Escola de Fankfrut: uma introduo Paulo Eduardo Arantes Num dia qualquer de 1940, no lado espanhol da fronteira entre

a Frana e a Espanha, um funcionrio da alfnde a, cumprindo ordens superiores, impediu a entrada de um rupo de intelectuais alem!es que fu ia da "estapo, a tem#$el corpora!o na%ista& 'm dos inte rantes do rupo, homem de quarenta e oito anos de idade, que estampa$a no rosto sinais de profunda melancolia, mas ao mesmo tempo transmitia a impress!o de um intelecto pri$ile iado, n!o resistiu ( tens!o psicol) ica e suicidou*se& + fato poderia ser $isto apenas ( lu% da psicolo ia indi$idual, mas na $erdade transcende esses limites e adquire dimens!o social e cultural mais ampla& + intelectual em quest!o era ,alter -en.amin, um dos principais representantes da chamada Escola de Fran/furt& As id0ias dessa corrente de pensamento encontram*se, em rande parte, nas p inas da Revista de Pesquisa Social, um dos documentos mais importantes para a compreens!o do esp#rito europeu do s0culo 11& 2eus cola3oradores esti$eram sempre na primeira linha da refle4!o cr#tica so3re os principais aspectos da economia, da sociedade e da cultura de seu tempo5 em al uns casos che aram mesmo a participar da militncia pol#tica& Por tudo isso, foram al$o de perse ui!o dos meios conser$adores, respons$eis pela ascens!o e apo eu dos re imes totalitrios europeus da 0poca& Fundado em 1964, o 7nstituto de Pesquisas 2ociais de Fran/furt, do qual a re$ista era porta* $o%, foi o3ri ado, com a ascens!o ao poder na Alemanha do nacional*socialismo, em 1988, a transferir*se para "ene3ra, depois para Paris, e, finalmente, para No$a 9or/& Nesta cidade a re$ista passou a ser pu3licada com o t#tulo de Estudos de Filosofia e Cincias Sociais & :om a $it)ria dos aliados na 2e unda "uerra ;undial, os principais diretores da re$ista puderam re ressar ( Alemanha e reor ani%ar o 7nstituto em 19<0& Alfred 2chmidt, que se dedicou ( in$esti a!o da importncia e da influ=ncia da Revista de Pesquisa Social, afirma que nela se fundem, de maneira >nica, a autonomia intelectual, a anlise cr#tica e o protesto human#stico& +s cola3oradores da re$ista opunham*se aos peri)dicos e institui?es de carter acad=mico, desen$ol$endo um pensamento comum nesse sentido, sem que isso, contudo, anulasse interesses e orienta?es indi$iduais e, so3retudo, sem que fossem postas de lado as e4i =ncias de ri or cient#fico& "ian Enrico @usconi, outro estudioso da Escola de Fran/furt, chama a aten!o para o fato de que o pensamento desse rupo n!o pode ser compreendido sem ser $inculado ( tradi!o da esquerda alem!& Para @usconi, o si nificado hist)rico e pol#tico das refle4?es encontradas na Revista de Pesquisa Social reside em sua continuidade em rela!o ao mar4ismo e ( ci=ncia social anticapitalista Essa posi!o te)rica foi desen$ol$ida tendo como pano de fundo as e4peri=ncias terr#$eis e contradit)rias da rep>3lica de ,eimar, do na%ismo, do estalinismo e da uerra fria& Ainda se undo @usconi, a Ateoria cr#ticaB , como costuma ser chamado o con.unto dos tra3alhos da Escola de Fran/furt, 0 uma e4press!o da crise te)rica e pol#tica do s0culo 11, refletindo so3re os seus pro3lemas com uma radicalidade sem paralelo& Por isso, os tra3alhos de seus pensadores e4erceram rande influ=ncia, direta em al uns casos, indireta noutros, so3re os mo$imentos estudantis, so3retudo na Alemanha e nos Estados 'nidos, nos fins da d0cada de C0& A hist)ria desse rupo de pensadores pode ser iniciada com a funda!o do 7nstituto de Pesquisa 2ocial de Fran/furt, so3 dire!o de :arl "rDn3er , que permaneceu no car o at0 196E& "rDn3er a3ria o primeiro n>mero do Arquivo de Histria do Socialismo e do

Movimento Operrio Fpu3lica!o que fundou em 1911G, salientando a necessidade de n!o se esta3elecer pri$il0 io especial para esta ou aquela concep!o, orienta!o cient#fica ou opini!o de partido& "rDn3er esta$a con$encido de que qualquer unidade de pontos de $ista entre os cola3oradores pre.udicaria os fins cr#ticos e intelectuais da pr)pria iniciati$a& Posteriormente, . na dire!o da Revista de Pesquisa Social, ele pr)prio se consideraria um mar4ista, mas entendendo essa posi!o n!o em seu sentido apenas pol#tico*partidrio, mas em seu si nificado cient#fico5 o conceito Amar4ismoB ser$ia*lhe para descri!o de um sistema econHmico, de uma determinada cosmo$is!o e de um m0todo de pesquisa 3em definido& Essa postura inicial de "rDn3er I $inculada a uma AescolaB de pensamento, mas ao mesmo tempo entendendo*a em sua dimens!o cr#tica e como perspecti$a a3erta I