Lenguas Clsicas I Trabajo Prctico

ANTGONA de Sfocles
1. Coment cules son los motivos por los cuales los hermanos Etecles y Polinices se hayan muertos al comenzar esta tragedia.

2. Segn Steiner, G.1 en la tragedia de Sfocles existen cinco elementos binarios de la existencia humana que conforman constantes esenciales de conflicto propias de la condicin de hombre: hombres/mujeres, viejos/jvenes, individuo/sociedad, vivos/muertos, hombres/dioses. Antinomias atemporales que permiten, entre otras cosas, la percepcin recproca de "lo uno" en "lo otro" y viceversa. Establec las vinculaciones existentes entre cada uno de estos pares de oposicin con la obra Antgona de Sfocles.

Para ello determin las siguientes dualidades y oposiciones: ruptura y vigencia del orden patriarcal dado por el personaje de Creonte; rebelda y sometimiento entre los personajes femeninos y los masculinos; comportamientos opuestos entre Antgona e Ismene.

3. La concepcin del mundo clsico se fundamenta en tres factores: el linaje, afecta a la vida ciudadana e incluso al Estado; la familia relaciona al hombre con un grupo humano, se rige por la ley de la sangre, la consanguinidad y el hogar (), la vida privada en el mbito de la casa en el que arda el fuego ofrecido a los antepasados. Cuando estos tres principios se desequilibraban, el mundo entraba en crisis y se producan la doble cuita y los males mltiples, los cuales podan significar la destruccin de una forma de vida, el cambio y el establecimiento de un orden nuevo.
Establec de qu manera se rompe el equilibrio entre: linaje, familia y hogar en Antgona.

4. Algunos crticos defienden la tesis de que el centro neurlgico de la tragedia, tanto a nivel
conceptual como dramtico, es el perodo agonal o de enfrentamiento, en el que dos partes discuten sus posturas respectivas. Coment cules son los perodos agonales que aparecen en la obra. Quines participan? Explic su contenido
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en Antgonas: una potica y una filosofa de lectura. Ed. Gedisa, 1987.

5. Segn los conceptos aristotlicos de , y mencionados en

su Potica, determin: En qu consiste la dada en los personajes de Creonte y Antgona? En qu momento se producen la y en esta obra? Por qu? Quin te parece que es el verdadero protagonista de la tragedia: Antgona o Creonte? Justific tu respuesta en relacin a los conceptos trabajados en este punto.

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La tragedia que pertenece a la saga tebana y que se ubica argumentalmente despus del Edipo Rey y del Edipo en Colono del mismo autor. La maldicin de los labdcidas parece llegar a su punto culminante en el fratricidio recproco en Etocles y Polinices. Creonte, to de ambos, asume la conduccin de la ciudad que se halla finalmente a salvo. Edipo y Yocasta tuvieron cuatro hijos: Polinices, Etecles, Antgona e Ismene. Despus de la muerte en exilio de su padre ciego, a quien no ha abandonado un solo instante, Antgona regresa a Tebas, donde trata de evitar la guerra entre sus dos hermanos Polinices y Etocles. Edipo al ser expulsado de Tebas, cuando es descubierto el incesto, maldice a sus hijos y les asegura que morirn uno en manos del otro. Para evitarlo, Polinices y Etecles, pactan que reinar un ao cada uno, pero Etecles, al finalizar su ao, no quiere entregarle a su hermano el trono. Por lo cual la profeca de su padre se hace realidad. Polinices, primognito, decidi reivindicar su derecho al trono de Tebas, contra quien lanza su ejrcito de argivos. A cada uno de los siete prncipes que mandaban los soldados, haba encomendado Polinices el asalto de una de las puertas de la ciudad. La que le correspondi a si mismo estaba guardada por su propio hermano Etecles, y en la lucha entre ambos se ensartaron con sus lanzas dndose simultnea muerte. En Tebas, muerto Etecles, se alza en el trono Creonte, to de los hermanos fallecidos (Hermano de Yocasta) quien, como hroe defensor de la ciudad, se le tributen exequias reales y a Polinices en castigo con su insurreccin, se le deje insepulto, para que sea pasto de perros y de aves de rapia, lo que para los Griegos supona un terrible sacrilegio, ya que al negar sepultura era imposible el descanso eterno en el Hades. La obediencia a la ley divina por sobre los decretos humanos se presenta tradicionalmente como el tema central de Antgona. La prohibicin de enterrar y rendir honras fnebres a las exequias del traidor bajo pena de muerte, permite el entero despliegue de la dinmica trgica. La modificacin del castigo capital impuesto por el gobernante de Tebas posibilita bucear en la naturaleza de los personajes implicados atendiendo a sus decisiones y a las consecuencias que de ellas se desprenden. Pone en evidencia por un lado, el descentre del personaje trgico tradicional Antgona, hacia Creonte y por el otro la hamarta de la herona.

