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EXPERINCIAS HISTRICAS DOS QUILOMBOLAS NO TOCANTINS:

ORGANIZAO, RESISTNCIA E IDENTIDADES

Maria Aparecida de OLIVEIRA LOPES

Resumo: Este artigo apresenta fragmentos da experincia histrica de algumas sociedades quilombolas no Tocantins, privilegiando as questes referentes formao, s organizaes, resistncia e noo de pertencimento das comunidades; alm disso, os valores, as referncias culturais, as sociabilidades, os aspectos simblicos da vida material, as transformaes histricas desencadeadas e outros aspectos vividos pela populao negra. H, no Tocantins, aproximadamente 49 comunidades quilombolas. Este artigo contempla a dinmica social de trs sociedades quilombolas com base na anlise da literatura das cincias sociais, da histria, da etnobotnica e das narrativas dos prprios remanescentes. Palavras-chave: quilombo, organizao, identidade.

HISTORICAL EXPERIENCE OF QUILOMBOLAS OF THE STATE OF TOCANTINS: FORMING,

ORGANIZATION AND IDENTITY

Abstract: This text features fragments of the historical experience of some quilombolas (ethnic minorities) of the state of Tocantins, where about 49 communities are. It focuses on matters related to the forming, organization, resistance, and communities notion of belonging, as well as to the values, cultural background, sociability, material life symbolical features, historical changes, and other aspects of black population life in such region. This text approaches specifically the social dynamics of three quilombola communities based on researches from social sciences, history, and ethnobotanics as well as on accounts given remaining people. Keywords: quilombo, organization, identity.

Maria Aparecida de Oliveira Lopes doutora e professora do curso de Historia da Universidade Federal do Tocantins TO Brasil - e-mail: maparecidalopes@bol.com.br
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Introduo O mapa de distribuio espacial da populao segundo cor e raa, realizado em 2008 pelo IBGE, como produto de um estudo sociodemogrfico referente aos remanescentes de quilombolas, indica que em grandes pontos do Amazonas, Par, Amap e em pontos diversos da Bahia, do Maranho, Piau e Tocantins, os negros so 85% da populao.1 O Dirio Oficial da Unio datado de 20 de janeiro de 2006 apresenta uma relao de 13 comunidades quilombolas reconhecidas pela Fundao Cultural Palmares,2 que, somando-se s outras duas j reconhecidas nos anos de 2002 e 2004, perfazem um total de 15 comunidades remanescentes. As comunidades negras rurais tocantinenses que foram reconhecidas pela fundao Palmares so Kalunga de Mimoso e Lagoa de Prata, em Arraias; Malhadinha e Crrego Fundo, em Brejinho de Nazar; Barra do Aroeira, em Santa Teresa; Redeno, em Natividade; Cocalinho, em Santa F; Baviera, em Aragominas; Comunidade do Prata, em So Flix do Tocantins; So Joaquim e Lajinha, em Porto Alegre do Tocantins; So Jos e Chapada, em Chapada da Natividade; Mumbuca, em Mateiros; e So Joo, em Santa Rosa no Tocantins. A principal proposta deste artigo analisar o processo de formao e organizao dos quilombos e investigar as suas formas de sobrevivncia e resistncia. Para compreender aspectos da histria da populao negra tocantinense, indagou-se, inicialmente, onde estavam localizados os quilombos e como sobreviveram s aes repressivas; por que e como conseguiram resistir natureza inspita; como se constituiu uma identidade tnica e cultural e se definiu uma territorialidade, terra de negros, em espao indgena; enfim, quais so suas experincias histricas. Essas questes possibilitam o entendimento dessa populao como agentes sociais que estiveram margem do cenrio da historiografia e de outros campos do conhecimento. Interessou investigar, ainda, o papel dos ncleos familiares nas sociedades quilombolas: as famlias como instituies bsicas da organizao social, como redes de relacionamento que possibilitam estabelecer mecanismos de resistncia, sobrevivncia e reproduo das sociedades quilombolas. Os dados existentes sobre as comunidades kalungas3 indicam que mulheres e homens foram guardies dos elementos culturais dessa sociedade. Em visita ao Jalapo em abril de 2009, dona Mida (Maria Guilhermina da Silva), lider feminina com 80 anos de idade, narrou em

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entrevista que o sustento da comunidade Mumbuca sempre dependeu do artesanato do capim-dourado. O que est em questo ainda so as anlises dos modos de vida e a cultura dessas sociedades quilombolas, evidenciando de antemo que a cultura quilombola no se reduz s prticas artsticas e religiosas, como a dana da scia, as festas de santo e as folias de reis. Como diria Alecsandro Ratts, a expresso cultura quilombola pode abranger, por exemplo, o saber local, a memria coletiva e o conhecimento geogrfico ambiental (socioambiental). No modo de vida, cabe incluir a prpria organizao social, o parentesco, o espao vivido por crianas, adolescentes e jovens, experincias de deslocamentos para as cidades, as formas de construo, plantao e colheita, o enfrentamento dos problemas como discriminao social e racial.4 Aspectos da experincia histrica dos quilombolas constituem uma temtica pouco visitada pelos historiadores no norte. Para desenvolver este texto faz-se necessrio observar como se operacionaliza a noo de territrio, como a valorizao da essncia de um passado, dos africanismos hereditrios, transformada em mito na narrativa da memria coletiva dos quilombolas, tem garantido ou no os fundamentos cientficos para laudos parciais de identidade tnica africana, que permitem a essas populaes o gozo dos benefcios previstos no artigo 68 da Constituio Federal.5 Na historiografia brasileira, existe uma produo significativa sobre os quilombos. No entanto, percebe-se uma lacuna no que se refere ao liberto como ator do processo histrico ps-abolio. No Tocantins, a situao no diferente, pois a produo historiogrfica sobre a escravido escassa, principalmente quando se refere ao sculo XIX e, sobre os quilombos na contemporaneidade, quase inexistente. Eurpedes Funes, em sua tese sobre a histria e memria do mocambos no Par, argumenta que h um certo desconhecimento sobre o escravismo no norte do Brasil, pois a historiografia brasileira privilegiou as reas de plantation e de minerao e construiu uma representao de uma Amaznia extrativista, das drogas do serto coletadas por nativos e caboclos.6 A utilizao da histria oral no artigo se justifica pela valorizao de uma histria construda em torno de pessoas; busca, entre os velhos, a memria como elemento capaz de ancorar o presente ao passado. Nesse sentido, sero analisados elementos que tambm fazem parte da memria: os cantos, as lendas, os causos, as

