Os nmeros sagrados na tradio pitagrica manica

Por: Arturo Reghini Liberdade vai buscando, que to querida Como sabe quem por ela rechaa a vida. Dante, Purgatrio. I, 71-72[i]. Traduo: S.K. Jerez Segundo os antigos rituais e as antigas Constituies manicas, a finalidade da franco-maonaria o aperfeioamento do homem. Os antigos mistrios clssicos no tinham outro objeto e conferiam a tlt, perfeio inicitica. Este termo tcnico estava vinculado etimologicamente aos trs sentidos de fim, morte e perfeio, como j observa o pitagrico Plutarco. Jesus utiliza tambm a palavra tleios quando exorta seus discpulos a serem perfeitos como vosso Pai que est nos cus, inclusive se, por uma dessas frequentes incongruncias das Santas Escrituras, afirma que ningum perfeito exceto meu Pai que est nos cus. Essa definio poderia parecer explcita e precisa; e, no obstante, uma ligeira mudana formal alterou fundamentalmente o conceito. Tomemos como exemplo o dicionrio de Pianigiani que afirma que a finalidade da franco-maonaria o aperfeioamento da humanidade; grande quantidade de profanos, assim como numerosos maons, aceitam essa definio. A primeira vista pode parecer que aperfeioamento do homem e aperfeioamento da humanidade significam a mesma coisa. Na realidade, se referem a dois conceitos profundamente distintos, e sua aparente sinonmia gera um equvoco e oculta uma incompreenso. Outros utilizam a expresso aperfeioamento dos homens, igualmente equivocada. Evidentemente, quase impossvel decretar qual a expresso correta, porque qualquer franco-maom pode declarar correta a que est mais de acordo com suas preferncias, e ainda comprazer-se, talvez, no equvoco. Mas quando se trata de determinar, histrica e tradicionalmente, a interpretao correta e conforme com o simbolismo manico, a questo muda de aspecto e j no se trata de preferncias particulares. O manuscrito encontrado por Locke (1696) na Bodleian Library e que no foi publicado at 1748 atribudo a Henrique VI, da Inglaterra: define a franco-maonaria como o conhecimento da natureza e a compreenso das foras que h nela; enuncia expressamente a existncia de um vnculo entre a Maonaria e a Escola Itlica, pois afirma que Pitgoras, um grego, viajou para instruir-se, ao Egito, Sria e a todos os pases onde os Venezianos [leia-se os Fencios] haviam introduzido a Maonaria. Admitido em todas as lojas dos Maons, adquiriu um grande saber, voltou Magna Grcia e fundou uma importante loja em Crotona.[ii] Para dizer verdade, o manuscrito fala de Peter Gower; e, como o nome Gower existe na Inglaterra, Locke ficou bastante perplexo ante a identificao de Gower com Pitgoras. Mas outros manuscritos e as Constituies de Anderson mencionam explicitamente Pitgoras. O manuscrito de Cooke diz que a Maonaria a parte principal da Geometria, e que foi Euclides, sbio e sutil inventor, quem deu as regras desta arte e a chamou de Maonaria. H outros traos de reminiscncias pitagricas tanto nos Old Charges como no mais antigo dos rituais impressos[iii] (1724) que atribui uma importncia particular aos nmeros mpares, de acordo, neste caso, com a tradio pitagrica.[iv] Todos os antigos manuscritos manicos concordam ao assinalar o aperfeioamento do homem, ou do simples indivduo, como nico objetivo da franco-maonaria. As provas iniciticas, as viagens simblicas, o trabalho do aprendiz e do companheiro tm um carter manifestamente individual e no coletivo. Segundo a mais antiga concepo manica, a grande obra do aperfeioamento realizada trabalhando sobre a pedra bruta, ou seja, sobre o indivduo, desbastando, polindo e esquadrinhando a pedra bruta at transform-la em pedra cbica da Maestria, graas s regras tradicionais da Arte Real manica de edificao espiritual. Existe uma perfeita analogia com uma tradio paralela, a tradio hermtica, que, pelo

menos desde 1600, se encontra enxertada nela e ensina que a grande obra realizada trabalhando sobre a matria prima, transformando-a em pedra filosofal segundo as regras da Arte Real hermtica. Operao que resume a mxima de Baslio Valentino: V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terrae retificando Invenies Occultum Lapidem = Visita o interior da Terra, por retificao encontrars a pedra oculta) ou a Tbua de Esmeralda, que modernos arabistas atribuem ao pitagrico Apolnio de Tiana. Pelo contrrio, segundo a concepo manica profana e mais moderna, o trabalho de aperfeioamento deve ser realizado sobre a coletividade humana. a humanidade ou a sociedade a que ela h que transformar e aperfeioar; e, desse modo, substitui-se a ascese espiritual do indivduo pela poltica coletiva. Os trabalhos manicos acabam por ter ento uma meta e um carter primeiramente social, s vezes unicamente social. O verdadeiro fim da franco-maonaria o aperfeioamento do indivduo passa a segundo plano quando no francamente descuidado, esquecido e ignorado. Tradicionalmente a primeira concepo sem dvida a correta e na literatura manica do sculo XVIII estiveram muito em moda as comparaes e identificaes exageradas e fantasiosas entre os mistrios de Elusis e a franco-maonaria. indiscutvel que o patrimnio ritual e simblico da ordem manica somente se harmoniza com a concepo mais antiga da finalidade da maonaria; efetivamente, o