A imposio de mos outorga poder sobre a pessoa que a recebe?

A questo da imposio de mos tem dividido os estudiosos da Bblia e causado uma verdadeira confuso litrgica nas igrejas. No incomum encontrar pessoas que fa em desta pr!tica um sacramento" um ato carregado de significados espirituais" que pode " segundo eles" transmitir poder" uno" dons e outros carismas. #or outro lado alguns despre am totalmente este ato tratando$o meramente como uma coreografia destituda de qualquer significado espiritual. %embrando que trataremos to somente da imposio de mos" do ato de coloc!$la sobre a cabea de uma pessoa" ou" como comum no A&" sobre um animal. ' que ento significa a (imposio de mos) nas p!ginas das *scrituras? No Antigo &estamento$ Na antiga aliana a imposio de mos era uma pr!tica comum especialmente no cerimonial do tabern!culo e templo. (A imposio era usada na transmisso de pecado do ofertante para um animal. No grande dia da e+piao" por e+emplo" o sacerdote impun,a -sma.,$/ suas mos sobre a cabea do bode que teria de ser enviado ao deserto e sobre ele confessava os pecados do povo" assim transferindo$os ao animal -%v. 01.20/ 3m rito semel,ante acompan,ava as ofertas queimada" pacfica" pelo pecado e de ordenao -%v. 0.45 625 4.45 Nm 7.02) - Novo 8icion!rio da Bblia 9 :olume ;; 9 #g <46/. &ambm era comum os fil,os de ;srael colocarem as mos sobre a cabea dos levitas que fariam o trabal,o de e+piao -Nm 7.0=./. Assim" estes eram separados e ordenados para o trabal,o no &abern!culo. *m outro momento vemos >oiss impondo as mos sobre ?osu" seu ajudante" dei+ando claro diante do povo que este estava sendo investido de autoridade para condu ir o povo ap@s sua morte. -Nm 2<.02$ 26/. #arece que aqui temos o modelo e a fonte inicial que seria imitado na igreja neotestament!ria para a ordenao de obreiros. ?osu" ap@s esta imposio de mos teve uma ampliao do trabal,o do *sprito Aanto em sua vida. *m 8euteronBmio 4.C" lemosD ?osu" fil,o de Num" estava c,eio do esprito de sabe6doria" porquanto >oiss impBs sobre ele as mos" assim" os fil,os de ;srael l,e deram ouvidos e fi eram como o Aen,or ordenara a >oiss. #odemos c,amar de ampliao pois mesmo antes de receber esta imposio ?osu j! estava c,eio do mesmo espritoD &oma ?osu" fil,o Num" ,omem em que ,! o *sprito" e impEe$l,e as mos -Nm. 2<.07/. A imposio de mos" ilustrada aqui no epis@dio de >oiss e ?osu" no era aleat@ria" sem que o candidato a recebF$la tivesse as condiEes prvias para o trabal,o a ser designado. ' mel,or a di er que ?osu j! era c,eio do *sprito Aanto" no entanto a atuao deste na vida deste jovem se amplia ap@s a imposio de mos. ' significado maior" no entanto" foi que a congregao de ;srael recon,eceu a autoridade de ?osu" delegada por 8eus" atravs de >oiss.

No Novo &estamento$ No inicio da igreja a imposio de mos acompan,ou os principais movimentos dos Ap@stolos. No batismo com o *sprito Aanto" por e+emplo" revela esta pr!tica apost@licaD *nto" l,es impun,am as mos" e recebiam estes o *sprito Aanto - Atos 7.0</. No entanto" tudo indica que com o passar do tempo esta pr!tica dei+ou de ser essencial para que o *sprito bati asse uma pessoa. *m Atos 0=" por e+emplo" Gornlio e os seus so bati ados pelo *sprito Aanto sem que ,ouvesse meno alguma da imposio de mosD Ainda #edro falava estas coisas quando caiu o *sprito Aanto sobre todos os que ouviam a palavra -Atos 0=.44/. Assim" a partir de ento" o trabal,o do *sprito Aanto em uma pessoa no depende de qualquer imposio de mos. Nas *pstolas no e+iste qualquer ordem neste sentido. A imposio de mos parece ter perdurado to somente para a ordenao de pessoas para o trabal,o de 8eus" o que passaremos a discutir. 's irmos escol,idos para o diaconato" em Atos 1" receberam a imposio de mos dos Ap@stolosD Apresentaram$nos perante os ap@stolos" e estes" orando " l,es impuseram as mos -v.1/. 'bservemos novamente que eles j! eram recon,ecidamente c,eios do *sprito Aanto antes da imposio de mos -v.6/. *ste ato" no entanto" autenticou diante da comunidade o que 8eus j! estava fa endo em suas vidas e deu$l,es autoridade para o servio que passariam a desempen,ar. A mesma cerimBnia e o mesmo princpio acompan,aram os primeiros mission!rios -Atos 06.0$6/. 8eus os separa" a igreja recon,ece o seu c,amado" impEe as mos sobre eles e os envia. Nestes casos o c,amamento" a f viva" o desprendimento para o trabal,o" a atuao do *sprito Aanto" antecederam a imposio de mos e a designao para as tarefas designadas. :oltemos agora os nossos ol,os para os trFs versculos que saram da pena do Ap@stolo #aulo sobre que fa em meno a imposio de mosD 0 &im@teo 4.04$ No te faas negligente para com o dom que ,! em ti" o qual te foi concedido mediante profecia" com a imposio das mos do presbitrio. 0 &im@teo H.22 9 A ningum impon,as precipitadamente as mos. No te tornes cmprice de pecados de outrem. Gonserva$te a ti mesmo puro. 2 &im@teo 0.1$ #or esta ra o" pois" te admoesto que reavives o dom de 8eus que ,! em ti pela imposio das min,as mos.