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linguagens, as variadas formas de expresso, a arte de curar e outras manifestaes culturais significativas para a construo do conhecimento histrico.7

Histrico da escravido e dos quilombos no norte de Gois Nos sculos XVII e XVIII, o serto do norte da capitania de Gois atual estado do Tocantins foi devassado por sertanistas, missionrios, criadores de gado e aventureiros em busca de ouro. A partir do descobrimento das minas do norte de Gois, formaram-se os primeiros povoados com pequenos aglomerados populacionais constitudos por barracos que, mais tarde, tomaram feies urbanas e constituram os chamados arraiais, nos quais os negros foram maioria entre os anos de 1780 e 1785. Dentre os primeiros arraiais no norte goiano, est o atual municpio de Arraias, que teve suas primeiras minas descobertas, provavelmente, no ano de 1739. Segundo a tradio popular em Arraias, antes de ser povoada pelos mineradores brancos, essa chapada era ncleo de negros aquilombados. Esses negros eram escravos fugidos de reas mineradoras de outros arraiais e por esse motivo ela ficou conhecida como Chapada de Negros. Para Gilka Salles, a histria oficial dos quilombos de Gois pode ter comeado com um bando de 1727 que ameaava punir com aoites os africanos que fugiam e se abrigavam em meio aos moradores.8 Mary Karasch afirma que improvvel que a dcada de 1720 marcasse o incio do quilombismo em Gois porque os escravos indgenas j fugiam no sculo XVII. Os africanos fugidos do Maranho, da Bahia e de Pernambuco percorreram a rota do serto com destino ao norte e nordeste de Gois.9 Gilka Salles informa um pouco mais sobre a chegada de camboios com negros:

No sculo XVIII, os africanos eram importados em camboios do Rio de Janeiro e Salvador para trabalhar nas minas de ouro em Gois. Oficialmente, sabe-se que o primeiro camboio de negros chegou em Gois em 7 de setembro de 1752. desconhecido o montante de escravos, pois havia razes ponderveis para ocult-la, j que o imposto de capitao e os dzimos levaram os colonos o hbito da sonegao. Alis foi sempre difcil saber o nmero exato de mancpios por tais razes. Na dcada de 60, por exemplo, os requerentes das sesmarias nunca citavam o nmero de escravos.10
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Do outro do lado do Araguaia, no leste do Mato Grosso, havia uma rea conhecida como regio de quilombolas. Gilka Salles informa que este foi o primeiro grande quilombo assinalado em Gois e que se situava prximo ao rio das Mortes, em 1746, nos vastos campos e nas serras que separavam Minas dos Goiazes. Esse quilombo abrigava mais de 600 fugitivos, era dirigido por um rei e uma rainha e possua fortalezas de defesa e pelotes de ataque. Poderia ter sido esse o famoso quilombo de Ambrosio. Segundo a lenda, os jesutas haviam comprado Ambrosio no mercado negreiro de Valongo, no Rio de Janeiro e o trouxeram para a aldeia de Tengotempo. Ele e a sua mulher ficavam frente de Tengotempo, com dez mil habitantes. Outra referncia revela ter existido um quilombo na Comarca do Rio das Mortes, por volta de 1767. Nessa poca, o quilombo era comandado por um rei, um negro chamado Bateeiro.11 O quilombo foi dizimado por Bartolomeu Bueno do Prado, em 1751. Os africanos ocidentais, com as denominaes de yorubas, geges, haussas e mina aportavam da Bahia. Salles assinalou que possvel que, em Gois, os ocidentais predominassem, pois eram mais frequentes na documentao consultada. Os bantus, outro grupo de africanos, fundiram-se com a populao escrava.12 No incio do sculo XIX, os africanos do norte de Gois pertenciam s naes mina e angola e outras naes. Entre os mina, incluam-se os nags e populaes da atual Gana, como os achantis. Entre os angola, incluam-se os bacongos e populaes do sul de Angola, geralmente chamados benguelas. No ensaio sobre os quilombos na capitania de Gois, Mary Karasch trata dos quilombos no sculo XVIII como fenmeno importante para o desenvolvimento de comunidades negras autnomas em Gois. Essa autora aponta que uma histria definitiva dos quilombos na capitania de Gois fica para ser escrita pela combinao da antropologia, com a arqueologia e a histria oral.13 Existem poucos documentos sobre a estrutura interna ou economia dos quilombos como comunidades negras autnomas. Na sua maioria, os quilombolas do sculo XVIII eram escravos garimpeiros em fuga que continuaram a praticar seus ofcios escondidos em montanhas remotas. Os quilombolas contriburam para a descoberta e aexplorao da riqueza mineral da capitania de Gois; tambm viviam da caa, da pesca e do cultivo de roas, alm de cuidar de gado e produzir carne seca. Gilka Salles informa ainda que os escravos eram ocupados nas lavras, nas faisqueiras, nas roas e nos servios domsticos; ela aponta que, por conta da
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mudana de seus proprietrios das roas paras as reas mais abundantes de ouro, no se pode discernir com exatido o escravo das minas e o escravo da regio rural, mas sim localiz-los ora num servio, ora noutro.14 Considera-se que a capitania de Gois foi um local ideal para a formao de quilombos, pois estava afastada dos grandes centros administrativos portugueses e distante das foras coloniais militares responsveis pela destruio dos quilombos. A capital Vila Boa, atual estado de Gois ficava distante de Salvador ou do Rio de Janeiro. Os oficiais e soldados portugueses enviados para guarnecer Vila Boa e os registros de ouro eram poucos para aquela capitania. Conforme revela a correspondncia oficial, a maioria dos governadores estava mais preocupada com as guerras indgenas e o contrabando do ouro do que com os quilombos.15 Uma segunda vantagem desses quilombolas no sculo XVIII foi a capitania possuir uma populao esparsa; e se reconhece que as revoltas escravas de quilombos ocorreram quando os escravos superavam numericamente os senhores. O censo de 1779 para Gois esclarece que os pretos constituam entre 45% e 80% da populao. Nas cidades mineradoras, tais como Crixs, Pilar, Tocantins e Arraias, onde os quilombos deram trabalho aos portugueses, 70% ou mais da populao era definida como preta. O ltimo fator que favorecia a formao dos quilombos era o tipo de terreno dos estados de Gois e Tocantins. A capitania possua ecossistemas que protegiam escravos fugidos. A fuga em canoa ou jangada era facilitada por trs grandes rios: o Araguaia, a oeste; o Tocantins, a leste; e o Paranaba do Sul. Afirma-se que os quilombos eram numerosos e que a maioria no passava de pequenos grupos de quilombolas fugidos das lavras. Eram semelhantes em tamanho a pequenos bandos de coletores e caadores ou de garimpeiros modernos. Quando o ouro acabava, a fertilidade da terra declinava ou no havia mais animais de caa, eles mudavam de lugar para melhor sobreviverem. Os quilombos do sculo XVIII estavam localizados em Trs Barras, Tocantins, Arraias, Meia Ponte, Crixs e Paracatu. Registra-se, ainda, a presena de pelo menos um quilombo na regio do Bico do Papagaio, entre os rios Araguaia e Tocantins. Imagina-se que os escravos se escondiam nas densas matas dessa regio e ao longo do rio do Sono, onde o quilombo ganhou o nome de Mumbuca, nome indgena de uma espcie de abelha.

