Anda di halaman 1dari 7

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Os mltiplos de um artista antimoderno: Elomar, prncipe da caatinga


Profa. Dra. Simone GUERREIRO1 (UFBA)

Resumo:
Reflexo sobre o perfil mltiplo do compositor baiano Elomar Figueira Mello, poeta, cancionista, ensasta, cujas reflexes so lidas de modo particular pela mdia jornalstica das dcadas de 70 e 80, perodo em que se consolida como cancionista. Entre os vrios temas tratados nas entrevistas e depoimentos do compositor publicados em jornais da poca, pe-se em foco a construo da idia de serto, a qual se encontra delineada, tambm, no discurso ficcional.Destaca-se a fala do pensador e crtico sobre o serto que constri a prpria imagem como artista antimoderno e pensador radical exilado nas barrancas do Rio Gavio: Elomar, prncipe da caatinga, como Vincius de Moraes o denominou.

Palavras-chave: Elomar Figueira Mello, mltiplos do artista, serto, trnsitos do intelectual e do artista na contemporaneidade.

Introduo
O presente ensaio resultado de pesquisa de Doutorado desenvolvido na UFBA, defendido em 2005, que resultou no livro Tramas do sagrado: a potica do serto de Elomar (Salvador: Vento Leste, 2007). Integra-se ao projeto coletivo O escritor e seus mltiplos: migraes, coordenado pela Prof Dr Evelina Hoisel (UFBA) e pela Prof Dr Antonia Herrera (UFBA). Tratase de estudo do processo criativo e do perfil de escritores que conjugam a atividade criadora com a atividade terico-crtica, conduzindo a uma reflexo terica acerca das fronteiras do ficcional, das questes relativas autobiografia, ao processo criador e escrita literria. O projeto especfico, Os mltiplos de um artista antimoderno, constitue-se num estudo sobre o perfil mltiplo e o lugar de pensamento do compositor baiano Elomar Figueira Mello, arquiteto, poeta, cancionista, romancista, ensasta, um erudito, cujas reflexes foram lidas de modo particular pela mdia jornalstica das dcadas de 70 e 80 que construiu mitos em torno da figura do artista. So selecionados fragmentos de reportagens e entrevistas, ao tempo em que se observa a constuo do discurso do artista sobre o serto, delineado, tambm, na obra potica e ficcional.

1 O menestrel e o artista antimoderno


A figura do menestrel que o artista Elomar colocou em cena nas apresentaes pelos teatros do Brasil, a partir de 1975, a afirmao de forte lao com o serto, bem como a postura radical no que se refere ao discurso sobre os valores tradicionais do homem do campo produziram vrios mitos em torno do artista. Esses mitos foram construdos, principalmente, pela mdia jornalstica das dcadas de 70 e 80, perodo em que sua msica projetada nacionalmente. Nos jornais da poca publicam-se os seguintes ttulos: Elomar, das barrancas do rio Gavio para So Paulo (O Estado de So Paulo, 1979); Elomar, no vem de bode que no pode (MORAES, Canja , 1980); Elomar na tev, quem diria (Jornal da Bahia, 1986); Elomar, o catingueiro que grava discos independentes (SOARES, Folha de So Paulo, 1980); Longe desse insensato mundo (RONI, Jornal do Brasil, 1986). Encontram-se registros, ainda, sobre suas constnuas declaraes de abandono dos palcos: Cantador abandona os palcos (EITELVEIN, Zero Hora, 1985). Esses ttulos, ainda que com alguma ironia, focalizam o aspecto de resistncia e combate do artista aos smbolos representativos da modernidade, em algumas de suas formas: industrializao, urbanizao e mudanas sociais decorrentes desses processos. No cerne da crtica, ope-se serto, como espao da tradio, e cidade, como smbolo do progresso e da modernizao, embora o