testamento do candidato iniciao, as viagens simblicas, as terrveis provas, o nascimento para a Luz inicitica, a morte e a ressurreio de Hiram, no podem ser compreendidos em sua relao com os trabalhos manicos e com a finalidade da franco-maonaria caso tudo deva ser reduzido a fazer apenas poltica. Historicamente, o interesse e a interveno da franco-maonaria nas questes polticas e sociais se manifesta apenas por volta de 1730, e unicamente em algumas regies europeias, com a introduo da francomaonaria inglesa no continente. O pouco que se sabe das antigas lojas de antes do sculo XVII mostra a presena e o uso nos trabalhos manicos de um simbolismo de ofcio, arquitetnico, geomtrico, numrico, que, tendo por sua natureza um carter universal, no se encontra ligado nem a uma civilizao determinada nem a uma lngua em particular e permanece independente de todo credo de ordem poltica e religiosa; por essa razo que o maom, de acordo com o ritual, no sabe ler nem escrever. Com a lenda de Hiram e a construo do Templo faz sua apario um elemento hebraico; e as palavras sagradas do aprendiz e do companheiro (as nicas graduaes ou graus ento existentes) que se referem a esta lenda so hebraicas. Mas esta lenda no pertence ao patrimnio tradicional da Ordem; a morte de Hiram no figura nos antigos manuscritos manicos, e as Constituies de Anderson ignoram o terceiro grau. De todas as maneiras, no h nada de extraordinrio na presena de elementos e palavras hebraicas em uma poca em que o hebreu era considerado como uma lngua sagrada, a lngua sagrada, aquela que Deus havia utilizado para falar ao homem no Paraso Terrestre; trata-se de um fato cuja importncia e significado no h que ser exagerado e que de nenhuma maneira suficiente para se justificar a afirmao do carter hebreu da francomaonaria. A letra G do alfabeto greco-latino, inicial de geometria e de Deus (God) em ingls, que aparece na Estrela Flamgera ou no Delta manico, parece ser apenas uma inovao (sem utilidade para quem no sabe ler nem escrever), enquanto que os dois smbolos fundamentais da ordem so os dois mais importantes do pitagorismo: o pentalfa ou pentagrama e a tetraktys pitagrica. A arte manica ou arte real, termos utilizados pelo neoplatnico Mximo de Tiro,[v] era identificada com a geometria, uma das cincias do quadrivium pitagrico, e difcil compreender como um Oswald Wirth, maom erudito e hermetista, pode escrever que os maons do sculo XVII[vi] se proclamavam adeptos do Arte Real porque em outro tempo houve reis que se interessaram pela obra das privilegiadas corporaes dos construtores da Idade Mdia. Os elementos de puro carter manico constituem, junto com o simbolismo numrico e geomtrico, o patrimnio simblico e ritual arcaico e autntico da fraternidade. No dizemos seu patrimnio caracterstico, porque estes elementos aparecem tambm, pelo menos parcialmente, no Companheirismo (compagnonnage), que de resto muito prximo da franco-maonaria. Posteriormente, entre os sculos XVII e XVIII, quando as lojas inglesas comearam a receber como irmos os accepted masons (pessoas que no exerciam a profisso de arquiteto ou o ofcio de pedreiro), fazem sua apario elementos hermticos e rosacrucianos como, por exemplo, Elias Ashmole (1617-1692), tal como assinala Gould em sua histria da franco-maonaria. O contato entre a tradio hermtica e a manica fora da Inglaterra se produziu igualmente quase mesma poca, o que, evidentemente, implica a existncia no continente de lojas manicas independentes da Grande Loja Inglesa. O frontispcio de um texto hermtico

importante, editado em 1618[vii], reproduz junto aos smbolos hermticos (o Rebis) os smbolos estritamente manicos do esquadro e do compasso; ocorre o mesmo em um opsculo italiano de alquimia[viii], impresso em lminas de chumbo e que remonta praticamente a essa poca. Neste opsculo se v, entre outras coisas, Tubalcaim com um esquadro e um compasso em suas mos. No entanto, na Bblia, Tubalcaim considerado como o primeiro ferreiro. Um erro de etimologia, naquela poca muito praticado, e que o erudito Vossius repetiu, o identificou com Vulcano, o ferreiro dos Deuses e Deus do fogo, o qual, segundo os alquimistas e os hermetistas, presidia o fogo hermtico (ou ardor espiritual), fogo que realizava a grande obra da transmutao. Em uma de nossas obras da juventude[ix] demos uma interpretao errada da palavra de passe Tubalcaim, pois ignorvamos a equivocada identificao de Vulcano com Tubalcaim que era aceita pelos hermetistas e eruditos dos sculos XVII e XVIII. Hoje, nos parece evidente que esta palavra de passe e algumas outras vm do hermetismo, e que provavelmente foram introduzidas na franco-maonaria e acrescentadas s palavras sagradas, constituindo provas do contato que havia se estabelecido entre a tradio hermtica e a manica. As palavras de passe do 2o. e 3o. graus no existem no ritual de Prichard (1730). Hermetismo e Maonaria tm como fim a grande obra da transmutao e ambas as tradies transmitem o segredo de uma arte, qual designam com o termo Arte Real j utilizado por Mximo de Tiro. , pois, natural que tenham se sentido muito prximas uma da outra. Observemos que a adoo do simbolismo hermtico no efetuada em detrimento da universalidade manica