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Ainda no sculo XVIII, a cidade de Muqum oferecia um centro religioso de Nossa Senhora da Abadia que festejava o 15 de agosto. Segundo Karasch, existiu em Muqum um quilombo de escravos foragidos. Ela comenta que,

[...] em 20 de dezembro, talvez de 1740, dia de So Jos, uma companhia de homens livres chefiados por um capito de assalto chegou a uma regio montanhosa, com rochas de mrmore e grutas, de cujo topo avistou os negros atear fogo em alguns montes de lenhas, danar e cantar em volta da fogueira, sob o rufo dos tambores. Os assaltantes esperaram at o fim da festa, que inclua comida carne moqueada, batatas e mandiocas e aguardente. Depois que todos se recolheram a seus casebres, o capito de assalto liderou seus homens montanha abaixo e atacou os quilombolas que ainda dormiam.16 Emanoel Pohl, viajante austraco citado por Salles, relatou os cortejos de escravos em honra dos santos e as penitncias impostas pelos padres confessores. As rebelies tambm ocorriam nesses momentos religiosos, como a que aconteceu em Pilar quando os escravos ameaaram se levantar por ocasio da Festa do Divino, em 1755. O ataque deveria ser na igreja ou noutro local propcio. Ao tomarem conhecimento da ocorrncia, as autoridades suspenderam a execuo da festa e sustentaram o levante.17 Em 1780, dom Luiz da Cunha Menezes registrou as atividades dos cativos nas festas de So Rosrio de So Benedito. quando portam as mscaras, danam e realizam toda casta de folguedos.18 Alm dos bandeirantes que capturaram quilombolas, os governadores da capitania nomeavam capites-do-mato. O terceiro grupo envolvido na represso aos quilombos eram as naes independentes de ndios de Gois. Os dados indicam que elas destruram mais quilombos do que as bandeiras luso-brasileiras. As naes que frequentemente atacavam e destruam quilombos eram xavante e caip. O estado de guerra negro-indgena durou at a dcada de 1760, quando os xavantes passaram a encorajar os negros fugidos a se juntarem a eles e se casarem com mulheres xavantes. Os xavantes se misturaram com escravos negros, e existem evidncias de que at a dcada de 1880 havia uma comunidade de origem afro-xavante. A anlise de Karasch indica a existncia de laos entre jesutas, ndios e quilombolas nas imediaes de So Flix e revela que o cotidiano do norte goiano era marcado por sociabilidades, conflitos, protestos e lutas envolvendo relaes sociais

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complexas. Consta, por exemplo, que, em Meia Ponte, o proprietrio Joaquim Alves de Oliveira possibilitava aos escravos o cultivo da terra aos domingos e em feriados para se sustentarem. Nesse ambiente havia casamento, e as mulheres cuidavam dos filhos enquanto estivessem aleitando. O proprietrio organizou uma creche, onde uma escrava cuidava das crianas para suas mes trabalharem. Salles segue afirmando que a prostituio foi assdua no sistema e que, devido a ela, proliferaram os bastardos, geralmente vadios e marginalizados. Para eles, entretanto, era mais fcil a alforria, por conta dos laos sentimentais. V-se, por exemplo, em Santa Luzia, um fazendeiro que legou aos dois filhos bastardos todos os seus bens e a carta de alforria.19 Juciene Ricarte Apolinrio aponta que, no final do perodo setecentista, cresceu o nmero de mulatos no norte e em toda a capitania de Gois. E foi a presena do mulato na sociedade escravista que mudou a mentalidade da populao local, antes valorizadora apenas da figura do branco minerador. Por outro lado, quando a economia aurfera entrou em declnio, muitos dos mulatos (forros e bastardos) ficaram margem do mundo do trabalho e foram chamados de desocupados. Uma parte dessa populao de mestios passou a trabalhar na navegao do Tocantins, que proporcionaria a dinamizao do comrcio interno. Alm das atividades nas minas, nas roas e na criao de gado, os escravos em Arraias realizavam os trabalhos domsticos e urbanos: criadas, quitandeiras, ourives, mensageiros, marceneiro, administrador e outros.20 Considera-se que, se o trabalho das minas demandou muitos braos, a alforria no era to desejvel aos patres e ocorria apenas em ocasies especiais. Consta que, em 1781, a preta mina Tomasia negociou a liberdade com sua dona; o preo seria pago em parcelas. Um desentendimento posterior levou a uma demanda processual, e o juiz opinou pela liberdade da escrava desde que pagasse sua dvida.21 Wtila Bonfim, numa pesquisa histrico-documental em inventrios e testamentos das primeiras dcadas dos oitocentos, argumenta que o contexto socioeconmico do arraial de Natividade e de toda a capitania invibializava a aquisio de novos escravos; restavam, assim, o investimento na famlia escrava, o estmulo s pequenas roas e a participao escrava em festas de irmandades como a de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Trs igrejas ainda permanecem de p e foram mantidas por confrarias e irmandades, espao de religiosidade e sociabilidades dos diversos segmentos sociais (igrejas de So