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

contraste no se apresente de modo simplista. Cito fragmento de entrevista de Elomar a Carlos Roque, publicada em 1984: Eu acho que as cidades so um erro terrvel. O progresso tcnico o grande mal da Humanidade e no representa luxo nem conforto e sim um remdio com efeitos colaterais nefastos. (p. 35) Canto de Guerreiro Mongoi uma cano ilustrativa do tema que marca o rompimento com a cidade em processo de modernizao e, por outro lado, a construo utpica do campo e do Rio Gavio: Adeus v imbora pra sombra/ do vale do Ri Gavio/ No peito levarei teu nome/ Tua imagem nesta cano/ Por fim j farto de tuas manhas/ Teus filtros tua ingratido/ Te deixo entregue a mos estranhas/ Meus filhos no vo te amar no (...). A degradao da cidade modernizada contrape-se ao serto como paraso campestre, onde o sertanejo, resistente e enraizado, mantm a afetividade pela terra. No processo de urbanizao da cidade e, por sua vez, do serto, estabelece-se tenses entre a permanncia de determinados valores da tradio clssica sertaneja e a assimilao dos valores de fora. Exemplo disso a representao do processo migratrio, a retirada do sertanejo, em busca de sobrevincia na terra alheia, configurada na obra de Elomar como perda e corrupo dos valores tradicionais. So em grande nmero os personagens que encenam esse priplo: o vaqueiro Remundo, de Chula no Terreiro (Mais tinha um qui dex o qui era seu/ Pra corr o trcho no cho de Son Palo/ Num dur um ano o cumpanhro se perdeu/ Cab se atrapaiano cum a lua no cu/ Num certo dia num fim de labuta/ Pelas Ave-Maria cheg o fim da luta/ Foi cuano ia atravessano a rua/ Par iscupiu no cho pois se espant cum a lua/ Fic dibaxo das roda dos carro/ Purriba dos iscarro oiano pra lua, ai sdade); o retirante de Fantasia leiga para um rio seco (Veno qui aqui mais nada d e nem premete/ num v rim suzin contra o tempo de Deus/ bandas do suli v rumano os cumpanhro/ todos qui fro num voltaro to nos ceus, de Tirana); Maria, da pera A Carta , em Ptra va do serto (Amanh v te dx/ Pur um tempo qui nem sei/ tambm se eu v volt/ sabe Deus isto num sei/ v com o corao partido/ aqui no peito firido/ Cuma qui apunhalado/ v mor in terra longe/ distante dos meus amado), constituindo tema recorrente, sendo a migrao representada em perspectiva negativa. Faz-se breve comentrio sobre o contexto da pera A Carta, cujas cenas passam-se em grande parte na cidade de So Paulo. A migrao da personagem Maria motivada pela perspectiva futura de casamento, para o que preciso recursos a fim de comprar o enxoval. Devido pobreza em que viviam ela e o seu noivo Diudurico, o casamento era sempre postergado e mesmo irrealizvel diante da condio econmica dos noivos. A personagem Maria, ento, migra para o centro, So Paulo, para trabalhar numa fbrica de tecidos, a partir do que ser narrada a sua decadncia: perda da virgindade por violncia exercida pelo personagem denominado Pleibi, representante dos valores urbanos; envolvimento com drogas; homossexualismo etc. Os valores de outrora que ligavam a personagem Maria terra natal, dramaticamente encenados em Ptra va do serto, so transformados num sentimento de culpa e desenraizamento que impem anti-herona o impossvel retorno origem, expresso em longa carta que envia para os seus parentes com objetivo de desmarcar o casamento prometido: Adeus mame/ estou morta/ para sempre/ e nunca mais. Configura-se, aqui, a tenso entre a identidade ancestral e a assimilao dos valores urbanos, representada com valor negativo. O texto operstico, encenado no teatro em 2004, traz para o momento atual reflexes sobre o serto colocadas pelo artista Elomar, cujo discurso o do pensador radical, resistente e envolto em casmurrice e certo ressentimento por sua contemporaneidade. Cito fala de Elomar em entrevista a Miguel Anunciao datada de 1998: Na economia, ela [a globalizao] inevitvel, mas na cultura tem que haver fronteirizao, manter as identidades, no a fora do dlar arrebentando com tudo. Eu no me globalizo. E, nesse sentido, tambm contraditrio, como ser adiante exposto. Stuart Hall (2001), ao propor a articulao entre global e local, repensa questes relativas identidade cultural no contexto da modernidade tardia, observando na crise da identidade do sujeito no mundo atual nova configurao das identidades nacionais e globais. Os lugares fechados, etnicamente puros e intocados, constituem-se numa