constitui, de modo eral, a tHnica do pensamento dos elementos do rupo de Fran/furt& Entre os cola3oradores da @e$ista, contam*se fi uras muito conhecidas de um p>3lico mais amplo, como Jer3ert ;arcuse F1K9K*19E9G, autor de Eros e Civili a!"o e O Homem #nidimensional Fou $deolo%ia da Sociedade $ndustrialG, e Erich Fromm F1900*19K0G, que se dedicou a estudos de psicolo ia social, nos quais procura $incular a psicanlise criada por Freud F1K<C*1989G (s id0ias mar4istas& +utros s!o menos conhecidos, como 2ie fried Lracauer, autor de um clssico estudo so3re o cinema alem!o F &e Cali%ari a HitlerG, ou Meo MNOenthal, que se dedicou a refle4?es est0ticas e de sociolo ia da arte& Ao rupo da @e$ista pertenceram tam30m ,ittfo el, F& Polloc/ e "rossmann, autores de importantes estudos de economia pol#tica& Os homens e suas obras Entre todos os elementos $inculados ao rupo de Fran/furt, salientam*se, por ra%?es di$ersas, os nomes de ,alter -en.amin, Pheodor ,iesen rund*Adorno e ;a4 Jor/heimer, aos quais se pode li ar o pensamento de QDr en Ja3ermas& Esses autores formaram um rupo mais coeso e em suas o3ras encontra*se um pensamento dotado de maior unidade te)rica& +s traos 3io rficos e o perfil humano de ,alter -en.amin s!o os mais conhecidos entre esses quatro pensadores de Fran/furt5 sua morte, quando era ainda relati$amente moo F4K anosG e em circunstncias tr icas, dei4ou marca indel0$el entre os ami os, fa%endo com que sur issem muitos depoimentos so3re sua $ida e so3re sua personalidade& Para Adorno, ,alter -en.amin era a personalidade mais eni mtica do rupo, seus interesses eram freqDentemente contradit)rios e sua conduta oscila$a entre a intransi =ncia quase r#spida e a polide% oriental& Essa maneira de ser aparenta$a mais o temperamento $i3rante de um artista do que a tranqDilidade e a frie%a racional, normalmente esperadas de um fil)sofo& 2eu pensamento parecia nascer de um impulso de nature%a art#stica, que, transformado em teoria como di% ainda Adorno Ali3erta*se da apar=ncia e adquire incompar$el di nidadeR a promessa de felicidadeB& +utro depoimento que enriquece de si nificados o perfil intelectual e humano de ,alter -en.amin 0 o de "erschom 2cholem, seu companheiro desde a .u$entudeR 2cholem o conheceu na prima$era de 191<, quase um ano ap)s o comeo da Primeira "uerra ;undial, e relata que nessa 0poca ficou impressionado com a profunda sensa!o de melancolia de que o ami o parecia estar permanentemente possu#do& ,alter -en.amin nasceu em -erlim, em 1K96, de ascend=ncia israelita& 2eus estudos superiores foram iniciados em 1918 e reali%ados em $rias uni$ersidades, nas quais sempre e4erceu intensa ati$idade pol#tica e cultural entre os cole as& Em 191E, casou*se e passou a

$i$er em -erna F2u#aG, em cu.a uni$ersidade apresentou uma disserta!o acad=mica intitulada O Conceito de Cr'tica de Arte no Romantismo Alem"o& Em 1961, pu3licou uma tradu!o dos (uadros Parisienses de -audelaire F1K61*1KCEG e no ano se uinte o poeta e dramatur o Ju o Son Jofmannsthal F1KE4*1969G o con$idou para pu3licar na re$ista que diri ia F)ovas Contri*ui!+es Alem"sG seu primeiro rande ensaioR As ,Afinidades Eletivas- de .oet/e& Em 196K, ,alter -en.amin $iu truncadas suas esperanas de uma carreira uni$ersitria, quando a uni$ersidade de Fran/furt recusou sua teseR As +ri ens da Pra 0dia -arroca na Alemanha& Para asse urar a so3re$i$=ncia, passou ent!o a dedicar*se ( cr#tica .ornal#stica e a tradu?es, escre$endo ainda numerosos ensaios& Nessa 0poca, fe% uma das mais perfeitas tradu?es em l#n ua alem! que se conheceR 0 Procura do 1empo Perdido, de Proust F1KE1*1966G& Al0m disso, pro.etou uma rande o3ra de filosofia da hist)ria, cu.o t#tulo de$eria ser Paris2 Capital do S3culo 4$4 e que ficou incompleta& A d0cada de 1980 trou4e*lhe outros infort>niosR seus pais faleceram, te$e de di$orciar*se da esposa e $iu ascender o totalitarismo na%ista& 2o3 a ditadura de Jitler, ainda conse uiu pu3licar al uns tra3alhos menores, recorrendo ao disfarce de pseudHnimos& Em 198<, foi o3ri ado a refu iar*se em Paris, onde os diri entes emi rados do 7nstituto de Pesquisas 2ociais de Fran/furt rece3eram*no como um dos seus cola3oradores e deram*lhe condi?es para escre$er al uns de seus mais importantes tra3alhosR A O*ra de Arte na 5poca de suas 13cnicas de Reprodu!"o, Al%uns 1emas 6audelairianos, O )arrador, Homens Alem"es& Finalmente $eio a falecer na fronteira entre Espanha e Frana, em circunstncias dramticas& Pheodor ,iesen rund*Adorno nasceu em 1908, em Fran/furt, cidade onde fe% seus