acto misterioso! de una revelacin! se produce una ruptura radical en el mundo 3ue antes era un todo homog+neo! y se convierte ahora en un espacio diferenciado. 7egIn el historiador50 6! el hombre religioso desea vivir lo ms cerca posible de este lugar especial! de este centro del mundo. :uanto ms pr8imo y definido es este punto! ms ntida es la diferencia 3ue el hombre establece entre su mundo! sacralizado! y todo lo dems! profano. 7u mundo es perfecto! sea cual sea su e8tensin2 todo un pas puede ser considerado como santo! una ciudad concebida como iluminada! un santuario visto como el vehculo de una comunicacin e8clusiva con la divinidad. ;odo lo dems carece de sentido! es el caos. $ebe se@alarse 3ue Eliade no fue el Inico en afirmar la tendencia de toda cultura a considerarse como ocupando el centro del mundo 4ara el historiador *rnold ;oynbee50,6! el ser humano es naturalmente auto>centrado y tiene la impresin de 3ue todo el universo gira a su alrededor. 4ara ;oynbee! la creencia de encontrarse en el centro del cosmos forma parte de la propia naturaleza humana C.es una necesidad vital/. 7u e8plicacin del fenmeno es 3ue una criatura viva es una parte separada de un todo y lucha con todas sus fuerzas! por ello! por mantenerse diferenciada de este todo. En dicho proceso! el individuo entra en colisin con los dems seres y con su propio cosmos. Renunciar a considerarse el centro del universo e3uivaldra a la completa e8tincin de este frgil y efmero fragmento de vida 3ue es cada criatura. .?allarse en el centro es la esencia de la vida terrestre/! afirma ;oynbee. ;ambi+n el antroplogo Ector ;urner mostr en su estudio sobre la peregrinacin50'6 3ue los viajeros de las ms diversas regiones creen vivir una e8periencia religiosa particular slo en sus localidades sagradas y 3ue los muchos 9ilmetros recorridos rumbo al lugar de su devocin se consideran paisajes seculares! 3ue van ad3uiriendo carcter sagrado a medida 3ue se apro8iman al santuario. Es decir! el hombre religioso reconoce la santidad solamente a su centro de peregrinacin! mientras 3ue el resto del mundo se concibe como profano. 4or medio de la teora del centro del mundo de Fircea Eliade! complementada por ;oynbee y ;urner! podemos ya vislumbrar el concepto de .eleccin/ 3ue aparece como trasfondo en las cinco religiones estudiadas en este trabajo. Es precisamente la certeza de encontrarse en el centro del mundo lo 3ue es comIn a todas ellas. :ada sistema religioso se considera situado en un espacio sagrado! rodeado por culturas e8tranjeras 3ue habitan un mundo profano y! por ello! sin una relacin directa con el plano espiritual. :omo se@al Eliade! las civilizaciones crean diferentes formas de e8presar esta relacin con lo sagrado! pero el concepto sobre el 3ue se apoyan es el mismo. La *lianza de %srael con su $ios es una de ellas2 delimita un .espacio/ sagrado y 3uien se encuentra en +l (3uien es parte del 4acto! es decir! 3uien se adhiere al judasmo" se transforma en .elegido/ y vive la e8periencia espiritual de ser ms amado por el $ios de %sraelK a3uellos 3ue permanecen fuera de este espacio participan de algo bien inferior. Lo mismo puede decirse de la religin babilnica. 7us fieles crean 3ue el dios de su ciudad! Fardu9! haba creado a toda la humanidad y a todo el universo! y amaba especialmente a la capital del reino y a su pueblo. Los habitantes de otras regiones estaban! as! e8cluidos de esta e8periencia Inica de habitar en el mismo espacio 3ue el dios del universo. En :hina! el dios del :ielo! al legitimar las dinastas de los emperadores locales! separaba el pas de otras regiones .brbaras/ y lo ubicaba en el centro del Fundo. El mismo razonamiento funciona en los yorubas! 3ue creen habitar una tierra sagrada! en la 3ue surgi la humanidad y las divinidades orix? 3ue gobiernan el mundo. Los cristianos! por su parte! se consideran el verdadero pueblo elegido! depositario e8clusivo de la salvacin de toda la humanidad!