2)

Existen elementos binarios de la existencia humana que conforman antinomias

esenciales. Estas relaciones de oposicin permiten la percepcin recproca de lo uno en lo otro, y al mismo tiempo generan una dialctica. Se complementan entre s, lo que hace que dichas oposiciones sean a la vez universales, locales, antiguas y futuras. Dualidades y oposiciones Ruptura y vigencia del orden patriarcal dado por el personaje de Creonte -Creonte es un personaje que representa la esfera pblica, el mbito de la polis, de la ciudad en donde priman cualidades como la madurez masculina y cvica, la mundanidad racional y la teocracia. -Se produce la ruptura de este orden patriarcal cuando Antgona se cierra en su postura anteponiendo el parentesco familiar como valor supremo, mientras que Creonte asume su postura como valor preponderante en la nacin de ciudadana. Dichos patrones de conducta, dirigen sus respectivas acciones. Rebelda y sometimiento entre los personajes femeninos y los masculinos -Los valores heredados caracterizados por el hecho militar, la actividad poltica, el ejercicio potico eran sustentadores de una mentalidad aristocrtica mediada por una cosmovisin masculina, el honor, la fuerza, la gloria, el autoritarismo, el sentimiento de vergenza y la amistad, son la medida de los hombres. Esta mentalidad aristocrtica restringi a la mujer en la sociedad al hogar, debiendo guardar fidelidad a sus maridos y a las instituciones del poder que regan la polis, esta a su vez le limito sus derechos y les prohibi actuar y asistir a las representaciones teatrales. - Antgona se atrevi a opinar, decidir y actuar afrontando la responsabilidad de sus acciones de manera masculina. Hombre/ mujer. Relaciones de amor El punto central de todo drama es el encuentro entre un hombre y una mujer, ya que ambos no son parte separadas de una misma esencia humana. En todo varn hay elementos femeninos (mujer interior) y en toda mujer se dan elementos masculinos (hombre interior), esta composicin de identidad, determina la brecha a travs de la cual se encuentran las energas del amor y del odio. El drama implica dilogo y la propia estructura de la tragedia es dialgica, por medio del lenguaje y esta tensin se multiplica al incluir en el juego el rol social correspondiente, masculino o femenino. Las relacione afectivas que establecen los personajes femeninos y masculinos en la tragedia de Sfocles obedecen a una mentalidad heroica y conservadora para la poca. Son relaciones mediadas por la philia, (por los acuerdos). Viejos/ Jvenes . Relacin de parentesco La comprensin de los vnculos de parentesco caracteriza el sentimiento griego. Hay un reconocimiento mutuo entre padres e hijos. Aparecen planteadas las
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cuestiones relativas a los derechos de los cadveres que son tema central en Antgona. -Relacin entre la paternidad suplicante y la impetuosa juventud. -El reconocimiento y oposicin recprocos entre alguien con edad de ser hijo y alguien con edad de ser padres. -La vejez, presenta en la cultura griega, en el aspecto positivo, el derecho a los honores sociales y en el aspecto negativo, lo conforma la perdida de la fuerza fsica y la potencia sexual, es decir, los goces del lecho y la compaa. En Antgona el choque entre juventud y vejez: -Hemon y Antgona como representaciones masculina y femenina de la juventud. -Creonte como representativo de la madurez. -Tiresias y el coro de Tebas como representantes de la vejez. Individuo/Sociedad. Relacin de comunin grupal. -Aparece una tensin entre ambos. -Creonte adopta la perspectiva del Estado (sociedad) y Antgona la del individuo. Ambos se encierran en su propia postura. Creonte habla desde el presente, desde la temporalidad, y Antgona pretende hablar desde la eternidad, la intemporalidad. Por lo tanto no hay ninguna comunicacin con sentido. Vivos /Muertos. Relacin de recuerdos Las acciones de los vivos estn condicionadas por la presencia de los muertos. La muerte no es solo el punto de partida de la obra, sino tambin el final de la misma. Antgona desacatando las ordenes de Creonte, devuelve al acto de morir una dignidad heroica, y anuncia su resolucin de unirse en la muerte con Polinices, acto que a ella le parece hermoso. El deseo de morir de Antgona es utilizado como estrategia de provocacin para Creonte, es una declaracin de la libertad que relega a Creonte al plano de la impotencia. Hombres/ Dioses. Relacin de culto Un orden cvico de religiosidad, junto a la inclusin del culto en la poltica, religin y ciudadana complicndose, son elementos centrales respecto a la nocin de rectitud ciudadana. Lo ms destructivo en Antgona son los encuentros de dioses y hombres. Los intentos de los protagonistas de mantener lo divino a una distancia moral y diplomtica fracasan por entero.