nem de sua independncia frente religio e poltica, pois o simbolismo hermtico ou alqumico , tambm, estranho, por sua natureza, a todo credo religioso ou poltico. A arte manica e a arte hermtica, ou simplesmente a arte, um arte e no uma doutrina ou uma confisso. At 1717 cada loja, de fato, era livre e autnoma. Os irmos de uma oficina eram recebidos como visitantes nas demais oficinas, com a condio de satisfazer o telhamento (uma espcie de exame que permitia reconhecer que algum era, na verdade, um irmo); mas somente o Venervel de uma oficina detinha a autoridade nica e suprema entre os irmos da mesma. Em 1717, foi produzida uma mudana com a constituio da primeira Grande Loja, a Grande Loja de Londres, e pouco depois o pastor protestante Anderson redigia as Constituies manicas para as lojas sob a Obedincia da Grande Loja de Londres; e, se bem que teoricamente uma oficina podia e pode conservar sua autonomia ou filiar-se Obedincia de uma grande loja, [x]na prtica s se consideram hoje lojas regulares aquelas que, direta ou indiretamente, so emanaes ou derivaes da Grande Loja de Londres, na suposio de que esta derivao, e somente ela, possa conferir a regularidade. Isso posto, muito importante observar que as Constituies de Anderson afirmam explicitamente que, para ser iniciado e pertencer franco-maonaria, a nica condio ser um homem livre de costumes irrepreensveis, e exaltam (ao contrrio das diversas seitas crists) o princpio da tolerncia de cada qual pelos credos dos demais, ressalvando somente que um maom no ser nunca um ateu estpido. Poder-se-ia pensar que Anderson admite que o franco-maom pode ser um ateu inteligente, mas mais verossmil que, como bom cristo, pensasse que um ateu obrigatoriamente um imbecil, segundo a mxima que diz: Dixit stultus in corde suo: Non est Deus, (O estpido diz em seu corao: Deus no existe). Aqui, seria necessrio fazer uma digresso e observar que nesta disputa tanto o que afirma como o que nega no possui em geral nenhuma noo se aquilo que afirma existe ou no e que a palavra Deus empregada habitualmente em um sentido to vago que toda discusso intil. Seja como for, as Constituies da franco-maonaria so explicitamente testas; e os profanos, que acusam a franco-maonaria de atesmo, ou o fazem de m f ou ignoram que ela trabalha para a glria do Grande Arquiteto do Universo. Observemos ainda que esta designao, que se harmoniza com o carter do simbolismo manico, tem, igualmente, um sentido preciso e inteligvel, ao contrrio que certas designaes vagas ou carentes de sentido como as Nosso Senhor, Pai de todos os homens, etc. A qualidade de homem livre, exigida ao profano para inici-lo ou ao maom para consider-lo como irmo, de grande interesse. Anderson no deixa de chamar de franco-maons aos Free Masons, restando ento examinar em que consiste essa freedom (liberdade) dos Freemasons. Trata-se somente da franquia econmica e social que exclui aos escravos e servos, e das franquias e privilgios que a corporao dos franc-maons desfrutava frente aos governos dos estados e das distintas regies onde exercia sua atividade? Ou essa de-

nominao de maons francos ou liberados deve ser tomada em outro sentido, referindo-se a pessoas que no so escravas dos preconceitos nem dos credos, liberdade que seria intil trazer luz? Se fosse assim, resultaria vo querer buscar as provas documentais e a pergunta ficaria pendente. No obstante, pode aportar-se um esclarecimento graas a um documento de 1509 cuja existncia ou cuja importncia no foi, ao que parece, destacada at o presente. Trata-se de uma carta escrita em 4 de fevereiro de 1509 a Cornelius Agrippa por seu amigo italiano, Landolfo, para recomendar-lhe um iniciado. Landolfo lhe escreve[xi]: alemo como t, originrio de Nuremberg, mas que vive em Lyon. Investigador curioso nos arcanos da natureza, um homem livre, completamente independente dos demais, que deseja, por causa da reputao que j possuis, explorar tambm teu abismo Lana-o, pois, para prov-lo ao espao; e levado nas asas de Mercrio voa das regies do Austro s do Aquilo, toma tambm o cetro de Jpiter; e se nosso nefito quer jurar nossos estatutos, associa-o nossa fraternidade. Tratava-se de uma associao secreta hermtica criada por Agrippa, e h uma evidente analogia entre a prova do espao que o iniciado deve enfrentar e as terrveis provas e viagens simblicas da iniciao manica, inclusive quando a prova, aqui, se faz nas asas de Hermes. Hermes Psicopompo, o pai dos filsofos segundo a tradio hermtica, o guia das almas no alm clssico e nos mistrios iniciticos. Nesta carta tambm, se destaca a qualidade de homem livre, suficiente para abrir ao profano a porta do templo ao qual aspira; tambm aqui se manifesta substancialmente o princpio da liberdade de conscincia e, ao seu lado, a tolerncia. Ambas as tradies paralelas, hermtica e manica, impem idntica condio para iniciar o profano: a de ser um homem livre, de onde se pode presumir que ela no se referia s franquias particulares das corporaes de ofcio, e por outro lado no faria sentido pedir isso aos accepted Masons que no eram pedreiros de profisso mas sim franco-maons. O carter fundamental das Constituies de Anderson reside, pois, no princpio da liberdade