BOLETIM PAROQUIAL DE AZEITO

ano iii | n. 24 | 16.03.2014

DOMINGO II DA QUARESMA

parquias azeito
Evangelho do dia
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo So Mateus Naquele tempo, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo, seu irmo, e levou-os, em particular, a um alto monte e transfigurouSe diante deles: o seu rosto ficou resplandecente como o sol e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E apareceram Moiss e Elias a falar com Ele. Pedro disse a Jesus: Senhor, como bom estarmos aqui! Se quiseres, farei aqui trs tendas: uma para Ti, outra para Moiss e outra para Elias. Ainda ele falava, quando uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra e da nuvem uma voz dizia: Este o meu Filho muito amado, no qual pus toda a minha complacncia. Escutai-O. Ao ouvirem estas palavras, os discpulos caram de rosto por terra e assustaram-se muito. Ento Jesus aproximou-Se e, tocando-os, disse: Levantai-vos e no temais. Erguendo os olhos, eles no viram mais ningum, seno Jesus. Ao descerem do monte, Jesus deulhes esta ordem: No conteis a ningum esta viso, at o Filho do homem ressuscitar dos mortos. Palavra da salvao.

Baptismo: fundamento da nossa prpria f

Continuao das Catequeses sobre os sacramentos, a segunda da srie que continua a meditao do Santo Padre sobre o Baptismo.
NA QUARTA-FEIRA passado demos incio a uma breve

[ VIA SACRA ]
Todas as 6.as feiras da Quaresma

17h S. Simo

srie de catequeses sobre os Sacramentos, comeando pelo Baptismo. E tambm hoje gostaria de meditar sobre o Baptismo, para ressaltar um fruto muito importante deste Sacramento: ele leva-nos a ser membros do Corpo de Cristo e do Povo de Deus. S. Toms de Aquino afirma que quantos recebem o Baptismo so incorporados a Cristo quase como seus prprios membros e agregados comunidade dos fiis (cf. Summa Theologiae, III, q. 69, art. 5; q. 70, art. 1), ou seja, ao Povo de Deus. Na escola do Conclio Vaticano II, hoje dizemos que o Baptismo nos faz entrar no Povo de Deus, levando-nos a ser membros de um Povo a caminho, um Povo peregrino na histria. Com efeito, assim como a vida se transmite de gerao em gerao, tambm de gerao em gerao, atravs do renascimento na pia baptismal, transmitida a graa, e com esta graa o Povo cristo caminha no tempo como um rio que irriga a terra e propaga no mundo a bno de Deus. Desde que Jesus disse o que ouvimos do Evangelho, os discpulos partiram para baptizar; e desde aquela poca at hoje h uma cadeia na transmisso da f mediante o Baptismo. E cada um de ns um elo daquela corrente: um passo em frente, sempre; como um rio que irriga. Assim a graa de Deus, assim a nossa f, que devemos transmitir aos nossos filhos, s crianas, para que elas, quando forem adultas, possam transmiti-la aos seus filhos. Assim o baptismo. Porqu? Porque o baptismo nos faz entrar neste Povo de Deus, que transmite a f. Isto deveras importante. Um Povo de Deus que caminha e transmite a f. Em virtude do Baptismo ns tornamo-nos discpulos missionrios, chamados a levar o Evangelho ao mundo (cf. Exortao Apostlica Evangelii gaudium, 120). Cada um dos baptizados, independentemente da prpria funo na Igreja e do grau de instruo da sua f, um sujeito activo de evangelizao... A nova evangelizao deve implicar um novo protagonismo (ibid.) da parte de todos, de todo o Povo de Deus, um novo protagonismo de cada baptizado. O Povo de Deus um Povo discpulo porque recebe a f e missionrio porque transmite a f. isto que o Baptismo faz entre ns: confere-nos a Graa, transmite-nos a F. Todos na Igreja somos discpulos, e somo-lo sempre, a vida inteira; e todos ns somos missionrios, cada qual no lugar que