3) La concepcin del mundo clsico est fundamentada en el equilibrio entre el linaje, la

familia y el hogar, todas las tragedias se desarrollan en una ruptura de este equilibrio y su desenlace es la aparicin de un nuevo orden.
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En Antgona estos tres factores se comienzan a desequilibrar cuando Creonte, el representante del linaje, de la vida pblica y ciudadana, determina el castigo del insepulto para Polinices por haber traicionado a Tebas, y la pena de muerte al que no respete la orden. Antgona, su hermana, representante del hogar, de la esfera familiar, asume la defensa absoluta los intereses de ese hogar, entregando con ella su vida. Por estar sus padres muertos, la encargada directa de dar sepultura a su hermano es Antgona, cumpliendo de esta forma las leyes divinas e indiscutibles de los dioses. En este punto se presenta el conflicto principal entre los valores del Estado y de la familia. La familia y el Estado se oponen, y Antgona y Creonte estn seguros de estar obrando correctamente. Antgona defiende sus argumentos por medio de las leyes primeras, anteriores a todos los hombres: la Ley Divina. Su deber es enterrar a su hermano, y tiene en el seno de la familia una funcin privilegiada, por encima de todas las leyes sociales. La mujer es la encargada de retornar a su camino, a su hogar la tierra guardiana al hombre muerto que estaba en dominio de la polis. El acto de entierro que debe llevar a cabo Antgona, es el ms sagrado que debe cumplir una mujer asumiendo un grado mximo de santidad. A la vez, este acto tambin es un crimen. Creonte, representando el poder del Estado, las leyes de los hombres, no est dispuesto a renunciar a su autoridad sobre los muertos, extendiendo hasta ellos el honor o castigo que dictan las leyes de la polis sobre los vivos. Este es el principal desequilibrio entre lo universal, lo divino y lo particular, lo familiar, y es donde aparece tambin la pugna entre el hombre y la mujer. Creonte envuelto en la ira demuestra su inseguridad al corifeo cuando se entera que el cadver fue saqueado para su entierro, el corifeo le comunica su parecer a cerca de la determinacin que tom con Polinices y sus dudas en cuanto a la intervencin de los hombres o los dioses en este hecho. Creonte, enceguecido cree que es producto de una burla que han tramado contra l personas desconformes con su autoridad y demuestra su poder con amenazas de muerte. En esta situacin se comienza a desequilibrar el enfoque del linaje, las relaciones con la sociedad. Cuando descubren a Antgona como la responsable de la desobediencia, sta se afirma en su postura. Creonte encolerizado por el enfrentamiento, tambin afirma la suya, pero cambiando la pena de muerte a la sepultura en vida de Antgona. Otro desequilibrio familiar que acarrea este conflicto es el que se presenta en la discusin entre Creonte y su hijo Hemn (futuro esposo de Antgona). Hemn enfrenta a su padre dndoles las razones de su desacuerdo con la decisin que ha tomado. Esta disputa genera la ruptura de relacin familiar entre Creonte y su hijo. Hemn intenta develar a Creonte el mal camino que ha tomado y las consecuencias que acarrean sus decisiones en la sociedad. Se muestra el desequilibrio de la autoridad de Creonte en la sociedad debido a la ira que lo envuelve. Cuando Creonte renuncia a su resolucin, cuando es aconsejado por el corifeo quien da valor a las palabras de Tiresias (el orculo) no escuchadas por Creonte, y bajo amenazas de los dioses. Esta renuencia llega demasiado tarde, su hijo Hemn se quita la vida desequilibrando el aspecto familiar de Creonte y provocando otra desgracia para Creonte. El mensajero que trae la noticia de la muerte de Hemn hace en un prrafo la descripcin del desequilibrio familiar y de linaje que ocurren:
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Creonte en su momento era envidiable, cuando logr salvar de los enemigos a esta tierra cadmea y cuando se hizo l solo con el mando absoluto del pas, y lo diriga floreciendo por la ms genuina semilla de sus hijos. Pero ahora todo se ha perdido. Pues cuando un hombre destruye los objetos motivo de su satisfaccin, yo apuesto a que ese no vive, sino que lo considero un muerto que conserva la respiracin.