#odemos di er com certe a que o dom ministerial fora concedido a &im@teo. A pergunta se este dom fora concedido pela imposio das mos de #aulo e dos presbteros da igreja. Aeria o caso de uma transferFncia espiritual de um dom do doador para outra pessoa? A vocao de &im@teo" o seu c,amamento" a sua capacitao foram advindas pela imposio das mos do Ap@stolo #aulo? Ae a resposta for positiva seria esta uma regra para a igreja ,oje ou ficou circunscrita ao perodo neotestament!rio? No sabemos ao certo" mas podemos lanar lu es sobre o fatoD Gomparemos este epis@dio com o de >oiss e ?osu. Assim como naquele caso em que ?osu j! era c,eio do *sprito escol,ido por 8eus para o trabal,o" &im@teo tambm tivesse as mesmas qualificaEes" pois somos informados que ele j! era discpulo" de bom testemun,o -Atos 01.0"2/" de uma f viva -2 &m 2.H/. Assim" tanto #aulo quanto os presbteros recon,eceram o seu c,amado para obra e o autenticaram com a imposio de suas mos. Gorroborando com este pensamento ?o,n Atott fa a seguinte observaoD 's dois versculos -0 tm 4.04 e 2 &m 0.1/ mencionam a imposio de mos e parecem referir$se ao que podemos c,amar de (ordenao) ou (comissionamento). -&u #orm 9 #g 06/. A pr!tica da imposio de mos ,oje um sinal e+terno daquilo que 8eus j! proporcionou na vida de uma pessoa. *la no inicia uma vocao mas a recon,ece e a ,omologa diante da igreja. 's demais lderes concordam que 8eus est! trabal,ando na vida do novio e aspirante" veem nele as qualificaEes para o ministrio e impEem as mos autenticando o seu c,amado ou delegando$l,e autoridade. *ste o mesmo princpio de 2 &im@teo 2.2 que di D * o que de min,a parte ouviste atravs de muitas testemun,as" isso mesmo transmite a ,omens fiis e tambm idBneos para instruir a outros. A escol,a precede a an!lise da idoneidade do candidato. Assim" tal compreenso lana lu sobre a ordem paulina dada ao mesmo &im@teo para no impor precipitadamente as mos- 0 &m .H.22/. ;sto " se uma pessoa no demonstrar diante da igreja o seu c,amado" vocao e compromisso" bem como uma vida de boa reputao" no dever! receber a imposio de mos. A precipitao poderia fa er dos que impuseram as mos" cmplices dos erros do irmo recm$ ordenado. Aobre este ponto pondera ?oo GalvinoD #aulo probe admitir precipitadamente a algum que ainda no passou pelo rigoroso e+ame. *+istem aqueles que" movidos pelo desejo da novidade" buscam ordenar algum pouqussimo con,ecido" justamente pelo fato de o mesmo apresentar uma ou duas qualificaEes recon,ecidas e de car!ter recomend!vel. I dever de um prudente e enrgico bispo resistir a esse impetuoso impulso" da mesma forma como #aulo ordena a &im@teo. Aua inteno era mostrar que o bispo que consente com um ato ilcito de ordenao tra sobre si a mesma culpa de seus impetuosos fomentadores -#astorais 9 #g. 0H4/.