o Senhor lhe confiou. Todos: at o mais pequenino missionrio; e aquele que parece maior discpulo. Mas algum de vs dir: Os Bispos no so discpulos, eles sabem tudo; o Papa sabe tudo, e no discpulo. No, at os bispos e o Papa devem ser discpulos, pois se no forem discpulos no faro o bem, no podero ser missionrios nem transmitir a f. Todos ns somos discpulos e missionrios. Existe um vnculo indissolvel entre as dimenses mstica e missionria da vocao crist, ambas arraigadas no Baptismo. Ao receber a f e o batismo, os cristos acolhem a ao do Esprito Santo, que leva a confessar a Jesus como Filho de Deus e a chamar Deus Abba, Pai. Todos os batizados e batizadas... so chamados a viver e a transmitir a comunho com a Trindade, pois a evangelizao um chamado participao da comunho trinitria (Documento final de Aparecida, n. 157). Ningum se salva sozinho. Somos uma comunidade de fiis, somos Povo de Deus e nesta comunidade experimentamos a beleza de compartilhar a experincia de um amor que nos precede a todos, mas que ao mesmo tempo nos pede para ser canais da graa uns para os outros, apesar dos nossos limites e pecados. A dimenso comunitria no apenas uma moldura, um contorno, mas constitui uma parte integrante da vida crist, do testemunho e da evangelizao. A f crist nasce e vive na Igreja, e no Baptismo as famlias e as parquias celebram a incorporao de um novo membro a Cristo e ao seu corpo, que a Igreja (cf. ibid., n. 175b). A propsito da importncia do Baptismo para o Povo de Deus, exemplar a histria da comunidade crist no Japo. Ela padeceu uma perseguio rdua no incio do sculo XVII. Houve numerosos mrtires, os membros do clero foram expulsos e milhares de fiis foram assassinados. No Japo no permaneceu nem sequer um sacerdote, todos foram expulsos. Ento, a comunidade retirou-se na clandestinidade, conservando a f e a orao no escondimento. E quando nascia um filho, o pai ou a me baptizavam-no, pois todos os fiis podem baptizar em circunstncias particulares. Quando, depois de cerca de dois sculos e meio, 250 anos mais tarde, os missionrios voltaram para o Japo, milhares de cristos saram do escondimento e a Igreja conseguiu reflorescer. Sobreviveram com a graa do seu Baptismo! Isto grande: o Povo de Deus transmite a f, baptiza os seus filhos e vai em frente. E apesar do segredo, mantiveram um vigoroso esprito comunitrio, porque o Baptismo os tinha levado a constituir um nico corpo em Cristo: viviam isolados e escondidos, mas eram sempre membros do Povo de Deus, membros da Igreja. Podemos aprender muito desta histria!
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[ HORRIOS ]
Confisses.............................................. 5. - S. Loureno 15h30 s 17h30 6. - S. Simo 17h00 s 17h45 Cartrio (S. Loureno).......................... 3.a 18h30 s 20h00 5.a 18h30 s 20h00

Eucaristias feriais................................. 3. e 5. S. Loureno 18h00 4. e 6. S. Simo 18h00 Eucaristias dominicais.......................... sb. S. Loureno 18h30 dom Aldeia da Piedade 9h00 S. Simo 10h15 e 18h30 S. Loureno 11h30

Os Dias de Penitncia
Jejum e Penitncia
O que dizem os documentos oficiais da Igreja (os sublinhados no esto nos documentos citados)

CDIGO DE DIREITO CANNIcO: Cn. 1251 Guarde-se a abstinncia de carne ou de outro alimento segundo as determinaes da Conferncia episcopal, todas as sextas-feiras do ano, a no ser que coincidam com algum dia enumerado entre as solenidades; a abstinncia e o jejum na quarta-feira de Cinzas e na sexta-feira da Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Cn. 1252 Esto obrigados lei da abstinncia os que completaram catorze anos de idade; lei do jejum esto sujeitos todos os maiores de idade at terem comeado os sessenta anos. Todavia os pastores de almas e os pais procurem que, mesmo aqueles que, por motivo de idade menor no esto obrigados lei da abstinncia e do jejum, sejam formados no sentido genuno da penitncia. Cn. 1253 A Conferncia episcopal pode determinar mais pormenorizadamente a observncia do jejum e da abstinncia, e bem assim substituir outras formas de penitncia, sobretudo obras de caridade e exerccios de piedade, no todo ou em parte, pela abstinncia ou jejum.