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

fantasia ocidental sobre a alteridade e numa fantasia colonial sobre a periferia. O efeito plurarizador da globalizao nas periferias do Ocidente so evidentes, embora as experincias histricas sejam diferenciadas e os processos de mudanas sejam implantados nas periferias de modo mais lento e desigual. Cito, de modo ilustrativo, a experincia do professor Gilson Rodrigues Bonfim, que realiza trabalho no municpio de Bom Jesus da Serra, na Bahia, com alunos do 1 ano do Ensino Mdio, com temas recortados da obra de Elomar. No seu exerccio pedaggico, observa conflitos pontuais. Os alunos, em grande parte, so adolescentes da caatinga, comumente fascinados com o mundo globalizado e suas inovaes. A temtica do serto nos seus cursos compreende a construo da identidade do aluno enquanto sujeito da caatinga e a obra de Elomar se processa como convite para a reafirmao de valores e costumes que esto sendo tragados na dinmica do mundo contemporneo com os seus atrativos tecnolgicos. O professor observa que, apesar dos escrnios no que diz respeito questo da linguagem (uso do dialeto catingueiro) e de certo estranhamento com o canto de Elomar, o estudante reconhece a temtica abordada. Ou seja, o material de cultura discutido plausvel de compreenso. Entretanto, o estudante no se aceita como catingueiro (categoria social), o que faz de maneira consciente. Conclui que, nesse processo, o serto de Elomar antagnico vida do estudante de Bom Jesus da Serra. Gilson Bonfim defendeu a monografia Estado do Serto: um mundo que se dissipa, na Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 2003. desse ponto de vista que se evidencia o discurso aqui denominado antimoderno do artista, refletido na fobia aos meios de comunicao de massa e na recusa reproduo da prpria imagem. Essa postura reafirmada pelo prprio Elomar, nas entrevistas, ao rejeitar a identificao de sua obra com a tradio moderna e com a produo massiva contempornea: Tenho tradio clssica. (...) Fui Bienal para ver Van Gogh. Arte para mim tem que nos tocar. Se no me arrepia, no serve., em entrevista a Paulo Chagas; ou mesmo em depoimento de 1998: Eu tenho formao europia. Minha escola europia, ibrica. Eu fui formado lendo os grandes autores portugueses, franceses, alemes. Eu vim ao mundo pra marchar contra a multido.2 Por outro lado, o discurso antimoderno contrasta com o lugar autoral que ocupa e que prprio do mundo moderno, ou mesmo, com o fato de estar conectado ao mundo globalizado, atravs de sua pgina oficial na Internet: www.elomar.com.br. Isso nos obriga a repensar as noes de regional e universal, de centro e periferia, porque esse artista, enraizado, fala de sua ptria, o serto, mas est em rede, simultaneamente. Reflete-se sobre o lugar do intelectual erudito, antimoderno, mas pensa-se um outro que o de proprietrio de um saber, o que traz questes relacionadas ao modo como esse saber agenciado e articulado; sobretudo, importa pensar em que sentido o culto aos valores ancestrais, ao mundo medieval e a uma identidade ancestral convive com tal posio.

2 Pensador e poeta do serto


Elomar, como intelectual e pensador, destacado como poeta do serto, lugar de relevncia na sociedade, representando uma comunidade cultural, a sertaneja ou, mais especificamente, a sertaneza, como a define. A partir de selees de falas, em confronto com o discurso potico e ficcional das canes, pensa-se sobre a representao do serto e a posio do artista como espcie de antifausto, conforme Rachel Esteves Lima3, um artista independente, antimoderno, cujos ideais simblicos so independncia e pobreza, como expressa numa de suas canes, O Violeiro: Apois pra o cantad e violro/ S h treis coisa neste mundo vo/ Am, furria, viola, nunca dinhro/ Viola, furria, am, dinhro no, tema apropriado e atualizado por Caetano Veloso na cano Beleza Pura, gravada em 1979, em Cinema Transcendental: No me amarra dinheiro no!/ Mas a cultura/ Dinheiro no!/ A pele escura/ Dinheiro no!/ A carne dura/ Dinheiro no! (...), que