primeiros estudos e em cu.a uni$ersidade se raduou em filosofia& Em Siena, estudou composi!o musical com A73an -er F1KK<*198<G, um dos maiores e4poentes da re$olu!o musical do s0culo 11& Em 1986, escre$eu o ensaio A Situa!"o Social da M7sica, tema de in>meros outros estudosR So*re o 8a F198CG, So*re o Carter Fetic/ista da M7sica e a Re%ress"o da Audi!"o F198KG, Fra%mentos So*re 9a%ner F1989G e So*re M7sica Popular F1940*1941G& Em 1988, com a tomada do poder pelos na%istas, Adorno foi o3ri ado a refu iar*se na 7n laterra, onde passou a lecionar na 'ni$ersidade +4ford, ali permanecendo at0 198E& Nesse ano, transferiu*se para os Estados 'nidos, onde escre$eria, em cola3ora!o com Jor/heimer, a o3ra &ial3tica do $luminismo F194EG& Foi tam30m nos Estados 'nidos que Adorno reali%ou, em cola3ora!o com outros pesquisadores, um estudo considerado posteriormente como um modelo de sociolo ia emp#ricaR A Personalidade Autoritria& Esta o3ra foi pu3licada em 19<0, ano em que Adorno pHde re ressar ( terra natal e reor ani%ar o 7nstituto de Pesquisas 2ociais de Fran/furt& Entre outras o3ras pu3licada ficadas por Adorno, antes de sua morte, ocorrida em 19C9, salientam*se ainda Para a Metacr'tica da 1eoria do Con/ecimento : Estudos So*re Husserl e as Antinomias Fenomenol%icas F19<CG, &isson;ncias F19<CG, Ensaios de <iteratura $2 $$ e $$$ F19<K a 19C<G, &ial3tica )e%ativa F19CCG, 1eoria Est3tica F19CKG e 1rs Estudos So*re He%el F19C9G& ;a4 Jor/heimer, o principal diretor da Revista de Pesquisa Social desde o afastamento de "rDn3er nos fins da d0cada de 60, nasceu em 2tutt art, a 14 de fe$ereiro de 1K9< e faleceu em Nurem3er , a 9 de .ulho de 19E8& Em 1980, tornou*se professor em Fran/furt, onde permaneceu at0 1984, quando te$e de se refu iar, como os demais companheiros& Nesse ano transferiu*se5 para os Estados 'nidos, passando a lecionar na 'ni$ersidade de :ol>m3ia& Nos Estados 'nidos, Jor/heimer permaneceu at0 1949, ano em que pHde re ressar a Fran/furt e reor ani%ar o 7nstituto de Pesquisas 2ociais, com Adorno&

A maior parte dos escritos de Jor/heimer encontra*se nas p inas da Revista de Pesquisa Social& Entre os mais importantes contam*seR $n'cios da Filosofia 6ur%uesa da Histria F1980G, #m )ovo Conceito de $deolo%ia F1980G, Materialismo e Metaf'sica F1980G, Materialismo e Moral F1988G, So*re a Polmica do Racionalismo na Filosofia Atual F1984G, O Pro*lema da =erdade F198<G, O >ltimo Ataque ? Metaf'sica F198 EG e 1eoria 1radicional e 1eoria Cr'tica F198EG& QDr en Ja3ermas 0 considerado um herdeiro direto da escola de Fran/furt& Nascido em 1969, em "ummers3ach, Ja3ermas licenciou*se em 19<4, com um tra3alho so3re 2chellin F1EE<*1K<4G, intitulado O A*soluto e a Histria& Te 19<C a 19<9, cola3orou estreitamente com Adorno no 7nstituto de Pesquisa 2ocial de Fran/furt& Em 19CK, transferiu*se para No$a 9or/, passando a lecionar na )e@ AorBer )e@ Sc/ool for Social Researc/& Entre suas o3ras principais, contam*se Entre a Filosofia e a Cincia : O MarCismo como Cr'tica F19C0G, RefleC+es So*re o Conceito de Participa!"o P7*lica Fpu3licado em 19C1, .untamente com tra3alhos de outros autores, com o t#tulo eral de O Estudante e a Pol'ticaG, Evolu!"o Estrutural da =ida P7*lica F19C6G, 1eoria e PrCis F19C8G, <%ica das Cincias Sociais F19CEG, 13cnica e Cincia como $deolo%ia F19CKG, e Con/ecimento e $nteresse F19CKG& Cinema e revoluo +s m>ltiplos interesses dos pensadores de Fran/furt e o fato de n!o constitu#rem uma escola no sentido tradicional do termo, mas uma postura de anlise cr#tica e uma perspecti$a a3erta para todos os pro3lemas da cultura do s0culo 11, torna dif#cil a sistemati%a!o de seu pensamento& Pode*se, no entanto, salientar al uns de seus temas, che ando*se a compor um quadro de suas principais id0ias& Te ,alter -en.amin, de$em*se destacar refle4?es so3re as t0cnicas de reprodu!o da o3ra de arte, particularmente do cinema, e as conseqD=ncias sociais e pol#ticas resultantes5 de Adorno, o conceito de Aind>stria culturalB e a fun!o da o3ra de arte5 de Jor/heimer, os fundamentos epistemol) icos da posi!o filos)fica de todo o rupo de Fran/furt, tal como se encontram formulados em sua Ateoria cr#ticaB5 e, finalmente, de Ja3ermas, as id0ias so3re a ci=ncia e a t0cnica como ideolo ia& -en.amin tinha seu ensaio A O*ra de Arte na 5poca de suas 13cnicas de Reprodu!"o na conta de primeira rande teoria materialista da arte& + ponto central desse estudo encontra* se na anlise das causas e conseqD=ncias da destrui!o da AauraB que en$ol$e as o3ras de arte, enquanto