CATEcISMO DA IGREJA CATLIcA: 1434 A penitncia interior do cristo pode ter expresses muito variadas. A Escritura e os Padres insistem sobretudo em trs formas: o jejum, a orao e a esmola que exprimem a converso, em relao a si mesmo, a Deus e aos outros. A par da purificao radical operada pelo Baptismo ou pelo martrio, citam, como meios de obter o perdo dos pecados, os esforos realizados para se reconciliar com o prximo, as lgrimas de penitncia, a preocupao com a salvao do prximo, a intercesso dos santos e a prtica da caridade que cobre uma multido de pecados (1 Pe 4, 8). 1438 Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico (o (Normas estabelecidas pela CEP para todas as dioceses de Portugal tempo da quaresma, cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) em Julho de 1984 e publicadas em 28 de Janeiro de 1985). so momentos fortes da prtica penitencial da Igreja. Esses tempos so particularmente apropriados aos exerccios espirituais, s liturgias penitenciais, EM SNTESE: s peregrinaes em sinal de penitncia, s privaes voluntrias como o jejum Jejum e abstinncia (e outras prticas penitenciais) tm duas finalidades e a esmola, partilha fraterna (obras de caridade e missionrias). principais e concomitantes: exerccio de desprendimento e prtica da caridade. Jejum consiste em alimentao simples e frugal, de acordo com a idade e o CONFERNcIA EPIScOPAL PORTUGUESA: estado de sade de cada pessoa. OS TEMPOS PENITENcIAIS 1. Na pedagogia da Igreja, h tempos em que os cristos so especialmente Abstinncia a privao da carne na alimentao ou de qualquer outro alimento apetecvel ou requintado. No praticaria verdadeira abstinncia convidados prtica da penitncia: a Quaresma e todas as Sextas-feiras do quem substitusse um frugal prato de carne por um requintado prato de ano. A penitncia uma expresso muito significativa da unio dos cristos peixe ou marisco, por exemplo. ao mistrio da Cruz de Cristo. Por isso, a Quaresma, enquanto primeiro tempo da celebrao anual da Pscoa, e a sexta-feira, enquanto dia da morte Para alm do jejum e da abstinncia, existe um nmero muito variado de outras prticas penitenciais que podero substituir ou, melhor ainda, ir do Senhor, sugerem naturalmente a prtica da penitncia. concomitantemente com eles: partilha de bens, orao, leitura meditada da JEJUM E ABSTINNcIA Palavra de Deus, peregrinao a p, retiro, perdo e reconciliao, a prtica 2. O jejum a forma de penitncia que consiste na privao de alimentos. das obras de misericrdia, etc., includas as prticas que cada um eleger Na disciplina tradicional da Igreja, a concretizao do jejum fazia-se limitando para si mesmo. a alimentao diria a uma refeio, embora no se exclusse que se pudesse Os tempos mnimos de jejum so a quarta-feira de Cinzas e a sexta-feira tomar alimentos ligeiros s horas das outras refeies. Santa, sendo recomendvel faz-lo noutras ocasies. Ainda que convenha manter-se esta forma tradicional de jejuar, contudo os fiis podero cumprir o preceito do jejum privando-se de uma quantidade Os tempos mnimos de abstinncia (no sentido que hoje o magistrio da Igreja d a esta prtica) so todas as sextas-feiras do ano (includas ou qualidade de alimentos ou bebidas que constituam verdadeira privao naturalmente as da Quaresma) e a quarta-feira de Cinzas, sendo igualmente ou penitncia. recomendvel faz-la noutras ocasies. 3. A abstinncia, por sua vez, consiste na escolha de uma alimentao simples e pobre. A sua concretizao na disciplina tradicional da Igreja O cumprimento dos preceitos de jejum e abstinncia podero ser sob forma de esmola (traduzida numa participao pecuniria correspondente era a absteno de carne. Ser muito aconselhvel manter esta forma de renncia que recomendada). abstinncia, particularmente nas sextas-feiras da Quaresma. Mas poder ser substituda pela privao de outros alimentos e bebidas, sobretudo mais Essa participao em dinheiro efectua-se em dois momentos: o correspondente renncia durante a Quaresma entregue na parquia requintados e dispendiosos ou da especial preferncia de cada um. em dia (ou dias) indicado(s) pelo proco); Contudo, devido evoluo das condies sociais e do gnero de o correspondente renncia ao longo do ano entregue na parquia alimentao, aquela concretizao pode no bastar para praticar a (num lugar indicado para este fim) ou na cria diocesana. abstinncia como acto penitencial. Lembrem-se os fiis de que o essencial A finalidade a dar a essas renncias em dinheiro estabelecida em cada do esprito de abstinncia o que dizemos acima, ou seja, a escolha de uma ano pelo Bispo diocesano. alimentao simples e pobre e a renncia ao luxo e ao esbanjamento. S No se deve, pois, confundir renncia penitencial com renncia assim a abstinncia ser privao e se revestir de carcter penitencial. quaresmal, reduzindo a renncia penitencial anual renncia feita no DETERMINAES RELATIVAS AO JEJUM E ABSTINNcIA 4. O jejum e a abstinncia so obrigatrios em Quarta-Feira de Cinzas e em tempo da Quaresma.