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

coloca em foco a posse, na dcada de 70, da cidade (de Salvador) pelos negros, antes restritos a lugares subalternos. Enquanto autor, Elomar articula de modo consistente as implicaes e efeitos de sua esttica na contemporaneidade, colocando-se em lugar diferenciado daquele sertanejo que configura em sua obra. Nesse sentido, dinamiza um saber sobre ptria, arte, serto e identidade, assumindo lugar autoral prprio da modernidade: Desde ento compreendi a necessidade da ptria sustentar a riqussima msica popular de que j possuidora e mais ainda de criar e produzir uma msica orquestral coral e lrica que j vem sendo proposta a partir de Carlos Gomes e at Villa Lobos e outros raros contemporneos, para que um dia, assim documentada com esta identidade, possa se apresentar e ser respeitada pelas naes ricas do setentrio, as quais sempre nos viram como aldeia de autctones cuja maior expresso esttica se d nos remexeres de cadeiras e brbaros danares4. Conforme Wisnik (2001), desde o final da dcada de 50, as fronteiras entre poesia escrita e poesia cantada vm sendo diludas, sendo Vincius de Moraes um dos precursores deste processo, quando migra da poesia cano. Wisnik observa certa tendncia da cano brasileira para a agudeza intelectual que resulta em nova forma da 'gaia cincia', isto , um saber potico-musical que implica uma refinada educao sentimental, associando um pensamento mais 'elaborado' a formas musicais e poticas de expresso lrica, caracterstica presente em cancionistas eruditos ou semieruditos, como Torquato Neto, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Jorge Mautner e Antnio Ccero. Esse trao de erudio est presenta nas canes de Elomar e molda-se em intricada trama de referncias e citaes. Foi tambm Vincius de Moraes, em 1973, que apresentou o primeiro elep de Elomar, Das Barrancas do Rio Gavio , com canes que se destacam pelo jogo inteligente da linguagem msico-potica manipulado pelo compositor. nesta apresentao que Vincius atribui a Elomar o ttulo de prncipe da caatinga: Pois assim Elomar Figueira de Melo: um prncipe da caatinga, que o mantm desidratado como um couro bem curtido, em seus 34 anos de vida e muitos sculos de cultura musical (...). O texto de Vincius de Moraes, naquele momento apresentando Elomar, novo artista lanado por grande gravadora, a Polygram (atual Universal Music), traz as bases para a construo da figura do menestrel e artista antimoderno, compondo a imagem de um serto que no se diferencia de esteretipos forjados no antigo regionalismo literrio, cuja expresso mxima encontra-se em Os Sertes, de Euclides da Cunha: as canes de Elomar, na fala de Vincius, trazem logo mente os brancos e planos caminhos desolados do serto, no fim extremo dos quais reponta, de repente, um cego cantador com os olhos comidos de glaucoma e guiado por um menino anjo, a cantar faanhas de antigos cangaceiros ou 'causos' escabrosos de paixes esprias sob o assassino do agreste. O laurel de prncipe da caatinga e todo o imaginrio a ele relacionado, como o medievalismo e o exotismo, repete-se em reportagens da mdia jornalstica das dcadas aqui estudadas e permanece at o momento atual. preciso incluir, porm, o contraponto que insere o artista Elomar nos processos da modernidade e da globalizao, como aqui foi colocado, implicando numa reviso das noes de centro e periferia, bem como revendo o olhar idlico e ingnuo sobre o serto. Helosa Starling (1999), em Lembranas do Brasil, faz leitura de Grande serto: veredas, de Joo Guimares Rosa, como um mapa alegrico no qual podem ser lidas vrias representaes do Brasil poltico, articulando fico, histria e teoria poltica. Ao delinear imagens do serto rosiano como uma cartografia cruel, vez que essas so produzidas por constantes deslocamentos e desmontamentos de paisagens, Starling, a partir de personagens representativos como Medeiro Vaz, Joca Ramiro e Z Bebelo chefes do serto, traa perfis de um gesto fundador constitudo no desejo de instaurar uma lei, como forma de organizar o serto, seja por justia, ou por seu mascaramento, seja em favor da modernizao. Pode-se tambm visualizar o Estado do Serto, projetado na obra potico-musical de Elomar, como um universo de fragmentos, construdo sob o signo de runas: fragmentos, detritos, resduos de tudo que o Brasil modernizado no consegue aproveitar e descarta por improdutivo, suprfluo, intil: a massa compacta de vaqueiros, jagunos, tropeiros,