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Benedito, Nossa Senhora de Natividade e Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos). Reconheceu-se, ainda, que o Arraial e Minas de Nossa Senhora da Natividade como ento era chamado at sua ascenso a vila, em 1831 foi, dentre os arraiais do antigo norte goiano, o que resistiu economicamente ao perodo setecentista, pois, no momento em que o ouro comeou a escassear, aos poucos adentrou a economia agropastoril, ganhando flego e vivacidade22. Percebe-se que o aquilombamento no norte goiano no era um processo que se dava por fora da sociedade escravista e que coisificava socialmente os escravos. Concorda-se tambm com Flvio dos Santos Gomes quando sentenciou que homens e mulheres escravizados agenciaram sua vida com lgicas prprias entre experincias concretas;23 concorda-se com Silvia Lara quando contemplou que, apesar do enorme investimento histogrfico que tem procurado colocar no lugar da guerra contra Palmares a guerra contra os escravos, ainda no se conseguiu recuperar todos os significados daqueles anos e daquelas lutas para os escravos e as relaes entre senhores e escravos.24 Isso tambm se verifica na literatura sobre a populao negra no Tocantins. Mesmo que fragmentada, esta narrativa relevante para a identificao de algumas dimenses da experincia histrico-social dos quilombos no norte Gois (atual estado do Tocantins): localizao, formas de economia, prticas culturais, organizaes sociais, alforrias e resistncia. No entanto, essas dimenses histricas ganham complexidade e relevncia maior quando so entrelaadas com as narrativas do presente, quando so colocadas em dilogo com a memria social e com o conjunto das recordaes das experincias vividas ou mitificadas pelos agentes histricos das sociedades quilombolas tocantinenses ao se expressarem sobre suas identidades e dinmicas sociais.

Aspectos das comunidades negras rurais na atualidade: territrio, cultura e identidade Os estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a populao negra no Tocantins tm contribudo de forma significativa para o conhecimento da vivncia do negro escravo e liberto. Todavia, possvel formular questes histricas que no foram respondidas por socilogos ou antroplogos. Por outro lado, algumas problemticas sociais foram pensadas para determinadas sociedades quilombolas,

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enquanto boa parte dessas experincias permanece oculta no debate historiogrfico. No curso de Cincias do Meio Ambiente da Universidade Federal do Tocantins, tambm surgiram algumas pesquisas do ponto de vista socioambiental sobre o uso das plantas no cotidiano das sociedades quilombolas. O trabalho da antroploga Rosy de Oliveira trouxe importantes reflexes sobre como se operacionaliza a noo de territrio associada questo do reconhecimento das terras quilombolas no Tocantins. Em suas palavras, o objetivo da sua tese [...] discutir o processo que levou construo da identidade quilombola e os conflitos gerados pela introduo desta identidade no agrupamento rural das famlias situadas no territrio denominado Kalunga de Mimoso em Tocantins.25 Na atualidade, os agrupamentos negros denominados Kalungas esto espalhados num territrio dividido entre os municpios de Terezina de Gois, Monte Alegre e Cavalcanti. So 53 agrupamentos negros rurais, situados s margens do rio Paran. No Tocantins, os agrupamentos dos Kalungas de Mimoso ocupam uma rea de 58 mil hectares, distribuda entre os municpios de Arraias e Paran, com 13 ncleos residenciais. As terras do Mimoso, localizadas no Vo do Moleque conforme relato de Manuel dos Santos Rosa, 77 anos pertenciam famlia de Epifnio dos Santos Rosa, que nasceu em 1916. Ele tem duas moradias nas margens do rio Paran. No Tocantins, os laos de parentela giram em torno destas famlias: Santos Rosa e Cunha. Na comunidade Kalunga do Tocantins, os parentes so definidos mais no campo da solidariedade do que da consaguinidade. De acordo com Rosy de Oliveira, a identificao com o sobrenome Santos Rosa, Moreira e Cunha uma forma de fazer meno autoridade masculina referente transmisso do conhecimento sobre razes, garrafadas, plantas medicinais e produo de trocas do fumo e da farinha de mandioca; enfim, sobre as formas de relacionamento de homens e mulheres com a valorizao da terra e os ciclos da vida nessa comunidade.26 A comunidade no dispe de posto de sade em seu territrio; por esse motivo, quando necessitam de mdico, os enfermos seguem para a cidade de Arraias. Vale ressaltar que a ida ao profissional de sade se d, muitas vezes, em ltima instncia, quando no se obtm melhora com remdios do mato, pois nem todas as pessoas tm condies financeiras para ir cidade se tratar, o que se torna ainda mais difcil pois, alm de pagar a passagem do nibus, preciso se hospedar na casa

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de algum parente ou conhecido durante o perodo de tratamento, tornando obrigatrio outros gastos. Isso est explcito na fala da principal parteira da comunidade:

Uma vez mesmo eu adoeci aqui de encalho, fic aqui sem fazer nada. A, fui para a rua. Chegou l, o doutor procurou eu: Quantos dias voc t assim?. Falei: T com dez dias. O que voc bebeu?. Eu falei: Uai, bebi ch de casca de pau. Uai, casca de pau remdio?. A, eu fui, virei para ele, eu digo: Doutor, se casca de pau no fosse remdio, o serto no tinha mais uma pessoa, porque, at uma pessoa adoecer l, com um ms que ranja um transporte pra vim nos seus ps. J tinha morrido tudo quanto chega c. Quem vale a gente l a casca de pau.27 Os elementos da cultura rural dos Kalungas, herdados do passado, manifestam-se no costume e na deciso da construo e/ou reforma de suas moradias. Suas casas so de adobe, cobertas por palhas, em geral compostas por cinco cmodos; h ainda uma casa de produo de farinha e/ou paiol de milho anexado ao interior do quintal. Essa comunidade se destaca pela produo de arroz e milho e pela criao de gado. As famlias asseguram a reproduo da estrutura domstica do trabalho. Senhor Epifnio revelou que, at por volta de 1990, o ouro funcionou como moeda de troca entre integrantes da comunidade e garimpeiros de fora. As regras de sociabilidade, tambm, esto presentes nos trabalhos das parteiras, no batizado e nas cerimnias de casamentos coletivos que se do no interior das comunidades. Na ocasio dos festejos religiosos, como o dia de So Joo, os casais planejam e realizam as cerimnias de seus casamentos ao redor da fogueira. A sociabilidade est presente, ainda, entre as parteiras. Dona Santina, por exemplo, tornou-se parteira aos 16 anos de idade, atravs do conhecimento transmitido por sua av, que foi parteira na comunidade Kalunga. Senhor Epifnio reconhecido como pai-trabalho de alguns indivduos das comunidades Mimoso e Vo do Moleque; conhecedor dos remdios e das ervas necessrias para a terapia da parturiente ou do recm-nascido. Com essa ajuda, a parteira prepara os remdios garrafadas necessrias na altura do parto. Uma senhora da comunidade em questo revelou que as prticas de enfermagem exercidas por ela hoje so colocadas de lado devido confiana das mulheres na medicina oficial. Desse modo, ficam para as parteiras da comunidade apenas os partos de ltima hora, em que o beb no esperaria chegar para nascer.
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E no dou mais conta e agora t perigoso, o povo vai tudo para a cidade. Naquele tempo, as mulher, todo mundo, s ganhava menino s c, nas fazendas, porque uma das causa aqui que o negcio muito difcil, era muito difcil, depois que foi tendo. Da para c, umas ia pra a cidade, e as outras ficava. Na ora que dava a dor, eu tinha que pegar, n? Um bucado deles ficaram, agora esses j novatinho, as mulher que pegava ficava com medo, n? Medo que d problema porque a mulher hoje assim, diferente daquela poca, as mulher depois arrumasse uma barriga de reverso, no passava embaixo da rede, no voltava da estrada de... no saltava. Negcio que hoje t saltando e hoje muitas mulher no tm disso. No quieta, fazendo coisa... fazendo tudo...28 Alm de todo o conhecimento acerca do uso de plantas com finalidade teraputica, alguns moradores mencionaram o emprego de prticas de benzeo para curar doenas como arca cada, espinhela cada, ezipa, mau-olhado, parar sangue, engasgo, quebranto, sol, cobreiro e vento. Esse costume est pautado na crena em Deus e nos santos da igreja catlica. importante ressaltar, tambm, que muitas so as rezas feitas nas formas de novena para santos. Durante as novenas, so rezados teros e cantadas ladainhas em homenagem ao santo louvado. Outro aspecto relevante no tocante religiosidade so os festejos oferecidos aos santos. Louvam-se os padroeiros do seu territrio, dirigem-se para Arraias e para o municpio de Cavalcante (GO) com este propsito. Outro dado relevante da comunidade Kalunga dessa relao entre terra e natureza deu-se na dcada de 1980. Com a criao do estado do Tocantins, em 1989, as famlias Kalungas, que viviam em um imenso territrio, foram divididas entre os estados de Gois e Tocantins. A criao de Tocantins foi concomitante ao reconhecimento de Gois como comunidades negras rurais a partir da aprovao do artigo 68.29 Esses dois episdios provocaram a diviso da identidade territorial das famlias Kalungas do Mimoso. Nas palavras de Oliveira, a luta das comunidades negras rurais pelo direito terra que historicamente ocupam foi vivenciada no final de 1970. Em Gois, os grileiros e o projeto de construo da hidreltrica de Furnas puseram em risco a rea ocupada pelos Kalungas de Gois, estudados pela antroploga Mari de Nasare Baiocchi, no perodo 198892.30

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Segundo Ratts a questo fundiria problema antigo em Gois, mesmo esse estado tendo sido o primeiro a colocar em prtica o dispositivo da Constituio (pargrafo 5 do artigo 21), que determina o tombamento de stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos, atravs da lei estadual 11.409, de 21 de janeiro de 1991. Considera-se que o processo de tombamento interveio parcialmente na qualidade de vida da populao Kalunga, que permanece precria devido a uma srie de fatores, como as ms condies socioeconmicas das regies norte e nordeste de Gois e aos problemas no territrio Kalunga. Dentre estes, listouse a falta de polticas pblicas que possibilitem o uso da terra de forma eficaz para o plantio, inviabilizadas pela ausncia de registro das terras e pelo processo de grilagem.31 Outra comunidade importante dessa regio a comunidade mumbuca, que se originou no final do sculo XIX e a partir da chegada de duas famlias de negros vindos da Bahia, com o propsito de povoar a regio da bacia do rio do Sono. Segundo relatos de habitantes: [...] at o ano de 1933, ainda estava chegando gente. Nas palavras do historiador Antonio Liberac, os primeiros negros a chegarem a essa regio fugiam da seca, procurando terra com bastante gua para o plantio. Acreditavam que o Jalapo lhes proporcionaria melhores condies de vida.32 Os Mumbucas, at a metade do sculo XX, eram marcados por um relativo isolamento devido distncia da cidade mais prxima Porto Nacional , que se localizava a 400 quilmetros. Depois o local foi se tornando rota de transporte de carga para o Piau, serto da Bahia, Ponte Alta e Porto Nacional. Essa comunidade foi formada a partir da miscigenao de negros e ndios da regio, provavelmente os da nao xerente. Dessa relao entre ndio e negro surge a principal fonte de renda dessa comunidade: o artesanato capim-dourado. Desde tempos remotos, o capim-dourado usado como moeda de troca. Hoje, o artesanato de alta qualidade, alm de belas cachoeiras, poos de guas cristalinas etc., so referncias desse lugar. As mulheres exercem uma grande liderana nessa comunidade, sendo dona Mida cone poltico da comunidade. As mulheres presidem a Associao do Capim Dourado, realizam o controle da venda e da distribuio das verbas oriundas do artesanato. Homens e mulheres tm papis distintos na comunidade Mumbuca: o homem cuida do plantio de mandioca, feijo, batata etc.; mulheres e crianas cuidam da colheita e do preparo da farinha. Os homens cuidam da colheita da palha de buriti, mulheres realizam o artesanato.