de conscincia e de tolerncia, que permite tambm aos no cristos pertencer Ordem. Nas Constituies de Anderson a franco-maonaria conserva seu carter universal, no est subordinada a nenhum credo filosfico particular nem a qualquer seita religiosa, e no manifesta nenhuma inclinao por trabalhos de ordem social ou poltico. Pode ser que este carter aconfessional e livre tenha inspirado igualmente Maonaria anterior a 1717 e que Anderson apenas o ratificou nas Constituies. Ao ser implantada na Amrica e no continente europeu, a franco-maonaria conservou em geral seu carter universal de tolerncia religiosa e filosfica e permaneceu parte de todo movimento poltico e social, inclusive acentuando s vezes, como na Alemanha, seu interesse pelo hermetismo. Ao redor de 1740, comearam a multiplicar-se os novos ritos e os altos graus, mas conservando cuidadosamente os rituais e o rito dos trs primeiros graus, os da verdadeira franco-maonaria, chamada igualmente Maonaria simblica ou azul. Os rituais destes altos graus so por vezes um desenvolvimento da lenda de Hiram, ou se relacionam com os rosa-cruzes, o hermetismo, os templrios, o gnosticismo, os ctaros, e j no tm um autntico carter manico. Do ponto de vista da iniciao manica, so absolutamente suprfluos. A franco-maonaria est completa nos trs primeiros graus, reconhecidos por todos os ritos, e nos quais se baseiam os altos graus e as lojas superiores dos diferentes ritos. O companheiro franco-maom, uma vez que tenha chegado a mestre, acabou simbolicamente sua grande obra. Os altos graus s poderiam ter uma funo verdadeiramente manica se contribussem para uma interpretao correta da tradio manica e para uma compreenso e aplicao mais inteligente do rito, ou seja, da arte real. Isto no significa que se tenha que abolir os altos graus, j que os irmos que foram agraciados com eles so livres, e que quem gosta de reunir-se em ritos e corpos para efetuar trabalhos que no se opem s obras manicas devem ter a liberdade de faz-lo. No obstante, do ponto de vista estritamente manico, sua pertinncia a outros ritos e a outras lojas superiores no os pe acima dos mestres que querem apenas efetuar o trabalho da Maonaria universal dos trs primeiros graus. Alm disso, evidente que ritos distintos como o de Swedenborg, os Escoceses, os da Estrita Observncia, de Memphis, ao serem diferentes, j no so universais, ou o so apenas na medida em que se baseiam sobre os trs primeiros graus. Esquecer ou tentar desnaturalizar o carter universal, livre e tolerante da franco-maonaria, para impor aos irmos das lojas pontos de vista ou objetivos particulares, seria ir contra o esprito da tradio manica e contra os termos das Constituies da Fraternidade.

 na Frana onde aparece a primeira alterao, ao mesmo tempo em que afloram os altos graus. A efervescncia das ideias nessa poca, o movimento da Enciclopdia, repercutem na franco-maonaria que se difunde ampla e rapidamente. E, pela primeira vez, o interesse da ordem se dirige para as questes polticas e sociais e nelas se concentra. Afirmar que a revoluo francesa seja obra da franco-maonaria nos parece pelo menos exagerado. Por outro lado, inegvel que a franco-maonaria sofreu na Frana e seria difcil que isso no tivesse ocorrido a influncia do grande movimento profano que levou revoluo e culminou no imprio. A franco-maonaria francesa tornou-se ento e seguiu sendo desde esse momento, uma Maonaria comprometida e interessada nas questes polticas e sociais. Alguns quiseram consider-la como tradicional quando no mximo representa a tradio manica francesa, bem distinta da antiga tradio. Este desvio e este compromisso a causa principal, se no a nica, da oposio que seguidamente nasceu entre a Maonaria anglo-saxnica e a francesa; na Itlia, criou as divergncias destes ltimos cinquenta anos, que tiveram como consequncia sua desunio e a debilitao ante os ataques e a perseguio dos jesutas e os fascistas. Seja como for, inclusive os irmos que seguem a tradio manica francesa no esqueceram o princpio de tolerncia, e nas lojas manicas italianas, muito antes da perseguio fascista, havia irmos de todas as crenas religiosas e de todos os partidos polticos, inclusive catlicos e monrquicos. H que se recordar tambm, que no perodo que antecedeu a revoluo francesa, nem todos os maons esqueceram a verdadeira natureza da franco-maonaria, mesmo quando ficaram desorientados pela pliade de ritos diversos e opostos. No Convento dos Philalthes reuniram-se maons de todos os ritos, animados todos eles pelo mesmo desejo de restabelecer a unidade. S Cagliostro, que havia fundado o rito da Maonaria Egpcia, que unicamente constava de trs graus e era exclusivamente dedicado obra de edificao espiritual, se negou a comparecer a este Convento por razes que seriam muito extensas para explicar. A influncia manica francesa ocorreu tambm na Itlia, depois da revoluo e durante o imprio. Ainda hoje, a presena de certos termos tcnicos nos trabalhos manicos, como o malhete do Venervel (traduzido, no italiano, literalmente, por maglietto) assim como outros termos (louveton, traduo fonticosemntica de Lufton, filho de Gabaon, nome genrico do maom segundo os primeiros rituais ingleses e franceses) so prova de isso. A franco-maonaria francesa e a italiana mantiveram estreitas relaes durante todo o ltimo sculo, e por vezes uma atitude revolucionria, republicana, mas tambm materialista e positivista que seguia a moda filosfica da poca. No obstante, no se pode dizer que a franco-maonaria italiana se converteu numa franco-maonaria materialista, pois ainda que tenha sido tolerante diante de todas as opinies, nem por isso deixou de venerar, e muito particularmente, um grande esprito como Giuseppe Mazzini e grandes franco-maons como Garibaldi, Bovio, Carducci, Filopanti, Pascoli, Domizio Torrigiani e Giovanni Amendola, todos idealistas e espiritualistas.