Roberto Barajas Amieva. Ontologa 2.

Relacin entre filosofa primera y conocimiento. Uno de los principales temas que se tratan en la Metafsica de Aristteles es acerca del conocimiento, el conocimiento en relacin con los animales incluido el hombre y el conocimiento humano en relacin con la ciencia primera. Si bien pareciera ser que el tema central, que buscaba tratar Andronico de Rodas al compilar los libros que integran la Metafsica, era la sustancia primera y el ser supremo, podemos encontrar una teora del conocimiento a lo largo de esta obra. En esta teora del conocimiento que nos presenta Aristteles podemos encontrar una fenomenologa en el primero libro, que al final justifica la importancia del estudio y dedicacin a esta ciencia primera. Resulta pues evidente que para entender la relacin del conocimiento con la filosofa primera, debemos entender tambin como es que se produce este conocimiento.

EL CONOCIMIENTO Y EL HOMBRE. En el libro primero (A) de la Metafsica podemos encontrar al conocimiento como el eje central del mismo. Hay una explicacin de cmo es que este conocimiento se da en los seres vivos y culmina con la fundamentacin de la sabidura, desde el punto de vista de Aristteles, como el conocimiento de las causas primeras y principios. Todos los hombre por naturaleza desean saber. Seal de esto es el amor a las sensaciones.1 Con esta primera aseveracin es como se abre el libro A. Esta es posiblemente la principal diferencia que podemos encontrar entre el hombre y el resto de los animales, una diferencia que ms adelante se ver sustentada. Ya de
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Aristteles, Metafsica, 980 21

inicio el estagirita pone en todo hombre la posibilidad de ser sabio, de dedicarse al estudio de la ciencia primera, algo que en Platn por ejemplo se haba negado. Otro punto importante es el peso epistmico que Aristteles otorga a los sentidos pues el saber en Aristteles recupera un sentido que se haba perdido en Platn [] que aboga por un conocimiento suprasensible en detrimento de un saber enmarcado en el mundo de lo visible y lo sensible. Esta tesis muestra, adems, el carcter eminentemente ontolgico de la metafsica aristotlica 2 autoriza a los sentidos como medios de obtencin del conocimiento atraves de las sensaciones que estos aportan al hombre en busca de una ontologa y recuperacin del mundo sensible, ese mundo que Platn haba despreciado y sometido a una realidad trascendental. Pero de entre todas las sensaciones que se dan en el hombre es la visin [] la que ms nos hace conocer y nos muestra mltiples diferencias.3 La vista es pieza fundamental en la adquisicin del conocimiento, pues es atraves de ella es por la cual se nos hacen ms claros y distintos los accidentes del ente que vemos, es decir, podemos distinguir un ente de otro y apreciar mejor sus caractersticas fsicas.4 Una segunda lectura de esta afirmacin puede situar a la vista como una metfora mas all de del simple sentido de la vista la vista [] el que ms se asemeja a la actividad del intelecto: la contemplacin.5 La vista sirve pues no solo como medio de apreciacin de los entes y sus diferencias, sino como principio de la vida contemplativa, principio del conocimiento y la experiencia que para el filsofo debe continuar en el alma atraves del intelecto y la comprensin. Ya aclarada la necesidad de los sentidos y en especial de la vista, surge un problema: Si los animales tienen la capacidad sensorial Qu hace especial al hombre? Por qu el hombre puede generar conocimiento y hacer ciencia de ese conocimiento y los animales no? Una segunda etapa en la teora del conocimiento de Aristteles puede dar luz a esas preguntas.

Soto Isaza, Diego, Todos los hombres desean por naturaleza saber" Acerca del inicio de la Metafsica de Aristteles. [en lnea] 3 Aristteles, Metafsica., 980b 20 4 Cf. Aristteles, Anima II 6,7. 5 Araiza, Jesus, Percepcin sensorial y teora del conocimiento en Aristteles, [en lnea] p. 36.

los animales tienen por naturaleza sensacin y a partir de esta en algunos de ellos no se genera la memoria, mientras que en otros s que se genera, y por eso estos ltimos son ms inteligentes y ms capaces de aprender que los que no pueden recordar6

Si bien el conocimiento empieza con la sensibilidad, por s sola no es suficiente pues se necesita de la memoria. Recordar lo que se experimenta atraves de la sensacin es una particularidad del gnero humano. El recuerdo funciona como una reiteracin de datos obtenidos por los sentidos generando un entendimiento del fenmeno. Sin embargo aqu entra en juego un segundo sentido crucial en la epistemologa aristotlica, el odo. no aprenden, son aquellos que no pueden percibir sonidos [] aprenden por su parte, cuanto tienen, adems de memoria, esta clase de sensacin.7 El odo se entiende como una clase de entendimiento del fenmeno sentido, es decir, varias sensaciones recordadas se puedan asimilar en psyche humana mediante el entendimiento (odo) para devenir ulteriormente en conocimiento. As los animales que pueden generar memoria pero no escuchan viven bajo los instintos, mientras aquellos que pueden escuchar generan un entendimiento amplio de las sensaciones con lo cual generan experiencia. Y es gracias a la experiencia que mediante la facultad intelectiva el hombre puede disponer del arte y la ciencia.