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Outra peculiaridade dos Mumbucas diz respeito religio: uma comunidade evanglica. Os ancios da comunidade afirmam que seus pais eram catlicos e que comearam a sofrer influncias religiosas a partir de uma misso evanglica dirigida por norte-americanos. A prtica religiosa s mudou, de fato, nos anos de 1970. Na atualidade, a maioria da comunidade filiada Assemblia de Deus. Entre os problemas listados pelos membros da comunidade, esto a questo da educao e energia eltrica e o fato de estarem localizados numa rea de reserva ambiental. Os moradores reivindicam estradas, postos mdicos, telefones pblicos, saneamento bsico etc. Uma terceira comunidade quilombola conhecida na regio a Barra de Aroeira, que est localizada no municpio de Santa Tereza do Tocantins e faz divisa com o corredor ecolgico do Jalapo. Sua origem data de 1880, quando dom Pedro II presenteou com terras duas famlias de negros combatentes da guerra do Paraguai. Atualmente suas terras diminuram muito, sobretudo com a grilagem e a especulao imobiliria. A populao de aproximadamente 180 pessoas, que vivem da agropecuria e do extrativismo. Quando se iniciou a organizao das tropas brasileiras que iriam lutar na guerra do Paraguai, em 1865, os tenentes estavam em busca de homens jovens e rudes. No interior do Piau, um tenente sorteou o nome de um jovem da famlia Rodrigues, causando um grande alarde, pois o rapaz era muito jovem. Seu pai se ofereceu para ir guerra no lugar do filho. Esse homem seria o senhor Jos Flix Rodrigues. Antonio Liberac conta que o senhor Jos Flix Rodrigues teria voltado da guerra e recebido, como doao, um pedao de terra no lugar onde hoje se localiza a regio do Jalapo. Assim, teria surgido a comunidade negra da Barra da Aroeira. De acordo com Liberac, os remanescentes dessa comunidade vivenciam o problema da terra, das documentaes de doao das terras, que teriam sumido em mos de um advogado responsvel pela legalizao fundiria. Os membros dessa sociedade moram em casa de tijolos de adobe, com telhas e cermicas rsticas; tm gua encanada atravs de um poo artesiano comunitrio. A viso geral da organizao das casas forma um semicrculo em torno de um ponto de nibus coberto, onde est localizado o aparelho de televiso; em um extremo do semicrculo, a igreja; no outro extremo, uma barraca de bebidas e um botequim. Ainda existem dois banheiros comunitrios.33 Como as outras comunidades relacionadas no texto, eles enfrentam problemas educacionais, possuem uma escola pblica em condies precrias. Nos arredores
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prximos, eles plantam arroz, feijo, mandioca, milho, cana-de-acar, maxixe, abbora, manga, mamo, tamarindo, laranja e colhem produtos nativos da regio, como macaba, buriti e pequi. Para Rosy de Oliveira, a ausncia de infraestrutura tais como precariedade das escolas, falta de postos de sade fora essas comunidades negras a viverem uma retradicionalizaco de seus hbitos e costumes no interior do Brasil. A autora afirma que esses costumes so pensados pelos antroplogos como modos tradicionais e acionados como itens, emblemas, atos e estratgias para definio do grupo como remanescente de quilombola a partir da dcada de 1980. Em outras palavras, a adeso ao campo da tradio (partos, parteiras, casamentos coletivos) revela uma distncia dessas comunidades das instituies pblicas modernas.34

Tradio e etnobotnica na cultura quilombola A pesquisa de mestrado em Cincias do Meio Ambiente de Fabiane Borges Rocha Coelho sobre o uso das plantas no cotidiano da comunidade quilombola Kalunga do Mimoso revelou que, no bioma Cerrado, h historicamente a utilizao de plantas para fins medicinais.35 Rocha Coelho argumenta que o duradouro isolamento, associado prolongada conservao de recursos naturais, so fundamentais para eleger a comunidade Kalunga como fonte inestimvel de conhecimento etnobotnico. Ela recorreu histria para lembrar que, desde o surgimento do quilombo, datado de 1749, os Kalungas estabeleceram poucas relaes com a sociedade no norte goiano e tocantinense. Os momentos de sociabilidade aconteciam principalmente nos festejos do imprio de So Gonalo. No ms de setembro, os Kalungas recebiam visitantes das cidades e vilas vizinhas, filhos, netos e parentes que moravam na cidade. A extensa rea territorial onde se localiza a comunidade Kalunga do sudeste do Tocantins ao nordeste de Gois considerada uma das mais preservadas em todo o bioma do Cerrado. Nas palavras de Coelho, a manuteno e a conservao da biodiversidade dos ecossistemas circundantes nesta rea acarretaram uma ntima relao de sustentabilidade entre os Kalungas e os recursos naturais da regio. Desse modo, o isolamento e a conservao de recursos naturais explicam as provveis potencialidades acerca do conhecimento botnico dos Kalungas.36 Essa pesquisa da etnobotnica e da farmacologia favorece a descoberta de substncias bioativas. A planta vista como recurso teraputico histrico preservado,