[xii] Foi a selvageria furiosa e o vandalismo dos incultos fascistas que devastou os nossos templos, as nossas bibliotecas e quebrou os bustos de Mazzini e Garibaldi que decoravam as nossas sedes. Por outro lado, h de se reconhecer que se a franco-maonaria inglesa conservou sempre um carter espiritualista e nunca lhe ocorreu negar a existncia do Grande Arquiteto do Universo, frequentemente esteve tentada, e ainda est, a conferir um certo tom cristo ao seu espiritualismo, afastando-se dessa forma do esprito de imparcialidade absoluta e no confessional das Constituies de Anderson. No se pode negar que o fato de obrigar a prestar juramento sobre o Evangelho de So Joo no uma prova de tolerncia perante profanos e irmos agnsticos ou pagos, judeus ou livre pensadores, que no tm uma especial simpatia pelo Evangelho de So Joo e ignoram tudo da tradio joanista. A intolerncia acentua-se com o mau costume de impingir a leitura e o comentrio dos versculos do Evangelho durante os trabalhos da Loja. Se este hbito criticvel adquirir importncia, terminar por reduzir os trabalhos da Loja a um simples servio religioso corriqueiro ou puritano, uma espcie de rosrio ou de vsperas fastidiosas, inteis e insuportveis para a livre conscincia de tantos irmos que, na Inglaterra e na Amrica, no vo missa, no aceitam a infalibilidade do papa, nem tampouco a autoridade da Bblia. necessrio criar mal-estar e irritao nas nossas colunas sem uma contrapartida aprecivel? Pode acreditar-se que, por esses meios, se converter os outros s prprias crenas e que dessa forma se conter o agnosticismo ingls e americano? Estas consideraes exortam a conservar o carter universal da franco-maonaria acima dos credos religiosos e filosficos e dos compromissos polticos. Isto no significa que se deva ignorar a poltica. Com efeito, devemos nos proteger dela. A intolerncia no pode tirar o espao da tolerncia e a tolerncia pode tolerar

tudo exceto a intolerncia deliberadamente hostil. Desde o momento em que apareceram as Constituies de Anderson com o seu princpio de liberdade e de tolerncia, a Igreja catlica excomungou a francomaonaria, culpvel precisamente de tolerncia; e o encarniamento contra a franco-maonaria nunca seria desmentido. Na Itlia, a perseguio franco-maonaria durante estes ltimos vinte anos foi iniciada e mantida pelos jesutas e pelos nacionalistas[xiii]; enquanto os fascistas, para ganharem a simpatia destes senhores, no vacilaram em provocar a averso do mundo civilizado, no que diz respeito Itlia, com o seu vandalismo contra a franco-maonaria. Os jesutas perderam esta guerra, mas a lepra da intolerncia propaga-se sempre, reveste-se de novas formas e necessrio que nos protejamos dela. Por outro lado, chegou a hora, se no nos enganamos, de difundir a franco-maonaria por toda a Terra e estabelecer uma fraternidade entre os homens de todas as raas, civilizaes e religies. Para levar a bom termo esta tarefa necessrio que a franco-maonaria no assuma uma fisionomia e um tom pertencente a uma minoria perante a qual as grandes civilizaes orientais, China, ndia, Japo, Malsia, o mundo do Isl, tm se mostrado refratrias. Isso possvel desde que a franco-maonaria no se circunscreva a uma crena qualquer e permanea fiel ao seu patrimnio espiritual, que no consiste nem de uma f codificada, um credo religioso ou filosfico, um conjunto de postulados ou de preconceitos ideolgicos e moralistas, nem de uma bagagem doutrinal considerada detentora e portadora da verdade, qual os no crentes devam ser convertidos. H que se pensar que, ainda que a verdadeira religio e a verdadeira filosofia existam, uma iluso crer que pode conquist-las ou comunic-las mediante uma converso, uma confisso ou o recitar de certas frmulas, porque cada qual entende as palavras destes credos e frmulas sua maneira, de acordo com a sua civilizao e a sua inteligncia; e no fundo, no so, como dizia Hamlet, mais que words, words, words[xiv]. Enquanto no se reflete sobre isto, tem-se a iluso de que essas palavras so compreendidas de igual maneira; to rpido como se comea a raciocinar, surgem seitas e heresias, cada uma convencida de que detm a verdade. A sabedoria no pode ser compreendida racionalmente, nem expressada, nem comunicada. uma viso, uma vidya, essencial e necessariamente indeterminada, incerta. E quando os olhos se abrem luz com o nascimento na nova vida, aproximamo-nos dessa viso. A arte manica ou arte real a arte de trabalhar a pedra bruta para tornar possvel a transmutao humana e a percepo gradual da luz inicitica. O que no significa, naturalmente, que a