o3.etos indi$iduali%ados e >nicos& :om o pro resso das t0cnicas de reprodu!o, so3retudo do cinema, a aura, dissol$endo*se nas $rias reprodu?es do ori inal, destituiria a o3ra de arte de seu status de raridade& Para -en.amin, a partir do momento em que a o3ra fica e4clu#da da atmosfera aristocrtica e reli iosa, que fa%em dela uma coisa para poucos e um o3.eto de culto, a dissolu!o da aura atin e dimens?es sociais& Essas dimens?es seriam resultantes da estreita rela!o e4istente entre as transforma?es t0cnicas da sociedade e as modifica?es da percep!o est0tica& A perda da aura e as conseqD=ncias sociais resultantes desse fato s!o particularmente sens#$eis no cinema, no qual a reprodu!o de uma o3ra de arte carre a consi o a possi3ilidade de uma radical mudana qualitati$a na rela!o das massas com a arte& Em3ora o cinema I di% ,alter -en.amin I e4i.a o uso de toda a personalidade $i$a do homem, este pri$a*se de sua aura& 2e, no teatro, a aura de um ;ac3eth, por e4emplo, li a*se indissolu$elmente ( aura do ator que o representa, tal como essa aura 0 sentida pelo p>3lico, o mesmo n!o acontece no

cinema, no qual a aura dos int0rpretes desaparece com a su3stitui!o do p>3lico pelo aparelho& Na medida em que o ator se torna acess)ria da cena, n!o 0 raro que os pr)prios acess)rios desempenhem o papel de atores& -en.amin considera ainda que a nature%a $ista pelos olhos difere da nature%a $ista pela cmara, e esta, ao su3stituir o espao onde o homem a e conscientemente por outro onde sua a!o 0 inconsciente, possi3ilita a e4peri=ncia do inconsciente $isual, do mesmo modo que a prtica psicanal#tica possi3ilita a e4peri=ncia do inconsciente instinti$o& E4i3indo, assim, a reciprocidade de a!o entre a mat0ria e o homem, o cinema seria de rande $alia para um pensamento materialista& Adaptado adequadamente ao proletariado que se prepararia para tomar o poder, o cinema tornar*se*ia, em conseqD=ncia, portador de uma e4traordinria esperana hist)rica& Em suma, a anlise de -en.amin mostra que as t0cnicas de reprodu!o das o3ras de arte, pro$ocando a queda da aura, promo$em a liquida!o do elemento tradicional da herana cultural5 mas, por outro lado, esse processo cont0m um erme positi$o, na medida em que possi3ilita outro relacionamento das massas com a arte, dotando*as de um instrumento efica% de reno$a!o das estruturas sociais& Prata*se de uma postura otimista, que foi o3.eto de refle4!o cr#tica por parte de Adorno& A indstria cultural Para Adorno, a postura otimista de -en.amin no que di% respeito ( fun!o possi$elmente re$olucionria do cinema desconsidera certos elementos fundamentais, que des$iam sua ar umenta!o para conclus?es in =nuas& Em3ora de$endo a maior parte de suas refle4?es a -en.amin, Adorno procura mostrar a falta de sustenta!o de suas teses, na medida em que elas n!o tra%em ( lu% o anta onismo que reside no pr)prio interior do conceito de At0cnicaB& 2e undo Adorno, passou desperce3ido a -en.amin que a t0cnica se define em dois n#$eisR primeiro Aenquanto qualquer coisa determinada intra*esteticamenteB e, se undo, Aenquanto desen$ol$imento e4terior (s o3ras de arteB& + conceito de t0cnica n!o de$e ser pensado de maneira a3solutaR ele possui uma ori em hist)rica e pode desaparecer& Ao $isarem ( produ!o em s0rie e ( homo enei%a!o, as t0cnicas de reprodu!o sacrificam a distin!o entre o carter da pr)pria o3ra de arte e do sistema social& Por conse uinte, se a t0cnica passa a e4ercer imenso poder so3re a sociedade, tal ocorre, se undo Adorno, raas, em rande parte, ao fato de que as circunstncias que fa$orecem tal poder s!o arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes so3re a pr)pria sociedade& Em decorr=ncia, a racionalidade da t0cnica identifica*se com a racionalidade do pr)prio dom#nio& Essas considera?es e$idenciariam que, n!o s) o cinema, como tam30m o rdio, n!o de$em ser tomados como arte& A+ fato de n!o serem mais que ne )cios I escre$e Adorno I 3asta*lhes como ideolo iaB& Enquanto ne )cios, seus fins comerciais s!o reali%ados por meio de sistemtica e pro ramada e4plora!o de 3ens considerados culturais& Pal e4plora!o Adorno chama de Aind>stria culturalB& + termo foi empre ado pela primeira $e% em 194E, quando da pu3lica!o da &ial3tica do $luminismo, de Jor/heimer e Adorno& Este >ltimo, numa s0rie de confer=ncias radiofHnicas, pronunciadas em 19C6, e4plicou que a e4press!o Aind>stria culturalB $isa a su3stituir Acultura de massaB, pois esta indu% ao en odo que satisfa% os interesses dos detentores dos $e#culos de comunica!o de massa& +s defensores da e4press!o Acultura de massaB querem dar a entender que se trata de al o como uma cultura sur indo espontaneamente das pr)prias massas& Para Adorno, que di$er e frontalmente dessa