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portanto de grande importncia para os quilombolas, no s pelas questes culturais, mas tambm pela facilidade de acesso aos medicamentos alopticos. Vale abrir um parntese para retratar a ampla utilizao do algodo. Essa espcie merece destaque, pois, alm de ser utilizada para fins medicinais, amplamente empregada no dia-a-dia dos kalungueiros. Embora atualmente sejam pouco vistos, algumas kalungueiras aproveitam o tempo para fabricar fios de algodo, que servem para diversas coisas. Segundo relatos, em tempos remotos as roupas e os panos utilizados no dia-a-dia da comunidade eram feitos de algodo. Ademais, o algodo tambm pea principal no instrumento criado pelos kalungueiros para fazer fogo, o chamado artifcio. Esse instrumento composto por chifre seco de boi, dentro do qual colocado um chumao de algodo, e se produz fogo a partir do atrito entre uma pedra lisa e um pedao de metal. O fogo produzido alcana a lamparina. importante lembrar que a comunidade Kalunga de Mimoso no dispe de energia eltrica, por esse motivo todo o algodo colhido durante a frutificao armazenado para uso anual. De acordo com a Fabiane Coelho, o levantamento das plantas no cotidiano da comunidade apontou o uso frequente dos recursos vegetais em suas mais diversas formas, partindo da necessidade bsica da alimentao, passando pelo imperativo da moradia e completando com a eventual ou frequente teraputica popular. Mrcio Galdino dos Santos fez um levantamento etnobotnico nas comunidades remanescentes na regio do Jalapo (TO). A pesquisa foi realizada nas comunidades Mumbuca e Barra de Aroeira, que tambm so consideradas fontes mpares de conhecimento acerca do uso de plantas medicinais nativas do cerrado.37 Marcio Santos observou que as plantas so utilizadas para fins medicinais nessas comunidades e entre elas se destacam as usados como calmantes, expectorantes, vitaminas, cicatrizantes e em dietas de emagrecimento. Os dados apontam que as plantas so usadas tambm para tratamento de doenas crnicas como hipertenso, doenas parasitrias e at para a cura de envenenamento causado pela picada de animais peonhentos. E afirma que o uso das plantas medicinais nas comunidades desempenha um papel importante entre os moradores, especialmente em razo do difcil acesso aos centros de sade e por conta da precariedade do atendimento oferecido pelos rgos pblicos. Para ele, essa problemtica se agrava ainda mais nos perodos chuvosos, quando moradores distantes permanecem ilhados at a gua baixar.38

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Nas entrevistas com os moradores, Santos chegou concluso de que o curandeiro se destaca no interior das comunidades pelo tratamento que ministra aos doentes, empregando garrafadas preparadas de acordo com receitas especiais, que variam de um curandeiro para outro. Alm do fim fitoterpico, as diversas espcies so empregadas para outras finalidades, como manufaturamento de utenslios domsticos, ferramentas, mveis e construo de casas.39 Interessa informar que h risco de desaparecimento de algumas plantas na rea de estudo, em especial pelo manejo inadequado feito pelos prprios membros da comunidade. Santos argumenta que, nos Mumbucas, no h comrcio de plantas medicinais porque a regio est em local de difcil acesso. Por outro lado, contempla que, nessa comunidade, o risco iminente de extino do capim-dourado, matriaprima utilizada para o artesanato. J na comunidade Barra da Aroeira, provavelmente por causa da proximidade dos grandes centros do estado (Porto Nacional e Palmas), existe uma maior procura por tais espcies, que agravada pela maior movimentao das atividades agropecurias.40 Nessa perspectiva, o objetivo explicitar, neste artigo, que o conhecimento socioambiental das comunidades quilombolas constituem patrimnio cultural. Carlos A. C. Lemos, ao explicar o conceito de patrimnio, cita o francs Hugues de Varinebohan, que sugere que esse conceito seja dividido em trs grandes categorias. Como primeira, arrola os elementos pertencentes natureza, ao meio ambiente.

So os recursos naturais, que tornam o stio habitvel. Nesta categoria esto, por exemplo, os rios, a gua desses rios, os seus peixes, a carne desses peixes, as suas cachoeiras e corredeiras transformveis em fora motriz... O meio ambiente fornece-nos as rvores, suas frutas e suas madeira para as construes, para os barcos, para as carroas e para os dormentes de estradas de ferro. Fornece-nos a terra que recebe mida a semente do po de cada dia... O clima envolve e condiciona o comportamento das gentes. A paisagem orienta e est plena de smbolos, de marcos, de pontos de referncia, de encruzilhadas, que dirigem o viajante...41 Para o autor, o segundo grupo de elementos se refere ao conhecimento, s tcnicas, ao saber e ao saber fazer. So os elementos no tangveis do patrimnio cultural. Compreende toda a capacidade de sobrevivncia do homem no seio do meio

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ambiente. Vai da percia no rastejamento de uma caa esquiva na floresta escura s mais altas elucubraes matemticas apoiadas nos computadores de ltima gerao.