EXPERIENCIA Y ARTE. en los hombres, la ciencia y el arte resultan de la experiencia 8 una vez que el hombre ha forjado en si la experiencia, Aristteles nos da cuenta de cmo esta resulta til y beneficiosa para los intereses epistmicos y prcticos del hombre. Hace tres distinciones que podemos considerar como niveles de conocimiento: el hombre de experiencia, el hombre de arte y la ciencia. El hombre de experiencia es aquel que est sujeto al entendimiento de los casos individuales. Su entendimiento de los fenmenos se limita a la accin que sucede
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Aristoteles, Metafsica., 980b Ibd., 8 Ibd. 981a

en y desde el fenmeno mismo y no va ms all de lo acontecido. Efectivamente los hombres de experiencia saben el hecho, pero no el porqu, mientras que los otros [hombres de arte] conocen el porqu, la causa.9 El hombre de experiencia, no conoce el porqu de los fenmenos, no dice nada de fuera del fenmeno mismo, es decir, sus causas, relaciones o implicaciones. En el caso del arte entendida como techne- se da un conocimiento de lo general ya que dice Aristteles en la Retorica (1356 b29) [] es posible llegar a partir de una multitud de nociones [] a la formulacin de un juicio [] aplicable a todos los casos semejantes.10 Aristteles nos indica que el arte nace de una comunin de varias observaciones experimentales, esto es, de varios hechos individuales en comn, se forma un conocimiento ms universal dando lugar al arte. 11 El arte entonces, presupone a la experiencia, es decir, la experiencia es anterior al arte y fundamenta al arte mismo. En este caso es cuando los hombres acceden al conocimiento de las causas y principios del fenmeno.
el que posee la techne, tiene frente a este [el experto] una triple superioridad: [] a) conoce mejor, ya que tiene en funcin de juicio que ha elaborado, un saber conceptual. [] b) conoce ms que el emprico porque conoce la causa [] y, por ltimo, c) [] es un saber que puede ser enseado12

Queda claro entonces porqu el arte posee una supremaca epistmica sobre la simple experiencia al conocer mejor el fenmeno. El conocer la causa de algo, como el propio Aristteles lo dir ms adelante, es conocer el todo sobre lo que se sabe esa causa, es decir, al conocer la causa se sabe la naturaleza de la cosa y esto es conocer lo esencial que es a su vez lo comn a todo. Podramos decir que al conocer la causa de algn fenmeno conocemos el cmo, por qu y para que de ese fenmeno. Enseguida el nos dice que el que posee arte tambin posee ciencia y en tanto que ciencia se puede ensear, a diferencia de Platn que crea que los conocimientos se obtienen por reminiscencia. As podemos leer que en Aristteles los conocimientos estn fuera del sujeto que ha de conocer y es por
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Ibd., 981 30 Olivieri, Francisco, Reflexiones sobre el concepto de tcnica de la Metafsica de Aristteles. , [en lnea] I 11 Cf. Metafsica 981 5 12 Olivieri, Francisco, p. Cit.
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esto que esos conocimientos en tanto que ciencia es enseable. Podemos ahora entender porqu de lo singular no se puede hacer ciencia y es en lo universal donde est la sabidura y la ciencia.

CIENCIA Y SABIDURIA. la sabidura es ciencia acerca de ciertos principios y causas. [] habr de investigar acerca de que causas y principios es ciencia la sabidura. 13 En la Metafsica, Aristteles no hace una clara o muy detallada distincin entre ciencia y sabidura knowledge propper, for him [Aristoteles], consists of understanding, epsiteme, and understanding involve science.,14 ms aun afirma que ambas tienen un nico fin: conocer causas y principios. La sabidura se caracteriza por versar especficamente sobre causas y principios, y mientras ms anteriores sean estas causas y principios ms exacta y de mayor grado es esta sabidura y por ende, la ciencia que maneja esta sabidura. ... el saberlo todo ha de darse necesariamente en quien poseen grado sumo la ciencia universal.15, esto es, el hombre sabio es aquel que maneja la ciencia universal, la ciencia que tiene en si los principios y causas de todo lo existente pues de esta manera el sabio conoce todo de todo, pues lo universal da cuenta lo comn de lo particular. En cuanto a la ciencia podemos distinguir dos tipos: las ciencias prcticas y las ciencias teorticas.
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Para Aristteles las ciencias prcticas, a pesar de ser ms

reconocida por su utilidad, son inferiores a las tericas, pues su estudio se desarrolla en vista de una utilidad presente y fatua. Sin embargo, aquellos que se dedican a las ciencias tericas, buscan un conocimiento por s mismo, y no por una mera utilidad prctica, En efecto, el fin de la ciencia teortica es la verd ad, mientras que el de la practica es la obra.17 La verdad como concepto que maneja la ciencia nos dice el estagirita, es algo eterno y contenido en las cosas, basada
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Aristteles, Metafsica. 982 Barnes, Jonathan, The Cambridge companion to Aristotle., p. 109. 15 Aristteles, Metafsica. 982 21 16 Cf. Metafsica., 993b 20 17 Ibd.

principalmente en las causas de las mismas. En este caso y en comunin con lo anterior, Aristteles define a la filosofa como la ciencia de la verdad por su carcter puramente terico.