interpreta!o, a ind>stria cultural, ao aspirar ( inte ra!o $ertical de seus consumidores, n!o apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em lar a medida, determina o pr)prio consumo& 7nteressada nos homens apenas enquanto consumidores ou empre ados, a ind>stria cultural redu% a humanidade, em seu con.unto, assim como cada um de seus elementos, (s condi?es que representam seus interesses& A ind>stria cultural tra% em seu 3o.o todos os elementos caracter#sticos do mundo industrial moderno e nele e4erce um papel espec#fico, qual se.a, o de portadora da ideolo ia dominante, a qual outor a sentido a todo o sistema& Aliada ( ideolo ia capitalista, e sua c>mplice, a ind>stria cultural contri3ui efica%mente para falsificar as rela?es entre os homens, 3em como dos homens com a nature%a, de tal forma que o resultado final constitui uma esp0cie de antiiluminismo& :onsiderando*se di% Adorno que o iluminismo tem como finalidade li3ertar os homens do medo, tornando*os senhores e li3erando o mundo da ma ia e do mito, e admitindo*se que essa finalidade pode ser atin ida por meio da ci=ncia e da tecnolo ia, tudo le$aria a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem so3re a ci=ncia e so3re a t0cnica& ;as ao in$0s disso, li3erto do medo m ico, o homem tornou*se $#tima de no$o en odoR o pro resso da domina!o t0cnica& Esse pro resso transformou*se em poderoso instrumento utili%ado pela ind>stria cultural para conter o desen$ol$imento da consci=ncia das massas& A ind>stria cultural nas pala$ras do pr)prio Adorno Aimpede a forma!o de indi$#duos autHnomos, independentes, capa%es de .ul ar e de decidir conscientementeB& + pr)prio )cio do homem 0 utili%ado pela ind>stria cultural com o fito de mecani%*lo, de tal modo que, so3 o capitalismo, em suas formas mais a$anadas, a di$ers!o e o la%er tornam*se um prolon amento do tra3alho& Para Adorno, a di$ers!o 0 3uscada pelos que dese.am esqui$ar* se ao processo de tra3alho mecani%ado para colocar*se, no$amente, em condi?es de se su3meterem a ele& A mecani%a!o conquistou tamanho poder so3re o homem, durante o tempo li$re, e so3re sua felicidade, determinando t!o completamente a fa3rica!o dos produtos para a distra!o, que o homem n!o tem acesso sen!o a c)pias e reprodu?es do pr)prio tra3alho& + suposto conte>do n!o 0 mais que uma plida fachadaR o que realmente lhe 0 dado 0 a sucess!o automtica de opera?es re uladas& Em suma, di% Adorno, As) se pode escapar ao processo de tra3alho na f3rica e na oficina, adequando*se a ele no )cioB& Polhendo a consci=ncia das massas e instaurando o poder da mecani%a!o so3re o homem, a ind>stria cultural cria condi?es cada $e% mais fa$or$eis para a implanta!o do seu com0rcio fraudulento, no qual os consumidores s!o continuamente en anados em rela!o ao que lhes 0 prometido mas n!o cumprido& E4emplo disso encontra*se nas situa?es er)ticas apresentadas pelo cinema& Nelas, o dese.o suscitado ou su erido pelas ima ens, ao in$0s de encontrar uma satisfa!o correspondente ( promessa nelas en$ol$ida, aca3a sendo satisfeito com o simples elo io da rotina& N!o conse uindo, como pretendia, escapar a esta >ltima, o dese.o di$orcia*se de sua reali%a!o que, sufocada e transformada em ne a!o, con$erte o pr)prio dese.o em pri$a!o& A ind>stria cultural n!o su3lima o instinto se4ual, como nas $erdadeiras o3ras de arte, mas o reprime e sufoca& Ao e4por sempre como no$o o o3.eto de dese.o Fo seio so3 o su0ter ou o dorso nu do her)i desporti$oG, a ind>stria cultural n!o fa% mais que e4citar o pra%er preliminar n!o su3limado que, pelo h3ito da pri$a!o, con$erte*se em conduta masoquista& Assim, prometer e n!o cumprir, ou se.a, oferecer e pri$ar, s!o um >nico e mesmo ato da ind>stria cultural& A situa!o er)tica, conclui Adorno, une A( alus!o e ( e4cita!o, a ad$ert=ncia precisa de que n!o se de$e, .amais, che ar a esse pontoB& Pal ad$ert=ncia e$idencia como a ind>stria cultural administra o mundo social& :riando AnecessidadesB ao consumidor Fque de$e contentar*se com o que lhe 0 oferecidoG, a ind>stria cultural or ani%a*se para que ele compreenda sua condi!o de mero consumidor,