Saber polir no tronco duro de piva, o parafuso da prensa de espremer o tipiti estufado de massa de mandioca ralada para o fabrico da farinha. Saber desenhar a pura da geometria requintada pela qual ser cortada a pedra justa da igreja de todos. Saber construir, tecer o pano da coberta de cama, divertir-se com o jogo das cartas, rezar a Santa Brbara em noite temporal, curtir a pele de veado para fazer a alpercata e o gibo. Saber transformar o bago vermelho do caf em p solvel na xcara de porcelana.42 O terceiro grupo de elementos rene os chamados bens culturais, que englobam toda sorte de coisas, objetos, artefatos e construes obtidas do meio ambiente e por meio do saber fazer. Como foi dito anteriormente, h uma carncia de estudos que contemplem e recuperem historicamente o conhecimento, as tcnicas, o saber e o saber fazer construdos na relao entre homem e natureza nas sociedades quilombolas. De qualquer forma, algumas produes das universidades do norte sinalizam reflexes acerca da relao entre homem e natureza: os recursos naturais e a paisagem como smbolos, marcos, pontos de referncia. Numa palavra, como patrimnio cultural da regio norte. Recebido para publicao em julho de 2009. Aprovado para publicao em agosto de 2009. Notas
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PAIXO, Marcelo; CARVANO, Luiz M. (Org.). Relatrio anual das desigualdades raciais no Brasil; 20072008. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2008. A Fundao Cultural Palmares investe esforos na problemtica da certificao da autodefinio das comunidades quilombolas mediante certido de registro no cadastro geral dos remanescentes de comunidades quilombolas. Essa entidade, vinculada ao Ministrio da Cultura, foi instituda pela lei federal 7.668, de 1988, conforme o primeiro artigo, que pretende promover a preservao dos valores culturais, sociais e econmicos decorrentes da influncia negra na formao da sociedade brasileira. Kalunga uma planta de raiz amarga e profunda semelhante a uma batato e pode ser usada para curar o vermigo. Na cosmogonia bantu Kalunga significa tambm a gua que separa o mundo (negro) dos vivos do mundo (branco) dos mortos ou espritos.

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RATTS, Alecsandro J. P.; COSTA, Kenia Gonalves; BARBOSA, Douglas da Silva. Obstculos e perspectivas dos Kalungas no campo educacional. In: BRAGA, Maria Lucia de Santana; SOUZA, Edileuza Penha; PINTO, Ana Flavia Magalhes. Dimenses da incluso no ensino mdio; mercado de trabalho, religiosidade educao quilombola. Braslia: MEC/SECAD/UNESCO, 2006, p. 315. O artigo 68 do Ato das Disposies Transitrias da Constituio Federal de 1988 dispe que os remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras devem ter sua propriedade definitiva, devendo o Estado lhes emitir os ttulos respectivos. Embora esse artigo assegure o direito s terras as comunidades remanescentes de quilombo, muitas vezes esse direito no vivenciado na prtica. Segundo Eurpedes Funes, os estudos referentes organizao dos quilombolas tiveram como eixo condutor o binmio constituiodestruio. Essas pesquisas concederam nfase maior a Palmares, fazendo deste uma matriz para o conhecimento e a explicao de todos os demais quilombos do pas. FUNES, Eurpedes A. Nasci nas matas, nunca tive senhor. Histria e memria dos mocambos no Baixo Amazonas. 1995. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 20, v. 1. FUNES, 1995, p. 40, v. 1. SALLES, Gilka Vasconcellos Ferreira de. Economia e escravido na capitania de Gois. Goinia: Centro Editorial e Grfico da UFG, 1992. KARASCH, Mary. Os quilombos do ouro na capitania de Gois. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio. Liberdade por um fio, a Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.255. SALLES, 1992, p. 229. SALLES, 1992, p. 251. SALLES, 1992, p. 229. KARASCH, 1996, p. 241. SALLES, 1992, p. 242. SALLES, 1992, p. 241. KARASCH, 1996, p. 250. SALLES, 1992, p. 261. SALLES, 1992, p. 261. SALLES, 1992, p. 265. APOLINRIO, Juciene R. Escravido negra no Tocantins colonial, vivncias em Arraias (17391800). Goinia: Kelps, 2000. SALLES, 1992, p. 291. Esse arraial surgiu em 1734, quando Manoel Ferraz de Arajo descobriu files de ouro. Em seu princpio se chamava Senhor Dom Luiz de Mascarenhas. BONFIM, Wtila. Escravos e forros em inventrios e testamentos no arraial de Natividade (18001825). 2008. Monografia (Especializao em Histria Social) Universidade Federal do Tocantins, Porto Nacional. GOMES, Flvio dos Santos. Mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 13. LARA, Silvia Hunold. Do singular ao plural, palmares, capites do mato e o governo dos escravos. In: REIS; SILVA. Liberdade por um fio a Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.85.

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OLIVEIRA, Rosy de. O barulho da terra: nem Kalungas, nem camponeses. 2007. Tese (Doutorado em Antropologia) Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, p. 5. OLIVEIRA, 2007, p. 20. ROCHA-COELHO, Fabiane. O uso das plantas no cotidiano da comunidade quilombola Kalunga de Mimoso Tocantins: um estudo etnobotanico. 2009. Dissertao (Mestrado em Cincias do Meio Ambiente) Universidade Federal do Tocantins, Porto Nacional, p. 26. ROCHA-COELHO, 2009, p. 26. RATTS; COSTA; BARBOSA, 2006, p. 319. RATTS; COSTA; BARBOSA, 2006, p. 52. RATTS; COSTA; BARBOSA, 2006, p. 319. PIRES, Antonio Liberac Simes. Notas etnogrficas sobre as comunidades negras rurais do Tocantins. In: PIRES, Antonio Liberac Simes; OLIVEIRA, Rosy. Sociabilidades negras, comunidades remanescentes, escravido e cultura. Belo Horizonte: Daliana, 2006, p. 156. PIRES, 2006, p. 158. OLIVEIRA, 2007, p. 50. COELHO, Fabiane Borges da Rocha. O uso das plantas no cotidiano da comunidade Kalunga de Mimoso. 2007. Projeto de pesquisa (Mestrado em Cincias do Meio Ambiente) Universidade Federal do Tocantins, Porto Nacional, p. 10. COELHO, 2007, p.15. SANTOS, Mrcio Galdino dos. Levantamentos etnobotnicos realizados em duas comunidades de remanescentes de negros da regio do Jalapo, estado do Tocantins. IN: PIRES, Antonio Liberac Simes; OLIVEIRA, Rosy. Sociabilidades negras, comunidades remanescentes, escravido e cultura. Belo Horizonte: Daliana, 2006, p. 31. SANTOS, 2006, p. 40. SANTOS, 2006, p. 40. SANTOS, 2006, p. 39. LEMOS, Carlos A. O que patrimnio histrico. So Paulo: Brasiliense, 2006, p. 7. LEMOS, 2006, p. 11.

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