y a la 3ue! en el futuro! se sumarn todas las dems naciones. 7u espacio sagrado es a3u+l determinado por la fe en &esucristo! la Inica capaz de salvar! por lo 3ue! 3uienes no creen se condenan a vivir en un espacio profano! de pecado. :ada religin cree! a su modo! encontrarse en el centro del mundo! en un espacio sagrado 3ue puede ser ya concreto (una ciudad! una monta@a! una regin" o no (una alianza". Esto es! las religiones creen en su propia .eleccin/. -*ntesis ;ras los numerosos ejemplos 3ue hemos analizado hasta a3u! estamos ya en condiciones de proponer una nocin general respecto a la concepcin 3ue denominar+ .doctrina de la eleccin@!! <sta puede encontrarse en las cinco religiones e8aminadas en el presente trabajo y! segIn Eliade! est tambi+n presente en los dems sistemas de creencias de los hombres! por lo 3ue sera una doctrina universal La doctrina de la .eleccin/ es la creencia 3ue garantiza al creyente estar situado en un lugar especial del universo! en el centro del mundo! cuando participa y forma parte del grupo. En este sentido! la doctrina de la eleccin de %srael! 3ue estudiamos con ms detalle! es una manifestacin ms! junto a otras muchas! de la doctrina de la .eleccin/. Es claro 3ue! para el judo religioso! esto no es verdad! pues vive con tal intensidad su doctrina de la .eleccin/! 3ue +sta le parece la Inica y absoluta verdad. 4ero lo mismo puede afirmarse! en lo 3ue se refiere a sus creencias religiosas! del creyente cristiano o yoruba. 7obre la base del estudio de los captulos precedentes! estamos ya en condiciones de proponer algunas afirmaciones generales respecto a los mecanismos de actuacin de la doctrina de la .eleccin/ en las religiones. La primera afirmacin de tipo general en torno a esta doctrina se basa en Fircea Eliade! con la matizacin! constatada por nosotros! de 3ue el .espacio/ de 3ue habla el historiador puede ser fsico o no. Las otras tres afirmaciones generales son resultado de nuestra propia e8posicin en los captulos precedentes. ;ener presente estas cuatro nociones generales ser de utilidad cuando pasemos a e8aminar! en el pr8imo capitulo! el conflicto de .elecciones/ entre el judasmo y el cristianismo. 4rimera afirmacin2 C:oda reli&in e concibe co#o ocupando el centro del #undo, en un Ae pacio@ a&rado diBerenciado del Ae pacio@ proBano exterior C ea e te e pacio un lu&ar concreto o no! 7egunda afirmacin2 C9i cada reli&in cree e tar ocupando un lu&ar uperior a la de#? e i#po ible concebir un i te#a Dnico en el Eue toda coexi tan! E8plicacin2 4or una lado! si el judasmo cree 3ue la divinidad creadora del universo ama especialmente a la ciudad de &erusal+n! dicha creencia es irreconciliable con el credo babilnico de 3ue el dios supremo habita en la capital mesopotmica. 4or otro lado! si los dioses realmente se ocuparon en especial de la construccin de -abilonia! como crean sus habitantes! dicha creencia contradice el credo yoruba de 3ue las entidades espirituales 3ue gobiernan el mundo nacieron en la ciudad africana de %fe. *simismo! la creencia yoruba de 3ue sus reyes heredaban del dios supremo un tatu divino entra en contradiccin con la teora china del Mandato del cielo. En fin! la paz de la humanidad garantizada por el emperador chino! segIn la religin tradicional china! choca de lleno con la creencia cristiana en la salvacin a trav+s de &esucristo. Eemos! pues! 3ue la doctrina de la eleccin de una religin e8cluye! naturalmente! las dems .elecciones/! siendo por propia definicin (cada una de ellas cree estar ocupando el centro del mundo" incompatible con las dems. ;ercera afirmacin2 CA lo cre/ente de cada reli&in lo Euedan do po ibilidade para aBrontar el concepto de Aeleccin@ de la de#? reli&ione F i#ple#ente i&norarla o bien tratarla co#o Bal edade !

E8plicacin2 #inguna religin ha llegado a convertirse! hasta el da de hoy! en el credo universal de todos los hombres! por lo 3ue no e8iste una doctrina de la .eleccin/ aceptada por todos. Esto plantea el interrogante de cmo el creyente de una creencia determinada afronta el hecho de e8istir junto a otras doctrinas de la eleccin. El problema puede superarse de dos formas. El creyente puede! en primer lugar! simplemente ignorar la e8istencia de las dems doctrinas! rechazando 3ue otras culturas puedan haber desarrollado una creencia tan fuerte como su propia certeza en la eleccin. En segundo lugar! el creyente! al constatar 3ue en otras religiones el hombre tambi+n cree encontrarse en el centro del mundo! puede superar la paradoja tachndolas de falsas. 4or ejemplo! la mayora de los babilonios ignoraba! seguramente! la e8istencia de una creencia en la eleccin de %srael y a3uellos 3ue la conocan anulaban su eficacia considerndola un absurdo. El cristiano 3ue cree estar viviendo la Inica salvacin posible para el hombre a trav+s de la fe en :risto deliberadamente ignora la idea de 3ue la divinidad universal pudiera 3uerer redimir al mundo a trav+s de los emperadores chinos. :uarta afirmacin2 C)ada reli&in expre a u creencia de ocupar el centro del #undo a traGH de u produccione culturale , Eue, acrali<ada , e conGierten en Buente / Ge"culo de u exclu iGi #o! E8plicacin2 cada religin desarrolla sus doctrinas Centre ellas! la de la eleccinC por medio de productos culturales (libros! historias transmitidas oralmente! mitos! etc."! 3ue son utilizados para preservarlas y transmitirlas a sus fieles. Estos productos culturales varan conforme a la etapa material y cultural en 3ue se encuentre cada civilizacin. Los judos transmitieron su doctrina de la eleccin! originariamente! por medio de la -iblia hebreaK los yorubas! a trav+s de sus mitos e historias oralesK los babilonios por medio de te8tos rituales como el Enu#a Eli ". Estas producciones culturales incluyen un mensaje e8clusivista (como tambi+n lo es toda doctrina de la eleccin" al afirmar 3ue solamente su religin se encuentra en el centro del mundo! e ignorar o rechazar las dems. 4or ello! dichas producciones culturales se convierten ellas mismas en fuente del e8clusivismo y particularismo de cada una de estas religiones.