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

garimpeiros, romeiros, roceiros, prostitutas, ndios, velhos, mendigos, doentes, loucos, aleijados, idiotas gente sem teto, sem terra, sem coragem, sem direitos, sem futuro, sem existncia poltica. (p. 16) importante observar que termos e conceitos relacionados construo da idia de serto so maturados pelo compositor durante a construo da sua obra, especialmente, do cancioneiro. Essa observao consta na monografia citada de Gilson Rodrigues Bonfim, Estado do Serto: um mundo que se dissipa, que trata sobre migraes campo-cidade na obra de Elomar. Em princpio, fala-se do serto geogrfico, marcadamente do Rio Gavio (interior do semi-rido, regio da Serra da Carantonha) e nele so colhidos personagens reais para a criao da obra, como Z Cndido e Quilimero, cujos depoimentos sobre a msica de Elomar so transcritos no elep Na quadrada das guas perdidas, de 1978. Na cano A Pergunta , o tropeiro Qulimero, morador do Rio Gavio, ficcionalizado como personagem do auto intitulado Tropeiro Gonsalin: Quilimero assunta meu irirmo/ Iantes mrmo qui nis dois saudemo/ Eu te pregunto naquele refro/ Qui na fartura nis sempre cantemo/ Na catinga t chuveno?/ Ribeiro isto incheno?/ Me arresponda meu irirmo/ Cuma o povo de l to?. A pergunta do tropeiro Gonsalin, indagando a Quilimero sobre a seca no Rio Gavio, que descrita, de forma pica, como rigorosa e desoladora. O Rio Gavio aparece nas entrevistas alado condio de mito e at mesmo de paraso, quando contraposto cidade, porque guardava, atravs, por exemplo, de Z Cndido e Quilimero, resqucios de um serto arcaico, clssico, com o qual Elomar conviveu na infncia, em So Joaquim BA, e essa memria ser privilegiada na obra: A minha fazenda, que se chama Duas Passagens, fica no meio do serto baiano, bem perto do cu., fala de Elomar na entrevista a Paulo Chagas. Entretanto, com a crescente modernizao do serto do Rio Gavio, tornou-se necessrio, para a manuteno dessa memria afetiva e potica, a criao de um espao ficcional a fim de que aqueles personagens sobrevivessem e fossem reinventados. quando aparece, nas entrevistas e tambm na obra potica e ficcional, a referncia ao Estado do Serto. Cito entrevista com Maria do Rosrio Caetano, de 1990: H duas Bahia distintas: a do serto, ibrica, e a do litoral, africana. Eu, de minha parte, j criei o Estado do Serto. S falta coloc-lo no mapa. A criao um modo de reunir o que ficou esquecido no serto arcaico e clssico e faz-se presente, na obra, na fase das rias e peras. Cito fragmento da Carta de Arrematao , da pera O Retirante, gravada em rias Sertnicas: Fazenda pastoril/ no Estado do Serto/ sem eira nem beira/ no serto do Brasil/ Contendo capoeiras/ um olho dgua e ua lagoa/ um curral de aroeiras/ quatro remos e uma canoa/ um chiqueiro em forma oval/ uma casa-de-farinha/ de fabricao manual. O Estado do Serto, enquanto geografia ficcional, o universo de Naninha, Dassanta, Gabriela, o veado branco, personagens e referncias simblicas presentes na obra e que so evocados como reminiscncia do passado ibrico e medieval do serto, dentro de uma moldura fantasiosa e fantstica. Mas o avano da modernizao e crescente globalizao da cultura do semi-rido impem ao artista novas formas de preservar esse serto imaginrio, com a criao de outras licenciosidades poticas, como o serto de fora, que representa o serto degradado, modernizado, que absorve e assimila o que de pior vem da cidade, e o serto profundo, de carter fantstico e inslito, pensado como alternativa para preservar o imaginrio medieval e clssico presente em suas atuais composies: Eu vou pegar o serto l longe, que deve ter havido nos tempos da Idade Mdia, ou melhor, dentro do perodo feudal, que tinha um serto semelhante a esse serto profundo que eu tenho proposto5.

Concluso
O serto, na obra de Elomar, construdo a partir da apropriao de uma tradio ibrica. Em dilogo com elementos medievais dessa tradio, o serto, preservado na paisagem cultural, tornase espao ideal para a recuperao de valores arcaicos, servindo de contraponto para a exposio