ou se.a, ele 0 apenas e t!o*somente um o3.eto daquela ind>stria& Tesse modo, instaura*se a domina!o natural e ideol) ica& Pal domina!o, como di% ;arc Qim0ne%, comentador de Adorno, tem sua mola motora no dese.o de posse constantemente reno$ado pelo pro resso t0cnico e cient#fico, e sa3iamente controlado pela ind>stria cultural& Nesse sentido, o uni$erso social, al0m de confi urar*se como um uni$erso de AcoisasB, constituiria um espao hermeticamente fechado& Nele, todas as tentati$as de li3era!o est!o condenadas ao fracasso& :ontudo, Adorno n!o desem3oca numa $is!o inteiramente pessimista, e procura mostrar que 0 poss#$el encontrar*se uma $ia de sal$a!o& Esse tema aparece desen$ol$ido em sua >ltima o3ra, intitulada Peoria Est0tica& A obra de arte e a prxis Em Peoria Est0tica I nas pala$ras do comentador Lothe I AAdorno oscila entre ne ar a possi3ilidade de produ%ir arte depois de AuschOit% e 3uscar nela ref> io ante um mundo que o choca$a, mas que ele n!o podia dei4ar de olhar e denominarB& Essa postura foi e4tremamente criticada pelos mo$imentos de contesta!o radical, que o acusa$am de 3uscar ref> io na pura teoria ou na cria!o art#stica, esqui$ando*se assim da pr4is pol#tica& A seus detratores, Adorno responde que, em3ora plaus#$el para muitos, o ar umento de que contra a totalidade 3r3ara n!o surtem efeito sen!o os meios 3r3aros, na $erdade n!o rele$a que, apesar disso, atin e*se um $alor limite& A $iol=ncia que h cinqDenta anos podia parecer le #tima (queles que nutrissem a esperana a3strata e a ilus!o de uma transforma!o total est, ap)s a e4peri=ncia do na%ismo e do horror stalinista, ine4trica$elmente im3ricada naquilo que de$eria ser modificadoR Aou a humanidade renuncia ( $iol=ncia da lei de tali!o, ou a pretendida pr4is pol#tica radical reno$a o terror do passadoB& :riticando a pr4is 3rutal da so3re$i$=ncia, a o3ra de arte, para Adorno, apresenta*se, socialmente, como ant#tese da sociedade, cu.as antinomias e anta onismos nela reaparecem como pro3lemas internos de sua forma& Por outro lado, entre autor, o3ra e p>3lico, a o3ra adquire prioridade epistemol) ica, afirmando*se como ente autHnomo& Esse duplo carter $incula*se ( pr)pria nature%a desdo3rada da arte, que se constitui como apar=ncia& Ela 0 apar=ncia por sua diferena em rela!o ( realidade, pelo carter aparente da realidade que pretende retratar, pelo carter aparente do esp#rito do qual ela 0 uma manifesta!o5 a arte 0 at0 mesmo apar=ncia de si pr)pria na medida em que pretende ser o que n!o pode serR al o perfeito num mundo imperfeito, por se apresentar como um ente definiti$o, quando na $erdade 0 al o feito e tornado como 0& Cincia e totalitarismo A e4press!o Ateoria cr#ticaB 0 empre ada para desi nar o con.unto das concep?es da Escola de Fran/furt& Jor/heimer delineia seus traos principais, tomando como ponto de partida o mar4ismo e opondo*se (quilo que ele desi na pela e4press!o Ateoria tradicionalB& Para Jor/heimer, o t#pico da teoria mar4ista 0, por um lado, n!o pretender qualquer $is!o concludente da totalidade e, por outro, preocupar*se com o desen$ol$imento concreto do pensamento& Tesse modo, as cate orias mar4istas n!o s!o entendidas como conceitos definiti$os, mas como indica?es para in$esti a?es ulteriores, cu.os resultados retroa.am so3re elas pr)prias& Uuando se $ale, nos mais di$ersos conte4tos, da e4press!o

AmaterialismoB Jor/heimer n!o repete ou transcre$e simplesmente o material codificado nas o3ras de ;ar4 e En els, mas reflete esse materialismo se undo a )ptica dos momentos su3.eti$os e o3.eti$os que de$em entrar na interpreta!o desses autores& Por teoria tradicional Jor/heimer entende uma certa concep!o de ci=ncia resultante do lon o processo de desen$ol$imento que remonta ao &iscurso do M3todo de &escartes F1<9C*1C<0G& Tescartes I di% Jor/heimer I fundamentou o ideal de ci=ncia como sistema deduti$o, no qual todas as proposi?es referentes a determinado campo de$eriam ser li adas de tal modo que a maior parte delas pudesse ser deri$ada de al umas poucas& Estas formariam os princ#pios erais que tornariam mais completa a teoria, quanto menor fosse seu n>mero& A e4i =ncia fundamental dos sistemas te)ricos constru#dos dessa maneira seria a de que todos os elementos assim li ados o fossem de modo direto e n!o contradit)rio, transformando*se em puro sistema matemtico de si nos& Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas .ustificati$as para um tal tipo de ci=ncia no fato de que os sistemas assim constru#dos s!o e4tremamente aptos ( utili%a!o operati$a, isto 0, sua aplica3ilidade prtica 0 muito $asta& Jor/heimer admite a le itimidade e a $alide% de tal concep!o, reconhecendo o quanto ela contri3uiu para o controle t0cnico da nature%a, transformando*se, como di% ;ar4, em