Cuando Eurdice, esposa de Creonte, se entera de la muerte de su hijo, se suicida, aumentando el desequilibrio familiar y del hogar. Estos mltiples males, las muertes, la decadencia de Creonte como rey de Tebas, son consecuencias del conflicto inicial entre las leyes divinas y las del Estado, la doble cuita. Creonte, desdichado y sumido en una pena inconsolable, asume al final su responsabilidad por no haber actuado de manera diferente. En estas circunstancias es inevitable comenzar con un nuevo orden de las cosas, ya que la enseanza ha pasado implacable marcando con desgracia el resto de la vida de Creonte, su familia y su pueblo.

4)

Agn (en griego clsico ) es una palabra en griego antiguo que significa contienda, desafo, disputa. Es un debate formal que tiene lugar entre dos personajes, usualmente con el coro actuando de juez. El personaje que habla en segundo lugar siempre gana el agn, puesto que a este le corresponde siempre la ltima palabra. En la tragedia de Antgona encontramos varios perodos de enfrentamientos dialgicos y verbales entre los personajes. El primer perodo es el que corresponde a la discusin que sostiene Antgona con su hermana Ismene cuando Antgona le propone enterrar juntas a su hermano Polinices quien muri en un guerra fraticida contra su hermano Etocles porque se disputaban el trono de Tebas, en el cual los dos tenan poder. Polinices se enoja con su hermano porque ste no le quera ceder el trono despus del perodo acordado, entonces se va a buscar al ejrcito de Argos, una ciudad rival, para luchar contra Tebas. La guerra termina con los dos hermanos muertos, tomando el mando Creonte, el to de ellos. El nuevo rey decide enterrar con todos los honores e Etocles por defender a la ciudad, pero no tendra la misma suerte Polinices, a quien consideraba un traidor, y por eso dio la orden de abandonar su cuerpo sin darle sepultura, para que se lo comieran los pjaros y las bestias. Antgona, llena de amor y compasin por su hermano, decide violar la ley impuesta por su to y ofrece a Ismene honrar el cadver de Polinices, cumpliendo con los honores fnebres, pero sta se opone porque tiene miedo de desobedecer a Creonte y trata de convencer a Antgona de que no lo haga. Antgona no la escucha y lleva adelante su plan por s sola. Los honores fnebres eran muy importantes para los griegos, pues el alma de un cuerpo que no era enterrado estaba condenada a vagar por la tierra eternamente. Por tal razn, Antgona decide enterrar a su hermano y realizar sobre su cuerpo los correspondientes ritos, rebelndose as contra Creonte, su to y suegro (pues estaba comprometida con Hemn, hijo de aquel). En el segundo perodo se pueden observar tres casos de Agn: el primero es el que se da entre Antgona y Creonte, cuando es acusada por el guardin de darle sepultura a su hermano. Creonte le pregunta cmo se atrevi a pasar por encima de la ley y ella le responde que lo hizo porque no haba peor desgracia para ella que ver el cadver insepulto de un hijo de su madre. Ms tarde aparece en escena Ismene, quien decide condenarse a muerte junto a Antgona, pero sta la rechaza, dando lugar al segundo enfrentamiento. Por ltimo Ismene se enfrenta a su to y le cuestiona que Antgona

es la novia de su hijo y si l la piensa hacer morir igual, a lo que Creonte le responde que s, porque no quiere malas mujeres en su casa. El tercer perodo agnico es protagonizado por Creonte y si hijo Hemn, quien defiende a su amada Antgona e increpa a su padre por la decisin que tom en el destino de ella. Hemn presenta sus quejas y le habla a Creonte de manera agresiva, lo que provoca la furia del rey. Al final Hemn le advierte que si la manda a morir a Antgona nunca ms podr Creonte ver el rostro de su hijo. En el prximo enfrentamiento encontramos a Creonte con Tiresias, el adivino ciego que le da un vaticinio siniestro si l contina ensaado con el muerto y condena a Antgona. Pero Creonte, ciego de orgullo, no lo escucha; por el contrario, trata despectivamente a Tiresias y le dice que no piensa cambiar sus decisiones. El ltimo perodo es al final de la tragedia cuando Creonte lamenta todas sus desgracias y el Corifeo le dice que ya es tarde para reparar el error y que ningn hombre puede escapar a su destino.