Sexta-Feira Santa. 5. A abstinncia obrigatria, no decurso do ano, em todas as sextas-feiras que no coincidam com algum dia enumerado entre as solenidades. Esta forma de penitncia reveste-se, no entanto, de significado especial nas sextasfeiras da Quaresma. 6. O preceito da abstinncia obriga os fiis a partir dos 14 anos completos. O preceito do jejum obriga os fiis que tenham feito 18 anos at terem completado os 59. Aos que tiverem menos de 14 anos, devero os pastores de almas e os pais procurar atentamente form-los no verdadeiro sentido da penitncia, sugerindo-lhes outros modos de a exprimirem. 7. As presentes determinaes sobre o jejum e a abstinncia apenas se aplicam em condies normais de sade, estando os doentes, por conseguinte, dispensados da sua observncia. DETERMINAES RELATIVAS A OUTRAS PENITNcIAS 8. Nas sextas-feiras podero os fiis cumprir o preceito penitencial, quer fazendo penitncia como acima ficou dito, quer escolhendo formas de penitncia reconhecidas pela tradio, tais como a orao e a esmola, ou mesmo optar por outras formas, de escolha pessoal, como, por exemplo, privar-se de fumar, de algum espectculo, etc. 9. No que respeita orao, podero cumprir o preceito penitencial atravs de exerccios de orao mais prolongados e generosos, tais como: o exerccio da via-sacra, a recitao do rosrio, a recitao de Laudes e Vsperas da Liturgia das Horas, a participao na Santa Eucaristia, uma leitura prolongada da Sagrada Escritura. 10. No que respeita esmola, podero cumprir o preceito penitencial atravs da partilha de bens materiais. Essa partilha deve ser proporcional s posses de cada um e deve significar uma verdadeira renncia a algo do que se tem ou a gastos dispensveis ou suprfluos. 11. Os cristos que escolherem como forma de cumprimento do preceito da penitncia uma participao pecuniria orientaro o seu contributo penitencial para uma finalidade determinada, a indicar pelo Bispo diocesano. 12. Os cristos depositaro o seu contributo penitencial em lugar devidamente identificado em cada igreja ou capela, ou atravs da Cria diocesana. Na Quaresma, todavia, em vez desta modalidade ou concomitantemente com ela, o contributo poder ser entregue no ofertrio da Missa dominical, em dia para o efeito fixado. 13. aconselhvel que, no cumprimento do preceito penitencial, os cristos no se limitem a uma s forma de penitncia, mas antes as pratiquem todas, pois o jejum, a orao e a esmola completam-se mutuamente, em ordem caridade.