franco-maonaria tenha o monoplio da arte real. No decurso dos dois ltimos sculos a maior parte dos inimigos da franco-maonaria recorreram sistemtica e unicamente injria e calnia, apoiando-se em sentimentos moralistas e patriticos. Afirmaram, assim, que os trabalhos manicos consistiam de orgias abominveis, e com isso se tem manipulado os rituais, se tem desvelado as cerimnias manicas expondo-as ao ridculo, se tem acusado os maons de trair a sua ptria pelo carter internacional da Ordem, se tem afirmado que a franco-maonaria apenas o instrumento dos judeus, sempre para enganar e levantar os crentes e o pblico em geral contra a Sociedade Secreta. Os franco-maons, naturalmente, sabiam muito bem que se tratava apenas de calnias. E, como nada conseguia convenc-los, pensou-se em suprimi-los ou em retirar-lhes a possibilidade de se reunirem para trabalhar ou de responder e defender-se. Recentemente, um escritor catlico[xv] publicou um estudo histrico sobre Tradio Secreta, conduzido com competncia e habilidade. As habituais e costumeiras calnias, destinadas a impressionar os profanos, foram habilmente substitudas nele por uma crtica insidiosa, destinada a impressionar o leitor culto e o esprito dos nossos irmos. Esta crtica afirma que, no fundo, a tradio secreta no contm seno o vazio absoluto (pg. 139) e conclui afirmando que na Escola Inicitica ou por meio dela a Tradio Secreta no tem ensinado absolutamente nada humanidade (pg.155). No se compreende muito bem ento como se pode afirmar igualmente que este vazio absoluto, esta tradio secreta coincide (pg. 141), ainda que frequentemente de uma forma corrompida, com as doutrinas gnsticas. Mas no pretendamos demasiado. A francomaonaria , pois, segundo o autor, uma esfinge sem segredo, dado que no ensina nenhuma doutrina. Desse modo o leitor se v levado a concluir que, ao estar desprovida de contedo, a Maonaria no tem nenhum valor. Nas pginas precedentes mostramos que a franco-maonaria no ensina nenhuma doutrina e nem deve ensin-la, destacando que esta atitude um de seus mritos. Isso posto, para chegar a concluir que a Tradio Secreta contm o vazio ao no conter uma doutrina, deve-se crer que somente uma doutrina pode ocupar o vazio. Na pgina 153, o autor afirma ainda: o sistema inicitico supe que o homem possa chegar a com-

preender, por um esforo da inteligncia, os problemas inexplicados do cosmos e do alm. Na pgina 152 escreve: a Igreja catlica ope s vs elucubraes dos que se autodenominam iniciados, a fora intangvel de seu dogma que deve ser nico porque no podem existir duas verdades e que o sistema inicitico incompatvel com o cristianismo. A estas afirmaes respondemos que ignoramos a existncia de um sistema inicitico, que no conhecemos iniciados que faam suposies, e ainda menos que criem iluses sobre a possibilidade de resolver por meio de sua inteligncia ou de elucubraes os problemas inexplicados. Mas nos impossvel admitir que a f em um dogma possa constituir um conhecimento, pois saber no crer. De fato compreendemos que a verdade necessariamente inefvel e indizvel. Deixamos aos profanos a consoladora e ingnua iluso de crer que possvel formular de alguma maneira esta verdade e este conhecimento em credos, frmulas, doutrinas, sistemas e teorias. Alm disso, at Jesus sabia que suas parbolas eram apenas parbolas. Mas dizia tambm a seus discpulos que a eles lhes era dado entender o mistrio do reino dos cus. Evidentemente s fides sufficit ad firmandum cor sincerum[xvi], mas non sufficit[xvii] para entender os mistrios. O que igualmente vlido para o simples raciocnio. Com isso no queremos diminuir de nenhuma maneira o valor da f e do raciocnio. A f isoladamente conduz ao desespero filosfico. E ambos so um pouco como o tabaco e o caf: dois venenos que se compensam, mas certamente no basta fumar cachimbo e degustar um caf para alcanar-se o conhecimento. Ao conhecimento multi vocati sunt[xviii], mas no todos e, entre estes muitos, pauci electi sunt[xix]. Segundo a Igreja catlica, pelo contrrio, suficiente com ter f no Dogma, e o conhecimento e o paraso esto ao alcance de todos os bolsos a preos realmente insuperveis. Resumindo: no existe uma doutrina manica secreta[xx]; mas existe uma arte secreta, chamada arte real ou mais simplesmente Arte. a arte da edificao espiritual qual corresponde a arquitetura sagrada. Os instrumentos manicos tm, pois, um sentido figurado na obra da transmutao, e ao segredo da arte real corresponde o segredo arquitetnico dos construtores das grandes catedrais medievais. natural que os franco-maons venerem o Grande Arquiteto do Universo, mesmo que no se defina o que se deve entender por esta frmula. Na arquitetura antiga, especialmente na arquitetura sagrada, as questes de relao e proporo tinham uma importncia capital. A arquitetura clssica estabelecia a proporo das diferentes partes de um edifcio, e em particular dos templos, baseando-se em um mdulo secreto ao qual alude Vitrvio. Existe toda uma literatura referente arquitetura egpcia e sobretudo pirmide de Queops, que ilustra seu carter matemtico. E, inclusive, procedendo com a maior circunspeo, certo, por exemplo, que esta pirmide se encontra exatamente a 30o de latitude para formar com o