5) La hamarta corresponde a los

errores intelectuales que Creonte y Antgona cometen involuntariamente. El error de Creonte es no querer enterrar a su sobrino Polinices porque lo considera enemigo de Tebas. Adems, condena a su sobrina Antgona por darle sepultura a su hermano, dndole una vivesepultura, es decir, la encierra viva en una caverna. El rey de Tebas padece de hybris (ceguera por enojo), por lo tanto no puede ver que Antgona tiene razn: las leyes de los dioses estn por encima de las leyes de los hombres. Asimismo, ms all del vnculo de hermandad, Antgona al dar sepultura a Polinices cumple con la norma de una polis ms civilizada que no permite el sacrilegio ni aun en contra de los enemigos. Se trata de la ley de una cuidad en un elevado estadio de su evolucin que conoce el lmite del odio. En Antgona la hamarta se da cuando se ahorca sin considerar un cambio de parecer por parte de su tirano to (lo que en definitiva sucede) o, la modificacin de los hechos por voluntad divina. La joven tebana, signada por su naturaleza amorosa, no poda pensar nunca en un final diferente que el de la muerte como castigo a lo que consideraba un piadoso crimen 5b) Segn Aristteles, la peripecia, la anagnrisis y la hamarta son elementos que, junto con la catarsis, son propios de la tragedia, gnero en donde nobles poetas imitan lo mejor de los hombres. La peripecia es el cambio de fortuna en sentido contrario que le sucede a un personaje. En esta tragedia, Creonte pasa de la dicha a la desdicha pero no porque sea malvado, sino porque cometi un gran error: dejarse llevar por el odio y establecer una ley contra un muerto desobedeciendo las leyes divinas. Las mismas, promulgan que los cadveres deben ser sepultados sin importar su reputacin en vida para que sus almas se eleven. Esta mala decisin acarrea la tragedia, en otras palabras, los suicidios de Antgona, Hemn (el prometido de Antgona e hijo del rey) y Eurdice (esposa de Creonte). La peripecia se manifiesta de forma evidente en el discurso del mensajero: ``Creonte era envidiable, a mi juicio, en otro tiempo, cuando salv de enemigos la tierra cadmea y, tras alcanzar l solo el poder absoluto de la regin, gobernada con rectitud, al tiempo que floreca en siembra prspera de hijos. Y ahora ha desaparecido todo. Cuando los hombres dejan escapar los motivos de su felicidad, no considero yo que se vive, sino que pienso