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

dos signos da contemporaneidade no espao da arte sertaneja. Elomar remodela imagens extradas da leitura da tradio literria brasileira, mas tambm da vivncia cotidiana no serto. Em sua potica, a caatinga, o campo branco, o espao cnico, cujos principais atores so o sertanejo, o vaqueiro, o violeiro e o retirante. Configura um serto onde o pico e o trgico dominam a cena, porque, no seu entendimento, a trajetria do sertanejo no cmica nem burlesca; , pelo contrrio, pica e trgica. Cito, para concluir, entrevista de Elomar a Paulo Chagas, para o Jornal da Tarde, sem data: Existe uma coisa que o Estado do Serto, que enorme, um dos maiores estados do mundo. Obviamente que h especificidades regionais dentro desse Estado do Serto, mas h mais semelhanas que dessemelhanas. A realidade que o sertanejo vive no tem paralelo em nenhum outro lugar do mundo. S o deserto se parece com o serto, eles so primos. Dentro dessa realidade o que se v um povo corajoso, que luta com as maiores adversidades e no desanima, no abandona a luta. A fala selecionada evidencia, pois, o discurso antimoderno do artista e como esse reverbera em sua obra, sobretudo, aquele que se refere construo da idia de serto, e contribui para repensar as diversas representaes artsticas da contemporaneidade que colocam em foco e fazem falar o serto ou sertes.

Referncias Bibliogrficas
1. BONFIM, Gilson Rodrigues. Estado do Serto: um mundo que se dissipa. Monografia de concluso de curso apresentada para a Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 2003. (No publicada) 2. CHAGAS, Paulo. Elomar deixa a Bahia para mostrar ao Brasil a sua pera do serto (entrevista). Jornal da Tarde, So Paulo, ?. 3. EITELVEIN, Gilmar. Cantador abandona os palcos. Zero Hora. Porto Alegre, 18 de novembro de 1985. 4. GUERREIRO, Simone. Tramas do sagrado: a potica do serto de Elomar. Salvador: Vento Leste, 2007. 5. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 6 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 6. MELLO, Elomar Figueira. rias sertnicas. Participao de Joo Omar de Carvalho Mello. Manaus: Sonopress - Rimo da Amaznia Indstria e Comrcio Fonogrfico Ltda., Selo Rio do Gavio, 1992. 1 CD (41 min 36 s). 7. ______. Das Barrancas do Rio Gavio. Direo de Produo: Roberto Santana. Apresentao de Vincius de Moraes. So Paulo: Polygram, 1973. 8. ______. Fantasia leiga para um rio seco. Orquestrao e Regncia: Lindembergue Cardoso. Direo de Produo: Carlos Pita. Manaus: Sonopress - Rimo da Amaznia Indstria e Comrcio Fonogrfico Ltda., Selo Rio do Gavio, 1981. 9. ______. Na quadrada das guas perdidas. Gravao: Alcivando Luz e Joo Amrico. Direo: Carlos Pita e Drcio Marques. Manaus: Sonopress - Rimo da Amaznia Indstria e Comrcio Fonogrfico Ltda., Selo Rio do Gavio e Discos Marcus Pereira, 1978 10. MORAES, Antonio Carlos. Elomar, no vem de bode que no pode. Canja , 06 a 19 de agosto de 1980. 11. RNAI, Cora. Longe desse insensato mundo. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 03 de outubro de 1986. 12. ROQUE, Carlos. Pedras rolando. So Paulo: Global, 1984. (Coleo Navio Pirata)

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

SOARES, Dirceu. Elomar, o catingueiro que grava discos independentes. Folha de So Paulo . So Paulo, 01 de fevereiro de 1980. 13. STARLING, Helosa Maria Murgel. Lembranas do Brasil: teoria poltica, histria e fico em Grande Serto: veredas. Rio de Janeiro: Revan, UCAM, IUPERJ, 1999. 14. WISNIK, Jos Miguel. A gaia cincia literatura e msica popular no Brasil. In: MATOS, Cludia Neiva de; TRAVASSOS, Elizabeth e MEDEIROS, Fernanda Teixeira de (orgs.). Ao Encontro da Palavra Cantada: poesia, msica e voz. So Paulo: 7 Letras, 2001, p. 183-199. 15. VELOSO, Caetano. Cinema Transcendental. Rio de Janeiro: Polygram, 1979.

Autora:
1

Simone GUERREIRO, Ps-Doutoranda Universidade Federal da Bahia (UFBA) Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) E-mail simoneguerreiro@gmail.com
2

Elomar, em entrevista para a pesquisa, no Rio Gavio, em 1998.

Em fala na banca de defesa da tese Tramas do sagrado: a potica de Elomar Figueira Mello, em janeiro de 2005, na Universidade Federal da Bahia.
4

Elomar, em entrevista para a pesquisa, no Rio Gavio, em 1998. Elomar, em entrevista para o livro Tramas do sagrado: potica do serto de Elomar.