centro da Terra e o Polo Norte um tringulo equiltero. certo que est perfeitamente orientada e que a face volta para o setentrio exatamente perpendicular ao eixo de rotao terrestre, em funo da posio que este tinha na poca de sua construo. Quanto aos construtores da Idade Mdia, no eram guiados somente por alguns critrios estticos. Preocupavam-se com a orientao da igreja, com o nmero de naves, etc. A arte dos construtores estava relacionada cincia da geometria. O esquadro e o compasso so os dois smbolos de ofcio fundamentais na arte manica; e a rgua e o compasso os dois instrumentos fundamentais na geometria elementar. A Bblia afirma que Deus fez omnia in numero, pondere et mensura[xxi]. Os pitagricos criaram a palavra cosmos para indicar a beleza do universo no qual reconheciam uma unidade, uma ordem, uma harmonia, uma proporo. E entre as quatro cincias liberais do quadrivium pitagrico, a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia, a primeira estava na base de todas as demais. Dante comparava o cu do Sol com a aritmtica porque como da luz do Sol todas as estrelas se iluminam, assim da luz da aritmtica se iluminam todas as cincias e da mesma forma que o olho no pode olhar ao sol, assim o olho do intelecto no pode olhar o nmero que infinito[xxii]. Sem entrar na crtica desta passagem, no deixa de ficar estabelecida a posio que a Aritmtica ocupa segundo Dante. Por outro lado, tanto a Bblia como a arquitetura aconselhavam considerar os nmeros. Hoje em dia, ainda que se negue a reconhecer no cosmos uma unidade, uma ordem, uma harmonia, uma lei, e aceitando apenas o determinismo limitado pela lei das probabilidades, a fsica moderna continua considerando os nmeros e as relaes numricas. De fato, no ficam seno eles, e tanto Einstein como Bertrand Russell constataram e reconheceram que a cincia moderna retornava ao pitagorismo.

Assim, pois, no h nada de surpreendente no fato de que os franco-maons tenham identificado a arte arquitetnica com a geometria e tenham dado ao conhecimento dos nmeros uma importncia tal que ela (geometria) justifica sua tradicional pretenso de serem os nicos a conhecer os nmeros sagrados. Mas ainda temos de fazer algumas observaes. A geometria, em seu aspecto mtrico, ou seja, nas medidas, exige o conhecimento da aritmtica. Isso posto, antigamente a acepo da palavra geometria era menos especfica que hoje, e geometria significava genericamente toda a matemtica. Assim a identificao da arte real com a geometria, tradicional na franco-maonaria, no se refere geometria tomada em seu sentido moderno, mas tambm aritmtica. Alm disso, devemos observar que a relao entre geometria, arte real da arquitetura e edificao espiritual a mesma que inspira a mxima platnica: Que ningum entre aqui se no gemetra. Mxima cuja atribuio algo duvidosa, pois apenas mencionada por um comentarista bastante tardio. Mas em obras que indiscutivelmente so de Plato podemos ler: a geometria um mtodo para dirigir a alma para o ser eterno, uma escola preparatria para um esprito cientfico, capaz de voltar as atividades da alma para as coisas supra-humanas, [...] inclusive impossvel chegar a uma verdadeira f em Deus caso no se conhea a matemtica, a astronomia e a ntima unio desta ltima com a msica[xxiii]. Estas concepes e atitudes de Plato devem ser as da Escola Itlica ou pitagrica, que exerceu sobre ele uma grande influncia, o que permite dizer quando se quer sustentar que a Maonaria se inspirou em Plato, que, em ltima anlise, se volta sempre geometria e aritmtica dos pitagricos. O vnculo entre a francomaonaria e a ordem pitagrica, sem que se trate de uma derivao histrica ininterrupta, mas somente de uma filiao espiritual, seguro e manifesto. O arcipreste Domenico Angher no prefcio que escreveu para a reedio dos Estatutos Gerais da Sociedade dos Franco-maons do Rito Escocs Antigo e Aceito (1874), que j haviam sido publicados em Npoles em 1820, afirma categoricamente que a ordem Manica idntica ordem pitagrica. Mas mesmo sem ir to longe, a afinidade entre ambas as ordens certa. A arte geomtrica da franco-maonaria, em particular, provm direta ou indiretamente da geometria e da aritmtica pitagricas. E no anterior, porque os pitagricos foram os criadores destas cincias liberais, segundo o que se pode deduzir historicamente e a partir dos testemunhos de Proclo. Aparte de algumas propriedades geomtricas atribudas, sem dvida equivocadamente, a Tales, a geometria - diz Paul Tanery - brotou completa do crebro de Pitgoras da mesma forma que Minerva saltou inteiramente armada do de Jpiter. E os Pitagricos foram os primeiros a estudar a aritmtica e os nmeros. Para estudar as propriedades dos nmeros sagrados dos franco-maons e sua funo na franco-maonaria, a via que se oferece por ela mesma , pois, a do estudo da antiga aritmtica pitagrica. E o estud-la tanto do ponto de vista aritmtico ordinrio como do ponto de vista da aritmtica simblica ou formal, como a chama Pico da Mirandola, correspondente tarefa filosfica e espiritual que Plato atribui geometria. Ambos os sentidos se encontram estreitamente ligados no desenvolvimento da aritmtica pitagrica. A compreenso dos nmeros pitagricos facilitar a dos nmeros sagrados da Maonaria.