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que es un cadver animado. Disfruta de una gran opulencia en casa, si quieres, y vive con la pompa de un tirano, pero s de esto est ausente el ser feliz, todo lo dems ni al precio de la sombra del humo se lo comprara yo a un hombre en comparacin con la felicidad``2. La anagnrisis es el paso de la ignorancia al conocimiento. Aqu, el reconocimiento se da cuando Creonte descubre que su sobrina fue quien sepulto al cadver, debido a que l y todos pensaban que fue un hombre quien sera capaz de desobedecer una ley impuesta. Esto se debe a que esta accin implica una suerte de rebelin de la mujer en contra de una injusticia, ya que son, excepto ella, sumisas y obedientes.

5c)

La protagonista de la tragedia es Antgona puesto que es la herona que enfrenta los excesos del poder y restituye una justicia divina que est por encima de la decisin arbitraria e injusta del rey. Por consiguiente, es vctima del destino, del hecho trgico al buscar la restitucin a una transgresin. Antgona es coherente en palabra y acto pues no duda un solo instante que su obligacin es dar sepultura a su hermano Polinices, por arriba de la prohibicin de Creonte. De esta forma, es un medio para la restitucin delo orden divino alterado por los hombres. El acto de sepultar a su hermano es justificado por el arrepentimiento de Creonte, quien anula la prohibicin de dejar insepulto a Polinices y perdona a su sobrina aunque demasiado tarde ya que la herona se ahorca. Con este personaje femenino se confrontan por lo tanto el orden divino y el humano que debe obedecer al primero. Cuando estos rdenes ponen en juego disposiciones distintas como la prohibicin del rey de sepultar un cadver, hecho considerado un mandato divino, se produce una alteracin de la ley cosmognica (ley divina) que representa en muchos aspectos de la vida en comunidad una forma de regulacin, de justicia. Es por eso que Antgona recuerda que por encima de los decretos transgresores del orden ancestral estn las disposiciones divinas que deben obedecer los gobernantes. El suicidio de la protagonista confirma su actitud trgica y heroica dado que es un final digno para un personaje trgico, una forma de expiacin y una consecuencia de la hybris, que se debe ejecutar para que el orden cosmognico retorne. La mujer no evade su destino porque ella ya est perdida antes que la obra empiece, condenada a la oscuridad por una maldicin que no es suya, sino que hereda de su bisabuelo Labdacos.

Bibliografa recomendada / Consultada: Aristteles, Potica. Traduccin trilinge griego, latn y castellano por Garca Yebra, Valentn. Ed. Gredos. Madrid, 2009. Atehorta Atehorta, Arbey, 2000. "La figura femenina en la tragedia de Sfocles" en Revista de Ciencias Humanas N 24.

Sfocles. Antgona, BS.AS, editorial Alianza, pg.222, 2007

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Solari Alliende, Enzo, Antgona o el poder de lo real http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia_latina/antigona_o_el_poder_de_lo_real.h tm