LA FILOSOFIA PRIMERA O METAFISICA. Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por si mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna de las denominadas particulares.18 La ciencia para Aristteles puede darse universalmente sobre un solo gnero, en este caso la ciencia la denomina particular pues solo estudia alguna parte del ente.19 Si bien estas ciencias tienen en si algo del carcter universal, suelen limitarse a aspectos especficos del ente o lo que Aristteles llama accidentes, por ejemplo: la fsica. Esta distincin resulta importante pues el estagirita est plenamente convencido de que el lugar de la fsica, a la que suele atribuirse como ciencia primera, corresponde a una ciencia ms anterior a esta. Estas ciencias particulares tienen sus propios principios que son principios nicos para el gnero sobre el que versan, es decir, sus principios no puede aplicarse a otras cosas o ciencias. Dicho lo anterior, debe existir una ciencia que posea principios y causas verdaderamente anteriores a todo, principios y causas que sean totalmente universales, es decir, que sean los mismos para cualquier entidad. Esta ciencia la llama Aristteles filosofa primera.
La filosofa primera trata del ente separado e inmvil, es decir, de las cosas que no slo se pueden definir sin el movimiento y la materia, sino que adems existen separadas de la materia. [...] Tiene, pues, por objeto principal lo divino y, por ello mismo, a ella corresponde estudiar el ente en cuanto ente, sus propiedades y principios, que son los principios comunes a todas las ciencias.20

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Metafsica.,1003 20 Ibd. Ninguna de las otras <ciencias>, en efecto, se ocupa de lo que es, en tanto que algo que es, sino tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de esta 20 Gambra, Jos Miguel., Dialctica, ciencia y metafsica en Aristteles., [en lnea] p. 95.

Esta filosofa primera, en palabras de Aristteles, se encarga de lo que es en tanto que algo que es, es decir, de la entidad en sentido absoluto. Se trata de buscar los principios y las causas de las cosas que son, pero obviamente, en tanto que cosas que son.21 Mientras las ciencias genricas toman el ente como punto de partida para dedicarse a una parte de este o sus accidentes, la filosofa primera se encarga de la entidad misma, explicando el por qu es y el que es. Esta entidad a la que Aristteles hace objeto de estudio de la filosofa primera es tambin una entidad primera y anterior a todo. Si por el contrario, existe alguna entidad inmvil, esta ser anterior, y filosofa primera, y ser universal de este modo: por ser primera.22 La filosofa primera se encargara de estudiar esta entidad inmvil y anterior a todo, que es tambin principio y causa primera en cierto sentido de todas las dems entidades.

CONCLUCION. Una vez comprendido lo anterior, resulta evidente como es que aquel hombre que quiera llamare sabio deber dedicarse al estudio de la filosofa primera. La sabidura mientras ms se acerque a lo universal, es decir, de cuenta de ms cosas, se acerca ms a lo divino y es tenida en ms alto grado. Por lo dicho anteriormente queda claro que es solo la filosofa primera la nica que nos puede brindar este grado de sabidura. El conocimiento de lo que es primero, tanto entidad primera, como principios y causas, es el ms alto grado de conocimiento, que para Aristteles, puede aspirar tener un hombre.

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Metafsica., 1025b Ibd., 1026 30

BIBLIOGRAFIA: Aristteles, Metafsica, introd. Y notas de Tomas Calvo. Madrid, Gredos, 2008. 582 pp. Araiza, Jesus, Percepcin sensorial y teora del conocimiento en Aristteles en Revista de Filosofa: Universidad Iberoamericana, [en lnea] No. 2, 2009. <http://cidhem.edu.mx/jaraiza/wpcontent/uploads/2012/08/ARAIZAREVISTADEFILOSOFIA-ARISTOTELESWEB.pdf> [Consulta: 4 de Junio de 2013] Gambra, Jos miguel, Dialctica, ciencia y metafsica en Aristteles, [en lnea] Navarra, 2008.

<http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/801/5/3.%20DIAL%C3%89CTICA, %20CIENCIA%20Y%20METAF%C3%8DSICA%20EN%20ARIST%C3%93TELES, %20JOS%C3%89%20MIGUEL%20GAMBRA.pdf> [Consulta: 4 de junio de 2013] Soto Izasa, Diego, "Todos los hombres desean por naturaleza saber" Acerca del inicio de la Metafsica de Aristteles en Revista de ciencias humanas, [en lnea] No. 16 UTP, Pereira Colombia, 2000.

<http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev16/soto.html> [Consultado: 4 de Junio de 2013] Olivieri, Francisco, Reflexiones del concepto de tcnica de la Metafsica de Aristteles, [en lnea]. <http://www.mathesisphilo.com.ar/reftec.htm> [Consultado: 4 de Junio de 2013]