Arturo Reghini (1878-1946), matemtico e fillogo, ocupou um alto cargo na Maonaria italiana (Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, e membro honorrio de Supremos Conselhos de outros pases). Manteve correspondncia com Ren Gunon, fundou e dirigiu as revistas Atanor onde este ltimo publicou em primeira verso o Esoterismo de Dante e o Rei do Mundo - e Ignis (1924-25) e contribuiu com a Ur (1927-28); escreveu numerosos artigos, e foi tambm chefe de redao da Rassegna Massonica. Entre suas obras, Cagliostro, documents et tudes; Notes brves sur le Cosmopolite; Considrations sur le Rituel de lApprenti Franc-Maon; les Mots sacrs et de passe des trois premiers grades et le plus grand mystre maonique; Aritmosofia; les Nomes Sacrs dans la Tradition Pythagoriciene Maonique, todos editados hoje por Arch, Milano, e uma obra indita em sete tomos: Dei Numeri Pitagorici. .

[i] Libert va cercando ch si cara Come sa chi per lei vita rifiuta. (Dante, Purgatorio. I, 71-72.) [ii] Hutchinson, Spirit of Masonry; Preston, Illustrations of Masonry; G. De Castro, Mondo segreto, IV, 91; A. Reghini, Noterelle iniziatiche, Sullorigine del simbolismo, en Rassegna Massonica, junio-julio 1923. [iii] The Grand Mystery of Freemasons discovered wherein are the several questions put to them at their Meetings and installation, Londres 1724. [iv] Virgilio, Buclicas, gloga VIII [v] Mximo de Tiro, Discours philosophiques, traduo Formey, Leyden, 1764: Discurso XI, pg. 173. [vi] Cf. Oswald Wirth, Le Livre du Matre, 1923, pg. 7. [vii] Johannes Daniel Mylius, Basilica Philosophica, Francfort, 1618. [viii] Cf. Pietro Negri [= A. Reghini], Un codice plumbeo alchemico italiano, en UR, nmeros 9 e 10, 1927 [ix] Cf. A. Reghini, Le parole sacre e di passo ed il massimo mistero massonico, Todi 1922. [x] O. Wirth expressa categoricamente esta opinio, cf. Le Livre du Matre, pg. 189. [xi] Cornelius Agrippa, Cartas. Cf. tambm a monografa de A. Reghini, prefacio da verso italiana da Filosofa Oculta de Agrippa [xii] Giuseppe Mazzini (1805-1872), fundador da Jovem Itlia (sociedade secreta que trabalhava para o estabelecimento da repblica na Itlia). Giuseppe Garibaldi (1807-1882), patriota italiano que luch para libertar a Itlia do domnio austraco, dos Bourbons (reino das Duas Siclias) e, finalmente, do papado. Giovanni Bovio (1841-1903) filsofo e poltico radical de esquerda. Giosue Carducci (1835-1907) poeta. Quirico Filopanti (1812-1894) patriota e universitrio. Giovanni Pascoli (1855-1912) poeta. Domizio Torrigiani (1879-1932). Giovanni Amendola (1882-1926) poltico, filsofo, fundador do Movimento Unio Democrtica Nacional.[xiii] Cf. os artigos de Emilio Bodrero em Civilt cattolica, orgo da Companhia de Jesus, e em Roma Fascista, peridico; cf. tambm Ignis y Rassegna Massonica, ano de 1925. [xiv] palavras, palavras, palavras (N.T.) [xv] Cf. Raffaele Del Castillo, La tradizione segreta, Milo 1941 [xvi] a f sincera o suficiente para compreender (N.T.) [xvii] no suficiente (N.T.) [xviii] muitos so chamados (N.T.) [xix] poucos foram escolhidos (N.T.) [xx] O. Wirth j havia dito a mesma coisa em 1941: Como o mtodo inicitico se nega a inculcar o que quer que seja, apenas admissvel que se tenha ensinado uma doutrina positiva no seio dos Mistrios, no Livre du Matre, pg. 119. Del Castillo sustenta, ao contrrio e sem nenhuma prova que a Maonaria pretendeu ensinar uma doutrina secreta, e constata que no se encontra trao desta doutrina positiva. Ao invs de reconhecer que seu ponto de vista no defensvel, acusa a Maonaria de ser redundante e incapaz. O vos qui cum Jesu itis, non ite cum Jesuitis.[xxi] Todas as coisas em nmero, peso e medida (N.T.) [xxii] come del lume del Sole tutte le stelle si alluminano, cos del lume dellaritmetica tutte le scienze si alluminano [...] che locchio dellintelletto non pu mirare [...] il numero [...] infinito. Dante, O Banquete, II, XIII, 15 e 19. [xxiii] Gino Loria, Le scienze esatte nellantica Grecia, 2 edio, Milo 1914, pg. 110.