Afora produti$a imediataB& ;as o re$erso da moeda 0 ne ati$o& Para Jor/heimer, o tra3alho do especialista, dentro dos moldes da teoria tradicional, reali%a*se des$inculado dos demais, permanecendo alheio ( cone4!o lo3al dos setores da produ!o& Nasce assim a apar=ncia ideol) ica de uma autonomia dos processos de tra3alho, cu.a dire!o de$e ser dedu%ida da nature%a interna de seu o3.eto& + pensamento cientificista contenta*se com a or ani%a!o da e4peri=ncia, a qual se d so3re a 3ase de determinadas atua?es sociais, mas o que estas si nificam para o todo social n!o entra nas cate orias da Ateoria tradicionalB& Em outros termos, a teoria tradicional n!o se ocupa da =nese social dos pro3lemas, das situa?es reais nas quais a ci=ncia 0 usada e dos escopos para os quais 0 usada& :he a*se, assim, ao parado4o de que a ci=ncia tradicional, e4atamente porque pretende o maior ri or para que seus resultados alcancem a maior aplica3ilidade prtica, aca3a por se tornar mais a3strata, muito mais estranha ( realidade Fenquanto cone4!o mediati%ada da pr4is lo3al de uma 0pocaG do que a teoria cr#tica& Esta, dando rele$ncia social ( ci=ncia, n!o conclui que o conhecimento de$a ser pra mtico5 ao contrrio, fa$orece a refle4!o autHnoma, se undo a qual a $erifica!o prtica de uma id0ia e sua $erdade n!o s!o coisas id=nticas& A teoria cr#tica ultrapassa, assim, o su3.eti$ismo e o realismo da concep!o positi$ista, e4press!o mais aca3ada da teoria tradicional& + su3.eti$ismo, se undo Jor/heimer, apresenta*se nitidamente quando os positi$istas conferem preponderncia e4pl#cita ao m0todo, despre%ando os dados em fa$or de uma estrutura anterior que os enquadraria& Por outro lado, mesmo quando os positi$istas atri3uem maior peso aos dados, esses aca3am sendo selecionados pela metodolo ia utili%ada& E esta atri3ui maior rele$o a determinados aspectos dos dados, em detrimento de outros& A teoria cr#tica, ao contrrio, pretende ultrapassar tal su3.eti$ismo, $isando a desco3rir o conte>do co nosciti$o da pr4is hist)rica& +s fatos sens#$eis, por e4emplo, $istos pelos positi$istas como possuidores de um $alor irredut#$el, s!o, para Jor/heimer, Apr0* formados socialmente de dois modosR pelo carter hist)rico de o3.eto perce3ido e pelo carter hist)rico do )r !o que perce3eB& +utros elementos de cr#tica ao positi$ismo, so3retudo os aspectos pol#ticos nele en$ol$idos, encontram*se em uma confer=ncia de Jor/heimer, em 19<1, com o t#tulo So*re o Conceito de Ra "o& Nessa confer=ncia, ele afirma que o positi$ismo caracteri%a*se por conce3er um

tipo de ra%!o su3.eti$a, formal e instrumental, cu.o >nico crit0rio de $erdade 0 seu $alor operati$o, ou se.a, seu papel na domina!o do homem e da nature%a& Tesse ponto de $ista, os conceitos n!o mais e4pressam, como tais, qualidades das coisas, mas ser$em apenas para a or ani%a!o de um material do sa3er para aqueles que podem dispor ha3itualmente dele5 assim, os conceitos s!o considerados como meras a3re$iaturas de muitas coisas sin ulares, como fic?es destinadas a melhor su.eit*las5 . n!o s!o su3.u ados mediante um duro tra3alho concreto, te)rico e pol#tico, mas e4emplificados a3strata e sumariamente, atra$0s daquilo que se poderia chamar um decreto filos)fico& Tentro dessas coordenadas, a ra%!o desem3araa*se da refle4!o so3re os fins e torna*se incapa% de di%er que um sistema pol#tico ou econHmico 0 irracional& Por cruel e desp)tico que ele possa ser, contanto que funcione, a ra%!o positi$ista o aceita e n!o dei4a ao homem outra escolha a n!o ser a resi na!o& A teoria .usta, ao contrrio escre$e Jor/heimer, Anasce da considera!o dos homens de tempos em tempos, $i$endo so3 condi?es determinadas e que conser$am sua pr)pria $ida com a a.uda dos instrumentos de tra3alhoB& Ao considerar que a e4ist=ncia social a e como determinante da consci=ncia, a teoria cr#tica n!o est anunciando sua $is!o do mundo, mas dia nosticando uma situa!o que de$eria ser superada& Em suma, a teoria cr#tica de Jor/heimer pretende que os homens protestem contra a aceita!o resi nada da ordem total totalitria& A Ara%!o pol=micaB de Jor/heimer, ao se opor ( ra%!o instrumental e su3.eti$a dos positi$istas, n!o e$idencia somente uma di$er =ncia de ordem te)rica& Ao tentar superar a ra%!o formal positi$ista, Jor/heimer n!o $isa suprimir a disc)rdia entre ra%!o su3.eti$a e o3.eti$a atra$0s de um processo puramente te)rico& Essa dissocia!o somente desaparecer quando as rela?es entre os seres humanos, e destes com a nature%a, $ierem ( confi urar*se de maneira di$ersa da que se