Aobre a imposio de mos de #aulo a &im@teo em 0 &im@teo 4.04" o mesmo Galvino ainda asseveraD A imposio de mos para consagrar um ministro" os ap@stolos tomaram por emprstimo do Antigo &estamento. *ste ato um emblema" um sinal e+terno do que 8eus j! fe . A graa de 8eus no era transmitida em virtude desse sinal" mas era como o recon,ecimento da igreja" que os elege" de que eles tin,am um c,amado. *ssa cerimBnia inaugural no era um ato profano" engendrado s@ com o intuito de obter autoridade aos ol,os dos ,omens" mas era um legtimo ato de consagrao diante de 8eus" algo que s@ podia ser efetuado pelo *sprito Aanto. &im@teo no recebeu o que antes no possua. *le se distinguia tanto em doutrina quanto em outros donos antes que #aulo o designasse para o ministrio" mas estes donos se manifestaram mais gloriosamente quando a funo docente l,e foi conferida. - #astorais $ 2=2"2=6/. Aeria ra o!vel ento concluir que e+iste uma cadFncia que culmina com a imposio de mosD 's que a igreja recon,ece como c,amados para um trabal,o eclesi!stico" que j! do prova de sua capacitao espiritual" recebem das autoridades desta igreja a imposio de mos em uma cerimBnia de ordenao" um emblema do que 8eus j! fe . Ao receber a delegao da igreja o obreiro tem mais autoridade" talve at espiritual" para o trabal,o a ser reali ao ou a funo a ser e+ercida. Jesta ainda tratarmos da imposio de mos na orao" visto que esta era um pr!tica comum no Novo &estamento ->t. 0C.0H5 >c 1.H5 At C.025 27.75 Kb 1.2/. No e+iste nen,uma ordem bblica dada L igreja para que impon,a as mos na orao pelos enfermos. A ordem para orar independentemente dos gestos adotados. Nem todas as pr!ticas da igreja neotestament!ria so abraadas ,oje pela maior parte das igrejas evanglicas. No comum" por e+emplo" a cerimBnia do lava$ps -?oo 06.0$ 00/5 o uso do @sculo santo -0 Go 06.025 0 #e H.04/5 do uso do vu -0 Go 00.2$0H/" etc. Gonquanto no se constituiria pecado qualquer igreja ainda praticar tais atos" parece no ser cerimoniais essenciais para a igreja como um todo. 8a mesma forma no ,averia nen,um impedimento em se orar por algum impondo sobre ele as mos" no entanto" no devemos julgar que se trata de um ordem" ou preceito" ou mesmo que tais oraEes traro um efeito espiritual maior. 8eus continua interessado no corao" no ,omem interior e no na forma. I o corao contrito que encontra diante de 8eus a resposta -Al H0.0</. >esmo no ,avendo uma ordem para se orar por enfermos com imposio de mos" este mtodo no encontra resistFncia nas p!ginas da Bblia. A imposio de mos pode tra er mais conforto ao que recebe a orao. ' seu valor muito mais emocional do que espiritual" a no ser" que 8eus em sua soberania" conceda ao que ora a bFno de transmitir a outra pessoa" algo de sua pr@pria vida e sade. ' que pode ser um ato de soberania de 8eus" mas que no encontra regulamentao bblica alguma. ' certo que um estudioso da Bblia no dar! tanto valor a um ato litrgico destitudo de sua essFncia. 's fariseus no enganaram ao Aen,or ?esus com suas longas oraEes com as mos levantadas nos lugares pblicos. 8eus ainda continua vendo o que est! em secreto" escondido no fundo de nossos coraEes ->t 1.H$7/. 3m ato litrgico pode ter a pretenso de representar algo mas no o algo. A verdadeira espiritualidade no precisar! de recursos estticos para se revelar. A adorao e mesmo a orao devem ser em esprito e em verdade -?o 4.26 e 24/. 3m gesto penitente" como por e+emplo"

ajoel,ar" no atrai a simpatia de 8eus se o corao no for penitente. 8evemos rasgar o nosso corao diante de 8eus" sem esta contrio no devemos nem mesmo rasgar as nossas vestes como smbolo de devoo -?l 2.6/. &alve seja mel,or nem orar do que impor as mos e orar sem que a vida esteja em comun,o maravil,osa com 8eus. Goncluso$ Na antiga aliana a f era em parte alimentada pelo que se via esse tocava. Kavia muitas cores" c,eiros e detal,es visuais impressionantes. Nossa curiosidade fica aguada quanto L forma e rique a" por e+emplo" do &abern!culo. &udo ali concorria para aumentar a f de um povo que no tin,a a revelao completa. Na nova aliana" no entanto" os salvos so c,amados L verdades superiores" invisveis aos ol,os carnais" mas de uma clare a solar para a alma do salvo. Assim" devemos nos ater Lquilo que ortodo+o" que certo" que tem um doutrinamento claro nas *scrituras e cuja relevMncia atestada. 8entre os v!rios assuntos que o autor aos Kebreus afirma como princpios elementares da doutrina de Gristo" que devem ser substitudos pelo que perfeito" est! a imposio de mosD #or isso" pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Gristo" dei+emos$nos levar para o que perfeito" nos lanando" de novo" a base do arrependimento de obras mortas e da f em 8eus" e o ensino de batismos e da imposio de mos" da ressurreio e do ju o eterno. -Kb. 1.0"2/. A igreja pode e deve continuar impondo as mos sobre os que foram escol,idos para o diaconato" presbiterato" pastorado e trabal,o mission!rio5 #odemos continuar impondo as mos sobre os enfermos quando orarmos por eles. >as no sejamos inocentes biblicamente ao pensar que e+iste algum poder ou uno na forma em detrimento do contedo. 8eus saber! distinguir o obreiro de corao aprovado do que no o . A forma no enganar! a 8eus" conquanto possa ludibriar" por algum tempo" os ,omens.