instaura na domina!o& A uni!o das duas ra%?es e4i e o tra3alho da totalidade social, ou se.a, a pr4is hist)rica& Tecnicismo e ideologia QDr en Ja3ermas desen$ol$e sua teoria no mesmo sentido de Jor/heimer& Para ele, a teoria de$e ser cr#tica, en a.ada nas lutas pol#ticas do presente, e construir*se em nome do futuro re$olucionrio para o qual tra3alha5 0 e4ame te)rico e cr#tico da ideolo ia, mas tam30m cr#tica re$olucionria do presente& + pro.eto filos)fico de Ja3ermas pode ser sinteti%ado em termos de uma cr#tica do positi$ismo e, so3retudo, da ideolo ia dele resultante, ou se.a, o tecnicismo& Para Ja3ermas, o tecnicismo 0 a ideolo ia que consiste na tentati$a de fa%er funcionar na prtica, e a qualquer custo, o sa3er cient#fico e a t0cnica que dele possa resultar& Nesse sentido, pode*se falar de um im3ricamento entre ci=ncia e t0cnica, pois esta, em3ora dependa da primeira, retroa e so3re ela, determinando seus rumos& Essa $incula!o, mostra Ja3ermas, 0 particularmente sens#$el nos Estados 'nidos Fna '@22, por suposi!o ocorreria al o anlo oG, onde a 2ecretaria de Tefesa e a NA2A s!o os mais importantes comanditrios em mat0ria de pesquisa cient#fica& Na medida em que se considera o comple4o militar industrial, particularmente o3ser$$el nos Estados 'nidos, e na medida em que se rele$a aquela comandita, tem*se como conseqD=ncia um no$o comple4o que poderia ser referido como comple4o ci=ncia*t0cnica*ind>stria*e40rcito*administra!o& Nesse comple4o, o processo de m>tua $incula!o entre ci=ncia e t0cnica amplia*se tornando*se um processo enerali%ado de realimenta!o rec#proca que Ja3ermas compara a um sistema de $asos comunicantes& Tesse modo, ci=ncia e t0cnica tornam*se a primeira

fora produti$a, su3ordinando todas as demaisR Para Ja3ermas, As!o os cientistas e os t0cnicos que, raas a seu sa3er daquilo que ocorre num mundo n!o $i$ido de a3stra?es e de dedu?es, adquiriram imensa e crescente pot=ncia F&&&G, diri indo e modificando o mundo no qual os homens possuem, simultaneamente, o pri$il0 io e a o3ri a!o de $i$eremB& Assim, esse conte4to, n!o apenas t0cnico*cient#fico, mas tam30m econHmico*pol#tico, passa a ser a conota!o da t0cnica& Nesse sentido, o autor ataca a ilus!o o3.eti$ista das ci=ncias& :ontra a ilus!o da teoria pura, Ja3ermas procura tra%er ( tona as ra#%es antropol) icas da prtica te)rico*cient#fica e e$idenciar os interesses, que est!o no princ#pio do conhecimento, particularmente do conhecimento cient#fico& No plano da filosofia social, Ja3ermas critica o o3.eti$ismo ontol) ico e contemplati$o da filosofia te)rica tradicional& Para ele, em nenhum caso a filosofia poderia ser propriamente uma ci=ncia e4ata, e as pretens?es que ela pode Fe poderG manifestar nesse sentido n!o fa%em sen!o testemunhar sua contamina!o pelo o3.eti$ismo positi$ista das ci=ncias5 nesse conte4to ela n!o 0 mais que uma especialidade entre outras, no seio da institui!o uni$ersitria, colocando*se A.unto (s ci=nciasB e afastada das preocupa?es de um p>3lico lei o, de$ido a seus refinamentos te)ricos& A cr#tica do positi$ismo cient#fico e filos)fico, empreendida por Ja3ermas, 0 insepar$el de sua luta contra o o3.eti$ismo tecnocrtico& + positi$ismo e o tecnicismo n!o passam, para ele, de duas faces da mesma e ilus)ria moeda ideol) icaR tanto um, como outro, n!o seriam mais que Amanchas tur$as no hori%onte da racionalidadeB& Bibliografia 2cholem, "&R 9alter 6enDamin2 Mon Ami, in <s <ettres )ouvelles, Paris, maio*.ulho 19E6& Arendt, J&R 9alter 6enDaminE FGHI:FHJK, in Men ind &arB 1imes, da mesma autora, Pen uin -oo/s, ;iddlese4, 19CK& Adorno, P& ,&R Profilo di 9alter 6enDamin2 in Prismi, do mesmo autor, "iulio Einaudi editore, Porino, 19E6& 2chmidt, A& e @usconi, "& E&R <a Scuola di Francoforte, Te Tonato editore, -ari, 19E6& Ja3ermas, Adorno e +utrosR Comunica!"o e $nd7stria Cultural, or ani%ado por "& :ohn, :ia Editora Nacional e Edusp, 2!o Paulo, 19E1& Ja3ermas, Q&R <a 1ec/ique et <a Science comme ,$d3olo%ie-, Vditions "allimard, Paris, 19CE& Qim0ne%, ;&R AdornoE Art2 $d3olo%ie et 1/3rorie de lL Art, 'nin "0n0rale dW Vditions, 10X1KX, Pris, 19E8& A4elos, L&R Ar%uments dL #ne Rec/erc/e, Vditions de ;inuit, Paris, 19C9& 2lather, Phil&R Ori%ens e si%nificado da Escola de FranBfurt, Yahar Editores, @io de Qaneiro, 19EK& Lothe, F& @&R 6enDamin e AdornoE Confrontos, Editora Ztica, 2!o Paulo, 19EK& +ri inalmente pu3licado como 6enDamin2 HorB/eimer2 Adorno e Ha*ermas M =ida e O*ra in Os Pensadores M 6enDamin2 HorB/eimer2 Adorno e Ha*ermas, A3ril :ultural, 2!o Paulo, 19K0&